Книга 4 323

11 (Maur. 29). Ambrosio Ireneo 1. Cuando, mientras leía, me permití relajar un poco mi atención, distraído del trabajo nocturno, 324 comencé a repetir en mi mente el versículo que nos sonó por la tarde durante la vigilia nocturna: τῶν ἀνΟρώπων (Sal. 44,3) 3. Ώ ς ὡ ραῖοι οἱ πόδες εὐαγγελιζόντων αὐτόν! (Rom. 10.15; Is. 52.71). 325 En verdad, no hay nada más hermoso que ese sumo Bien, cuyo presagio mismo es tan hermoso, pero especialmente hermoso es la procesión interminable de la palabra sobre Él y, por así decirlo, las huellas de la predicación apostólica. 326 Pero ¿quién podrá caminar sobre ellos? Aquellos a quienes Dios ha concedido no sólo anunciar a Cristo, sino también sufrir por Él. 2. ¡Dirijamos, en la medida de lo posible, nuestro espíritu hacia esto, permanezcamos en esto y aceptemos en nuestras almas lo bello, lo digno, lo bueno, para que de su luz y esplendor nuestra alma se embellezca y nuestra mente se ilumine! Porque si nuestros ojos, cuando están cubiertos por un cierto velo doloroso, están saturados del verdor de los campos y de la vista de arboledas o de una colina cubierta de hierba, entonces cualquier distorsión característica de la visión enferma desaparece y las pupilas mismas ya parecen sanas y sus círculos son brillantes; tanto más el ojo de la mente, cuando contempla ese bien supremo y permanece en Él y come de Él, 327 también se llena de resplandor y brillo, para que pueda ser como está escrito: “Como mi alma se sacia de sebo y aceite” (Sal. 63:6). Finalmente, los que sabiamente recibieron las almas de su rebaño, las alimentan con hierbas del campo, 328 para que tengan algo que comer, porque las hierbas dulces engordan a los corderos, y el jugo lechoso es más saludable. Todos estos pastos eran conocidos de los ricos que comieron y se saciaron, 329 porque hay buenos pastos de la fe en los que habita el santo de Dios. 330 3. Por tanto, también hay heno, que alimenta los rebaños de ovejas, dando la lana de la sabiduría y el manto de la prudencia. Y quizás este sea el heno de la montaña sobre el que descienden las palabras del profeta como nieve sobre el heno (Deuteronomio 32,2) y que el sabio recoge con diligencia para tener ovejas que le sirvan de vestido (Proverbios 27,26), es decir, de cobertura espiritual. En consecuencia, el alma tiene su alimento y su vestido si se adhiere a ese bien supremo, que es divino, que el apóstol Pablo insta a buscar, para que por su conocimiento todos lleguemos a ser partícipes de la naturaleza divina. 331 4. El buen Dios revela el conocimiento de ello a sus santos y lo otorga de su buen tesoro, 332 como atestigua la sagrada ley, que dice que el Señor juró a vuestros padres daros y abrir su buen tesoro, y desde este tesoro celestial envía lluvia a vuestra tierra en su tiempo, y bendecir toda la obra de vuestras manos (Deuteronomio 28, 11-12). La lluvia es la elocuencia de la ley, que riega 333 aquella alma muy fecunda que hace buenas obras, para que adquiera la humedad de la gracia. 5. David buscó tal conocimiento, como él mismo lo nota, diciendo: Una cosa pedí al Señor, esto sólo busco: estar en la casa del Señor todos los días de mi vida, para contemplar la hermosura del Señor y visitar su iglesia (Sal. 27,4). Luego en el mismo salmo añade inmediatamente: Creo que veré la bondad del Señor en la tierra de los vivientes (Sal. 26:13). Porque aquí lo buscan, pero allí lo ven en plenitud, cara a cara (1 Cor. 13:12). Esta bondad está en la casa de Dios, en este escondite y paz. 334 Por eso vuelve a decir: Saciémonos de los bienes de tu casa, tu santo iglesia (Sal 64,5). En otro lugar expresó que ésta es la bendición más alta, diciendo: El Señor te bendecirá desde Sion, y verás las bendiciones de Jerusalén (Sal. 127.5). Por tanto, bienaventurado el que habita allí en el refugio de la fe y el refugio de la mente, en la morada de la piedad, la comunidad de la virtud. 6. Así que permanezcamos y permanezcamos en lo que dice Isaías: ¡Cuán hermosos son los pies de los que traen buenas nuevas de paz, que traen buenas nuevas (Rom. 10:15; Isaías 52:7)! ¿Quiénes son estos predicadores del evangelio, si no Pedro, si no Pablo, si no todos los apóstoles? ¿Qué nos predican sino el Señor Jesús? Él es nuestra paz (Ef. 2.14), Él es el sumo Bien, porque Él mismo es Bien del Bien; porque del buen árbol reciben buenos frutos. 335 Por tanto, también es bueno el espíritu de aquel que toma de Sí mismo 336 y guía a los siervos de Dios por el buen camino. 337 ¿Quién, teniendo el espíritu de Dios en sí mismo, negará el bien que hay en sí mismo, si el Señor mismo dice: ¿O tiene envidia vuestro ojo porque soy bueno (Mateo 20:15)? Que este “bien”, que Dios da generosamente a quienes se lo piden, llegue a nuestra alma, a lo más profundo de nuestra mente. Él es nuestro tesoro, 339 Él es nuestro camino, 340 Él es nuestra sabiduría, nuestra verdad, 341 nuestro Pastor y Buen Pastor, 342 Él es nuestra vida. ¿Ves cuántos beneficios hay en un Bien? 7. Estas bendiciones nos fueron predichas por los evangelistas. Buscando estas bendiciones, David dice: ¿Quién nos mostrará el bien? (Sal. 4.7), y muestra que Dios mismo es Bueno, añadiendo: La luz de tu rostro ha quedado impresa en nosotros (Sal. 4.7). ¿Quién es el resplandor del Padre, sino el resplandor de la gloria (Heb. 1:3) y la imagen del Dios invisible (Col. 1:15), en quien el Padre es visto y glorificado, como él mismo glorifica a su Hijo? 343 8. Así, el mismo Señor Jesús es el Bien sumo, anunciado por los profetas, 344 predicado por los ángeles, 345 prometido por el Padre, predicado por los apóstoles. Que vino a nosotros como maduración, y no sólo como maduración, sino como maduración en los montes (Is. 52,7), para que no haya nada cortante, nada inmaduro en nuestros juicios, nada duro, nada grosero en nuestras obras y costumbres. Quien vino primero, predicando el bien, por eso dice: Yo, el que hablé, aquí estoy (Is. 52,6), es decir: Yo, que hablé en los profetas, “aquí estoy” en el cuerpo recibido de la Virgen. Estoy aquí, imagen interior de Dios (Col. 1,15), imagen de la hipóstasis (Heb. 1,3), y estoy aquí como hombre. ¿Pero quién me reconocerá (Jer. 17.9)? Después de todo, vieron a un hombre, pero por las obras 346 creyeron que era superior al hombre. ¿No era como un hombre cuando lloró a Lázaro, y más alto que un hombre cuando lo resucitó? 347 ¿No era como un hombre cuando fue golpeado, 348 y aún más que un hombre cuando tomó sobre sí el pecado del mundo? 349 9. Así que, apresurémonos hacia Aquel en quien está el sumo bien, porque Él mismo es Bondad, Él mismo es la Paciencia de Israel (Jer. 14,8), llamándonos al arrepentimiento, para que no vengáis a juicio, 350 sino que recibáis remisión de pecados (Mateo 26,28). ¡Crea, dice, arrepentimiento (Mateo 4:17)! Él es Aquel de quien el profeta Amós exclama: buscad el bien (Amós 5:14). Él es ese Bien supremo, Aquel que de nada necesita 351 y abunda para todos. Es fácil para Abundar en Aquel en Quien habita corporalmente toda la plenitud de la Divinidad (Col. 2:9). Es fácil abundar en Aquel de cuya plenitud todos hemos recibido (Juan 1,15) y en Él estamos completos (Col. 2,10), como dice el evangelista. 10. Este es, pues, el verdadero y supremo Bien, tal como el alma lo sintió con su capacidad de sentir y gozar, y de estos dos sentimientos se basó y experimentó una sed increíble, excluyendo el dolor y el miedo. Al fin y al cabo, el que besó la Palabra de Dios no sabe la medida y no se sacia, diciendo: Dulce eres, oh Señor, y en tu agrado enséñame tus justificaciones (Sal. 119,68). Quien ha besado la Palabra de Dios tiene sed de Él por encima de toda belleza, ama por encima de toda alegría, se deleita por encima de todos los sabores, anhela ver con frecuencia, escuchar constantemente, anhela ser atraída, 353 seguir. 354 Mirra, dice, derramada es tu nombre, por eso nosotros, los jóvenes (Cant. 1,2), te amamos, por eso lo intentamos, pero no podemos abrazarte. Atráenos para que podamos huir, para que del olor de tu paz percibamos la virtud de seguirte. 11. Ella se apresura también a ver los misterios ocultos, la paz misma del Verbo, la morada misma de este Bien supremo, su luz y claridad, en el seno mismo y la paz del Padre. Tiene prisa por escuchar Sus discursos y, cuando los escucha, los valora por encima de toda dulzura. Que os enseñe el profeta, que probó y dijo: ¡Cuán dulces son a mi garganta tus palabras! Mejor que la miel para mis labios (Sal. 119.103). ¿Por qué más aspira un alma que una vez ha gustado la dulzura de la Palabra, que una vez ha visto su claridad? Moisés, estando en el monte cuarenta días, aceptando la ley, no buscó alimento para el cuerpo. 355 Elías, apresurándose hacia esta paz, pidió que le quitaran el alma. 356 Pedro, habiendo visto él mismo la gloria de la resurrección del Señor en el monte, no quiso bajar, diciendo: Señor, bueno es para nosotros estar aquí (Mateo 17:4). Cuál es, pues, la gloria de la esencia divina, cuáles son las bendiciones de la Palabra, en las que también los ángeles desean penetrar (1 Pedro 1:12). 12. Así, el alma que los ve ya no busca este cuerpo y comprende que la proximidad a él lo rebaja, renuncia al mundo, 357 se libera de las cadenas de la carne y se quita todas las cadenas del placer. Entonces Esteban vio a Jesús y no tuvo miedo de ser apedreado, e incluso cuando fue golpeado, no oró por sí mismo, sino por sus destructores. 358 Asimismo Pablo, siendo arrebatado al tercer cielo, no sabía si estaba en el cuerpo o fuera del cuerpo; arrebatado, subrayo, al paraíso, ya no sentía su propio cuerpo ni escuchaba las palabras de Dios 359 y se avergonzaba de descender nuevamente a las enfermedades corporales. 360 13. Y así, sabiendo lo que vio en el paraíso o lo que escuchó, exclamó: ¿Por qué vosotros, como vivientes, os aferráis a este mundo? No tocar, no probar, no manipular nada que se descomponga por el uso (Col. 2.20-22). 361 Porque Él quería que no fuéramos a imagen de este mundo, no en su dominio y servicio, para que usáramos este mundo como si no lo usáramos, 362 como si pasáramos, y no como si permaneciéramos, como si vagáramos en la visión del mundo, sin ningún apego a él, para que por el razonamiento más rápido pudiéramos pasar por alto la visión misma de este mundo. Finalmente, él mismo, caminando por fe, no por vista, 363 vagó, alejándose del cuerpo, habitó con el Señor 364 y, mientras estuvo en la tierra, no giró en lo terrenal, sino en lo celestial. 365 14. Así que nuestra alma, si quiere acercarse a Dios, que se eleve por encima del cuerpo y se aferre siempre a ese Bien supremo, que es divino, que existe siempre, y que era desde tiempo inmemorial, y que estaba con Dios (Juan 1,1), es decir, a la Palabra de Dios. Es esa cosa divina por la cual vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser (Hechos 17:28). Lo mismo que era en el principio (Juan 1.1), lo mismo que es. Porque se dice que el Hijo de Dios, Jesucristo, está en vosotros (2 Cor. 1,19), en quienes no hubo “sí” ni “no”; pero en Él estaba "Él es". Él mismo le dijo a Moisés como dijo: Jehová me ha enviado (Éxodo 3:14). 15. Así, si tal es nuestra alma, y ​​tal, si puede, será siempre para que cada uno de nosotros pueda decir: Mi alma está siempre en tus manos (Sal. 119.109). Pero así será si no permanece en la carne, sino en el espíritu, si no se mezcla con las cosas terrenas. Cuando se inclina hacia lo carnal, entonces el placer corporal se infiltra en ella, luego arde de ira y de indignación, luego se abate por la tristeza, luego se exalta en el orgullo, luego se consume por el dolor. 16. Todas estas son enfermedades graves del alma, que la mayoría de las veces la llevan a la muerte, si sus ojos están cegados y por tanto no ven la verdadera luz de la gloria y riqueza de la herencia eterna. 366 Si ella los dirige siempre a Dios, entonces recibirá de Cristo el resplandor de la sabiduría, para tener la visión iluminada por el conocimiento de Dios, para ver la esperanza de nuestra vocación, 367 para contemplar lo agradable 368 y perfecto. Porque todo lo bueno agrada al Padre, todo lo que agrada es perfecto, como se lee en el Evangelio, donde dice el Señor: Amad a vuestros enemigos, a imitación del Padre, que hace llover sobre justos e injustos (Mateo 5,44.45), que es propio del bien. Y luego, en conclusión, dice: Sed perfectos, como vuestro Padre es perfecto (Mateo 5:48), que está en los cielos. Porque el amor es perfecto; este es el cumplimiento de la ley (Romanos 13:10). ¿Y quién es tan bueno como el amor, que no piensa en el mal (1 Cor. 13:5)? 17. Y, por tanto, que huya de las tierras donde se encuentra la envidia, donde se encuentra la vanidad, donde se encuentran las contiendas. Por tanto, deja que tu alma se muestre receptiva a este bien, para que vuele por encima de las nubes, se renueve como el águila, 369 como el águila, se despoje de sus plumas, para que, habiendo renovado el equipamiento de sus alas, 370 no tenga miedo de precipitarse a las alturas y abandonar esta morada, porque la morada terrenal pesa sobre el alma (Sab. 9,15). Que se despoje de las cosas viejas, 371 abandone el apego al error, que se lave los ojos para ver esta fuente de verdadera sabiduría, 372 esta fuente de vida eterna, 373 que fluye y abunda para todos, sin necesidad de nada. Porque ¿quién le dio, si todas las cosas proceden de él, por él y en él (Romanos 11:35-36)? 18. En consecuencia, este bien es fuente de vida eterna, de la cual a todos se dará la sustancia de la vida, y Él mismo tiene vida permanente de nadie, como si el que no tiene nada, no lo acepta, sino que da beneficios a los demás; Él no lo toma de ninguna parte y no necesita el nuestro. Por eso habla en nombre del hombre, porque no necesitas mis bendiciones (Sal. 15:2). 374 Entonces, ¿qué hay más hermoso que acercarse a Él, aferrarse a Él? ¿Hay mayor placer? Después de todo, el que ha visto y bebido libremente de la fuente de agua viva (Apocalipsis 21,6), ¿qué más puede desear, qué reinos, qué poder, qué dinero, 375, si comprende cuán lamentable es el destino de los reyes, cuán cambiante es la posición del estado, cuán corta es la duración de esta vida, cuánta esclavitud hay en el poder mismo, cuando no se vive según su propia voluntad, sino a discreción de los demás? 19. ¿Pero quién de los que tiene bienes pasa a la vida eterna sino el que ha acumulado bienes consistentes en virtudes? Esto, que existe para todos, se declara imposible sólo para los ricos. 376 Por tanto, la bienaventuranza no consiste en disfrutar de estos bienes, sino en ver aquello por lo cual los despreciarás y los considerarás carentes de verdad, 377 y los rechazarás y los llamarás vacíos e inútiles, habiendo amado la belleza de la verdad desnuda, exponiendo esta falsa vanidad mundana. 20. Alza, pues, oh alma, tus ojos, esos ojos de los que te habla la Palabra de Dios: Has cautivado nuestro corazón, hermana mía esposa, has cautivado nuestro corazón con una sola mirada de tus ojos (Cnt. 4,9). Sube a la palmera, 378 conquista el mundo, 379 para adquirir la altura de la palabra. ¡Dejen afuera esta imagen del mundo, dejen afuera el mal! 380 Trae dentro la bondad de la mente, que encontró gracia en el árbol de la vida (Apocalipsis 22,14), - como si ella lavara sus ropas y entrara en la ciudad, que es la verdadera patria de los santos, 381 donde está el tabernáculo de Dios, y los escribas del Señor están alrededor de él, y allí no hay día, y ni el sol ni la luna sirven, pero el Señor mismo es la Luz que ilumina toda esta ciudad. 382 Porque Él es la Luz del mundo, no como luz visible, sino como ligereza inteligible de las almas que están en este mundo, sobre las cuales derrama la brillante luz de la razón y de la sabiduría y, como se dice en el Evangelio, con el soplo de la virtud incorpórea enciende lo más íntimo de la mente y del alma. 383 21. Entonces, si alguien se ha convertido en residente de esta ciudad más alta, 384 residente, debemos entender, por su forma de vida y por sus cualidades morales, entonces no se retira de ella, no se va, no rehuye su paso, no mira hacia atrás. 385 Detrás está el lujo, detrás la impureza; Así, Lot, habiendo subido a la montaña, dejó atrás los crímenes de Sodoma, 386 y ella que miró hacia atrás ya no pudo subir más alto. 387 Por tanto, que no sean vuestros pies los que retrocedan, sino vuestras cualidades morales. Que vuestras manos no se debiliten y vuestras rodillas no se debiliten. 388 Que vuestra voluntad no sea vacilante ni vacilante, y que no haya retorno a los crímenes. Te uniste, ¡quédate! Has venido, ¡quédate! ¡Al salvar, salva tu alma (Gén. 19.17)! 22. ¡A medida que asciendes, camina más derecho! Nadie regresa ileso de allí. Aquí hay un camino, hay una caída, aquí hay un ascenso, hay un abismo. Para el ascendente esto es trabajo, para el descendente es peligro. Pero fuerte es el Señor, 389 que os protege, establecido allí, detrás del cerco de los muros proféticos y de las torres apostólicas. Por eso os dice el Señor: Entrad, pisotead, que ha llegado el tiempo de la vendimia (Joel 1:13). ¡Que permanezcamos dentro y no fuera! Y en el Evangelio dice el Hijo de Dios: El que está en la azotea, no baje a tomar sus vasos. 390 Pero Él no habla de este techo, sino de aquel: Extendió el cielo como una bóveda. 391 23. Permanece, pues, dentro, dentro de los muros de Jerusalén, dentro de tu alma, pacífica, 392 mansa y tranquila. No salgas de ella ni bajes a levantar tu vasija, la de honores o riquezas u orgullo. Quédate dentro para que no pasen por ti extraños, 393 pecados, acciones vanas y pensamientos vacíos no pasen por tu alma. No pasarán sólo si se inicia una guerra santa, 394 luchando por la fe y la piedad, por la búsqueda de la verdad contra las tentaciones de las pasiones, y si se alza el arma de Dios contra los espíritus de malicia y las artimañas del diablo, 395 que ataca nuestros sentimientos con mentiras y engaños, pero que fácilmente puede ser derribado por un guerrero manso (Joel 4:11), uno que no siembra discordia, sino, como corresponde a un siervo de Dios, él enseña la fe con mansedumbre e instruye a sus adversarios. 396 La Escritura dice de él: El manso sea guerrero (Joel 4:11). Y el débil dice: Todo lo puedo en aquel que me fortalece (Fil. 4:13). 24. Lleno de esta fe, el que es débil se hará fuerte, y su alma será santa 397, y los montes proféticos o apostólicos exudarán dulzura y los collados manarán leche (Joel 3.18), como el monte que dio leche a los corintios, 398 y le correrá agua de sus vasos y de las fuentes de sus pozos, 399 o de su vientre es agua viva, 400 es decir, espiritual. agua, que el Espíritu Santo da a sus fieles, el que es digno de regar vuestra alma, para que en vosotros haya fuente abundante de agua que fluya para vida eterna (Juan 4:14). Adiós y ámanos como a un hijo, porque nosotros te amamos con amor paterno. 12 (30 de mayo). Ambrosio Ireneo 1. Cuando terminé la carta anterior y os la entregué, me vino a la mente que el Señor habló por medio del profeta Hageo: ¿Es hora de que habitéis en vuestras casas talladas (Hageo 1,4)? ¿Qué significa esto sino que hay que vivir en pueblos de montaña y no en pueblos bajos y subterráneos? Porque los que viven bajo tierra no pueden construir la iglesia de Dios 401 y decir: Aún no ha llegado el tiempo, no es el momento de construir la casa del Señor (Hag. 1,2), porque es típico de los mimados esforzarse bajo tierra, buscando las heladas en el verano, porque de lo contrario, relajados de los placeres, no pueden soportar y sobrevivir al calor y por eso buscan profundidades sombrías, o porque en la ociosidad perezosa pasan su tiempo libre bajo tierra, porque todo lo sombrío y oscuro es más agradable para aquellos que esperan esconder su crímenes en la oscuridad, como está dicho: A mi alrededor hay oscuridad y muros: ¿a quién debo temer (Eclesiástico 23,25)? Pero esperan esto en vano, porque Dios ve las profundidades del abismo y los lugares escondidos y lo sabe todo incluso antes de que fuera creado. 402 2. Pero ni Elías ni Eliseo habitaron bajo tierra. Uno llevó al hijo muerto de una viuda al aposento alto, donde solía estar (1 Reyes 17:19) y lo crió allí; a otra, la sunamita, esa misma gran mujer (2 Reyes 4:10), como dice la Escritura, dispuso un descanso para invitados en el aposento alto 403 y allí tuvo el honor de concebir descendencia, la cual no tuvo, y posteriormente vio el milagro de la resurrección de su hijo. 404 ¿Qué podemos decir de Pedro, quien, habiendo subido a la cima de la casa a la hora sexta, 405 aprendió los sacramentos del bautismo de los paganos? 406 El parricida Absalón erigió un monumento a sí mismo en el valle real y, cuando murió, fue arrojado a un foso. 407 Los santos ascienden al Señor, pero los deshonestos descienden a los vicios; santos en las montañas, criminales en los valles; porque Jehová es Dios de los montes, y no Dios de los valles (1 Reyes 20:28). 3. Por consiguiente, los que allí estaban habitaban en casas bajas, en las que Dios no habita, y no podían tener en ellas la casa de Dios. Y era precisamente esta casa la que el Señor quería de ellos, para que se edificaran y edificaran dentro de sí mismos la iglesia de Dios con las piedras vivas de la fe. 408 Porque no quiso la construcción de muros terrenales ni la madera de las cumbres de los bosques, que, si existieran, podrían ser destruidas por mano del enemigo, 409 sino que buscó ese iglesia que se construye en el alma de las personas, aquellos a quienes se les dirá: vosotros sois la iglesia de Dios (1 Cor. 3,16), en el que vivirá el Señor Jesús y de donde saldrá para redimir a todos, para que en el seno de la Virgen encuentre un palacio sagrado, 410 en el cual habitará el Rey Celestial, y el cuerpo humano se convertirá en iglesia de Dios, el cual, habiendo sido destruido, será erigido nuevamente en tres días. 4. Pero esta iglesia no lo construyen los ávidos de placeres, los que viven en casas talladas y se deleitan con la plata tallada. 412 La simple plata es para ellos como tierra, y la simple vivienda también es tierra. Completan intrincadamente las habitaciones de sus casas y construyen sobre ellas superestructuras, añadiendo casa tras casa (Isaías 5:8) y villa tras villa. Cavan la tierra para que también su espesor se abra ante sus moradas, y como si los hijos de la tierra se escondieran en su vientre y se escondieran en su vientre. De ellos habla Jeremías: Tú que edificas tu casa con injusticia (Jer. 22:13). Porque los que construyen con justicia no construyen en la tierra, sino en el cielo. 5. "Construiste", se dice, "una casa, dimensionaste sus habitaciones espaciosas, separadas por ventanas, revestidas de cedro y pintadas con cinabrio (Jer. 22, 14). Pero el que mide las habitaciones superiores es el que, habiendo reflexionado sobre el juicio de Dios, juzga con el juicio de los humildes y con el juicio de los pobres. 413 El que está poseído por la avaricia y tiene sed de la sangre de los inocentes, construye cámaras de iniquidad 414 y no conoce la medida, porque no tiene a Cristo en sí mismo y no pide el soplo de la gracia divina para que lo lave, y no busca el esplendor luminoso, y no tiene salones pintados con cinabrio, y es imposible decirle: Tus labios son como una cinta escarlata (Cnt. 4,3). 6. Para el que se entierra vivo en la tierra 416 y, como si lo enterrara en un sepulcro, se roba a sí mismo, al muerto, la paz del sepulcro. Así, quien se reclina en el valle de los placeres corporales no encuentra una tumba de la que pueda levantarse. Tal hombre no construye la iglesia de Dios, porque no conoce el tiempo de su corrección 417 (Heb. 9:10). ¿Cómo pueden construir una iglesia aquellos que, como depredadores y bestias, se esconden en cuevas de depredadores y en guaridas de bestias, se sumergen en grietas serpenteantes y cavan madrigueras como el zorro traicionero? 7. Pero el que muere prematuramente ni siquiera se construye un sepulcro -porque murió vivo, 418- y no oye la voz de Hageo, es decir, del banqueteador, como explica la interpretación, porque no entra en el tabernáculo de Dios con voz de regocijo y confesión del ruido de la fiesta (Sal. 41,5). ¿Cómo puede alguien oír su voz si no ve sus obras? Después de todo, si hubiera visto, habría oído la palabra que se decía a través de él, 419 admirando sus obras, cuando llamó y se le abrió, 420 y Dios descendió a su alma para comer allí el alimento de la pureza y de la verdad (1 Cor 5,8). 421 8. Por tanto, como no escuchó, vuelve a hablarse la palabra por medio de Hageo, y dice: Levántate de las casas talladas, cargados de vicio, y sube al monte de las Escrituras celestiales, y corta el árbol 422 de la sabiduría, el árbol de la vida (Ap. 22.14), el árbol de la ciencia (Gen. 2.9) y corrige tus caminos (Jer. 18.11), ordena tus asuntos, para que tengan el debido orden, que es necesario y provechoso para la edificación de la casa del Señor. 423 9. Porque si no haces esto, entonces el cielo no dará su rocío, es decir, la conversación celestial, que cae como rocío sobre el heno (Deuteronomio 32,7), no enfriará los movimientos calientes de las pasiones corporales y no apagará las flechas ardientes 424 de las concupiscencias hostiles, y su tierra, entonces la red del alma, no dará fruto, 425 se secará y no se llenará con la humedad de la palabra de Dios y no será regado con el rocío del cielo, la generosidad de la gracia espiritual. 426 10. Y sabed que los que viven en las mazmorras son holgazanes y ávidos de placeres, dice: Despertaré el espíritu de Zorobabel de la tribu de Judá, y de Jesús, hijo de Josadac, el gran sacerdote (Hageo 1:14), para animar la edificación de la casa de Dios. Después de todo, si el Señor no se construye una casa, en vano trabajarán los que la construyen (Sal. 126,1). El mismo Zorobabel es “abundancia constante”, 427 “fuente de vida”, 428 y la Palabra de Dios, por quien son todas las cosas, y de quien son todas las cosas, y todas las cosas están en Él. 429 Esto dice la Abundancia: Si alguno tiene sed, venga a Mí y beba (Juan 7:37); esta es una corriente de una corriente inagotable. También leemos sobre Zabulón, la corriente nocturna, es decir, la profética; pero él también ya brillaba, mezclándose con esta corriente, a través de la cual se secó el torrente de la vanidad, 430 personificada por Jezabel: ella, hostil a la verdad y oponente de las palabras proféticas, fue despedazada por los dientes de los perros, de modo que no quedó ni rastro de ella, pero todo su cuerpo y todo recuerdo de su descendencia desaparecieron. 431 Entonces, el propio Zorobabel es de la tribu de Judá, el mismo Jesús, el gran sacerdote (Hageo 1,1), está predestinado al servicio tanto por su pertenencia a la tribu como por su nombre. Se designan dos, pero uno está implícito, porque Él, como el Todopoderoso nació del Todopoderoso, como el Redentor nació de la Virgen, el mismo en la diferencia de dos naturalezas separadas, como un salvador gigante, 432 cumplió verdaderamente el ministerio del único Hijo de Dios. 11. Y por eso, antes de resucitar a San Zorobabel de entre los muertos, dice: Una vez más haré temblar los cielos y la tierra y los mares y el desierto (Hag. 2.6). Porque antes los sacudió cuando rescató a su pueblo de Egipto, cuando había una columna de fuego en el cielo, la tierra entre las olas, un muro sobre el mar, un camino sobre las aguas, cuando la cosecha diaria de frutos celestiales se multiplicaba en el desierto, 433 la piedra se transformaba en manantiales de agua (Sal. 113,8). Pero también se estremeció más tarde, durante el sufrimiento del Señor Jesús, cuando el cielo se cubrió de tinieblas, el sol se oscureció, las piedras se partieron, los sepulcros se abrieron, los muertos resucitaron. 434 La serpiente, vencida en su abismo, 435 vio pescadores de hombres, 436 no sólo navegando sobre el mar, sino también caminando sin correr peligro. 12. El desierto también tembló cuando el estéril pueblo pagano estaba maduro para la cosecha de la fe y la piedad. 437 Y fue tal la conmoción del desierto y de los paganos, que la predicación de los apóstoles, enviados por Él para llamar a las naciones, resultó eficaz y tan penetrante que su predicación se extendió por toda la tierra y hasta todos los confines del círculo de su palabra terrena (Sal. 119,5). 438 Tal, digo, fue la sacudida del desierto, que la mujer estéril tuvo más hijos que la que tenía marido (Isa. 54.1), y el desierto floreció como el lirio (Is. 35.1), y los escogidos de los gentiles se unieron al resto del pueblo (Ag. 2.2), para que por la elección de la gracia (Rom. 11.5) el remanente fuera salvo. 13. Y llenaré, se dice, esta casa con mi plata y mi oro: 439 con palabras del cielo, que son como plata tentada por el fuego, 440 y brillan con luz clara, como oro espiritual en los lugares secretos de los corazones de los santos. Él trae estas riquezas a Su Iglesia, los tesoros inteligentes se llenan de ellas y la casa aumenta en gloria por encima de la gloria anterior que adquirió el pueblo elegido. 441 14. Después de todo, la paz y la tranquilidad del alma son por encima de toda la gloria de la casa, porque la paz está por encima de todos los sentimientos. 442 Que la paz es mayor que el mundo que se dará después del tercer temblor del cielo, del mar, de la tierra, del desierto, cuando destruya todas las potestades y principados. 443 El cielo y la tierra pasarán (Mateo 24,35), y toda forma de este mundo (1 Cor. 7,31), y cada uno se levantará con espada contra su hermano (Hageo 2,22), es decir, con palabra que penetre hasta lo más profundo del alma, para destruir lo que se le opone: el carro de Efraín y el caballo en Jerusalén, 444 como dice Zacarías. Y así habrá paz en todo, y ninguna pasión corporal ni obstáculos de una mente incrédula impedirán que Cristo esté en todos, 445 sometiendo el corazón de todos al Padre. 15. Mira lo que a Él solo le fue dicho: Yo te tomaré, Zorobabel, hijo de Salatiel, siervo mío, dice Jehová, y te guardaré como un sello, porque yo te he escogido (Hag. 2,23). Cuando nuestra alma se vuelve pacífica, de modo que se le dice: Vuélvete, vuélvete, Sulamita (Cantares 7, 1), que significa "pacífica", y para usar tu nombre, "irenika", 446 - entonces aceptará a Cristo como un sello, es decir, la imagen de Dios, 447 para ser a imagen, porque como los celestiales, así son los celestiales (1 Cor. 15, 48), y debemos llevar la imagen de los celestiales. (1 Cor. 15.49), es decir, el mundo. 448 16. Y para que sepamos que ésta es la verdad, en el Cantar de los Cantares al final le dice al alma perfecta lo que el Señor Jesús te dirá: Ponme como sello en tu mano (Cnt 8,6), para que brille la paz en tu corazón, y Cristo esté en tus obras, y se forme en ti la sabiduría, la verdad y la redención. Adiós, hijo, y ámanos, porque nosotros te amamos. 13 (Maur. 31). Ambrosio Ireneo 1. Te has preguntado sabiamente si hay alguna diferencia en el amor de Dios por quienes creen desde la infancia y quienes se convierten en la juventud o más tarde. Porque la Divina Escritura no guardó silencio sobre esto y no ignoró este tema, ya que de esto el Señor nuestro Dios le habla al profeta Joel: ¡Llora delante de mí por la mujer vestida de cilicio y por el marido de su juventud! (Joel. 1,8), afligido por la sinagoga, que antes desde su virginidad fue dada como esposa al Verbo de Dios, o por el alma que descendió de los buenos méritos y, tropezando en transgresiones pecaminosas, trajo sobre sí odio y muestra un espectáculo lastimero, todo en la inmundicia 449 de la maldad y la traición, tan diferente de aquella hermosa esposa que una vez fue honrada con palabras: Te desposaré conmigo en fidelidad (Os. 2,20), y verdad y misericordia (Oseas 2,19). 2. Y no en vano la llaman lamentable, porque fue privada de tantos dones valiosos y perdió tal dote de virtudes cuando le quitaron el marido de su juventud. Porque según nuestros méritos, la Palabra de Dios vive en nosotros o muere. 450 Al fin y al cabo, si nos caracterizamos por las buenas aspiraciones o las buenas obras, la Palabra de Dios vive en nosotros y actúa; si nuestros pensamientos y acciones se oscurecen, entonces el Sol de la Verdad (Mal. 4.2) en nosotros se está poniendo. Y por eso esta alma es digna de tristeza. Porque así como aquellos con quienes el Esposo debe dar gracias y celebrar, así debe llorar esta alma a quien el Esposo le ha sido quitado, como está escrito entre los apóstoles y en el Evangelio: Vendrán días en que el Esposo les será quitado, y entonces ayunarán en aquellos días (Mateo 3:9, 15). 451 3. Por tanto, también esta alma conoció antes la alegría y el regocijo cuando tuvo el Verbo Virgen. 452 Y por eso no ayunaba, porque eran días de banquete y descanso, cuando el Esposo estaba cerca, dando con abundante generosidad a los que estaban cerca de él las bendiciones del alimento celestial, humedecido con vino que alegra el corazón de los hombres. 453 Pero después de haber perdido a su Esposo por culpa de sus propias acciones, se le ordenó arrepentirse vestida de cilicio por sus pecados y llorar por sí misma, porque Cristo, que es el Verbo Virgen, murió y fue crucificado por ella. 4. Si un alma vino a Él a temprana edad y, según parece, no conoce otros vínculos, sino que desde el principio dedicó a Cristo la flor virgen de su fe y, muy joven, desposada con Él por los primeros sacramentos de la piedad, aceptó el santo servicio, ésta es un alma israelí, de origen antiguo, 454 del linaje de los patriarcas, que ha conservado intacto el fluir de la fe, y como esposa será en gran honor con el Verbo Virgen, como quien conservó la justicia, y la recibirá [la sabiduría] como a una madre, y la aceptará como a un esposo tomado por una virgen (Eclesiástico 15, 1-2). 455 5. La otra se encuentra también entre las tribus, y ambas son esposas del Verbo Único, que es un gran misterio (Ef 5,32). El libro de Reyes te muestra esto. El propio David tenía dos esposas, Ahinoam la israelita y Abigail, 456 a quienes encontró más tarde; el primero era demasiado severo, y el segundo estaba lleno de misericordia y gracia: era un alma hospitalaria y libre, con el rostro abierto mirando al Padre y contemplando su gloria, habiendo recibido este divino rocío de la gracia del Padre, 457 como se interpreta su nombre. ¿Y qué es el rocío del Padre, sino la Palabra de Dios, que llena el corazón de todos con la humedad de la fe y de la verdad? 6. Por tanto, el verdadero David habla bien a esta alma, porque esto es lo que se le dice a Abigail: Bendito el Señor Dios de Israel, que te ha enviado hoy a encontrarme, y bendito tu carácter (1 Samuel 25:32-33). Y otra vez le dice: Ve en paz a tu casa; he aquí, he oído tu voz y honré tu rostro (1 Samuel 25:35). También en el Cantar de los Cantares se encuentran estas palabras del novio a la novia: Muéstrame tu rostro, déjame oír tu voz (Cant. 2,14). 7. Y luego fue liberada, porque tenía otro marido 458 cuyo nombre en hebreo era Nabal, que traducido significa “necedad”, 459 “grosero, 460 inhóspito, cruel, ingrata, incapaz de cumplir con sus deberes”. 461 Pero después de que su marido murió, libre de la ley del marido, 462 la tomó por esposa (1 Samuel 25, 40) el profeta David. 8. Pero en este lugar no es ella quien está de luto, sino aquella Ahinoama, 463 que fue cruel con su hermano, y por eso su hermano se convirtió en una carga para ella. Por eso se dice de ellos: Nos has puesto por oprobio entre las naciones, por refugio entre los extranjeros (Sal. 43,15). Y al encontrarla vacilante, el diablo se abalanzó sobre ella como un león (1 Pedro 5:8), y le quitó su hermosura, y esparció su viña y su palmera, bajo las cuales antes había reposado, y secó su fruto. 464 9. Y apiadándose de ellos, marchitos y blancos por la excesiva sequedad, dice Dios al profeta: Llora delante de mí por la mujer ceñida de cilicio, y por el marido de su juventud (Joel 1:8), es decir, por el marido muerto de tal alma, o sinagoga. En otro lugar se vuelve hacia ella con reproche, porque se ha olvidado de su destino, se ha olvidado del amor, no recuerda la gracia, se ha alejado de la enseñanza, ha perdido el antiguo amor conyugal, y con razón le reprocha sus discursos, recordando sus propias caricias y palabras de cariño: ¿No me llamaste pariente, padre y guía de tu virginidad (Jer. 3,4)? 10. Por consiguiente, a esta alma, en la que por su intemperancia ha muerto la Palabra de Dios y ha decaído la Palabra Eficaz, Él nos manda llorar y llama a un mediador que la llame al arrepentimiento, para que merezca misericordia. 465 A la misma alma, muy inteligente y hermosa de rostro (1 Sam. 25,3), como Abigail, encontrada por Él en la batalla, después de que los rivales fueron derrotados y muerto el marido, quien, vestido con la armadura de la malicia espiritual, 466 resistió y no permitió que le quitaran a su hermosa esposa - Él, como conquistador y esposo amoroso, trae dulzura y gracia, limpiándola de todo lo que oscurece su belleza, y despojándola de las ropas de la esclavitud. ella, de modo que, habiéndose deshecho de todos los cabellos de su cabeza, es decir, del crecimiento de los pecados que son innecesarios en nuestro cuerpo, porque si a un marido le crece cabello, esto es una deshonra para él (1 Cor. 11:14). – esforzarse por llegar en la unidad de la fe a un varón perfecto, a la medida de la plena estatura de Cristo (Efesios 4:13), para dejar de lado toda confusión de espíritu y crecer, confirmándose en el amor del Señor Jesús y buscar el crecimiento de todo el cuerpo. 467 11. Ésta es el alma que la ley te muestra en forma de buena esposa, la cual verás entre los cautivos y querrás tomarla por esposa tuya. Tráela, se dice, a tu casa (Deuteronomio 21:10-12), para confiarle las cámaras interiores de tu casa, el poder sobre todos tus bienes, y quitarle lo innecesario, y afeitarle sus pecados con una navaja no demasiado sofisticada, 468 para no causar dolor, y cortar los restos de tus pasiones y sentimientos vacíos. Por eso dice: Aféitale la cabeza (Deuteronomio 21:12), para que no haya obstáculos a los ojos del sabio, que están en su cabeza (Eclesiastés 2:14). Y que permanezca, se dice, treinta días en tu casa (Deuteronomio 21:13). lamentando los pecados de su nacimiento y las invenciones del malvado padre-diablo, 469 que quiere recoger lo que no dio a luz (Jer. 17,11), para que, purificada por el ritual de este misterioso número, 470 encuentre las llaves del matrimonio. 471 12. Y está bellamente dicho: y después vendrás a ella (Deuteronomio 21,13), - para que entres completamente en tu alma y te reúnas en ella, y habites en ella y permanezcas en ella, sea toda tu estancia en ella, de modo que no estés en la carne, sino en espíritu (Romanos 8,9), e invítala a unirse contigo en convivencia, sabiendo que ella será tu consejera para siempre (Sab. 8,9), y, llena con gratitud hacia ella, dijo: Fui un joven superdotado y recibí un alma buena (Sab 8,19). Y ella os respondería: Yo os tomaré y os llevaré a la casa de mi madre y a los aposentos secretos de aquel que me concibió (Cant. 3,4). La buena madre de las almas es aquella Jerusalén que está en el cielo. 472 13. Así será tu esposa y, cuando te encuentre, te besará. Y si posteriormente no os gusta que domine su cuerpo y lo esclavice, 473 no permitáis que se esclavice - es decir, a las pasiones corporales - y no subyuguéis su carne, sino que quede libre, y no la enajenéis - y esto significa venderla - y no la despreciéis, 474 sino permitidle servir a su Dios con pureza de fe y sobriedad de buenas obras. Perdónanos y ámanos, porque nosotros te amamos. 14 (Mauricio 33). Ambrosio Ireneo 1. En la carta anterior escribimos que debemos liberar nuestra alma de lo que le es hostil, y que la vida debe estar unida a ella en un vínculo inextricable. Y como en aquella conversación dimos, en apoyo de este pensamiento, un ejemplo del Deuteronomio del lugar donde se dice de un hombre que tenía dos esposas, una amada y otra no amada, 475, pareces estar bastante preocupado, no sea que alguien decida que estamos hablando de dos almas, lo cual no puede ser. 2. Sin embargo, tú mismo sabes muy bien que a veces la Escritura refiere alegóricamente algo a la imagen de la sinagoga, algo a la imagen de la Iglesia, algo al sacramento de la Palabra, algo a los diversos tipos y cualidades de las almas que distingue a quien juzga espiritualmente. 476 Por lo tanto, en el próximo capítulo de la ley, según creo, no se trata de dos almas, sino de las diferentes cualidades de una sola alma. Después de todo, se ama aquella forma de alma que busca el placer, que evita el trabajo, rechaza los reproches, descuida el mandamiento de Dios, se ama porque por un tiempo parece dulce y agradable, porque no duele, sino que calma el espíritu. La segunda, que está consumida por el celo de Dios, está demasiado triste, como una esposa que no quiere, no tolera y no permite que su marido cometa adulterio; No mima el cuerpo de ninguna manera, no permite el placer ni el placer, rechaza la desvergüenza secreta, se compromete con el trabajo duro y los peligros severos. 3. Entonces, si ambos le dan a luz, entonces no puede, se dice, en el orden de la herencia, preferir al hijo de su amada esposa al primogénito del no amado, si sabe que el primogénito es el hijo del no amado. 477 Lo cual, en mi opinión, significa no tanto una simple preferencia, como entre dos primogénitos, sino la afirmación de que sólo el hijo del no amado tiene un derecho preferencial de primogenitura. Después de todo, el primogénito es primogénito, pero los primogénitos son dedicados, porque todo varón que abre el vientre será llamado dedicado al Señor (Lucas 2:23; Éxodo 13:2, 12). Sin embargo, no todo primogénito es santificado, porque Esaú no está santificado, aunque es el primogénito. 478 4. Sin embargo, los iniciados son los primogénitos; en el libro de Números se lee: He aquí, tomé a los levitas de los hijos de Israel en lugar de todos los primogénitos que abren matriz de los hijos de Israel; el día que herí a todos los primogénitos en la tierra de Egipto, santifiqué para mí a todos los primogénitos de Israel (Números 3, 12, 13). Entonces, consideraba a los levitas como los primogénitos, como iniciados. Después de todo, aprendemos que los iniciados son los primogénitos de la Epístola a los Hebreos, en la que leemos: Pero vosotros habéis venido al monte Sión y a la ciudad del Dios vivo, a la Jerusalén celestial y a diez mil ángeles y a la Iglesia de los primogénitos (Heb. 12,22-23). Así como los santos son los primogénitos de la Iglesia, también lo son los levitas, porque ellos también son los primogénitos. Porque son consagrados, no porque hayan nacido primero en el orden de sucesión, sino por el don de la santificación; Entonces, Leví fue el tercer hijo de Lea, no el primero. 479 5. Pero el que es santificado descubre él mismo la mentira. ¿Qué falsedades? Oíd lo que se dice: Los pecadores ya se descarriaron desde el vientre de su madre (Sal. 57,4). Ya que entendéis que el primogénito es el que abre lo falso, entended que este es el vientre de la madre buena y no son los santos los que yerran, sino los pecadores. Los levitas fueron tomados de entre Israel, porque no tienen nada en común con el pueblo a quien se le quitan los primogénitos de este siglo. Porque los primogénitos de este siglo pertenecen a otra madre, de cuyo vientre fue separado Pablo cuando fue llamado a la gracia de Dios. 480 Y entonces, cualquiera que fue tomado de entre el pueblo, recibió la Palabra que está en medio de nuestros corazones 481, por eso se dice: Hay uno entre vosotros, a quien no conocéis (Juan 1:26). 482 6. Así, no en vano pasamos de una ley a otra para demostrar que el primogénito no es hijo de aquella esposa muy amada, es decir, relajado y buscador de placer, aunque en el capítulo que estamos considerando así lo expresan las palabras de la Escritura: No puede dar primacía al hijo de su amada esposa (Deuteronomio 21,16-17), si sabe que el primogénito es hijo de la no amada. Verdaderamente es primogénito el que es santo vástago de una santa madre, y de la misma manera la verdadera madre es aquella de cuyo vientre no son los verdaderos hijos los que rehuyen, sino los pecadores. 483 En consecuencia, el hijo de una madre no verdadera, que no es verdaderamente primogénito, recibe manutención como primogénito, para no pasar necesidad, pero no es honrado como a un hombre rico. Y éste recibe doble porción de todo (Deuteronomio 21:17) para abundar, así como en el Génesis se lee que su hermano José dio a los patriarcas dos vestidos en lugar de uno cuando los envió a su padre, para así hacerles saber que su hermano José, a quien su padre consideraba muerto, había sido encontrado. 484 7. Así, el primogénito tiene prioridad en la herencia, como dice la Escritura: Porque él es las primicias de sus hijos, a él pertenece el derecho del primogénito (Deuteronomio 21:17). Entonces, del Hijo primogénito de Dios son los santos primogénitos. Y de Él es el principio, porque Él es el principio y el fin (Apocalipsis 21,6); el principio se llama iniciado, el principio es el hijo, que tiene el derecho de primacía, según le fue dicho a Abraham: Echa fuera a esta esclava y a su hijo, porque el hijo de la esclava no heredará con mi hijo Isaac (Gén. 21:10). 8. En mayor medida, la profecía divina enseña esto en relación a la herencia de las virtudes, y no del dinero, pues Dios dice: En todo lo que Sara te diga, obedece su voz, porque en Isaac te será llamada descendencia (Gén. 21:12). ¿Qué más había en Isaac sino el legado de santidad que glorificó a su padre? Y aunque puso al hijo de la sierva sobre las naciones, como separando la parte habitual de la herencia, al hijo de Sara le dio una doble, porque heredó no sólo lo temporal, sino lo superior y eterno. 15 (Mauricio 69). Ambrosio Ireneo 1. Tú, como hijo, me dijiste que alguien te preguntó por qué la ley llama tan severamente viles a quienes visten ropas del otro sexo, sean hombres o mujeres. Porque así está escrito: La mujer no debe vestir ropa de hombre, ni el hombre vestir ropa de mujer, porque abominación al Señor es cualquiera que haga esto (Deuteronomio 22:5). 2. Y si juzgáis con verdad: aquello que la propia naturaleza evita es incongruente. Después de todo, ¿por qué, hombre, no quieres lucir como naciste para ser? ¿Por qué adoptas una forma que te es ajena? ¿Por qué retratas a una mujer, o eres una mujer, un hombre? La naturaleza ha vestido a cada uno con sus propios vestidos. Entonces, el uso es diferente, los colores, el movimiento, la forma de andar son diferentes, las fuerzas son diferentes, las voces de hombres y mujeres son diferentes. 3. Pero otros seres vivientes también tienen apariencia diferente: un león y una leona, su fuerza es diferente, su voz es diferente: una cosa es un toro, otra es una vaca. Y los ciervos, por muy diferentes que sean los sexos, son tan diferentes en apariencia que se pueden distinguir desde lejos. En las aves, el plumaje es aún más comparable a la ropa de las personas; sus propias plumas indican el género. Entre los pavos reales, los machos son elegantes, pero las hembras no tienen plumas tan coloridas. Y los faisanes tienen diferentes colores, enfatizando la diferencia entre sexos. ¿Qué podemos decir de las gallinas? ¡Cuán fuerte es la voz del gallo, regalo solemne de la noche, que despierta al canto! 485 ¿Los pájaros cambian de apariencia? Entonces, ¿por qué anhelamos cambiarlo? 4. Sin embargo, nos llegó de los griegos que las mujeres se ciñen la túnica como un hombre, acortándola. 486 Es cierto que imitan la naturaleza del sexo mejor, pero ¿qué logran los hombres imitando la apariencia del sexo inferior? Mentir con palabras es vergonzoso, no sólo con la ropa. En los templos paganos, donde la fe es falsa, la naturaleza también es falsa: allí se considera sagrado que un hombre se vista con ropas de mujer y adopte movimientos femeninos. 487 Por eso la ley dice que todo hombre que viste ropa de mujer es abominación al Señor. 5. Pero creo que no se dice tanto del vestido como de la moral, o de nuestros hábitos y obras, que algunas acciones son apropiadas para los maridos, otras para las esposas. Por eso dice el apóstol, interpretando la ley: Vuestras mujeres callen en las iglesias, porque no les está permitido hablar, sino estar en sujeción, tal como dice la ley. Si quieren aprender algo, que se lo pregunten a sus maridos en casa (1 Cor. 14:34-35). Y a Timoteo: Que la mujer estudie en silencio, con toda sumisión; Pero yo no permito que la esposa enseñe, ni que domine a su marido (1 Tim. 2:11-12). 6. ¡Qué vergonzoso es para un marido llegar a ser como una mujer en los negocios! ¡Que den a luz, que quienes, como las mujeres, tienen largos rizos, sufran en el parto! Sin embargo, se cubren la cabeza y van a la guerra. Sólo aquellos que siguen las costumbres de sus padres tienen una excusa, pero sólo los bárbaros: persas, godos, armenios: después de todo, la naturaleza es algo más que la patria. 7. ¿Qué podemos decir de los demás, que consideran un signo de lujo que sus sirvientes anden con rizos y collares, ellos mismos se dejan barba y sus sirvientes se sueltan el cabello? No es de extrañar que no haya castidad cuando no hay distinción de sexos. En este caso, la naturaleza misma enseña, como dice el apóstol: ¿Es correcto que la mujer ore a Dios con la cabeza descubierta? ¿No os enseña la naturaleza misma que si al marido le crece cabello, entonces es una deshonra para él, pero si a la esposa le crece cabello, es un honor para ella, ya que a ella se le dio cabello en lugar de un velo? (1 Corintios 11:13-15). Esto es lo que debes responder a los que te preguntan. Perdónanos y ámanos como a un hijo, porque nosotros te amamos con el amor de un padre. 16 (Mauricio 76). Ambrosio Ireneo 1. Nos pedisteis que os explicáramos la esencia de la Epístola a los Efesios, que puede parecer confusa si no tenemos en cuenta los argumentos con los que el apóstol intentó convencernos de que no debemos desesperar del Reino de Dios. 488 2. Entonces, en primer lugar, sostiene que para las personas buenas la principal motivación para mejorar en la virtud es la esperanza de la recompensa y la herencia de las bendiciones celestiales prometidas, a las que se acercan en el sufrimiento de Cristo y su resurrección. 489 3. Luego agrega que no sólo se nos concede el regreso al paraíso por medio de Cristo, sino que también por la participación en el Cuerpo de Cristo se nos da el honor del trono celestial, para que ya no dudes que puedes ascender al cielo, sabiendo que participas del Reino de los Cielos por la comunidad de la Carne de Cristo, porque por medio de Su Sangre se ha logrado la reconciliación de todo lo que está en la tierra o en el cielo (Ef. 1. 7, 10), - Él descendió para cumplir todo - para cumplirlo todo. para establecer todo a través de Sus Apóstoles, profetas, 490 sacerdotes y reunir las tribus. La corona de nuestra esperanza es su amor, para que en Él crezcamos en todo, porque Él es la Cabeza de todo y para Él, en la medida de la acción de la edificación del amor, todos crecemos en un solo cuerpo. 491 4. Por tanto, no debemos desesperarnos, porque los miembros del cuerpo están unidos a la cabeza y, especialmente, porque originalmente fuimos predestinados a la adopción como hijos por medio de Jesucristo en él (Ef. 1:5). El apóstol confirmó esta predestinación, añadiendo lo que originalmente se había predicho: El hombre dejará a su padre y a su madre y se unirá a su mujer; y los dos serán una sola carne (Gén. 2,24; Ef. 5,31), porque este es el misterio de Cristo y de la Iglesia. Entonces, si los lazos que unieron a Adán y Eva son un gran misterio en relación con Cristo y la Iglesia (Ef. 5.31), entonces, por supuesto, así como Eva era hueso de los huesos de su marido y carne de su carne (Gén. 2.13), así nosotros somos miembros del cuerpo de Cristo, hueso de los huesos y carne de su carne (Ef. 5.3). 5. Sin embargo, ninguna epístola ha declarado una bendición al pueblo de Dios en tal grado como ésta, en la que el testimonio generoso de la gracia nos llamó no sólo bienaventurados de Dios, sino bienaventurados con toda bendición y espiritual en los lugares celestiales, y predestinados para la adopción, y también en el Hijo de Dios habiendo recogido gracia y abundando en ella para el conocimiento del misterio de la voluntad eterna, 492 y mientras tanto, cuando en la plenitud de los tiempos todas las cosas celestiales y terrenas (Ef. 1,10), estamos por definición establecidos en ella, para que se cumpla en nosotros lo que es de la ley y lo que es de la gracia, y también que, elegidos según la ley, aparezcamos en la edad de la juventud, es decir, de vida inmaculada, sin travesuras infantiles ni con las enfermedades de la vejez, enseñados con la ayuda de virtudes vivas a librar la batalla no sólo contra la carne y la sangre, sino también contra todo ejército de malicia espiritual que está en el cielo (Ef. 6,12). 6. Y así como a los judíos se les asignó por sorteo 493 la posesión de las tierras conquistadas al enemigo, así recayó sobre nosotros la suerte de la gracia para que seamos posesión 494 de Dios, que posee nuestras entrañas, 495 es decir, somos un vivero de pureza y moderación. ¿Quieres conocer este lote? Acordaos del que le tocó a Matías, 496 para que fuera aceptado como uno de los doce apóstoles. Pero el profeta David también dice: Si duermes en el medio, entre las herencias (Sal. 67,14), - para que el que duerma en el medio, entre la herencia del Antiguo Testamento y el Nuevo, descansando en ambas, será aceptado en el resto del Reino de los Cielos. Las hijas de Salpaad solicitaron este lote de herencia paterna, y su petición fue aprobada por el tribunal divino. 497 Pero preguntaron en la sombra - porque “Salpaad” significa “sombra de la boca” 498 - y, por lo tanto, pidieron “palabras” en la sombra, hablaron de lo que no fue revelado. Entonces, la petición de la herencia paterna fue para las hijas de Zalpaad “a la sombra de la palabra”, pero para nosotros es en el esplendor del Evangelio y la revelación de la gracia. 499 7. Seamos, pues, posesión de Dios, 500 y Él nuestra parte, 501 en la que están las riquezas de su gloria y herencia. 502 Porque ¿quién es rico sino sólo Dios, que creó todo? Pero mucho más rico en misericordia es Aquel que a todos nos redimió y, según la ley natural de la carne, hijos de ira (Ef. 2,3), condenados a las angustias, nos transformó como Creador de la naturaleza, para que seamos hijos de paz y de amor. Porque ¿quién puede cambiar la naturaleza sino Aquel que la creó? Y así resucitó a los muertos y los dio vida en Cristo y los sentó en el cielo (Efesios 2:5-6), en el Señor Jesús mismo. 8. No porque alguno del pueblo merezca el privilegio de sentarse en aquel trono de Dios, del que el Padre sólo habla al Hijo: Siéntate a mi diestra (Mateo 22,44; Sal. 109,1), sino porque toda la carne del género humano es honrada por la comunidad de la naturaleza con la Carne de Cristo. Porque así como él estuvo sujeto a nuestra carne por la unidad de la carne y la obediencia del cuerpo, en la cual fue obediente hasta la muerte (Fil. 2:8), así nosotros en su carne estamos sentados con él en el cielo. 503 Y al mismo tiempo, no sólo estamos sentados, sino co-sentados en Cristo, el cual, el único hijo de los hombres, está sentado a la diestra de Dios (Heb. 10,12), tal como Él mismo dice: Desde ahora veréis al Hijo del hombre sentado a la diestra de Dios (Mt. 26,64). Porque en Él abundó su gracia y su bondad fue derramada sobre nosotros en Cristo Jesús (Ef. 2:7), para redimir a los que estaban muertos en las obras por la fe, para salvar por gracia y concedernos tal don de libertad, 504 en el que la naturaleza misma, como resucitada, sintiera la gracia de la nueva creación, 505 para que nosotros, creados en Cristo (Ef. 2:10), camináramos en el bien. asuntos - nosotros que antes nos apartamos, sujetos al vicio. 9. Porque después de la destrucción de los enemigos que antes estaban en la carne, vino la paz 506 a todo el universo, la paz en el cielo, para que los hombres fueran como ángeles en la tierra, para que las tribus paganas se convirtieran en una con los israelitas: 507 para que en una sola persona el hombre nuevo y el viejo, previamente separados, habiendo roto el mediastino de la barrera, 508 se unieran como uno solo. Porque cuando la naturaleza de esta carne despertó 509 ira, contiendas y diferencias de opinión, la ley nos ató con cadenas, como condenados, y Jesucristo, al mortificar la carne, destruyó su violencia y desobediencia, abolió la ley de los mandamientos (Ef. 2,15), mostrando que las enseñanzas espirituales de la ley 510 no deben interpretarse según la letra, destruyendo tanto la paz inerte del sábado como la redundancia de la circuncisión corporal y la apertura de todos los accesos al Padre en un solo espíritu (Efesios 2:18). Porque ¿cómo puede haber discordia donde hay un solo llamado, un solo cuerpo y un solo espíritu (Efesios 4:4)? 10. Entonces, ¿qué más hizo el Señor Jesús en su descenso, sino que nos liberó del cautiverio, y sometió ese cautiverio, atado por las cadenas de la traición, a sí mismo, encadenándolo con las cadenas de la sabiduría, 511 cuando todo hombre sabio, como está escrito, con los pies en los grillos (Eclesiástico 6,24), descendiendo, ascendió para llenarlo todo (Efesios 4, 10) y para que podamos recibir de Su plenitud (Juan 1:16)? 11. Y por eso, primero designó en la Iglesia a los llenos de su Espíritu: a unos como apóstoles, a otros como profetas, a otros como evangelistas, y a otros como pastores y maestros (Ef. 4:11), para que a partir de sus llamamientos aumentara el número de creyentes y creciera la obra del servicio fiel. 512 Cada uno es edificado por la edificación de las virtudes a la medida de la edad interior (Ef. 4,13), que es la medida más perfecta de una vida inmaculada, es decir, la edad de un "hombre perfecto", que, tomando de la plenitud de Cristo (Juan 1,16), recibió la plenitud de la gracia. 12. Pero, ¿quién es un hombre perfecto, sino aquel que, estando libre de la puerilidad del pensamiento infantil, de la incertidumbre y la inestabilidad adolescentes, del calor desmedido de la juventud, ha crecido hasta la firmeza de un hombre perfecto y ha alcanzado tal madurez de carácter que ya no se dejará desviar por las palabras de algún contendiente, y no será arrojado a las rocas por la violenta tormenta de la enseñanza imprudente? Recurriendo a la cura de los errores, sigue la verdad no sólo con palabras, sino también con obras y emprende la creación del amor, 513 para unirse con los demás mediante la unidad de la fe y el conocimiento (Ef. 4,13), y como parte del cuerpo no pierde conexión con su cabeza, es decir, con Cristo, que es la Cabeza de todos (Ef. 4,15), de quien todo el cuerpo (Ef. 4,16) ) fiel y sabio mediante una conexión razonable con el Verbo 514, es decir, la unión con el Verbo en armonía, compuesta y copulada mediante toda clase de vínculos que se consolidan mutuamente, cuando cada miembro actúa en su propia medida, recibe aumento para la creación de sí mismo en el amor (Ef. 4. 16), para erigir una iglesia de Dios en todos y una morada celestial en el Espíritu común. 515 13. Por esto, creo, se debe entender la unión de la fe y el espíritu no sólo de los santos, sino de todos los creyentes, así como de todos los seres, poderes y autoridades racionales superiores, 516 de modo que, mediante una cierta armonía de virtudes y ministerios, el cuerpo único de toda la naturaleza espiritual racional se adhiera a su Cabeza, Cristo, 517 de tal manera unido por las uniones de la edificación, 518 que ni siquiera al tacto la conexión de las partes individuales no se deshaga. Porque esto es lo que el texto griego llama ἀφὴν... τῆς χορηγίας κατ ᾿ ἐνέργειαν ἐν μέτρφ. 519 Pero a tal Arquitecto no le será difícil unir a todos a Sí según su medida de mérito y de fe, para que el edificio del amor no se resquebraje y sea estable. Por tanto, no hay que dudar de la participación de los poderes celestiales en la construcción de esta iglesia; Llegué a la conclusión de que sería incongruente si la construcción de la iglesia de Dios se erigiera sólo por amor humano, para que la morada de Dios en el Espíritu estuviera en nosotros, 520 pero las autoridades celestiales no la quisieran (Ef. 2.10). 14. Precisamente con este fin: para que esta clase de creación avance en nosotros más rápidamente, el apóstol nos insta a abrir los ojos de nuestro corazón, 521 a elevarnos a las cosas de arriba, a buscar diligentemente el conocimiento de Dios, a razonar sobre la verdad, 522 a guardar los mandamientos de Dios en nuestro corazón, a dejar de lado las concupiscencias seductoras (Ef 4,22) y los vicios secretos, a renovarnos por la gracia de los sacramentos, 523 refrenad la ira, reprimid la excitación incluso antes del ocaso, 524 guardaos que no prevalezca sobre vosotros un espíritu contrario con poder, 525 que se hundió en el corazón de Judas 526 y traspasó las puertas 527 de su alma, rompiendo las resistencias; expulsa al ladrón, apártate del engañoso, 528 resucita de entre los muertos, 529 aprende la sobriedad; 530 que la esposa obedezca a su marido, como la Iglesia obedece a Cristo (Ef. 5.24), que el marido esté dispuesto a entregar su alma por su esposa, 531 como Cristo se entregó por la Iglesia (Ef. 5.25), finalmente, como buen guerrero, tomar el arma de Dios y tenerla siempre lista, 532 no sólo contra la carne y la sangre, sino también contra los espíritus del mal (Ef. 6.2), para no debilitarse. eres tuyo y no capturado por extraños. Les he resumido todo esto lo más brevemente que pude. 17 (Mauricio 81). Ambrosio al clero 533 1. A menudo se introduce en el alma humana la idea de retirarse de las responsabilidades, si con diligencia no consigue lo que desea, ni siquiera en el caso de dificultades menores. En personas de otra clase esto todavía es tolerable, pero en aquellos que se han dedicado a servir a Dios, está lleno de tristeza. 2. Después de todo, hay personas en el rango del clero a quienes el enemigo, al no haber sabido conducirlos a otras tentaciones, busca acercarse sembrando en ellos pensamientos como: "¿De qué me sirve permanecer en el clero, soportar insultos, penurias sin fin, como si mi campo no pudiera alimentarme?" - o, si no hay tierra, “¿como si no encontrara otra manera de ganarme la vida?” 534 Por tales pensamientos, incluso los de buena disposición rehuyen el deber, como si lo único que tuviera un clérigo fuera preocuparse por su manutención, y no preocuparse más por su recompensa divina póstuma. Aunque quedará contento después de la muerte quien, prudente, supo resistir aquí tantas maquinaciones enemigas. 3. Por eso dice el Eclesiastés: Mejor son dos que uno; porque tienen buena recompensa por su trabajo, porque si uno cae, el otro levantará a su compañero (Ecl. 4,9-10). ¿Y dónde hay mejor para dos que para uno, sino donde está Cristo y aquel a quien Cristo protege? Por si cae. al que esté con el Señor Jesús, Jesús lo exaltará. 4. ¿Pero en qué sentido se dice en su obra? ¿Significa esto que Cristo también obra? Sin duda, obra aquel que dice: Estoy cansado, llorando (Sal. 68,4). Él obra, pero por eso, cansado en nosotros, se sentó junto al pozo (Juan 4:6). Y cómo obra, nos enseña el Apóstol con un ejemplo menor, 535 diciendo: ¿Quién es débil, con quién no desmayaría yo? (2 Corintios 11:29). El Señor mismo enseña en Su palabra: Estuve enfermo, y no me visitasteis. Estaba desnudo y no me vestisteis (Mateo 25:43). Él trabaja para levantarme, que he caído. 5. Por tanto, el tipo del Señor apareció en Eliseo, que se apresuró a resucitar a los muertos. 536 Es un símbolo del hecho de que Cristo murió con nosotros para resucitar por nosotros. Entonces, Cristo se abajó hasta nuestra corrupción para levantarnos, se abajó, pero no cayó, sino que levantó un compañero. Él mismo nos hizo asociados consigo mismo, como está escrito, porque fue ungido con óleo de justicia más que sus semejantes (Sal. 44:8). 6. Por eso el Eclesiastés dice bellamente que si uno cae, entonces el otro levanta a su compañero (Ecc. 4,10), no el que se levanta. Cristo no resucitó gracias a la ayuda y el trabajo de otro, sino que resucitó a sí mismo. Porque Él dice: Destruid esta iglesia, y en tres días lo levantaré (Juan 2:19). Y habló de la iglesia de su cuerpo (Juan 2.21). Con toda razón: el que no cayó, no fue levantado por otro. Al fin y al cabo, aquel a quien otro levanta ha caído, y el que ha caído necesita ayuda para levantarse. Esto es lo que instruye la siguiente Escritura: ¡Ay de uno cuando cae, y no hay otro que lo levante, porque si dos yacen, entonces hace calor para ellos (Ecc. 4.10-1). Después de todo, morimos con Cristo y por lo tanto resucitamos con Él. 537 Cristo murió con nosotros para calentarnos. Él dice: Fuego he venido a hacer descender sobre la tierra (Lucas 12:49). 7. Estuve muerto, pero como morí con Cristo en el bautismo, también recibí de Cristo la luz de la vida. 538 Y el que muere en Cristo, calentado por Cristo, recibe el calor de la vida y de la resurrección. El niño tenía frío, pero Eliseo lo calentó con su aliento y le dio el calor de la vida. 539 Se durmió con él, para que lo despertara el calor del sueño del que estaba como sepultado con él. Por tanto, el que no muere con Cristo es frío; el que no tiene a Cristo dentro de sí no puede calentarse; 540 el que no tiene a Cristo dentro de sí no puede calentar a otro. 8. Y para que entendáis que se dice del sacramento, y no de la cantidad: mejor dos que uno (Ecc. 4,9), sigue entonces el misterioso dicho: Y una cuerda retorcida tres veces no se romperá (Ecc. 4,12). Después de todo, tres elementos que no están conectados no se destruyen. Así, la Trinidad, de naturaleza simple, no puede ser destruida, pues Dios es esencia una, simple e incompuesta. Y lo que existe permanece sin estar subordinado a otro/independientemente. 9. Por tanto, es bueno adherirse a otro e inclinar el cuello bajo sus cadenas y ofrecer el hombro, 541 y vestirlo, y no apartarse de las cadenas, porque de la casa de los presos saldrá a reinar (Ecc. 4.14) aquel Niño que es más alto que el rey viejo y necio (Ecc. 4.13). Y por eso los que lo siguen están atados con cadenas, y por eso Pablo llegó a ser prisionero de Jesucristo (Efesios 3:1). 10. Por tanto, Jesús mismo llevó cautiva la cautividad (Ef. 4.8; Sal. 67.19). Le parecía insuficiente aplastar el cautiverio impuesto por el diablo, para no volver a capturar a los que deambulan libremente, pero la liberación perfecta es vivir en Cristo, poner los pies en grilletes (Ecl. 4,14) de sabiduría, ser prisionero suyo, para quedar libre del enemigo. 11. Verdaderamente se dice: Niño, porque nos nació Niño (Is. 9.6), y verdaderamente Niño excelente, a quien Dios Padre le dijo: Grandes cosas te han sido dadas: ser llamado Mi Hijo (Is. 49.6). También es cierto que es sabio: como enseña el Evangelio, crecía en edad y sabiduría (Lucas 2,52); Conviene llamarle pobre, 542 porque, siendo rico, se hizo pobre, para que nosotros con su pobreza nos enriqueciésemos (2 Cor. 8,9). Y por eso no rechaza al pobre en su Reino, sino que lo escucha y lo libera de todas las necesidades y cargas. 543 12. Entonces, comencemos a vivir en obediencia a Él, para que ese rey viejo y necio no tenga ningún poder sobre nosotros, quiera reinar como dueño de su voluntad y no se someta a las cadenas del Señor Jesús y, estancado en los pecados, caiga en la deshonra de la locura. ¿Qué hay más irrazonable que abandonar lo celestial, precipitarse hacia lo oscuro y, dejando de lado lo eterno, elegir lo perecedero y transitorio? 13. Que nadie diga: No tenemos parte en Jacob, ni herencia en Israel (2 Sam. 20. 1; 2 Cr. 10. 16), y nadie dirá: No pertenezco al clero, - porque está escrito: Dad a Leví su herencia (Deut. 33. 8), también David dice que el que reposa en medio de dos herencias 544 asciende alto con alas espirituales. No digas de tu Dios: es una carga para mí (Sab. 2,14), y de tu lugar: me es inútil, 545 porque escrito está: No abandones tu lugar (Ecc. 10,4). Después de todo, el enemigo quiere quitártelo, quiere engañarte, porque envidia tu esperanza, envidia tu rango. 14. Pero cada clérigo es su parte y posesión para el Señor (Deuteronomio 10,9). No te apartes de los bienes del Señor, para poder decirle al Señor: Mis entrañas eres tuyo, me sacaste del vientre de mi madre (Sal. 139.13), y Él como siervo fiel te dirá: ¡Ven y descansa (Lucas 17.7)! ¡Perdonad, hijos, y servid al Señor, porque el Señor es bueno! 546 El Libro 3, así como cartas individuales de los Libros 2 y 4, se han perdido. Lucubratio – trabajo a la luz de una lámpara. Al Sínodo. Traducción: Cuán hermosos son los pies de quienes predican su evangelio. Estas palabras se refieren a la cita anterior de San Pablo. Casarse. en Plotino (enn. 1. 6. 7. 25-28). Casarse. en Virgilio (georg.3.494–495). Casarse. en Plotino (enn. 1. 6. 8. 1–3). Ver: Sal. 142,10; 106.7. Miércoles: heb. 1. 1; DE ACUERDO. 1,70. Miércoles: Lucas. 2. 3–14; 1 Tim. 3.16. Casarse. exp. Luc. 7. 139: Tres enim animae in corpore adfectiones sunt, una rationabilis, alia concupiscibilis, tertia inpetibilis. Casarse. en Plotino (enn. 1. 6. 7. 12-14). Casarse. en Plotino (enn. 1. 6. 7. 15-21). Aunque la cita se da casi palabra por palabra, se reinterpreta en un espíritu casi opuesto al escrito por San Pablo. San Ambrosio sigue más bien las ideas de Plotino, cf.: enn. 1. 6. 8. 6–8: “porque quien ve la belleza corporal no debe correr hacia ella, sino que, al darse cuenta de que se trata de semejanzas, huellas y sombras, correr hacia aquello de lo que es una semejanza” (en adelante traducido por Yu. A. Shichalin, citado de: Plotino. Tratados I-II. M., 2007). Miércoles: urgt. 13.82. Comparar: Ef. 1. 18. miércoles. en Plotino (enn. 1. 6. 9. 25-30). Casarse. en Virgilio, Aen. 1. 100–301: Volat ille per era magnum / remigio alarum. Casarse. en Plotino (enn. 1. 6. 7. 25-27). Casarse. en Plotino (enn. 1. 6. 7. 34-39). Casarse. en Virgilio, Aen. 10. 630–631: aut ego ueri / uana feror. Ver: Abierto. 22.15. Casarse. en Plotino (enn. 1. 6. 8. 3–6). Ver: Abierto. 22.14. Casarse. en Plotino (enn. 1. 6. 8. 16-21), y también: Isaac 8. 78. Miércoles. en Plotino (cnn. 1. 6. 8. 5–6; 21–22), y también: Isaac 8. 79, Ver: 2 Tim. 1, 12; Heb. 19.11. Ver: Lc. 17, 31; Mate. 24.17. El hecho de que el alma sea llamada "pacífica" está relacionado con la etimología del nombre Jerusalén ("casa de paz", "ciudad-mundo"). Esto significa ap. Pablo. Miércoles: 1 Cor. 3. 2. Miércoles. en el blzh. Jerónimo (en Ag. 1. 5. 3). Miércoles: Hechos. 10, 34–35; 11. 17–18. San Ambrosio critica duramente a los ricos que construyen habitaciones subterráneas para escapar del calor. “Hasta el momento de la corrección”, es decir, “hasta el momento del Juicio” (ver: Banterle. P. 135). Casarse. en el blzh. Jerónimo (en Ag. 1. 1). Casarse. en el blzh. Jerónimo (en Agg 1.8). Casarse. en el blzh. Jerónimo (en Ag. 1.10). Ver: Col. 1, 16-17; Roma. 11.36. Miércoles: Ref. 13. 21–22; 14. 21–22; 16,35; 17.6. Miércoles: Lucas. 23,44–45; Mate. 27, 51–52. Casarse. en el blzh. Jerónimo (en Ag. 2. 1). Una alusión al nombre del destinatario, "Ireneo". Casarse. en el blzh. Jerónimo (en Ag. 2.21). Casarse. en Horacio, carm. 2. 10: tutus caret obsoleti sordibus tecti. Estas palabras de san Ambrosio pueden entenderse en el sentido patrístico de que en el alma de cada persona Cristo está crucificado con los pecados. - Nota. ed. Casarse. en el blzh. Jerónimo (en Ioel. 1,8). Comparar: Joel. 1. 8 . y también en Clemente de Alejandría (paed. 1. 5. 19. 3). Casarse. en Salustio, iug. 85. 10: hominem ueteris prosapiae. Casarse. blzh. en Jerónimo (en Joel 1,8). Casarse. en el blzh. Jerónimo (nom. hebr. 52). Casarse. blzh. en Jerónimo (nom. hebr. 55). Mié en blzh. Jerónimo (nom. hebr. 51). Casarse. en el blzh. Jerónimo (en Joel. 1,6–7). Comparar: Joel. 1. 9, 13, 14. Es decir, el número treinta, que se obtiene de multiplicar el número tres (símbolo de la Trinidad) por diez (designación de la perfección) (ver: Banterle. R. 149). Casarse. en el blzh. Jerónimo (en loel. 1. 8). Ver: Deut. 21. 15-17. Compárese: Caín et A. 1. 4. 13, así como en Filón (sacrificio 5. 19-20). Compárese: Caín et A. 2.2.7, y también en Filón (sacrificio 36.118). Miércoles: Génesis 45,22; 37. 33. Miércoles. Himno de San Ambrosio “Al canto del gallo” (himno 1. 14). Entre los griegos, la vestimenta de ambos sexos era el quitón (ropa interior) y el himation (manto) del mismo tipo. La túnica tenía un cinturón debajo del pecho y estaba encorvada; y si se desea, se puede ceñirlo para que quede más corto. Una indicación de los misterios de Cibeles. Casarse. en el blzh. Jerónimo (en Os. 1. 4. 14). Miércoles: exh. Ud. 6,37; 6.38. Miércoles: Gal. 6,15; Ef. 2,15; 2 Cor. 5.17. San Ambrosio da una interpretación del término (Efesios 4:16). La conexión de la influencia durante la acción en su propia medida (cf. Ef 4,16). Comparar: Ef. 4,27; Abierto 13. 2, 4. El destinatario de la carta es el clero de la Iglesia de Milán. Casarse. en Terence, calor. 143: faciundo facile sumptum exercirent suom. Una alusión a este lugar se encuentra en San Ambrosio en Nab. 9,15; interp. lob. 1. 3. 6; apagado. 2. 15. 69 (ver: Courcelle P. Recherches sur saint Ambroisë “vies” anciennes, culture, iconographie. P., 1973. P. 42). - Nota. ed. Un ejemplo menor, pues aquí ya estamos hablando de las obras del hombre, ap. Pablo. Ver 2 Tim. 2.11; Roma. 6. 8. Miércoles: heb. 1. 7; Árbitro. 24.17. Ver: Sirác. 6. 24–25 (sobre la obediencia a la Sabiduría Divina). Quizás te interese: