Книга 4 323

2. Ας κατευθύνουμε όσο μπορούμε το πνεύμα μας προς αυτό, ας μείνουμε σε αυτό και δεχόμαστε στην ψυχή μας ό,τι είναι ωραίο, άξιο, καλό, ώστε από το φως και τη λαμπρότητά του να ωραιοποιηθεί η ψυχή μας και να φωτιστεί ο νους μας! Γιατί αν τα μάτια μας, όταν είναι καλυμμένα με ένα συγκεκριμένο οδυνηρό πέπλο, είναι κορεσμένα με το πράσινο των χωραφιών και τη θέα των δασών ή ενός λόφου κατάφυτου από γρασίδι, τότε κάθε παραμόρφωση που χαρακτηρίζει την αρρωστημένη όραση εξαφανίζεται και οι ίδιες οι κόρες φαίνονται ήδη υγιείς και οι κύκλοι τους είναι φωτεινοί - πολύ περισσότερο το μάτι του νου, όταν το αντιλαμβάνεται. είναι επίσης γεμάτη λάμψη και λάμψη, ώστε να είναι όπως είναι γραμμένο: «Όπως χορταίνει η ψυχή μου με λίπος και λάδι» (Ψαλμ. 63:6). Τέλος, όσοι έλαβαν με σύνεση τις ψυχές του ποιμνίου τους, τις ταΐζουν με βότανα του χωραφιού, 328 για να έχουν κάτι να φάνε, γιατί τα γλυκά βότανα παχαίνουν τα αρνιά, και ο γαλακτώδης χυμός είναι πιο υγιεινός. Όλα αυτά τα βοσκοτόπια ήταν γνωστά στους πλούσιους που έφαγαν και χόρτασαν, 329 γιατί υπάρχουν καλά βοσκοτόπια πίστης στα οποία κατοικεί ο άγιος του Θεού. 330 3. Υπάρχει λοιπόν και σανός, που τρέφει τα κοπάδια των προβάτων, δίνοντας το μαλλί της σοφίας και το κάλυμμα της σύνεσης. Και ίσως αυτός είναι ο ορεινός σανός πάνω στον οποίο κατεβαίνουν τα λόγια του προφήτη σαν το χιόνι στο σανό (Δευτ. 32,2) και που ο σοφός μαζεύει με επιμέλεια για να υπάρχουν πρόβατα για ενδύματα (Παρ. 27,26), δηλαδή για πνευματικό κάλυμμα. Κατά συνέπεια, η ψυχή έχει την τροφή και την ενδυμασία της, αν προσκολληθεί σε εκείνο το ύψιστο αγαθό, που είναι θείο, που ο Απόστολος Παύλος προτρέπει να αναζητήσει, ώστε μέσω της γνώσης αυτής να γίνουμε όλοι μέτοχοι της θείας φύσης. 331 4. Ο καλός Θεός φανερώνει τη γνώση του στους αγίους Του και τη χαρίζει από το καλό Του θησαυροφυλάκιο, 332 όπως μαρτυρεί ο ιερός νόμος, που λέει ότι ο Κύριος ορκίστηκε στους πατέρες σου να σου δώσει και να ανοίξει το καλό Του θησαυροφυλάκιο, και από αυτό το ουράνιο θησαυροφυλάκιο στέλνει βροχή στη γη σου στην εποχή του. Η βροχή είναι η ευγλωττία του νόμου, που ποτίζει 333 εκείνη την πολύ γόνιμη ψυχή που κάνει τις καλές πράξεις, ώστε να αποκτήσει την υγρασία της χάριτος. 5. Τέτοια γνώση αναζήτησε ο Δαβίδ, όπως σημειώνει ο ίδιος, λέγοντας: Ένα πράγμα ζήτησα από τον Κύριο, αυτό μόνο ζητώ, για να μείνω στον οίκο του Κυρίου όλες τις ημέρες της ζωής μου, να συλλογίζομαι την ομορφιά του Κυρίου και να επισκέπτομαι τον ναό Του (Ψαλμ. 27,4). Στη συνέχεια στον ίδιο ψαλμό προσθέτει αμέσως: Πιστεύω ότι θα δω την αγαθότητα του Κυρίου στη γη των ζώντων (Ψαλμ. 26:13). Γιατί εδώ Τον αναζητούν, αλλά εκεί Τον βλέπουν σε πληρότητα, πρόσωπο με πρόσωπο (Α' Κορ. 13:12). Αυτή η καλοσύνη βρίσκεται στο σπίτι του Θεού, σε αυτό το κρησφύγετο και η ειρήνη. 334 Γι' αυτό πάλι λέει: Ας χορταίνουμε με τα καλά του οίκου Σου, του ιερού σου ναού (Ψαλμ. 64:5). Σε άλλο σημείο εξέφρασε ότι αυτή είναι η ύψιστη ευλογία, λέγοντας: Ο Κύριος θα σε ευλογήσει από τη Σιών, και θα δεις τις ευλογίες της Ιερουσαλήμ (Ψαλμ. 127,5). Μακάριος, λοιπόν, εκείνος που κατοικεί εκεί στο καταφύγιο της πίστεως και στο καταφύγιο του νου, στην κατοικία της ευσέβειας, στην κοινότητα της αρετής. 6. Λοιπόν, ας μείνουμε και ας παραμείνουμε σε αυτό που λέει ο Ησαΐας: Πόσο όμορφα είναι τα πόδια εκείνων που φέρνουν καλά νέα για ειρήνη, που φέρνουν καλά νέα (Ρωμ. 10:15· Ησαΐας 52:7)! Ποιοι είναι αυτοί οι κήρυκες του Ευαγγελίου, αν όχι ο Πέτρος, αν όχι ο Παύλος, αν όχι όλοι οι απόστολοι; Τι μας κηρύττουν, αν όχι τον Κύριο Ιησού; Αυτός είναι η ειρήνη μας (Εφεσ. 2.14), είναι το ύψιστο αγαθό, γιατί ο Ίδιος είναι Καλός από Καλό. γιατί από καλό δέντρο παίρνουν καλούς καρπούς. 335 Επομένως, καλό είναι και το πνεύμα εκείνου που παίρνει από τον εαυτό Του 336 και οδηγεί τους δούλους του Θεού στον σωστό δρόμο. 337 Ποιος, έχοντας μέσα του το πνεύμα του Θεού, θα αρνηθεί το καλό μέσα του, αν ο ίδιος ο Κύριος πει: Ή το μάτι σου φθονεί επειδή είμαι καλός (Ματθαίος 20:15); Αυτό το «καλό», που ο Θεός δίνει απλόχερα σε όσους Του ζητούν 338, ας μπει στην ψυχή μας, στα ίδια τα βάθη του μυαλού μας. Αυτός είναι το θησαυροφυλάκιό μας, 339 Αυτός είναι ο δρόμος μας, 340 Είναι η σοφία μας, η αλήθεια μας, 341 ο Ποιμένας μας και ο Καλός Ποιμένας, 342 Είναι η ζωή μας. Βλέπετε πόσα οφέλη υπάρχουν σε ένα Αγαθό; 8. Άρα, ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς είναι το ύψιστο Αγαθό, που μας αναγγέλλουν οι προφήτες, 344 κηρύττονται από τους αγγέλους, 345 υπόσχονται ο Πατέρας, κηρύττονται από τους αποστόλους. Ο οποίος ήρθε σε μας σαν να ωριμάζει, και όχι απλά σαν να ωριμάζει, αλλά σαν να ωριμάζει στα βουνά (Ησ. 52,7), για να μην υπάρχει τίποτα κόψιμο, τίποτα ανώριμο στις κρίσεις μας, τίποτα σκληρό, τίποτα αγενές στις πράξεις και τις συνήθειές μας. Ποιος ήρθε πρώτος, κηρύττοντας καλά πράγματα, γι' αυτό λέει: Εγώ, που μίλησα, είμαι εδώ (Ησ. 52,6), δηλαδή: Εγώ που μίλησα στους προφήτες, «Εγώ είμαι εδώ» στο σώμα που έλαβε από την Παναγία. Είμαι εδώ, η εσωτερική εικόνα του Θεού (Κολ. 1.15), η εικόνα της υπόστασης (Εβρ. 1.3), και είμαι εδώ ως άνθρωπος. Αλλά ποιος θα με αναγνωρίσει (Ιερ. 17,9); Άλλωστε, είδαν έναν άνθρωπο, αλλά με έργα 346 πίστευαν ότι ήταν ανώτερος από τον άνθρωπο. Δεν ήταν σαν άνθρωπος όταν θρήνησε τον Λάζαρο, και ανώτερος από έναν άνθρωπο όταν τον ανέστησε; 347 Δεν ήταν σαν άνθρωπος όταν τον ξυλοκόπησαν, 348 και ξανά σαν άνθρωπος όταν πήρε πάνω Του την αμαρτία του κόσμου. 349 9. Λοιπόν, ας σπεύσουμε σε Αυτόν στον Οποίο είναι το ύψιστο αγαθό, γιατί Αυτός είναι η Καλοσύνη, Αυτός είναι η Υπομονή του Ισραήλ (Ιερ. 14.8), καλώντας σας σε μετάνοια, για να μην έρθετε στην κρίση, 350 αλλά θα λάβετε άφεση αμαρτιών (Ματθ. 26.28). Δημιουργήστε, λέει, μετάνοια (Ματθαίος 4:17)! Είναι Αυτός για τον οποίο ο προφήτης Αμώς αναφωνεί: αναζητήστε το καλό (Αμώς 5:14). Είναι εκείνο το υπέρτατο Αγαθό, Αυτός που δεν χρειάζεται τίποτα 351 και αφθονεί για όλους. Είναι εύκολο για Εκείνον να αφθονεί στον Οποίο κατοικεί σωματικά όλη η πληρότητα της Θεότητας (Κολ. 2:9). Είναι εύκολο να αφθονούμε σε Αυτόν, από την πληρότητα του οποίου έχουμε λάβει όλοι (Ιωάν. 1:15) και σε Αυτόν είμαστε πλήρεις (Κολ. 2:10), όπως λέει ο ευαγγελιστής. 10. Λοιπόν, αυτό είναι το αληθινό και υψηλότερο Αγαθό, καθώς η ψυχή το ένιωσε με την ικανότητά της να νιώθει 352 και να απολαμβάνει, και βασίστηκε σε αυτά τα δύο συναισθήματά της, και βιώνει μια απίστευτη δίψα, αποκλείοντας τον πόνο και τον φόβο. Άλλωστε εκείνος που ασπάστηκε τον Λόγο του Θεού δεν ξέρει το μέτρο και δεν χορταίνει, λέγοντας: Γλυκός είσαι, Κύριε, και στην ευχαρίστησή Σου δίδαξέ με τις δικαιολογίες Σου (Ψαλμ. 119,68). Αυτή που έχει φιλήσει τον Λόγο του Θεού διψά για Αυτόν πάνω από κάθε ομορφιά, αγαπά πάνω από κάθε χαρά, απολαμβάνει πάνω από όλες τις γεύσεις, λαχταρά να βλέπει συχνά, συνεχώς να ακούει, λαχταρά να την ελκύει, 353 να ακολουθεί. 354 Μύρο, λέει, χυμένο είναι το όνομά Σου, γι' αυτό εμείς οι νέοι (Άσμα 1.2) Σε αγαπάμε, γι' αυτό προσπαθούμε, αλλά δεν μπορούμε να Σε αγκαλιάσουμε. Τραβήξτε μας για να μπορέσουμε να φύγουμε, ώστε από το άρωμα της ειρήνης Σου να αντιληφθούμε την αρετή του να Σε ακολουθούμε. 11. Σπεύδει επίσης να δει τα κρυμμένα μυστήρια, την ίδια την ειρήνη του Λόγου, την ίδια την κατοικία αυτού του ύψιστου Αγαθού, το φως και τη διαύγειά Του, στην ίδια την αγκαλιά και την ειρήνη του Πατέρα. Βιάζεται να ακούσει τις ομιλίες Του και, όταν ακούει, τις εκτιμά πάνω από κάθε γλυκύτητα. Ας σε διδάξει ο προφήτης, που γεύτηκε και είπε: Τι γλυκά είναι τα λόγια σου στο λαιμό μου! Καλύτερα από το μέλι στα χείλη μου (Ψαλμ. 119.103). Γιατί τι άλλο αγωνίζεται μια ψυχή, που κάποτε γεύτηκε τη γλυκύτητα του Λόγου, που κάποτε είδε τη διαύγειά του; Ο Μωυσής, που βρισκόταν στο βουνό για σαράντα ημέρες, αποδεχόμενος τον νόμο, δεν αναζήτησε τροφή για το σώμα. 355 Ο Ηλίας, σπεύδοντας σε αυτή την ειρήνη, ζήτησε να του αφαιρεθεί η ψυχή. 356 Ο Πέτρος, αφού είδε ο ίδιος τη δόξα της ανάστασης του Κυρίου στο βουνό, δεν ήθελε να κατέβει λέγοντας: Κύριε, καλό είναι να είμαστε εδώ (Ματθαίος 17:4). Ποια είναι, λοιπόν, η δόξα της θείας ουσίας, ποιες είναι οι ευλογίες του Λόγου, μέσα στον οποίο επιθυμούν να εισχωρήσουν και οι άγγελοι (Α' Πέτρου 1:12). 13. Και έτσι, γνωρίζοντας τι είδε στον παράδεισο ή τι άκουσε, αναφώνησε: Γιατί εσείς, ως ζωντανοί, κολλάτε σε αυτόν τον κόσμο; Μην αγγίζετε, μην δοκιμάζετε, μην χειρίζεστε τίποτα που φθείρεται από τη χρήση (Κολ. 2.20-22). 361 Διότι ήθελε να μην είμαστε κατ' εικόνα αυτού του κόσμου, όχι στην κυριαρχία και την υπηρεσία του, ώστε να χρησιμοποιούμε αυτόν τον κόσμο σαν να μην τον χρησιμοποιούσαμε, 362 σαν να περνάμε, και όχι σαν να μένουμε, σαν να περιπλανιόμαστε στο όραμα του κόσμου, χωρίς καμία προσκόλληση σε αυτόν, έτσι ώστε με την ταχύτερη λογική να παρακάμψουμε τον ίδιο τον κόσμο. Τέλος, ο ίδιος, περπατώντας με πίστη, όχι με όραση, 363 περιπλανήθηκε, απομακρυνόμενος από το σώμα, κατοίκησε με τον Κύριο 364 και, ενώ ήταν στη γη, περιστρεφόταν όχι στα γήινα, αλλά στα ουράνια. 365 14. Λοιπόν, η ψυχή μας, αν θέλει να πλησιάσει τον Θεό, ας υψωθεί πάνω από το σώμα και ας προσκολληθεί πάντα σε εκείνο το ύψιστο, εκείνο το Αγαθό, που είναι θείο, που υπάρχει πάντα, και που ήταν από αμνημονεύτων χρόνων, και που ήταν με τον Θεό (Ιωάν. 1:1), δηλαδή στον Λόγο του Θεού. Είναι εκείνο το θείο πράγμα με το οποίο ζούμε, κινούμαστε και έχουμε την ύπαρξή μας (Πράξεις 17:28). Το ίδιο πράγμα που ήταν στην αρχή (Ιωάννης 1.1), το ίδιο πράγμα που είναι. Διότι ο Υιός του Θεού, ο Ιησούς Χριστός, λέγεται, είναι μέσα σας (Β' Κορ. 1.19), στον οποίο δεν υπήρχε «ναι» και «όχι». αλλά σε Αυτόν υπήρχε «Αυτός είναι». Ο ίδιος είπε στον Μωυσή καθώς είπε: Ο Ιεχωβά με έστειλε (Εξ. 3:14). 15. Αν λοιπόν είναι τέτοια η ψυχή μας, και τέτοια, αν μπορεί, θα είναι πάντα έτσι ώστε ο καθένας μας να λέει: Η ψυχή μου είναι πάντα στα χέρια Σου (Ψαλμ. 119.109). Αλλά θα είναι αν παραμείνει όχι στη σάρκα, αλλά στο πνεύμα, αν δεν ανακατευτεί με τα γήινα πράγματα. Όταν γέρνει προς το σαρκικό, τότε η σωματική ηδονή σέρνεται μέσα της, τότε καίγεται από θυμό και αγανάκτηση, μετά καταθλίβεται από τη θλίψη, μετά εξυψώνεται στην υπερηφάνεια, μετά την κατατρέχει ο πόνος. 18. Κατά συνέπεια, αυτό το αγαθό είναι η πηγή της αιώνιας ζωής, από την οποία θα δοθεί η ουσία της ζωής σε όλους, και ο Ίδιος δεν έχει ζωή που να μένει από κανέναν, σαν κάποιος που δεν έχει τίποτα, δεν δέχεται, αλλά δίνει οφέλη στους άλλους. Δεν το παίρνει για τον εαυτό του από κάπου και δεν χρειάζεται το δικό μας. Γι' αυτό μιλάει για λογαριασμό του ανθρώπου, γιατί δεν χρειάζεστε τις ευλογίες μου (Ψαλμ. 15:2). 374 Τι πιο όμορφο λοιπόν από το να πλησιάζεις πιο κοντά Του, να προσκολληθείς σε Αυτόν; Υπάρχει μεγαλύτερη ευχαρίστηση; Άλλωστε, αυτός που είδε και ήπιε ελεύθερα από την πηγή του ζωντανού νερού (Αποκ. 21.6), τι άλλο μπορεί να επιθυμήσει, τι βασίλεια, τι δύναμη, τι χρήματα, 375 - αν καταλάβει πόσο θλιβερή είναι η μοίρα των βασιλιάδων, πόσο μεταβλητή είναι η θέση του κράτους, πόσο σύντομη είναι η έκταση αυτής της ζωής, πόση δύναμη δεν έχεις, αλλά με τη θέλησή σου. των άλλων; 19. Ποιος όμως από αυτούς που έχουν περιουσία περνά στην αιώνια ζωή αν όχι αυτός που έχει συσσωρεύσει περιουσία που αποτελείται από αρετές; Αυτό, που υπάρχει για όλους, δηλώνεται αδύνατο μόνο για τους πλούσιους. 376 Επομένως, η ευδαιμονία δεν συνίσταται στο να απολαμβάνεις αυτές τις ευλογίες, αλλά στο να βλέπεις αυτό για χάρη του οποίου θα τις περιφρονείς και θα τις θεωρείς ότι στερούνται αλήθειας, 377 και θα τις απορρίπτεις και θα τις αποκαλείς κενούς και άχρηστους, έχοντας αγαπήσει την ομορφιά της γυμνής αλήθειας, εκθέτοντας αυτή την πλαστό κοσμική ματαιοδοξία. 20. Σήκωσε λοιπόν τα μάτια σου, ψυχή, εκείνα τα μάτια για τα οποία σου λέει ο Λόγος του Θεού: Αιχμαλώτισες την καρδιά μας, αδελφή μου νύφη, αιχμαλώτισες την καρδιά μας με μια ματιά των ματιών σου (Άσμα 4.9). Ανέβα στον φοίνικα, 378 κατάκτησε τον κόσμο, 379 για να αποκτήσεις το ύψος της λέξης. Αφήστε έξω αυτήν την εικόνα του κόσμου, αφήστε έξω το κακό! 380 Φέρε μέσα την καλοσύνη του νου, που βρήκε χάρη στο δέντρο της ζωής (Αποκ. 22.14), - σαν να πλένει τα ρούχα της και να μπαίνει στην πόλη, που είναι η αληθινή πατρίδα των αγίων, 381 όπου βρίσκεται η σκηνή του Θεού, και οι γραμματείς του Κυρίου βρίσκονται γύρω της, και δεν υπάρχει μέρα ούτε ο Κύριος, ούτε ο Κύριος υπηρετεί. φωτίζει όλη αυτή την πόλη. 382 Διότι Αυτός είναι το Φως του κόσμου, όχι ως ορατό φως, αλλά ως η νοητή ελαφρότητα των ψυχών που βρίσκονται σε αυτόν τον κόσμο, πάνω στον οποίο ρίχνει το λαμπρό φως της λογικής και της σοφίας και, όπως λέγεται στο Ευαγγέλιο, με την πνοή της ασώματης αρετής ανάβει τις ενδότερες εσοχές του νου και της ψυχής. 383 21. Αν λοιπόν κάποιος έχει γίνει κάτοικος αυτής της υψηλότερης πόλης, 384 κάτοικος, πρέπει να καταλάβουμε, από τρόπο ζωής και από ηθικές ιδιότητες, τότε δεν υποχωρεί από αυτήν, δεν φεύγει, δεν πτοείται από το βήμα του, δεν κοιτάζει πίσω. 385 Πίσω είναι η πολυτέλεια, πίσω είναι η ακαθαρσία. Έτσι, ο Λωτ, αφού ανέβηκε στο βουνό, άφησε πίσω του τα εγκλήματα των Σοδόμων, 386 και αυτή που κοίταξε πίσω δεν μπορούσε πια να ανέβει ψηλότερα. 387 Επομένως, ας μην είναι τα πόδια σου, αλλά οι ηθικές σου ιδιότητες που γυρίζουν πίσω. Είθε τα χέρια σας να μην γίνουν αδύναμα και τα γόνατά σας να μην είναι αδύναμα. 388 Ας μην είναι η θέλησή σου ασταθής και αμφιταλαντευόμενη, και ας μην υπάρξει επιστροφή στα εγκλήματα. Έγινες μέλος - μείνε! Ήρθες - μείνε! Όταν σώζεις, σώσε την ψυχή σου (Γεν. 19.17)! 22. Καθώς ανεβαίνετε, περπατήστε πιο ευθεία! Κανείς δεν επιστρέφει από εκεί αλώβητος. Εδώ είναι ένα μονοπάτι, υπάρχει μια πτώση, εδώ είναι μια ανάβαση, εκεί μια άβυσσος. Για τον ωροσκόπο αυτό είναι δουλειά, για τον απόγονο είναι κίνδυνος. Μα ο Κύριος είναι δυνατός, 389 Που σε προστατεύει, εγκατεστημένος εκεί, πίσω από το φράχτη των προφητικών τειχών και των αποστολικών πύργων. Γι' αυτό ο Κύριος σας λέει: Μπείτε, ποδοπατήστε, γιατί ήρθε η ώρα του τρύγου (Ιωήλ 1:13). Μακάρι να μείνουμε μέσα και όχι έξω! Και στο Ευαγγέλιο ο Υιός του Θεού λέει: Αυτός που είναι στην ταράτσα ας μην κατέβει για να πάρει τα σκεύη του. 390 Μα δεν μιλά για αυτή τη στέγη, αλλά για εκείνη: Τέντωσε τον ουρανό σαν θόλος. 391 23. Μείνε λοιπόν μέσα, μέσα στα τείχη της Ιερουσαλήμ, μέσα στην ψυχή σου, ειρηνικός, 392 πράος και ήρεμος. Μη βγεις από αυτό και μην κατέβεις να σηκώσεις το σκάφος σου, το με τιμές ή πλούτη ή υπερηφάνεια. Μείνε μέσα για να μην σε περάσουν ξένοι, 393 αμαρτίες, μάταιες πράξεις και άδειοι λογισμοί δεν περνούν από την ψυχή σου. Δεν θα περάσουν μόνο αν ξεκινήσετε έναν ιερό πόλεμο, 394 πολεμώντας για πίστη και ευσέβεια, για επιδίωξη της αλήθειας ενάντια στους πειρασμούς των παθών, και αν σηκώσετε το όπλο του Θεού ενάντια στα πνεύματα της κακίας και των πονηρών του διαβόλου, 395 που επιτίθεται στα συναισθήματά μας με ψέματα και απάτη, αλλά που μπορεί εύκολα να ανατραπεί από εμένα (1:1) δεν σπέρνει διχόνοια, αλλά, όπως αρμόζει σε έναν δούλο του Θεού, διδάσκει την πίστη με πραότητα και διδάσκει τους αντιπάλους του. 396 Η Γραφή λέει γι' αυτόν: Ο πράος ας είναι πολεμιστής (Ιωήλ 4:11). Και ο αδύναμος λέει: Μπορώ να κάνω τα πάντα μέσω αυτού που με ενισχύει (Φιλ. 4:13). 24. Αφού γεμίσει με αυτή την πίστη, αυτός που είναι αδύναμος θα γίνει δυνατός, και η ψυχή του θα είναι αγία 397, και τα προφητικά ή αποστολικά βουνά θα αποπνέουν γλυκύτητα και οι λόφοι θα ρέουν με γάλα (Ιωήλ 3.18), όπως ο λόφος που έδωσε γάλα στους Κορινθίους, 398 και το νερό του 398 θα ρέει από το σκεύος του ή το πηγάδι του από την πηγή του. Η κοιλιά είναι νερό ζωντανό, 400 δηλαδή, πνευματικό νερό, που το Άγιο Πνεύμα δίνει στους πιστούς Του, Αυτός που είναι άξιος να ποτίσει την ψυχή σου, ώστε μέσα σου να ρέει άφθονη πηγή νερού στην αιώνια ζωή (Ιωάν. 4:14). Αντίο και αγάπησέ μας σαν γιό, γιατί σε αγαπάμε με γονική αγάπη. 12 (Μαυρ. 30). Αμβρόσιος Ειρηναίος 1. Όταν τελείωσα την προηγούμενη επιστολή και σας την έδωσα, μου ήρθε στο μυαλό ότι ο Κύριος μίλησε μέσω του προφήτη Αγγαίο: Μήπως ήρθε η ώρα να ζήσετε στα σκαλιστά σπίτια σας (Αγ. 1.4); Τι σημαίνει αυτό αν όχι ότι πρέπει να μένει κανείς σε ορεινά χωριά και όχι σε χαμηλά και υπόγεια; Γιατί όσοι μένουν υπόγεια δεν μπορούν να χτίσουν τον ναό του Θεού 401 και να πουν: Δεν έχει έρθει ακόμη η ώρα, όχι η ώρα να χτιστεί ο οίκος του Κυρίου (Αγ. 1.2), γιατί είναι χαρακτηριστικό για τους χαϊδεμένους να αγωνίζονται υπόγεια, να αναζητούν παγετό το καλοκαίρι, γιατί αλλιώς, χαλαροί από τις απολαύσεις, δεν μπορούν να αντέξουν και να επιβιώσουν στη ζέστη και, επομένως, αναζητούν τη σκιά, τη σκιά στη νωθρότητα. υπόγεια, γιατί όλα τα ζοφερά και τα σκοτεινά είναι πιο ευχάριστα σε όσους ελπίζουν να κρύψουν τα εγκλήματά τους στο σκοτάδι, όπως λέγεται: Γύρω μου σκοτάδι και τείχη: ποιον να φοβηθώ (Σιραχ. 23.25); Αλλά μάταια ελπίζουν σε αυτό, γιατί ο Θεός βλέπει τα βάθη της αβύσσου και τα κρυφά μέρη και γνωρίζει τα πάντα σε Αυτόν ακόμη και πριν δημιουργηθεί. 402 2. Αλλά ούτε ο Ηλίας ούτε ο Ελισσαιέ κατοικούσαν υπόγεια. Κάποιος μετέφερε τον νεκρό γιο μιας χήρας στο επάνω δωμάτιο, όπου ήταν συνηθισμένος να είναι (Α' Βασιλέων 17:19) και τον μεγάλωσε εκεί. σε μια άλλη, τη Σουναμίτη, η ίδια μεγάλη γυναίκα (Β' Βασιλέων 4:10), όπως λέει η Γραφή, κανόνισε μια ξεκούραση στο πάνω δωμάτιο 403 και εκεί τιμήθηκε να συλλάβει απογόνους, που δεν είχε, και στη συνέχεια είδε το θαύμα της ανάστασης του παιδιού της. 404 Τι μπορούμε να πούμε για τον Πέτρο, ο οποίος, αφού ανέβηκε στην κορυφή του σπιτιού την έκτη ώρα, 405 έμαθε τα μυστήρια του βαπτίσματος των ειδωλολατρών; 406 Ο παπακτόνος Αβεσσαλώμ έστησε ένα μνημείο στον εαυτό του στη βασιλική κοιλάδα, και όταν πέθανε, τον πέταξαν σε ένα χαντάκι. 407 Οι άγιοι ανεβαίνουν στον Κύριο, οι ανέντιμοι όμως κατεβαίνουν στις κακίες. Άγιοι στα βουνά, εγκληματίες στις κοιλάδες. γιατί ο Κύριος είναι ο Θεός των βουνών, και όχι ο Θεός των κοιλάδων (Α' Βασιλέων 20:28). 3. Κατά συνέπεια, όσοι ήταν εκεί κατοικούσαν σε χαμηλά σπίτια, στα οποία δεν κατοικεί ο Θεός, και δεν μπορούσαν να έχουν τον οίκο του Θεού μέσα τους. Και ήταν ακριβώς αυτό το σπίτι που ήθελε ο Κύριος από αυτούς, για να οικοδομηθούν και να χτίσουν μέσα τους τον ναό του Θεού από τους ζωντανούς λίθους της πίστης. 408 Διότι δεν επιθυμούσε την κατασκευή γήινων τειχών ή ξυλείας δασικών κορυφών, που, αν υπήρχαν, θα μπορούσαν να καταστραφούν από το χέρι του εχθρού, 409 αλλά αναζήτησε εκείνον τον ναό που είναι χτισμένος στις ψυχές των ανθρώπων, στους οποίους θα ειπωθεί: Είστε ο ναός του Θεού (1 Κορ. 3,16) τη μήτρα της Παναγίας θα βρει ένα ιερό παλάτι, 410 στο οποίο θα κατοικήσει ο Ουράνιος Βασιλιάς, και το ανθρώπινο σώμα θα γίνει ο ναός του Θεού, ο οποίος, αφού καταστραφεί, θα ανεγερθεί ξανά σε τρεις ημέρες. 4. Αυτόν τον ναό όμως δεν τον χτίζουν οι άπληστοι της ηδονής, αυτοί που μένουν σε σκαλιστά σπίτια και χαίρονται στο σκαλισμένο ασήμι. 412 Το απλό ασήμι είναι σαν χώμα γι' αυτούς, και μια απλή κατοικία είναι επίσης βρωμιά. Στρογγυλοποιούν φανταστικά τα δωμάτια στα σπίτια τους και χτίζουν πάνω τους με υπερκατασκευές, προσθέτοντας σπίτι σε σπίτι (Ησ. 5:8) και βίλα σε βίλα. Σκάβουν τη γη για να ανοίξει και το πάχος της μπροστά στις κατοικίες τους, και σαν να κρύβονται οι γιοι της γης στη μήτρα της και να κρύβονται στην κοιλιά της. Γι' αυτούς μιλάει ο Ιερεμίας: Εσύ που χτίζεις το σπίτι σου με αδικία (Ιερ. 22:13). Γιατί όσοι χτίζουν με δικαιοσύνη δεν χτίζουν στη γη, αλλά στον ουρανό. 5. «Έχτισες», λέγεται, «ένα σπίτι, διαμόρφωσες τα ευρύχωρα δωμάτιά του, χωρισμένα με παράθυρα, επενδεδυμένα με κέδρο και βαμμένα με κιννάβαρο (Ιερ. 22:14). Ωστόσο, αυτός που μετράει τα πάνω δωμάτια είναι αυτός που, έχοντας συλλογιστεί την κρίση του Θεού, κρίνει με την κρίση του ταπεινού4 και του κρίνεται με την κρίση του ταπεινού. απληστία και δίψα για το αίμα των αθώων, χτίζει θαλάμους ανομίας 414 και δεν γνωρίζει το μέτρο, γιατί δεν έχει τον Χριστό μέσα του και δεν ζητά την πνοή της θείας χάρης να τον ξεπλύνει, και δεν επιζητεί τη φωτεινή λαμπρότητα, και δεν έχει αίθουσες συμποσίου βαμμένες με κανέλα είναι αδύνατο να του πεις κορδέλα. (Τραγούδι 4.3 ). 8. Επειδή, λοιπόν, δεν άκουσε, ο λόγος λέγεται πάλι μέσω του Αγγά, και λέει: Σήκω από τα σκαλισμένα σπίτια, φορτωμένοι με κακία, και ανέβα στο βουνό των ουράνιων Γραφών, και κόψε το δέντρο 422 της σοφίας, το δέντρο της ζωής (Αποκ. 22.14), το δέντρο της γνώσης σου (.8.9G) 11), διατάξτε τις υποθέσεις σας, για να έχουν την κατάλληλη τάξη, που είναι απαραίτητη και ωφέλιμη για την οικοδόμηση του οίκου του Κυρίου. 423 9. Διότι αν δεν το κάνετε αυτό, τότε ο ουρανός δεν θα δώσει τη δροσιά του, δηλαδή η ουράνια συνομιλία, που πέφτει σαν δροσιά στο σανό (Δευτ. 32,7), δεν θα δροσίσει τις καυτές κινήσεις των σωματικών παθών και δεν θα σβήσει τα πύρινα βέλη 424 των εχθρικών επιθυμιών, και η γη του, τότε το δίχτυ δεν θα ξεραθεί και δεν θα ξεραθεί η ψυχή. την υγρασία του λόγου του Θεού και δεν θα ποτιστεί με τη δροσιά του ουρανού, τη γενναιοδωρία της πνευματικής χάριτος. 426 Δύο ορίζονται, αλλά ένα υπονοείται, γιατί Αυτός, όπως ο Παντοδύναμος γεννήθηκε από τον Παντοδύναμο, όπως ο Λυτρωτής γεννήθηκε από την Παρθένο, το ίδιο στη διαφορά δύο χωριστών φύσεων, ως γιγάντιος σωτήρας, 432 εκπλήρωσε πραγματικά τη διακονία του ενός/ένα Υιού του Θεού. 11. Και έτσι, πριν αναστήσει τον Άγιο Ζοροβάβελ από τους νεκρούς, λέει: Και πάλι θα ταράξω τους ουρανούς και τη γη και τις θάλασσες και την έρημο (Αγ. 2,6). Διότι νωρίτερα τους ταρακούνησε όταν έσωσε το λαό Του από την Αίγυπτο, όταν υπήρχε μια στήλη φωτιάς στον ουρανό, η γη ανάμεσα στα κύματα, ένας τοίχος στη θάλασσα, ένα μονοπάτι στο νερό, όταν η καθημερινή συγκομιδή των ουράνιων καρπών πολλαπλασιαζόταν στην έρημο, 433 η πέτρα μεταμορφώθηκε σε πηγές νερού (Ψαλμ. 113). Αλλά και αργότερα σείστηκε, κατά τη διάρκεια των παθών του Κυρίου Ιησού, όταν ο ουρανός σκεπάστηκε από το σκοτάδι, ο ήλιος σκοτείνιασε, οι πέτρες σχίστηκαν, οι τάφοι άνοιξαν, οι νεκροί αναστήθηκαν. 434 Το φίδι, νικημένο στην άβυσσο του, 435 είδε ψαράδες ανθρώπων, 436 όχι μόνο να πλέουν στη θάλασσα, αλλά και να περπατούν χωρίς να κινδυνεύουν. 12. Ταράχτηκε και η έρημος όταν ο άγονος ειδωλολατρικός λαός ήταν ώριμος για τη σοδειά της πίστης και της ευσέβειας. 437 Και ήταν τέτοιο το σοκ της ερήμου και των ειδωλολατρών που το κήρυγμα των αποστόλων, που έστειλε Αυτός για να καλέσει τα έθνη, αποδείχτηκε αποτελεσματικό και τόσο διεισδυτικό που το κήρυγμά τους εξαπλώθηκε σε ολόκληρη τη γη και σε όλα τα άκρα του κύκλου του επίγειου λόγου τους (Ψαλμ. 119,5). 438 Τέτοιο, λέω, ήταν το ταρακούνημα της ερήμου, ώστε η στείρα γυναίκα είχε περισσότερους γιους από αυτήν που είχε σύζυγο (Ησ. 54.1), και η έρημος άνθισε σαν το κρίνο (Ησ. 35.1), και οι εκλεκτοί από τα έθνη μπήκαν στο υπόλοιπο του λαού (Αγ. 2.5. το υπόλοιπο θα σωθεί. 13. Και θα γεμίσω, λέγεται, αυτό το σπίτι με το ασήμι και το χρυσάφι Μου: 439 με λόγια από τον ουρανό, που είναι σαν ασήμι που πειράζεται από τη φωτιά, 440 και λάμπουν με καθαρό φως, σαν πνευματικό χρυσάφι στα μυστικά των καρδιών των αγίων. Φέρνει αυτά τα πλούτη στην Εκκλησία Του, τα έξυπνα θησαυροφυλάκια γεμίζουν με αυτά, και το σπίτι μεγαλώνει σε δόξα πάνω από την προηγούμενη δόξα που απέκτησε ο εκλεκτός λαός. 441 14. Άλλωστε, η γαλήνη και η ηρεμία της ψυχής είναι πάνω από όλα η δόξα του σπιτιού, γιατί η ειρήνη είναι πάνω από όλα τα συναισθήματα. 442 Αυτή η ειρήνη είναι μεγαλύτερη από τον κόσμο που θα δοθεί μετά τον τρίτο σεισμό του ουρανού, της θάλασσας, της γης, της ερήμου, όταν θα καταστρέψει όλες τις δυνάμεις και τα πριγκιπάτα. 443 Ο ουρανός και η γη θα παρέλθουν (Ματθαίος 24:35) και κάθε μορφή αυτού του κόσμου (Α' Κορ. 7:31) και ο καθένας θα σηκωθεί με ένα σπαθί εναντίον του αδελφού του (Αγ. 2.22), δηλαδή με έναν λόγο που θα διαπερνά τον πυρήνα της ψυχής, για να καταστρέψει ό,τι είναι αντίθετο: το άρμα του Ζαχαρά και το άλογο στην Εφρα44. λέει. Και έτσι θα υπάρχει ειρήνη σε όλα, και κανένα σωματικό πάθος ή εμπόδιο ενός δύσπιστου νου δεν θα εμποδίσει τον Χριστό να είναι σε όλους, 445 φέρνοντας τις καρδιές όλων σε υποταγή στον Πατέρα. 1. Αναρωτήσατε σοφά τον εαυτό σας εάν υπάρχει διαφορά στην αγάπη του Θεού για εκείνους που πιστεύουν από την παιδική ηλικία και εκείνους που προσηλυτίζουν στη νεολαία ή αργότερα. Διότι η Θεία Γραφή δεν σώπασε γι' αυτό και δεν αγνόησε αυτό το ζήτημα, αφού ο Κύριος ο Θεός μας μιλάει γι' αυτό στον προφήτη Ιωήλ: Κλάψε μπροστά μου για τη γυναίκα που ήταν ζωσμένη με το σάκο και για τον άντρα της νιότης της! (Ιωήλ. 1.8), θρηνώντας για τη συναγωγή, που νωρίτερα από την παρθενία της δόθηκε ως σύζυγος στον Λόγο του Θεού, ή για την ψυχή που ξέφυγε από τις καλές αξίες και, σκοντάφτοντας σε αμαρτωλές παραβάσεις, έφερε πάνω της μίσος και δείχνει αξιολύπητο θέαμα, όλα στη βρωμιά 449 της κακίας και της προδοσίας. σε Εμένα με πιστότητα (Οσ. 2.20), και αλήθεια, και έλεος (Οσ. 2.19). 3. Γι’ αυτό και αυτή η ψυχή γνώριζε χαρά και αγαλλίαση πριν όταν είχε τον Παρθένο Λόγο. 452 Και γι' αυτό δεν νήστευε, γιατί ήταν μέρες γιορτής και ανάπαυσης, όταν ο Νυμφίος ήταν κοντά, με άφθονη γενναιοδωρία δίνοντας σε όσους ήταν κοντά του τις ευλογίες της ουράνιας τροφής, βρεγμένης με κρασί που ευφραίνει τις καρδιές των ανθρώπων. 453 Αλλά αφού έχασε τον Νυμφίο της λόγω των δικών της πράξεων, διατάχθηκε να μετανοήσει ντυμένη για τις αμαρτίες της και να θρηνήσει για τον εαυτό της, γιατί ο Χριστός, που είναι ο Παρθένος Λόγος, πέθανε και σταυρώθηκε για χάρη της. 4. Αν μια ψυχή ήρθε κοντά Του σε νεαρή ηλικία και, όπως φαίνεται, δεν γνωρίζει άλλους δεσμούς, αλλά από την αρχή αφιερώθηκε στον Χριστό το παρθένο άνθος της πίστης της και, πολύ νέος, αρραβωνιάστηκε με τα πρώτα μυστήρια της ευσέβειας, της αποδεκτής ιερής υπηρεσίας, αυτή είναι μια ισραηλινή ψυχή, αρχαίας καταγωγής, τιμήστε με τον Παρθένο Λόγο, όπως αυτός που διατήρησε τη δικαιοσύνη, και θα συναντήσει [τη σοφία] της σαν μητέρα, και θα την αποδεχτεί σαν σύζυγο παρθένου (Σιραχ. 15. 1–2). 455 10. Κατά συνέπεια, σε αυτήν την ψυχή, στην οποία, λόγω της ασυγκράτησής της, ο Λόγος του Θεού πέθανε και ο Αποτελεσματικός Λόγος έχει παρακμάσει, μας διατάζει να κλάψουμε και καλεί έναν μεσάζοντα να την καλέσει σε μετάνοια, για να της αξίζει έλεος. 465 Στην ίδια ψυχή, που είναι πολύ έξυπνη και όμορφη στο πρόσωπο (Α' Σαμ. 25.3), όπως η Αβιγαία, που βρέθηκε από Αυτόν στη μάχη, αφού οι αντίπαλοι νικήθηκαν και πέθανε ο σύζυγος, ο οποίος, ντυμένος με την πανοπλία της πνευματικής κακίας, 466 αντιστάθηκε και δεν επέτρεψε να του αφαιρεθεί η όμορφη γυναίκα του, φέρνοντας τον σύζυγό του ως γλυκιά. ό,τι σκοτεινιάζει την ομορφιά της και της βγάζει τα ρούχα της σκλαβιάς, ώστε, έχοντας απαλλαγεί από όλες τις τρίχες του κεφαλιού της, δηλαδή από την ανάπτυξη αμαρτιών που είναι περιττές στο σώμα μας - γιατί αν ο σύζυγος τρίχε, τότε αυτό είναι ατίμωση γι' αυτόν (Α' Κορ. 11:14). – προσπάθησε να έρθεις με την ενότητα της πίστης σε τέλειο άνθρωπο, στο μέτρο του πλήρους αναστήματος του Χριστού (Εφεσ. 4:13), για να παραμερίσεις κάθε σύγχυση του πνεύματος και να αναπτυχθείς, επιβεβαιωμένος στην αγάπη του Κυρίου Ιησού και να επιδιώξεις ανάπτυξη για ολόκληρο το σώμα. 467 11. Αυτή είναι η ψυχή που σου δείχνει ο νόμος με τη μορφή καλής συζύγου, την οποία θα δεις ανάμεσα στους αιχμαλώτους και θα θέλεις να την πάρεις για γυναίκα σου. Φέρτε την, λέγεται, στο σπίτι σας (Δευτ. 21:10-12), για να της εμπιστευτείτε τις εσωτερικές θαλάμες του σπιτιού σας, εξουσία πάνω σε όλη σας την περιουσία, και αφαιρέστε από αυτήν ό,τι δεν είναι απαραίτητο, και ξυρίστε τις αμαρτίες της με ένα ξυράφι που δεν είναι πολύ εξελιγμένο, 468 για να μην προκαλέσετε πόνο και κούραση και κόψτε τα πάθη σας. Γι' αυτό λέει: Ξυρίστε το κεφάλι της (Δευτ. 21:12), για να μην υπάρχουν εμπόδια για τα μάτια του σοφού, που βρίσκονται στο κεφάλι του (Εκ. 2:14). Και ας μείνει, λέγεται, τριάντα ημέρες στο σπίτι σου (Δευτ. 21:13). θρηνώντας τις αμαρτίες της γέννησής της και τις εφευρέσεις του κακού πατέρα-διαβόλου, 469 που θέλει να μαζέψει ό,τι δεν γέννησε (Ιερ. 17.11) - ώστε, εξαγνισμένη από το τελετουργικό αυτού του μυστηριώδους αριθμού, 470 να βρει τα κλειδιά του γάμου. 471 12. Και είναι όμορφα ειπωμένο: και μετά θα έρθεις σ' αυτήν (Δευτ. 21:13), - ώστε να μπεις ολοκληρωτικά στην ψυχή σου και να συγκεντρωθείς μέσα της, και να κατοικήσεις σε αυτήν και να μείνεις σ' αυτήν, ας είναι όλη σου η παραμονή σε αυτήν, για να μην είσαι στη σάρκα, αλλά στο πνεύμα (Ρωμ. 8:9) και να την προσκαλέσεις να ενωθεί με το καλό σου. 8.9) και, γεμάτος ευγνωμοσύνη προς αυτήν, είπε: Ήμουν προικισμένος νέος και έλαβα καλή ψυχή (Σοφ. 8.19). Και θα σου απαντούσε: Θα σε πάρω και θα σε φέρω στο σπίτι της μητέρας μου και στις μυστικές αίθουσες αυτού που με συνέλαβε (Άσμα 3.4). Η καλή μητέρα των ψυχών είναι εκείνη η Ιερουσαλήμ που είναι στον ουρανό. 472 13. Θα είναι λοιπόν η γυναίκα σου και, όταν σε βρει, θα σε φιλήσει. Κι αν στη συνέχεια δεν σου αρέσει που δαμάζει το σώμα της και το υποδουλώνει, 473 μην την αφήσεις να υποδουλωθεί -δηλαδή στα σωματικά πάθη- και μην υποτάξεις τη σάρκα της, αλλά άφησέ την να μείνει ελεύθερη και μην την ξενερώσεις -και αυτό σημαίνει να την πουλήσεις- και μην την περιφρονήσεις στην πίστη της, αλλά στην πίστη της. πράξεις. Να μας συγχωρείς και να μας αγαπάς, γιατί σε αγαπάμε. 14 (Μαυρ. 33). Αμβρόσιος Ειρηναίος 1. Στην προηγούμενη επιστολή γράψαμε ότι πρέπει να ελευθερώσουμε την ψυχή μας από ό,τι είναι εχθρικό απέναντί ​​της, και ότι η ζωή πρέπει να συνδεθεί μαζί της σε μια άρρηκτη σύνδεση. Και αφού σε εκείνη τη συζήτηση δώσαμε, προς υποστήριξη αυτής της σκέψης, ένα παράδειγμα από το Δευτερονόμιο από το μέρος όπου λέγεται για έναν άντρα που είχε δύο γυναίκες, τη μια αγαπημένη και την άλλη αναγαπημένη, 475 - φαίνεται να ανησυχείς αρκετά, μήπως αποφασίσει κάποιος ότι μιλάμε για δύο ψυχές, που δεν μπορεί να είναι. 3. Άρα, αν τον γεννήσουν και οι δύο, τότε δεν μπορεί, λέγεται, κατά τη σειρά της κληρονομιάς, να προτιμήσει τον γιο της αγαπημένης του γυναίκας από τον πρωτότοκο γιο του μη αγαπητού, αν γνωρίζει ότι ο πρωτότοκος είναι γιος του μη αγαπητού. 477 Πράγμα που, όπως νομίζω, σημαίνει όχι τόσο μια απλή προτίμηση, όσο μεταξύ δύο πρωτότοκων, αλλά τον ισχυρισμό ότι μόνο ο γιος του μη αγαπητού έχει προνομιακό δικαίωμα γεννήσεως. Εξάλλου, το πρωτότοκο είναι το πρωτότοκο, αλλά τα πρωτότοκα είναι αφιερωμένα, γιατί κάθε αρσενικό παιδί που ανοίγει τη μήτρα θα κληθεί αφιερωμένο στον Κύριο (Λουκάς 2:23· Έξοδος 13:2, 12). Ωστόσο, δεν είναι κάθε πρωτότοκο αφιερωμένο, γιατί ο Ησαύ δεν είναι αφιερωμένος, αν και είναι ο πρωτότοκος. 478 5. Αλλά αυτός που είναι αγιασμένος ανοίγει ο ίδιος το ψέμα. Τι ψέματα; Ακούστε τι λέγεται: Οι αμαρτωλοί έχουν ήδη παρεκτραπεί από την κοιλιά της μητέρας τους (Ψαλμ. 57,4). Αφού καταλαβαίνετε ότι ο πρωτότοκος είναι αυτός που ανοίγει το ψεύτικο, καταλάβετε ότι αυτή είναι η μήτρα της καλής μητέρας και δεν πλανώνται οι άγιοι, αλλά οι αμαρτωλοί. Οι Λευίτες ελήφθησαν από τον Ισραήλ, γιατί δεν έχουν τίποτα κοινό με τον λαό από τον οποίο αφαιρούνται τα πρωτότοκα αυτής της εποχής. Διότι τα πρωτότοκα αυτής της εποχής ανήκουν σε άλλη μητέρα, από την κοιλιά της οποίας αποχωρίστηκε ο Παύλος όταν κλήθηκε στη χάρη του Θεού. 480 Και τότε, όποιος πάρθηκε από τον λαό, έλαβε τον Λόγο, που είναι μέσα στις καρδιές μας 481, γι' αυτό λέγεται: Υπάρχει κάποιος που στέκεται ανάμεσά σας, τον οποίο δεν γνωρίζετε (Ιωάν. 1:26). 482 1. Εσύ, ως γιος, μου είπες ότι κάποιος σε ρώτησε γιατί ο νόμος αποκαλεί τόσο αυστηρά όσους ντύνονται με τα ρούχα του άλλου φύλου, είτε είναι άνδρες είτε γυναίκες, βδελυρά. Διότι είναι γραμμένο έτσι: Η γυναίκα δεν πρέπει να φορά ανδρικά ρούχα και ο άνδρας δεν πρέπει να ντύνεται με γυναικεία ρούχα, γιατί όποιος το κάνει αυτό είναι βδέλυγμα στον Κύριο (Δευτ. 22:5). 2. Και αν κρίνεις αληθινά: αυτό που η ίδια η φύση αποφεύγει είναι αταίριαστο. Τελικά, γιατί, φίλε, δεν θέλεις να μοιάζεις με αυτό που γεννήθηκες; Γιατί παίρνεις μια μορφή που σου είναι ξένη; Γιατί απεικονίζεις μια γυναίκα ή είσαι γυναίκα, άντρας; Η φύση έχει ντύσει τον καθένα με τα δικά του ρούχα. Άλλο λοιπόν η χρήση, άλλα τα χρώματα, η κίνηση, το βάδισμα, οι δυνάμεις διαφορετικές, οι φωνές ανδρών και γυναικών. 3. Αλλά και άλλα ζωντανά πλάσματα έχουν διαφορετική εμφάνιση: ένα λιοντάρι και μια λέαινα, άλλη η δύναμή τους, άλλη η φωνή τους: άλλο πράγμα ο ταύρος, άλλο η αγελάδα. Και τα ελάφια, όσο διαφορετικά και αν είναι τα φύλα, είναι τόσο ανόμοια στην εμφάνιση που τα ξεχωρίζεις από μακριά. Στα πουλιά, το φτέρωμα είναι ακόμη πιο συγκρίσιμο με τα ρούχα των ανθρώπων. τα ίδια τα φτερά τους δείχνουν το φύλο. Ανάμεσα στα παγώνια, τα αρσενικά είναι κομψά, αλλά τα θηλυκά δεν έχουν τόσο πολύχρωμα φτερά. Και οι φασιανοί έχουν διαφορετικά χρώματα, τονίζοντας τη διαφορά μεταξύ των φύλων. Τι να πούμε για τα κοτόπουλα; Πόσο δυνατή είναι η φωνή του κόκορα, το επίσημο δώρο της νύχτας, που ξυπνά στο τραγούδι! 485 Αλλάζουν τα πουλιά την εμφάνισή τους; Γιατί λοιπόν λαχταρούμε να το αλλάξουμε; 4. Μας ήρθε όμως από τους Έλληνες οι γυναίκες να περιζώνουν τον χιτώνα τους σαν άντρας κοντεύοντάς τον. 486 Σύμφωνοι, μιμούνται τη φύση του καλύτερου φύλου, αλλά τι επιτυγχάνουν οι άντρες μιμούμενοι την εμφάνιση του κατώτερου φύλου; Το ψέμα στα λόγια είναι ντροπή, όχι μόνο στα ρούχα. Στους ειδωλολατρικούς ναούς, όπου η πίστη είναι ψεύτικη, η φύση είναι επίσης ψεύτικη: εκεί θεωρείται ιερό να ντύνεται ένας άντρας με γυναικεία ρούχα και να υιοθετεί τα γυναικεία κινήματα. 487 Γι' αυτό ο νόμος λέει ότι κάθε άντρας που φορά γυναικεία ρούχα είναι βδέλυγμα στον Κύριο. 5. Νομίζω όμως ότι λέγεται όχι τόσο για την ενδυμασία όσο για τα ήθη, ή για τις συνήθειες και τις πράξεις μας, ότι κάποιες πράξεις είναι κατάλληλες για τους συζύγους, άλλες για τις συζύγους. Γι' αυτό λέει ο απόστολος ερμηνεύοντας τον νόμο: Ας σιωπούν οι γυναίκες σας στις εκκλησίες, γιατί δεν επιτρέπεται να μιλάνε, αλλά να υποτάσσονται, όπως λέει ο νόμος. Αν θέλουν να μάθουν κάτι, ας ρωτήσουν τους συζύγους τους για αυτό στο σπίτι (Α' Κορ. 14:34-35). Και στον Τιμόθεο: Αφήστε τη γυναίκα να μελετήσει σιωπηλά, με κάθε υποταγή. Αλλά δεν επιτρέπω στη γυναίκα να διδάσκει, ούτε να εξουσιάζει τον άντρα της (Α' Τιμ. 2:11-12). 1. Μας ζητήσατε να σας εξηγήσουμε την ουσία της Επιστολής προς Εφεσίους, η οποία μπορεί να φαίνεται ασαφής εάν δεν λάβουμε υπόψη τα επιχειρήματα με τα οποία ο απόστολος προσπάθησε να μας πείσει ότι δεν πρέπει να απελπιζόμαστε για τη Βασιλεία του Θεού. 488 2. Κατ' αρχάς, λοιπόν, υποστηρίζει ότι για τους καλούς ανθρώπους το κύριο κίνητρο για βελτίωση της αρετής είναι η ελπίδα της ανταμοιβής και η κληρονομιά των υποσχεμένων ουράνιων ευλογιών, στις οποίες πλησιάζουν στα δεινά του Χριστού και στην ανάστασή Του. 489 4. Επομένως, δεν πρέπει να απελπιζόμαστε, γιατί τα μέλη του σώματος είναι συνδεδεμένα με το κεφάλι και, κυρίως, επειδή αρχικά προοριστήκαμε να υιοθετήσουμε ως γιοι μέσω του Ιησού Χριστού σε Αυτόν (Εφεσ. 1:5). Ο απόστολος επιβεβαίωσε αυτόν τον προορισμό, προσθέτοντας αυτό που είχε προειπωθεί αρχικά: Ένας άντρας θα αφήσει τον πατέρα του και τη μητέρα του και θα προσκολληθεί στη γυναίκα του. και οι δύο θα γίνουν μία σάρκα (Γεν. 2,24· Εφεσ. 5,31) - γιατί αυτό είναι το μυστήριο του Χριστού και της Εκκλησίας. Έτσι, αν οι δεσμοί που έδεσαν τον Αδάμ και την Εύα είναι ένα μεγάλο μυστήριο σε σχέση με τον Χριστό και την Εκκλησία (Εφεσ. 5.31), τότε, φυσικά, όπως η Εύα ήταν οστό από τα οστά του συζύγου της και σάρκα από τη σάρκα του (Γεν. 2.13), έτσι κι εμείς είμαστε μέλη του σώματος του Χριστού, οστό από οστά και σάρκα της σάρκας Του. 5. Ωστόσο, καμία επιστολή δεν έχει δηλώσει ευλογία στον λαό του Θεού σε τέτοιο βαθμό όπως αυτή, στην οποία η γενναιόδωρη μάρτυρας της χάριτος μας κάλεσε όχι μόνο ευλογημένους του Θεού, αλλά ευλογημένους με κάθε ευλογία και πνευματική στους ουράνιους τόπους, και προορισμένους για υιοθεσία, και επίσης στον Υιό του Θεού έχοντας συγκεντρώσει τη χάρη και την άφθονη γνώση του 29 και της αιώνιας θέλησής μου σε αυτήν, εν τω μεταξύ, όταν στο πλήρωμα του χρόνου όλα τα ουράνια και τα γήινα (Εφεσ. 1.10), καθιερωνόμαστε εξ ορισμού σε αυτό, ώστε να εκπληρώνεται μέσα μας ό,τι ανήκει στον νόμο και στη χάρη, και επίσης ότι, επιλεγμένοι σύμφωνα με το νόμο, εμφανιζόμαστε σε ηλικία νεότητας, δηλαδή ένα άσπιλο παιδί, χωρίς τη βοήθεια των γηρατειών. αρετές για να πολεμήσουμε όχι μόνο ενάντια στη σάρκα και το αίμα, αλλά και ενάντια σε κάθε στρατό πνευματικής κακίας, που είναι στον ουρανό (Εφεσ. 6.12). 7. Ας γίνουμε λοιπόν κτήμα του Θεού, 500 και Αυτός το μέρος μας, 501 στο οποίο βρίσκονται τα πλούτη της δόξας και της κληρονομιάς Του. 502 Γιατί ποιος είναι πλούσιος εκτός από τον Θεό μόνο, που δημιούργησε τα πάντα; Αλλά πολύ πλουσιότερος σε έλεος είναι Αυτός που μας λύτρωσε όλους και, σύμφωνα με τον φυσικό νόμο της σάρκας, παιδιά οργής (Εφεσ. 2.3), καταδικασμένα σε προβλήματα, μας άλλαξε ως Δημιουργό της φύσης, ώστε να γίνουμε γιοι ειρήνης και αγάπης. Γιατί ποιος μπορεί να αλλάξει τη φύση, αν όχι Αυτός που δημιούργησε τη φύση; Και έτσι ανέστησε τους νεκρούς και τους έκανε ζωντανούς εν Χριστώ και τους κάθισε στον ουρανό (Εφεσ. 2:5-6), στον ίδιο τον Κύριο Ιησού. 8. Όχι επειδή κανένας από τους ανθρώπους αξίζει το προνόμιο να κάθεται σε εκείνον τον θρόνο του Θεού, για τον οποίο ο Πατέρας μιλάει μόνο στον Υιό: Καθίστε στα δεξιά μου (Ματθαίος 22.44· Ψαλμ. 109.1), αλλά επειδή όλη η σάρκα του ανθρώπινου γένους τιμάται από την κοινότητα της φύσης με τη Σάρκα του Χριστού. Διότι, όπως ήταν υποταγμένος στη σάρκα μας μέσω της ενότητας της σάρκας και της υπακοής του σώματος, στην οποία ήταν υπάκουος ακόμη και μέχρι θανάτου (Φιλ. 2:8), έτσι και εμείς στη Σάρκα Του καθόμαστε μαζί Του στον ουρανό. 503 Και συγχρόνως, δεν είμαστε απλώς καθισμένοι, αλλά συνκαθιστούμε στον Χριστό, ο οποίος, ο μόνος υιός των ανθρώπων, κάθεται στα δεξιά του Θεού (Εβρ. 10.12), όπως ο ίδιος λέει: Από εδώ και πέρα ​​θα δείτε τον Υιό του ανθρώπου να κάθεται στα δεξιά του Θεού (Ματθ. 26.64). Διότι σ' Αυτόν η χάρη Του περισσεύτηκε και η καλοσύνη ξεχύθηκε πάνω μας εν Χριστώ Ιησού (Εφεσ. 2:7), για να λυτρώσει τους νεκρούς στα έργα μέσω της πίστεως, να σώσει με χάρη και να δώσει ένα τέτοιο δώρο ελευθερίας, 504 στο οποίο η ίδια η φύση, σαν να αναστήθηκε, θα ένιωθε τη χάρη της νέας δημιουργίας. υποθέσεις - εμείς που προηγουμένως πέσαμε, υποκείμενοι σε βίτσιο. 9. Διότι μετά την καταστροφή των εχθρών που ήταν προηγουμένως κατά τη σάρκα, ήρθε ειρήνη 506 σε ολόκληρο το σύμπαν, ειρήνη στον ουρανό, έτσι ώστε οι άνθρωποι να είναι σαν άγγελοι στη γη, ώστε οι ειδωλολατρικές φυλές να γίνουν ένα με τους Ισραηλίτες: 507 έτσι ώστε σε ένα άτομο τόσο ο νέος άνθρωπος όσο και ο παλιός, που προηγουμένως χωρίστηκαν, έχοντας σπάσει το barrierum. Διότι όταν η φύση αυτής της σάρκας προκάλεσε θυμό, διαμάχες και διαφορές απόψεων, ο νόμος μας έδεσε με αλυσίδες, όπως καταδικάστηκε, και ο Ιησούς Χριστός, καταστρέφοντας τη σάρκα, κατέστρεψε τη βία και την ανυπακοή της, κατάργησε τον νόμο των εντολών (Εφεσ. 2.15), δείχνοντας ότι οι πνευματικές διδασκαλίες του νόμου δεν πρέπει να ερμηνεύονται με ειρήνη. Σάββατο, και η περιττή σωματική περιτομή και κάθε ανοιχτή πρόσβαση στον Πατέρα σε ένα πνεύμα (Εφεσ. 2:18). Γιατί πώς μπορεί να υπάρχει διχόνοια όπου υπάρχει ένα κάλεσμα, ένα σώμα και ένα πνεύμα (Εφεσ. 4:4); 10. Τι άλλο, λοιπόν, έκανε ο Κύριος Ιησούς στην κάθοδό Του, αν όχι ότι μας απελευθέρωσε από την αιχμαλωσία, και έκανε αυτή την αιχμαλωσία, δεσμευμένη από τα δεσμά της προδοσίας, υποταγμένη στον εαυτό Του, δεσμεύοντάς την με τις αλυσίδες της σοφίας, 511 όταν κάθε σοφός, όπως είναι γραμμένο, με τα πόδια του στα δεσμά του, γεμίζει τα πάντα (Sir). (Εφεσ. 4. 10) και για να λάβουμε από την πληρότητά Του (Ιωάν. 1:16); 11. Και επομένως, πρώτος διόρισε στην Εκκλησία εκείνους που ήταν γεμάτοι με το Πνεύμα Του: άλλους ως απόστολους, άλλους ως προφήτες, άλλους ως ευαγγελιστές και άλλους ως ποιμένες και δασκάλους (Εφεσ. 4:11) - ώστε από τις κλήσεις τους να αυξηθεί ο αριθμός των πιστών και να αυξηθεί το έργο της πιστής υπηρεσίας. 512 Όλοι οικοδομούνται με την οικοδόμηση των αρετών στο μέτρο της εσωτερικής ηλικίας (Εφεσ. 4.13), που είναι το τελειότερο μέτρο της αμόλυντης ζωής, δηλαδή η εποχή ενός «τέλειου ανθρώπου», ο οποίος, παίρνοντας από την πληρότητα του Χριστού (Ιωάν. 1.16), έλαβε την πληρότητα της χάριτος. 16), για να ανεγερθεί ένας ναός του Θεού σε όλους και μια ουράνια κατοικία στο κοινό Πνεύμα. 515 13. Με αυτό, πιστεύω, θα πρέπει να εννοούμε τη σύνδεση της πίστης και του πνεύματος όχι μόνο των αγίων ανθρώπων, αλλά όλων των πιστών, καθώς και όλων των ανώτερων λογικών όντων, δυνάμεων και εξουσιών, 516 έτσι ώστε μέσω μιας ορισμένης αρμονίας αρετών και διακονιών το ενιαίο σώμα ολόκληρης της λογικής πνευματικής φύσης προσκολλάται στο κεφάλι του Χριστός, 517 από την άρθρωση του τα επιμέρους μέρη δεν καταρρέουν. Διότι αυτό ονομάζει το ελληνικό κείμενο ἀφὴν... τῆς χορηγίας κατ ᾿ ἐνέργειαν ἐν μέτρφ. 519 Αλλά δεν θα είναι δύσκολο για έναν τέτοιο Αρχιτέκτονα να δέσει τον καθένα με τον εαυτό του σύμφωνα με το μέτρο της αξίας και της πίστης του, για να μη ραγίσει και να είναι σταθερό το οικοδόμημα της αγάπης. Επομένως, δεν υπάρχει λόγος αμφιβολίας για τη συμμετοχή των ουράνιων δυνάμεων στην κατασκευή αυτού του ναού. Κατέληξα στο συμπέρασμα ότι θα ήταν αταίριαστο αν το κτίριο του ναού του Θεού χτιζόταν μόνο από ανθρώπινη αγάπη, ώστε η κατοικία του Θεού εν Πνεύματη να είναι μέσα μας, 520 αλλά οι ουράνιες αρχές δεν θα την είχαν (Εφεσ. 2.10). 14. Ακριβώς για αυτόν τον σκοπό: για να προχωρήσει πιο γρήγορα αυτό το είδος δημιουργίας μέσα μας, ο απόστολος μας προτρέπει να ανοίξουμε τα μάτια της καρδιάς μας, 521 να υψώσουμε τον εαυτό μας στα παραπάνω, να αναζητήσουμε ένθερμα τη γνώση του Θεού, να συλλογιστούμε για την αλήθεια, 522 να τηρούμε τις εντολές του Θεού στις καρδιές μας, να παραμερίζουμε τις εντολές του Θεού. ανανεωμένοι από τη χάρη των μυστηρίων, 523 συγκρατήστε τον θυμό, καταπνίξτε τον ενθουσιασμό πριν από τη δύση του ηλίου, 524 προσέξτε μήπως σας κυριαρχήσει ένα αντίθετο πνεύμα που έχει εξουσία, 525 που βυθίστηκε στην καρδιά του Ιούδα 526 και διέρρηξε τις πόρτες 527 της ψυχής του, σπάζοντας αντίσταση. Διώξε τον κλέφτη, απομακρύνσου από τον δόλιο, 528 αναστηθείς από τους νεκρούς, 529 μάθε νηφαλιότητα. 530 να υπακούει η γυναίκα στον άντρα της, όπως η Εκκλησία υπακούει στον Χριστό (Εφ. 5.24), για να είναι έτοιμος ο σύζυγος να καταθέσει την ψυχή του για τη γυναίκα του, 531 όπως ο Χριστός έδωσε τον εαυτό του για την Εκκλησία (Εφεσ. 5.25), τέλος, σαν καλός πολεμιστής, να πάρει το όπλο του Θεού και να το κρατήσει πάντα έτοιμο, 6.2), για να μην αποδυναμώνετε είστε δικοί σας και δεν αιχμαλωτίζονται από ξένους. Σας τα περιέγραψα όλα αυτά όσο πιο συνοπτικά μπορούσα. 17 (Μαυρ. 81). Αμβρόσιος προς τον κλήρο 533 1. Συχνά η σκέψη της υποχώρησης από τις ευθύνες σέρνεται στις ανθρώπινες ψυχές εάν, μέσω της επιμέλειας, δεν πετύχουν αυτό που θέλουν, ακόμη και σε περίπτωση μικροδυσκολιών. Σε ανθρώπους διαφορετικής τάξης αυτό είναι ακόμα ανεκτό, αλλά σε όσους έχουν αφοσιωθεί στην υπηρεσία του Θεού, είναι γεμάτο θλίψη. 2. Άλλωστε υπάρχουν στην τάξη του κλήρου που ο εχθρός, αφού δεν τους παρασύρει σε άλλους πειρασμούς, επιδιώκει να τους πλησιάσει σπέρνοντας μέσα τους τέτοιες σκέψεις: «Τι με ωφελεί να παραμένω στον κλήρο, να υπομένω προσβολές, ατέλειωτες κακουχίες, λες και το χωράφι μου δεν μπορεί να με ταΐσει;». - ή, αν δεν υπάρχει γη, «λες και δεν θα βρω άλλο τρόπο να κερδίσω τα προς το ζην;» 534 Εξαιτίας τέτοιων σκέψεων, ακόμη και οι καλής διάθεσης αποφεύγουν το καθήκον, λες και το μόνο που έχει ένας κληρικός είναι να ανησυχεί για τη συντήρησή του και να μην ανησυχεί περισσότερο για τη μεταθανάτια θεία ανταμοιβή του. Αν και αυτός, μετά θάνατον, θα μείνει στην ικανοποίηση, που, συνετός, μπόρεσε να αντισταθεί σε τόσες εχθρικές μηχανορραφίες εδώ. 3. Γι' αυτό λέει ο Εκκλησιαστής: Δύο είναι καλύτερα από ένα. γιατί έχουν καλή ανταμοιβή για τον κόπο τους, γιατί αν πέσει ο ένας, ο άλλος θα σηκώσει τον σύντροφό του (Εκ. 4,9-10). Και πού είναι καλύτερο για δύο από έναν, αν όχι όπου είναι ο Χριστός και αυτός που ο Χριστός προστατεύει; Γιατί αν πέσει. όποιος είναι με τον Κύριο Ιησού, ο Ιησούς θα τον σηκώσει. 4. Αλλά με ποια έννοια λέγεται στο έργο τους; Αυτό σημαίνει ότι εργάζεται και ο Χριστός; Αναμφίβολα εργάζεται αυτός που λέει: Κουράζομαι, κλαίω (Ψαλμ. 68,4). Δουλεύει, αλλά μέσα μας, λοιπόν, αφού κουράστηκε, κάθισε δίπλα στο πηγάδι (Ιωάννης 4:6). Και πώς λειτουργεί, μας διδάσκει ο Απόστολος με ένα μικρότερο παράδειγμα, 535 λέγοντας: Ποιος είναι λιπόθυμος, με ποιον δεν θα λιποθυμούσα; (2 Κορ. 11:29). Ο ίδιος ο Κύριος διδάσκει στον λόγο Του: Ήμουν άρρωστος και δεν Με επισκεφτήκατε. Ήμουν γυμνός και δεν με ντύσατε (Ματθαίος 25:43). Δουλεύει για να με ανεβάσει, που έχω πέσει. 5. Εμφανίστηκε λοιπόν ο τύπος του Κυρίου στον Ελισσαιέ, ο οποίος έσπευσε να αναστήσει τους νεκρούς. 536 Είναι σύμβολο του γεγονότος ότι ο Χριστός πέθανε μαζί μας για να αναστηθεί για εμάς. Λοιπόν, ο Χριστός κατέβασε τον εαυτό Του στη φθορά μας για να μας ανεβάσει, κατέβασε τον εαυτό Του, αλλά δεν έπεσε, αλλά σήκωσε έναν σύντροφο. Ο Ίδιος μας έκανε συντρόφους με τον εαυτό Του, όπως είναι γραμμένο, γιατί χρίστηκε με λάδι δικαιοσύνης περισσότερο από τους συνανθρώπους Του (Ψαλμ. 44:8). 6. Επομένως ο Εκκλησιαστής λέει όμορφα ότι αν πέσει ο ένας, τότε ο άλλος σηκώνει τον σύντροφό του (Εκ. 4.10), όχι αυτόν που σηκώνεται. Ο Χριστός δεν αναστήθηκε με τη βοήθεια και τον κόπο άλλου, αλλά ανέστησε τον εαυτό Του. Γιατί λέει: Καταστρέψτε αυτόν τον ναό, και σε τρεις ημέρες θα τον υψώσω (Ιωάννης 2:19). Και μίλησε για τον ναό του σώματός Του (Ιωάννης 2.21). Πολύ σωστά: αυτόν που δεν έπεσε δεν τον ανέβασε άλλος. Άλλωστε αυτός που σηκώνει άλλος έχει πέσει και αυτός που έπεσε χρειάζεται βοήθεια για να σηκωθεί. Γι' αυτό διδάσκει η ακόλουθη Γραφή: Αλίμονο σε έναν όταν πέσει, και δεν υπάρχει άλλος να τον σηκώσει, γιατί αν δύο ψεύδονται, τότε είναι ζεστό γι' αυτούς (Εκ. 4.10-1). Άλλωστε, πεθάναμε μαζί με τον Χριστό και γι' αυτό ήρθαμε στη ζωή μαζί Του. 537 Ο Χριστός πέθανε μαζί μας για να μας ζεστάνει. Λέει: Ήρθα να ρίξω φωτιά στη γη (Λουκάς 12:49). 9. Καλό είναι λοιπόν να προσκολληθείς στον άλλον και να σκύψεις τον λαιμό σου κάτω από τις αλυσίδες του και να προσφέρεις τον ώμο σου, 541 και να τον φορέσεις, και να μην απομακρυνθείς από τις αλυσίδες, γιατί από τον οίκο των αιχμαλώτων θα βγει να βασιλέψει (Εκ. 4.14) εκείνο το Παιδί που είναι ανώτερο από τον γέρο και ανόητο βασιλιά (Εκ. 4.13). Και επομένως όσοι Τον ακολουθούν είναι δεμένοι με αλυσίδες, και γι' αυτό ο Παύλος έγινε αιχμάλωτος του Ιησού Χριστού (Εφεσ. 3:1). 10. Επομένως, ο ίδιος ο Ιησούς αιχμαλωτίστηκε (Εφεσ. 4,8· Ψαλμ. 67,19). Του φάνηκε ανεπαρκές να συντρίψει την αιχμαλωσία που επέβαλε ο διάβολος, για να μην ξανασυλλάβει ελεύθερα τους περιπλανώμενους, αλλά τέλεια απελευθέρωση είναι να ζεις εν Χριστώ, να βάλεις τα πόδια του σε δεσμούς σοφίας (Εκ. 4.14), να γίνεις αιχμάλωτός Του, για να ελευθερωθείς από τον εχθρό. 11. Αληθινά λέγεται - ένα Παιδί, γιατί ένα Παιδί μας γεννήθηκε (Ησ. 9.6), και πραγματικά ένα εξαιρετικό Παιδί, στο οποίο ειπώθηκε από τον Θεό Πατέρα: Σου δόθηκαν μεγάλα πράγματα - να λέγεσαι Υιός Μου (Ησ. 49.6). Είναι επίσης αλήθεια ότι είναι σοφός: όπως διδάσκει το Ευαγγέλιο, αυξήθηκε σε ηλικία και σοφία (Λουκάς 2:52). Είναι σκόπιμο να Τον αποκαλούμε φτωχό, 542 γιατί, όντας πλούσιος, έγινε φτωχός, για να γίνουμε πλούσιοι μέσω της φτώχειας Του (Β' Κορ. 8:9). Και επομένως δεν απορρίπτει τους φτωχούς στη Βασιλεία Του, αλλά τον ακούει και τον απαλλάσσει από κάθε ανάγκη και βάρη. 543 12. Λοιπόν, ας αρχίσουμε να ζούμε με υπακοή σε Αυτόν, για να μην έχει εξουσία πάνω μας εκείνος ο γέρος και ανόητος βασιλιάς, θέλει να βασιλεύει ως κύριος του θελήματός του και να μην υποτάσσεται στα δεσμά του Κυρίου Ιησού και, στάσιμος στις αμαρτίες, πέφτει στην ατίμωση της τρέλας. Τι πιο παράλογο από το να αφήνεις τα ουράνια, να ορμάς προς το σκοτάδι και, παραμερίζοντας το αιώνιο, να διαλέγεις ό,τι είναι φθαρτό και παροδικό; 13. Κανείς ας μην πει: Δεν έχουμε μέρος στον Ιακώβ, δεν έχουμε κληρονομιά στον Ισραήλ (Β' Σαμ. 20. 1· Β' Χρον. 10. 16), και κανείς δεν θα πει: Δεν ανήκω στον κλήρο, - γιατί είναι γραμμένο: Δώστε στον Λευί την κληρονομιά του (Δευτ. 33. 8), ο οποίος επίσης λέει δύο από τον Δαβίδ 4 στο ένα. ανεβαίνει ψηλά σε πνευματικά φτερά. Μη λες για τον Θεό σου: Είναι βάρος για μένα (Σοφ. 2.14), και για τον τόπο σου: μου είναι άχρηστο, 545 γιατί είναι γραμμένο: Μη φεύγεις από τον τόπο σου (Εκ. 10.4). Άλλωστε, ο εχθρός θέλει να το αφαιρέσει, θέλει να σε εξαπατήσει, γιατί ζηλεύει την ελπίδα σου, ζηλεύει τον βαθμό σου. 14. Αλλά κάθε κληρικός είναι μέρος και ιδιοκτησία Του για τον Κύριο (Δευτ. 10,9). Μην υποχωρείς από τα υπάρχοντα του Κυρίου, για να πεις στον Κύριο: Εσύ κατέχεις τα μέσα μου, με πήρες από την κοιλιά της μητέρας μου (Ψαλμ. 139,13), και θα σου πει ως πιστός υπηρέτης: Έλα και αναπαύσου (Λουκάς 17,7)! Συγχωρήστε, παιδιά, και υπηρετήστε τον Κύριο, γιατί ο Κύριος είναι καλός! 546 Το βιβλίο 3, καθώς και μεμονωμένες επιστολές από τα βιβλία 2 και 4, έχουν χαθεί. Lucubratio – εργασία με φως λαμπτήρα. Προς Σύνοδο. Μετάφρ.: Πόσο όμορφα είναι τα πόδια όσων κηρύττουν το ευαγγέλιό Του. Αυτά τα λόγια αναφέρονται στο προηγούμενο απόσπασμα του Αγίου Παύλου. Νυμφεύομαι. στον Πλωτίνο (enn. 1. 6. 7. 25–28). Νυμφεύομαι. στον Βιργίλιο (γεωργ.3.494–495). Νυμφεύομαι. στον Πλωτίνο (enn. 1. 6. 8. 1–3). Βλέπε: Ψ. 142,10; 106,7. Τετ: Εβρ. 1. 1 ; ΕΝΤΑΞΕΙ. 1,70. Τετ: Λουκ. 2. 3–14; 1 Τιμ. 3.16. Νυμφεύομαι. exp. Luc. 7. 139: Tres enim animae in corpore adfectiones sunt, una rationabilis, alia concupiscibilis, tertia inpetibilis. Νυμφεύομαι. στον Πλωτίνο (enn. 1. 6. 7. 12–14). Νυμφεύομαι. στον Πλωτίνο (enn. 1. 6. 7. 15–21). Αν και το απόσπασμα δίνεται σχεδόν κατά λέξη, ερμηνεύεται εκ νέου με πνεύμα σχεδόν αντίθετο από αυτό που γράφει ο Άγιος Παύλος. Ο άγιος Αμβρόσιος μάλλον ακολουθεί τις ιδέες του Πλωτίνου, πρβλ.: ενν. 1. 6. 8. 6–8: «γιατί όποιος βλέπει τη σωματική ομορφιά δεν πρέπει ακόμα να σπεύδει προς αυτήν, αλλά, συνειδητοποιώντας ότι είναι ομοιότητες, ίχνη και σκιές, τρέξτε σε αυτό που είναι ομοίωση» (εφεξής μετάφραση Yu. A. Shichalin, παρατίθεται από: Plotinus. Treatises I-II. M. Τετ: uirgt. 13.82. Πρβλ.: Εφ. 1. 18. Τετ. στον Πλωτίνο (enn. 1. 6. 9. 25–30). Νυμφεύομαι. στο Virgil, Aen. 1. 100–301: Volat ille per era magnum / remigio alarum. Νυμφεύομαι. στον Πλωτίνο (enn. 1. 6. 7. 25–27). Νυμφεύομαι. στον Πλωτίνο (enn. 1. 6. 7. 34–39). Νυμφεύομαι. στο Virgil, Aen. 10. 630–631: aut ego ueri / uana feror. Δείτε: Ανοιχτό. 22.15. Νυμφεύομαι. στον Πλωτίνο (enn. 1. 6. 8. 3–6). Δείτε: Ανοιχτό. 22.14. Νυμφεύομαι. στον Πλωτίνο (enn. 1. 6. 8. 16–21), και επίσης: Isaac 8. 78. Τετ. στον Πλωτίνο (παρ. 1. 6. 8. 5–6, 21–22), και επίσης: Ισαάκ 8. 79, Βλέπε: 2 Τιμ. 1. 12 ; Εβρ. 11.19. Βλέπε: Λκ. 17. 31; Matt. 24.17. Το γεγονός ότι η ψυχή ονομάζεται «ειρηνική» συνδέεται με την ετυμολογία του ονόματος Ιερουσαλήμ («οίκος ειρήνης», «πόλη-κόσμος»). Αυτό σημαίνει απ. Παύλος. Τετ: 1 Κορ. 3. 2. Τετ. στο blzh. Ιερώνυμος (στον Αγγ. 1. 5. 3). Τετ: Πράξεις. 10. 34–35; 11. 17–18. Ο Άγιος Αμβρόσιος ασκεί δριμεία κριτική στους πλούσιους που χτίζουν υπόγεια δωμάτια για να γλιτώσουν από τη ζέστη. «Μέχρι την ώρα της διόρθωσης» - δηλαδή «μέχρι την ώρα της κρίσης» (βλ.: Banterle. P. 135). Νυμφεύομαι. στο blzh. Ιερώνυμος (στον Αγγ. 1. 1). Νυμφεύομαι. στο blzh. Jerome (στο Agg 1.8). Νυμφεύομαι. στο blzh. Ιερώνυμος (στον Αγγ. 1.10). Βλέπε: Κολ. 1. 16–17; Ρώμη. 11.36. Τετ: Κωδ. 13. 21–22; 14. 21–22; 16.35; 17.6. Τετ: Λουκ. 23,44–45; Matt. 27. 51–52. Νυμφεύομαι. στο blzh. Ιερώνυμος (στον Αγγ. 2. 1). Μια νύξη στο όνομα του παραλήπτη, «Ειρηναίος». Νυμφεύομαι. στο blzh. Ιερώνυμος (στον Αγγ. 2.21). Νυμφεύομαι. στον Οράτιο, καρμ. 2. 10: tutus caret obsoleti sordibus tecti. Αυτά τα λόγια του αγίου Αμβροσίου μπορούν να γίνουν κατανοητά με την πατερική έννοια ότι στην ψυχή κάθε ανθρώπου ο Χριστός σταυρώνεται με τις αμαρτίες. – Σημείωση. εκδ. Νυμφεύομαι. στο blzh. Ιερώνυμος (εν Ιωήλ. 1.8). Πρβλ.: Joel. 1. 8 . και επίσης στον Κλήμη Αλεξανδρείας (παιδ. 1. 5. 19. 3). Νυμφεύομαι. σε Sallust, iug. 85. 10: hominem ueteris prosapiae. Νυμφεύομαι. blzh. στον Ιερώνυμο (στον Ιωήλ. 1.8). Νυμφεύομαι. στο blzh. Ιερώνυμος (νομ. εβρ. 52). Νυμφεύομαι. blzh. στον Ιερώνυμο (νομ. εβρ. 55). Τετ στο blzh. Ιερώνυμος (νομ. εβρ. 51). Νυμφεύομαι. στο blzh. Ιερώνυμος (στον Ιωήλ. 1.6–7). Πρβλ.: Joel. 1. 9, 13, 14. Δηλαδή, ο αριθμός τριάντα, που προκύπτει από τον πολλαπλασιασμό του αριθμού τρία (σύμβολο της Τριάδας) με το δέκα (προσδιορισμός της τελειότητας) (βλ.: Banterle. R. 149). Νυμφεύομαι. στο blzh. Ιερώνυμος (σε loel. 1. 8). Βλέπε: Δευτ. 21. 15–17. Πρβλ.: Cain et A. 1. 4. 13, καθώς και στο Philo (θυσ. 5. 19–20). Πρβλ.: Cain et A. 2.2.7, και επίσης στο Philo (θυσία 36.118). Τετ: Γεν. 45,22; 37. 33. Τετ. Ύμνος του Αγίου Αμβροσίου «Στο κοράκι του πετεινού» (ύμ. 1. 14). Στους Έλληνες η ενδυμασία και των δύο φύλων ήταν ο χιτώνας (εσώρουχο) και ο ιμάτιος (μανδύας) του ίδιου τύπου. Ο χιτώνας ήταν ζωσμένος κάτω από το στήθος, με λοξό. και αν το ήθελε, μπορούσε κανείς να το ζωνώσει ώστε να γίνει πιο κοντό. Μια ένδειξη των μυστηρίων της Κυβέλης. Νυμφεύομαι. στο blzh. Ιερώνυμος (στο Οσ. 1. 4. 14). Τετ: έκθ. u. 6.37; 6.38. Τετ: Γαλ. 6.15; Εφ. 2.15; 2 Κορ. 5.17. Ο άγιος Αμβρόσιος δίνει μια ερμηνεία του όρου (Εφεσ. 4:16). Η σύνδεση της επιρροής κατά τη δράση στο δικό της μέτρο (πρβλ.: Εφεσ. 4.16). Πρβλ.: Εφ. 4.27; Ανοιχτό 13. 2, 4. Αποδέκτης της επιστολής είναι οι κληρικοί της Εκκλησίας του Μιλάνου. Νυμφεύομαι. σε Terence, Heaut. 143: faciundo facile sumptum exercirent suom. Μια νύξη σε αυτό το μέρος βρίσκεται στον Άγιο Αμβρόσιο στο Nab. 9,15; interp. κτυπώ υψηλά σφαίραν τένις. 1. 3. 6; μακριά από. 2. 15. 69 (βλ.: Courcelle P. Recherches sur saint Ambroise “vies” anciennes, Culture, iconographie. P., 1973. P. 42). – Σημείωση. εκδ. Ένα μικρότερο παράδειγμα, αφού εδώ μιλάμε ήδη για τα έργα του ανθρώπου, απ. Πάβελ. Βλέπε 2 Τιμ. 2.11; Ρώμη. 6. 8. Τετ: Εβρ. 1. 7 ; Αναφ. 24.17. Βλέπε: Sirach. 6. 24–25 (σχετικά με την υπακοή στη Θεία Σοφία). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: