Книга 4 323

11 (Maur. 29). Ambrosius Irenäus 1. Als ich mir beim Lesen erlaubte, meine Aufmerksamkeit ein wenig zu entspannen, abgelenkt von der Nachtarbeit, 324 begann ich in Gedanken den Vers zu wiederholen, der uns am Abend während der Nachtwache erklang: τῶν ἀνΟρώπων (Ps. 44,3) 3. Ώ ς ὡ ραῖοι οἱ πόδες εὐαγγελιζόντων αὐτόν! (Röm. 10,15; Jes. 52,71). 325 Wahrlich, es gibt nichts Schöneres als dieses höchste Gut, dessen bloße Vorahnung so schön ist, aber besonders schön ist die endlose Prozession des Wortes darüber und sozusagen die Spuren der apostolischen Predigt. 326 Doch wer kann darauf gehen? Diejenigen, denen Gott die Gabe gegeben hat, Christus nicht nur zu verkünden, sondern auch für ihn zu leiden. 2. Richten wir unseren Geist so weit wie möglich darauf aus, verweilen wir darin und nehmen wir in unsere Seelen auf, was schön, würdig und gut ist, damit aus dem Licht und der Pracht davon unsere Seele verschönert und unser Geist erleuchtet wird! Denn wenn unsere Augen, wenn sie mit einem gewissen schmerzhaften Schleier bedeckt sind, mit dem Grün der Felder und dem Anblick von Hainen oder einem mit Gras bewachsenen Hügel gesättigt sind, dann verschwindet jede Verzerrung, die für krankes Sehen charakteristisch ist, und die Pupillen selbst sehen bereits gesund aus und ihre Kreise sind hell – umso mehr ist das Auge des Geistes, wenn es dieses höchste Gut betrachtet und darin bleibt und von ihm isst, 327 auch mit Glanz und Glanz erfüllt, damit es kann sei, wie geschrieben steht: „Wie meine Seele satt wird an Fett und Öl“ (Psalm 63,6). Schließlich füttern diejenigen, die die Seelen ihrer Herde weise aufgenommen haben, sie mit Feldkräutern, 328 damit sie etwas zu essen haben, denn süße Kräuter machen Lämmer fett, und der Milchsaft ist gesünder. Alle diese Weiden waren den Reichen bekannt, die aßen und satt wurden, 329 denn es gibt gute Weiden des Glaubens, in denen der Heilige Gottes wohnt. 330 3. Daher gibt es auch Heu, das die Schafherden ernährt und die Wolle der Weisheit und den Schutz der Klugheit gibt. Und vielleicht ist dies das Bergheu, auf das die Worte des Propheten fallen wie Schnee auf Heu (5. Mose 32,2) und das der Weise eifrig sammelt, damit für ihn Schafe zur Kleidung (Spr. 27,26), also zur geistigen Bedeckung, vorhanden sind. Folglich hat die Seele ihre Nahrung und Kleidung, wenn sie sich an das höchste Gut, das Göttliche, hält, zu dessen Suche der Apostel Paulus drängt, so dass wir durch die Kenntnis davon alle Teilhaber der göttlichen Natur werden. 331 4. Der gute Gott offenbart das Wissen darüber seinen Heiligen und schenkt es aus seiner guten Schatzkammer, 332 wie das heilige Gesetz bezeugt, das besagt, dass der Herr euren Vätern geschworen hat, euch zu geben und seine gute Schatzkammer zu öffnen, und aus dieser himmlischen Schatzkammer lässt er zu seiner Zeit Regen in euer Land fallen und segnen alles Werk eurer Hände (Deut. 28:11-12). Regen ist die Beredsamkeit des Gesetzes, der die sehr fruchtbare Seele, die gute Taten vollbringt, bewässert, so dass sie den Feuchtigkeitsgehalt der Gnade erlangt. 5. David suchte nach solcher Erkenntnis, wie er selbst anmerkt, indem er sagt: „Eines habe ich vom Herrn erbeten, das einzige, was ich verlange, dass ich im Haus des Herrn bleibe mein ganzes Leben lang, um die Schönheit des Herrn zu betrachten und seinen Kirche zu besuchen“ (Psalm 27,4). Dann fügt er im selben Psalm gleich hinzu: „Ich glaube, dass ich die Güte des Herrn im Land der Lebenden sehen werde“ (Ps 26,13). Denn hier suchen sie ihn, dort aber sehen sie ihn in Fülle, von Angesicht zu Angesicht (1. Korinther 13,12). Diese Güte ist im Haus Gottes, in diesem Versteck und Frieden. 334 Darum sagt er wiederum: „Lasst uns zufrieden sein mit den Gütern deines Hauses, deines heiligen Kirche“ (Ps 64,5). An anderer Stelle brachte er zum Ausdruck, dass dies der höchste Segen sei, indem er sagte: „Der Herr wird dich von Zion aus segnen, und du wirst die Segnungen Jerusalems sehen“ (Psalm 127,5). Deshalb ist gesegnet, wer dort in der Zuflucht des Glaubens und der Zuflucht des Geistes, in der Stätte der Frömmigkeit, in der Gemeinschaft der Tugenden wohnt. 6. Bleiben wir also bei dem, was Jesaja sagt: Wie schön sind die Füße derer, die frohe Botschaft des Friedens bringen, die frohe Botschaft bringen (Röm. 10,15; Jesaja 52,7)! Wer sind diese Prediger des Evangeliums, wenn nicht Petrus, wenn nicht Paulus, wenn nicht alle Apostel? Was predigen sie uns, wenn nicht der Herr Jesus? Er ist unser Friede (Eph. 2,14), Er ist das höchste Gut, denn Er selbst ist das Gute aus dem Guten; denn von einem guten Baum bekommen sie gute Früchte. 335 Deshalb ist auch der Geist dessen gut, der von sich selbst 336 nimmt und die Diener Gottes auf den rechten Weg führt. 337 Wer, der den Geist Gottes in sich hat, wird das Gute in sich verleugnen, wenn der Herr selbst sagt: Oder ist dein Auge neidisch, weil ich gut bin (Matthäus 20,15)? Lass dieses „Gute“, das Gott denen großzügig schenkt, die Ihn um 338 bitten, in unsere Seele, in die tiefsten Tiefen unseres Geistes eindringen. Er ist unsere Schatzkammer, 339 Er ist unser Weg, 340 Er ist unsere Weisheit, unsere Wahrheit, 341 unser Hirte und Guter Hirte, 342 Er ist unser Leben. Sehen Sie, wie viele Vorteile in einem Gut stecken? 7. Diese Segnungen wurden uns von den Evangelisten vorhergesagt. Auf der Suche nach diesen Segnungen sagt David: Wer wird uns Gutes tun? (Ps. 4,7) und zeigt, dass Gott selbst gut ist, indem er hinzufügt: Das Licht deines Antlitzes ist uns eingeprägt (Ps. 4,7). Wer ist der Glanz des Vaters, wenn nicht der Glanz der Herrlichkeit (Hebr 1,3) und das Bild des unsichtbaren Gottes (Kol 1,15), in dem der Vater gesehen und verherrlicht wird, wie er selbst seinen Sohn verherrlicht? 343 8. So ist der Herr Jesus selbst das höchste Gut, das uns von den Propheten verkündet, 344 von den Engeln gepredigt, 345 vom Vater verheißen, von den Aposteln gepredigt wurde. Der zu uns gekommen ist wie das Reifen, und nicht nur wie das Reifen, sondern wie das Reifen auf den Bergen (Jes. 52,7), damit in unseren Urteilen nichts Schneidendes, nichts Unreifes, in unseren Taten und Gewohnheiten nichts Hartes, nichts Unhöfliches sei. Der zuerst da war und Gutes predigte, weshalb er sagt: „Ich, der redete, ich bin hier“ (Jes. 52,6), das heißt: Ich, der in den Propheten sprach, „ich bin hier“ in dem von der Jungfrau empfangenen Leib. Ich bin hier, das innere Bild Gottes (Kol. 1,15), das Bild der Hypostase (Hebr. 1,3), und ich bin hier als Mensch. Aber wer wird mich erkennen (Jer. 17,9)? Schließlich sahen sie einen Menschen, glaubten aber aufgrund der Werke 346, dass er höher sei als der Mensch. War Er nicht wie ein Mensch, als Er um Lazarus trauerte, und höher als ein Mensch, als Er ihn auferweckte? 347 War er nicht wie ein Mensch, als er geschlagen wurde, 348 und wieder über einem Menschen, als er die Sünde der Welt auf sich nahm? 349 9. Lasst uns also zu Ihm eilen, in dem das höchste Gut ist, denn Er selbst ist das Gute, Er selbst ist die Geduld Israels (Jer. 14,8) und ruft euch zur Umkehr auf, damit ihr nicht vor Gericht kommt, 350 sondern ihr werdet Vergebung der Sünden empfangen (Matthäus 26,28). Create, He says, repentance (Matthew 4:17)! Er ist derjenige, von dem der Prophet Amos ausruft: „Sucht das Gute“ (Amos 5,14). Er ist das höchste Gut, Er, der nichts braucht und für alle im Überfluss vorhanden ist. Es ist leicht für Ihn, in Überfluss zu leben, in dem die ganze Fülle der Göttlichkeit leibhaftig wohnt (Kol. 2,9). Es ist leicht, reich an Ihm zu sein, von dessen Fülle wir alle empfangen haben (Johannes 1,15) und in Ihm sind wir vollkommen (Kol. 2,10), wie der Evangelist sagt. 10. Dies ist also das wahre und höchste Gut, wie die Seele es mit ihrer Fähigkeit zu fühlen und zu genießen empfand und diese beiden ihrer Gefühle in Anspruch nahm und einen unglaublichen Durst verspürte, der Schmerz und Angst ausschließt. Denn derjenige, der das Wort Gottes geküsst hat, kennt das Maß nicht und gibt sich nicht zufrieden, indem er sagt: „Du bist süß, Herr, und lehre mich in deiner Güte deine Rechtfertigungen“ (Psalm 119,68). Wer das Wort Gottes geküsst hat, dürstet nach Ihm mehr als alle Schönheit, liebt mehr Freude, erfreut sich mehr als alle Düfte, sehnt sich danach, oft zu sehen, ständig zuzuhören, sehnt sich danach, angezogen zu werden, 353 ihm zu folgen. 354 Myrrhe, sagt er, ausgegossen ist Dein Name, deshalb lieben wir, die Jünglinge (Lied. 1,2), Dich, deshalb versuchen wir es, können Dich aber nicht umarmen. Ziehe uns an, damit wir fliehen können, damit wir vom Duft Deines Friedens die Tugend erkennen, Dir zu folgen. 11. Sie beeilt sich auch, die verborgenen Geheimnisse zu sehen, den wahren Frieden des Wortes, die wahre Wohnstätte dieses höchsten Gutes, seines Lichts und seiner Klarheit, im wahren Schoß und Frieden des Vaters. Sie hat es eilig, seine Reden zu hören, und wenn sie sie hört, schätzt sie sie über alles Süße. Lass dich vom Propheten lehren, der geschmeckt und gesagt hat: Wie süß sind deine Worte an meiner Kehle! Besser als Honig auf meinen Lippen (Ps. 119,103). Denn was sonst strebt eine Seele an, die einmal die Süße des Wortes gekostet hat, die einmal seine Klarheit gesehen hat? Moses, der vierzig Tage lang auf dem Berg war und das Gesetz akzeptierte, suchte nicht nach Nahrung für den Körper. 355 Elia eilte zu diesem Frieden und bat darum, ihm seine Seele zu nehmen. 356 Petrus, der selbst die Herrlichkeit der Auferstehung des Herrn auf dem Berg gesehen hatte, wollte nicht hinabsteigen und sagte: „Herr, es ist gut für uns, hier zu sein“ (Matthäus 17,4). Was ist also die Herrlichkeit des göttlichen Wesens, was sind die Segnungen des Wortes, in die auch die Engel eindringen wollen (1. Petrus 1,12)? 12. So sucht die Seele, die sie sieht, diesen Körper nicht mehr und versteht, dass die Nähe zu ihm ihn erniedrigt, der Welt entsagt, sich von den Fesseln des Fleisches befreit und alle Fesseln des Vergnügens von sich nimmt. So sah Stephanus Jesus und hatte keine Angst davor, gesteinigt zu werden, und selbst als er geschlagen wurde, betete er nicht für sich selbst, sondern für seine Zerstörer. 358 Ebenso wusste Paulus, als er in den dritten Himmel entrückt wurde, nicht, ob er sich im Körper oder außerhalb des Körpers befand; Als er, wie ich betone, ins Paradies entrückt wurde, spürte er seinen eigenen Körper nicht mehr und hörte die Worte Gottes 359 und schämte sich, erneut in körperliche Gebrechen zu verfallen. 360 13. Und da er wusste, was er im Paradies sah oder hörte, rief er aus: Warum klammert ihr euch als Lebende an diese Welt? Berühren Sie nichts, schmecken Sie es nicht, berühren Sie nichts, was durch den Gebrauch verfällt (Spalte 2.20-22). 361 Denn er wollte, dass wir nicht im Bild dieser Welt sind, nicht in ihrer Herrschaft und ihrem Dienst, damit wir diese Welt nutzen, als ob wir sie nicht nutzen würden, 362 als würden wir vorbeigehen, und nicht als würden wir verweilen, als würden wir in der Vision der Welt umherwandern, ohne jegliche Bindung an sie, damit wir durch die schnellste Überlegung die Vision dieser Welt selbst umgehen würden. Schließlich wandelte er selbst, indem er im Glauben und nicht im Schauen wandelte, 363, entfernte sich vom Körper, wohnte beim Herrn 364 und kreiste, während er auf der Erde war, nicht im Irdischen, sondern im Himmlischen. 365 14. Wenn also unsere Seele Gott näher kommen will, möge sie sich über den Körper erheben und sich immer an das Höchste, das Gute, das göttlich ist, das immer existiert und das von jeher war und das bei Gott war (Johannes 1,1), das heißt am Wort Gottes. Es ist das Göttliche, durch das wir leben, uns bewegen und unser Sein haben (Apostelgeschichte 17:28). Das Gleiche, was am Anfang war (Johannes 1,1), das Gleiche, das ist. Denn der Sohn Gottes, Jesus Christus, heißt es, sei in euch (2. Kor. 1,19), in dem es kein „Ja“ und „Nein“ gab; aber in Ihm war „Er ist“. Er selbst sagte zu Mose, als er sagte: „Jehovah hat mich gesandt“ (Ex. 3:14). 15. Wenn also unsere Seele so ist, und wenn sie kann, wird sie immer so sein, damit jeder von uns sagen kann: Meine Seele ist immer in Deinen Händen (Psalm 119,109). Aber es wird so sein, wenn er nicht im Fleisch, sondern im Geist bleibt, wenn er sich nicht mit irdischen Dingen vermischt. Wenn sie sich dem Fleischlichen zuneigt, schleicht sich körperliches Vergnügen in sie ein, dann brennt sie vor Wut und Empörung, dann wird sie niedergeschlagen von Traurigkeit, dann wird sie von Stolz erfüllt, dann wird sie vom Schmerz verzehrt. 16. Dies alles sind schwere Krankheiten der Seele, die sie meist in den Tod führen, wenn ihre Augen geblendet sind und daher nicht das wahre Licht der Herrlichkeit und des Reichtums des ewigen Erbes sehen. 366 Wenn sie sie immer auf Gott ausrichtet, dann wird sie von Christus den Glanz der Weisheit empfangen, um eine durch die Erkenntnis Gottes erleuchtete Vision zu haben, um die Hoffnung unserer Berufung zu erkennen, 367 um über das Wohlgefallen 368 und Vollkommene nachzudenken. Denn alles, was gut ist, gefällt dem Vater, und was gefällt, ist vollkommen, wie Sie im Evangelium lesen, wo der Herr sagt: „Liebt eure Feinde, in Anlehnung an den Vater, der regnen lässt über Gerechte und Ungerechte“ (Matthäus 5,44.45), was ein Merkmal der Güte ist. Und dann sagt er abschließend: Seid vollkommen, wie euer Vater vollkommen ist (Matthäus 5,48), der im Himmel ist. Denn die Liebe ist vollkommen; Dies ist die Erfüllung des Gesetzes (Röm. 13:10). Und wer ist im gleichen Maße gut wie die Liebe, die nichts Böses denkt (1 Kor 13,5)? 17. Und deshalb soll sie aus den Ländern fliehen, in denen Neid, Eitelkeit und Streit herrschen. Darum zeige sich deine Seele empfänglich für dieses Gute, damit sie über den Wolken fliegt, sich erneuert wie ein Adler, 369 wie ein Adler ihre Federn abwirft, damit sie, nachdem sie die Ausrüstung ihrer Flügel erneuert hat, 370 keine Angst hat, in die Höhe zu stürzen und diese Wohnstätte zu verlassen, denn die irdische Wohnstätte belastet die Seele (Weisheit 9,15). Lass ihn die alten Dinge ablegen, 371 den Eigensinn des Irrtums aufgeben, seine Augen waschen, um diese Quelle wahrer Weisheit zu sehen, 372 diese Quelle des ewigen Lebens, 373 die für alle fließt und im Überfluss vorhanden ist und nichts braucht. Denn wer hat ihm gegeben, wenn alles von ihm, durch ihn und in ihm ist (Röm. 11,35–36)? 18. Folglich ist dieses Gut die Quelle des ewigen Lebens, aus der die Substanz des Lebens jedem gegeben wird, und Er selbst hat das Leben, das vor niemandem bleibt, als ob jemand, der nichts hat, nicht annimmt, sondern anderen Nutzen bringt; Er nimmt es nicht von irgendwoher und braucht unseres auch nicht. Darum spricht Er im Namen des Menschen, denn Du brauchst meinen Segen nicht (Psalm 15,2). 374 Was gibt es Schöneres, als sich ihm zu nähern und sich an ihn zu klammern? Gibt es ein größeres Vergnügen? Denn wer die Quelle des lebendigen Wassers gesehen und reichlich getrunken hat (Offb. 21,6), was kann er sich sonst noch wünschen, welche Königreiche, welche Macht, welches Geld, 375 – wenn er versteht, wie erbärmlich das Schicksal der Könige ist, wie wechselhaft die Lage des Staates ist, wie kurz die Dauer dieses Lebens ist, wie viel Sklaverei steckt in der Macht selbst, wenn man nicht nach dem eigenen Willen, sondern nach dem Ermessen anderer lebt? 19. Wer aber von denen, die Besitz haben, gelangt ins ewige Leben, wenn nicht derjenige, der Besitz angehäuft hat, der aus Tugenden besteht? Was für alle existiert, wird nur für die Reichen für unmöglich erklärt. 376 Daher besteht die Glückseligkeit nicht darin, diese Segnungen zu genießen, sondern darin, das zu sehen, um dessentwillen du sie verachtest und sie für wahrheitslos hältst, 377 und sie ablehnst und sie leer und wertlos nennst, nachdem du die Schönheit der nackten Wahrheit geliebt hast und diese gefälschte weltliche Eitelkeit entlarvst. 20. So erhebe deine Augen, o Seele, diese Augen, von denen dir das Wort Gottes sagt: Du hast unser Herz erobert, meine Schwester Braut, du hast unser Herz mit einem Blick deiner Augen gefangen genommen (Lied 4,9). Klettere auf die Palme, 378 erobere die Welt, 379 um die Höhe des Wortes zu erlangen. Lass dieses Bild der Welt weg, lass das Böse weg! 380 Bringt die Güte des Geistes herein, die am Baum des Lebens Gnade gefunden hat (Offenbarung 22,14), – als ob sie ihre Kleider wäscht und in die Stadt eingeht, die die wahre Heimat der Heiligen ist, 381 wo sich die Stiftshütte Gottes befindet und die Schriftgelehrten des Herrn um sie herum sind, und dort gibt es keinen Tag, und weder die Sonne noch der Mond dienen, sondern der Herr selbst ist das Licht, das diese ganze Stadt erleuchtet. 382 Denn Er ist das Licht der Welt, nicht als sichtbares Licht, sondern als das verständliche Licht der Seelen, die in dieser Welt sind, auf das Er das strahlende Licht der Vernunft und der Weisheit wirft und, wie es im Evangelium heißt, mit dem Hauch der unkörperlichen Tugend die innersten Winkel des Geistes und der Seele entzündet. 383 21. Wenn also jemand ein Bewohner dieser höchsten Stadt geworden ist, 384 ein Bewohner, müssen wir aufgrund seiner Lebensweise und moralischen Eigenschaften verstehen, dass er sich nicht von ihr zurückzieht, nicht weggeht, nicht vor seinem Schritt zurückschreckt, nicht zurückblickt. 385 Dahinter liegt Luxus, dahinter Unreinheit; So ließ Lot, nachdem er den Berg bestiegen hatte, die Verbrechen von Sodom 386 hinter sich, und die Zurückblickende konnte nicht mehr höher steigen. 387 Deshalb lass es nicht deine Füße, sondern deine moralischen Qualitäten sein, die umkehren. Mögen deine Hände nicht schwach werden und deine Knie nicht schwach. 388 Lass deinen Willen nicht unsicher und schwanken, und lass es keine Rückkehr zu Verbrechen geben. Du bist beigetreten – bleib! Du bist gekommen – bleib! Rette beim Sparen deine Seele (Gen 19,17)! 22. Gehen Sie beim Aufstieg gerader! Von dort kehrt niemand unverletzt zurück. Hier ist ein Weg, dort ist ein Absturz, hier ist ein Aufstieg, dort ist ein Abgrund. Für den Aufsteigenden ist das Arbeit, für den Nachkommen eine Gefahr. Aber der Herr ist stark, 389 Der dich beschützt, der sich dort niedergelassen hat, hinter dem Zaun der prophetischen Mauern und apostolischen Türme. Darum sagt der Herr zu euch: Kommt herein, zertretet, denn die Zeit der Weinlese ist gekommen (Joel 1,13). Mögen wir drinnen bleiben und nicht draußen! Und im Evangelium sagt der Sohn Gottes: Wer auf dem Dach ist, der steige nicht hinab, um seine Gefäße zu holen. 390 Aber Er spricht nicht von diesem Dach, sondern von jenem: Er spannte den Himmel aus wie ein Gewölbe. 391 23. Bleibe also drinnen, innerhalb der Mauern Jerusalems, in deiner Seele, friedlich, sanftmütig und ruhig. Verlassen Sie es nicht und steigen Sie nicht hinab, um Ihr Gefäß zu heben, das mit Ehren, Reichtum oder Stolz. Bleib drinnen, damit Fremde nicht durch dich hindurchgehen, 393 Sünden, vergebliche Taten und leere Gedanken nicht durch deine Seele dringen. Sie werden nicht nur dann vorübergehen, wenn du einen heiligen Krieg beginnst, 394 der für Glauben und Frömmigkeit kämpft, für das Streben nach Wahrheit gegen die Versuchungen der Leidenschaften, und wenn du die Waffe Gottes gegen die Geister der Bosheit und die List des Teufels erhebst, 395 der unsere Gefühle mit Lügen und Betrug angreift, der aber leicht von einem sanftmütigen Krieger gestürzt werden kann (Joel 4:11), einer, der keine Zwietracht sät, sondern, wie es sich gehört Als Diener Gottes lehrt er den Glauben mit Sanftmut und belehrt seine Gegner. 396 Die Heilige Schrift sagt über ihn: „Der Sanftmütige sei ein Krieger“ (Joel 4:11). Und der Schwache sagt: Ich kann alles durch den tun, der mich stärkt (Phil 4,13). 24. Wenn der Schwache mit diesem Glauben erfüllt ist, wird er stark werden, und seine Seele wird heilig sein 397, und die prophetischen oder apostolischen Berge werden Süße ausstrahlen und die Hügel werden von Milch fließen (Joel 3,18), wie der Hügel, der den Korinthern Milch gab, 398 und Wasser wird zu ihm fließen aus seinen Gefäßen und aus den Quellen seiner Brunnen, 399 oder aus seinem Bauch ist lebendiges Wasser, 400 das heißt geistiges Wasser, das der Heilige Geist seinen Gläubigen gibt, der würdig ist, deine Seele zu tränken, damit in dir eine reiche Wasserquelle entsteht, die in das ewige Leben fließt (Johannes 4,14). Lebe wohl und liebe uns wie einen Sohn, denn wir lieben dich mit elterlicher Liebe. 12 (Maur. 30). Ambrosius Irenäus 1. Als ich den vorherigen Brief beendet und ihn Ihnen gegeben habe, kam mir in den Sinn, dass der Herr durch den Propheten Haggai gesprochen hat: Ist es Zeit für Sie, in Ihren geschnitzten Häusern zu leben (Hag. 1,4)? Was bedeutet das, wenn nicht, dass man in Bergdörfern leben sollte und nicht in tiefer gelegenen und unterirdischen Dörfern? Denn diejenigen, die unter der Erde leben, können nicht die Kirche Gottes bauen 401 und sagen: „Die Zeit ist noch nicht gekommen, nicht die Zeit, das Haus des Herrn zu bauen“ (Hag. 1,2), weil es für die Verwöhnten typisch ist, unter der Erde zu streben und im Sommer den Frost zu suchen, denn sonst können sie, erholt von den Genüssen, die Hitze nicht ertragen und überleben und suchen deshalb schattige Tiefen, oder weil sie in trägem Müßiggang ihre Freizeit unter der Erde verbringen, denn alles Düstere und Dunkle ist angenehmer für diejenigen, die darauf hoffen verstecken ihre Verbrechen in der Dunkelheit, wie es heißt: Um mich herum sind Dunkelheit und Mauern: Vor wem sollte ich mich fürchten (Sirach. 23,25)? Aber sie hoffen vergeblich darauf, denn Gott sieht die Tiefen des Abgrunds und verborgene Orte und weiß Ihm alles, noch bevor es erschaffen wurde. 402 2. Aber weder Elia noch Elisa wohnten unter der Erde. Einer trug den toten Sohn einer Witwe in das obere Zimmer, wo er gewohnt war (1. Könige 17,19), und erzog ihn dort; zu einer anderen, der Shunammitin, arrangierte dieselbe große Frau (2. Könige 4:10), wie die Schrift sagt, eine Gastruhe im oberen Raum 403 und hatte dort die Ehre, Nachkommen zu empfangen, die sie nicht hatte, und erlebte anschließend das Wunder der Auferstehung ihres Kindes. 404 Was können wir über Petrus sagen, der, nachdem er in der sechsten Stunde das Dach des Hauses bestiegen hatte, 405 die Sakramente der Taufe der Heiden lernte? 406 Der Vatermörder Absalom errichtete im königlichen Tal ein Denkmal für sich selbst und als er starb, wurde er in einen Graben geworfen. 407 Die Heiligen steigen zum Herrn auf, aber die Unehrlichen verfallen den Lastern; Heilige auf den Bergen, Kriminelle in den Tälern; Denn der Herr ist der Gott der Berge und nicht der Gott der Täler (1. Könige 20,28). 3. Folglich wohnten diejenigen, die dort waren, in niedrigen Häusern, in denen Gott nicht wohnt, und konnten das Haus Gottes nicht darin haben. Und genau dieses Haus wollte der Herr von ihnen, damit sie sich erbauen und in sich selbst die Kirche Gottes aus den lebendigen Steinen des Glaubens bauen würden. 408 Denn er wollte nicht den Bau irdischer Mauern oder das Holz von Waldgipfeln, die, wenn sie existierten, durch die Hand des Feindes zerstört werden könnten, 409 sondern er suchte die Kirche, der in den Seelen der Menschen gebaut wird, zu denen gesagt wird: „Ihr seid die Kirche Gottes“ (1. Kor. 3,16), in dem der Herr Jesus wohnen und von wo aus er ausgehen wird, um alle zu erlösen, damit er im Schoß der Jungfrau ein Heiliges finden wird Palast, 410 in dem er will, wird der himmlische König wohnen, und der menschliche Körper wird zur Kirche Gottes werden, der, nachdem er zerstört wurde, in drei Tagen wieder errichtet wird. 4. Aber dieser Kirche wurde nicht von denen gebaut, die vergnügungssüchtig sind, von denen, die in geschnitzten Häusern wohnen und sich an geschnitztem Silber erfreuen. 412 Einfaches Silber ist für sie wie Dreck, und eine einfache Wohnung selbst ist auch Dreck. Sie runden die Räume ihrer Häuser phantasievoll ab und bauen sie mit Aufbauten auf, indem sie Häuser an Häuser (Jes. 5,8) und Villen an Villen anreihen. Sie graben die Erde so um, dass ihre Dicke sich auch vor ihren Wohnungen öffnet, und als ob die Söhne der Erde in ihrem Schoß und in ihrem Bauch verborgen wären. Über sie spricht Jeremia: „O du, der du dein Haus in Ungerechtigkeit baust“ (Jer 22,13). Denn wer mit Gerechtigkeit baut, baut nicht auf Erden, sondern im Himmel. 5. „Du hast gebaut“, heißt es, „ein Haus, du hast seine geräumigen Räume bemessen, durch Fenster getrennt, mit Zedernholz ausgekleidet und mit Zinnober bemalt (Jer. 22:14). Doch derjenige, der die oberen Räume misst, ist derjenige, der, nachdem er über das Urteil Gottes nachgedacht hat, nach dem Urteil der Demütigen und dem Urteil der Armen richtet. 413 Derjenige, der von Gier besessen ist und nach dem Blut dürstet unschuldig, baut Kammern der Ungerechtigkeit 414 und kennt das Maß nicht, denn er hat Christus nicht in sich und bittet nicht um den Atem der göttlichen Gnade, der ihn umspült, und er sucht nicht nach leuchtendem Glanz, und er hat keine mit Zinnober bemalten Bankettkammern, und es ist unmöglich, zu ihm zu sagen: „Deine Lippen sind wie ein scharlachrotes Band“ (Lied 4,3). 6. Denn wer sich lebendig in der Erde vergräbt 416 und, als ob er ihn in einem Grab begraben würde, stiehlt sich selbst, den Toten, den Frieden des Begräbnisses. Wer also im Tal der körperlichen Freuden ruht, findet kein Grab, aus dem er auferstehen könnte. Ein solcher Mann baut die Kirche Gottes nicht, denn er kennt die Zeit seiner Korrektur nicht. Denn wie können solche Menschen eine Kirche bauen, die sich wie Raubtiere und Tiere in den Höhlen der Raubtiere und den Höhlen der Tiere verstecken und sich in schlangenartige Spalten stürzen und Löcher graben wie der heimtückische Fuchs? 7. Wer aber vorzeitig stirbt, baut sich nicht einmal ein Grab – denn er ist lebendig gestorben, 418 – und hört nicht die Stimme Haggais, also des Festmahls, wie die Deutung erklärt, weil er nicht mit der Stimme der Freude und des Bekenntnisses zum Lärm des Festes in die Stiftshütte Gottes eingeht (Ps. 41,5). Denn wie kann jemand seine Stimme hören, der seine Taten nicht sieht? Denn wenn er es gesehen hätte, hätte er das Wort gehört, das durch ihn gesprochen wurde, 419 und ihre Taten bewundert, als er anklopfte und es ihm geöffnet wurde, 420 und Gott stieg in seine Seele hinab, um dort die Speise der Reinheit und Wahrheit zu essen (1 Kor 5,8). 421 8. Da er nun nicht gehört hat, wird das Wort noch einmal durch Haggai gesprochen, und er sagt: Erhebe dich aus den geschnitzten Häusern, beladen mit Lastern, und steige auf den Berg der himmlischen Schriften und schlage den Baum 422 der Weisheit, den Baum des Lebens (Offb. 22,14), den Baum der Erkenntnis (Gen. 2,9) und korrigiere deine Wege (Jer. 18, 11), ordne deine Angelegenheiten, damit sie mögen habt die richtige Ordnung, die für den Bau des Hauses des Herrn notwendig und nützlich ist. 423 9. Denn wenn du dies nicht tust, dann wird der Himmel seinen Tau nicht geben, das heißt das himmlische Gespräch, das wie Tau auf Heu fällt (Deuteronomium 32,7), die heißen Bewegungen der körperlichen Leidenschaften nicht abkühlen und die feurigen Pfeile 424 der feindlichen Begierden nicht auslöschen, und seine Erde, dann das Netz der Seele, wird keine Frucht bringen, 425 wird austrocknen und wird nicht mit der Feuchtigkeit des Wortes Gottes und des Willens erfüllt sein Lass dich nicht mit dem Tau des Himmels, der Großzügigkeit der geistlichen Gnade, bewässern. 426 10. Und wisse, dass diejenigen, die in den Kerkern leben, faul und vergnügungssüchtig sind. Er sagt: „Ich werde den Geist Serubbabels aus dem Stamm Juda und Jesu, des Sohnes Jozadaks, des großen Priesters, erwecken“ (Hag 1,14), um den Bau des Hauses Gottes zu fördern. Denn wenn der Herr sich kein Haus baut, werden diejenigen, die es bauen, umsonst arbeiten (Psalm 126,1). Serubbabel selbst ist „beständiger Überfluss“, 427 „die Quelle des Lebens“ 428 und das Wort Gottes, durch den alle Dinge sind und von dem alle Dinge sind und alle Dinge in Ihm sind. 429 Dies ist, was Abundance sagt: Wenn jemand Durst hat, komme er zu mir und trinke (Johannes 7:37) – dies ist ein Strom von einem unaufhörlichen Strom. Wir lesen auch von Sebulon, dem Nachtstrom, also dem Prophetischen; Aber auch er strahlte bereits und vermischte sich mit dieser Strömung, durch die die Flut der Eitelkeit, 430 personifiziert durch Isebel, versiegte: Sie, Feindin der Wahrheit und Gegnerin der prophetischen Worte, wurde von den Zähnen von Hunden in Stücke gerissen, so dass von ihr keine Spur mehr übrig blieb, sondern ihr ganzer Körper und alle Erinnerung an ihre Nachkommen verschwanden. 431 Serubbabel selbst stammt also aus dem Stamm Juda, Jesus selbst, der große Priester (Hag. 1,1), ist sowohl durch seine Zugehörigkeit zum Stamm als auch durch seinen Namen für den Dienst prädestiniert. Zwei werden bezeichnet, aber einer ist impliziert, denn als der Allmächtige vom Allmächtigen geboren wurde, als der Erlöser von der Jungfrau geboren wurde, derselbe in der Verschiedenheit zweier getrennter Naturen, erfüllte er als riesiger Retter 432 wirklich den Dienst des einen/einen Sohnes Gottes. 11. Und so sagt er, bevor er den heiligen Serubbabel von den Toten auferweckt: „Noch einmal werde ich die Himmel und die Erde und die Meere und die Wüste erschüttern“ (Hag. 2,6). Denn früher erschütterte Er sie, als Er Sein Volk aus Ägypten rettete, als eine Feuersäule am Himmel war, die Erde zwischen den Wellen, eine Mauer auf dem Meer, ein Weg auf dem Wasser, als sich die tägliche Ernte himmlischer Früchte in der Wüste vermehrte, 433 verwandelten sich die Steine ​​in Wasserquellen (Psalm 113,8). Aber es erbebte auch später, während des Leidens des Herrn Jesus, als der Himmel mit Dunkelheit bedeckt war, die Sonne sich verdunkelte, die Steine ​​gespalten wurden, die Gräber geöffnet wurden und die Toten auferstanden waren. 434 Die Schlange, besiegt in ihrem Abgrund, 435 sah Menschenfischer, 436 die nicht nur auf dem Meer segelten, sondern auch gingen, ohne in Gefahr zu sein. 12. Auch die Wüste bebte, als das unfruchtbare heidnische Volk reif für die Ernte des Glaubens und der Frömmigkeit war. 437 Und der Schock der Wüste und der Heiden war so groß, dass sich die Predigt der Apostel, die er gesandt hatte, um die Nationen zu rufen, als wirksam und so durchdringend erwies, dass sich ihre Predigt über die ganze Erde und an alle Enden des Kreises ihres irdischen Wortes ausbreitete (Psalm 119,5). 438 So, sage ich, war die Erschütterung der Wüste, dass die unfruchtbare Frau mehr Söhne hatte als die, die einen Ehemann hatte (Jes. 54,1), und die Wüste blühte wie die Lilie (Jes. 35,1), und die Auserwählten aus den Heiden kamen zum Überrest des Volkes (Hag. 2,2), so dass durch die Erwählung der Gnade (Röm. 11,5) der Überrest gerettet werden würde. 13. Und ich werde, so heißt es, dieses Haus mit meinem Silber und Gold füllen: 439 mit Worten vom Himmel, die wie Silber sind, das vom Feuer versucht wird, 440 und mit klarem Licht leuchten, wie geistliches Gold in den verborgenen Orten der Herzen der Heiligen. Er bringt diese Reichtümer in seine Kirche, die intelligenten Schatzkammern werden damit gefüllt, und das Haus wächst an Ruhm über den früheren Ruhm hinaus, den das auserwählte Volk erworben hat. 441 14. Schließlich stehen Frieden und Ruhe der Seele über allem Ruhm des Hauses, denn Frieden steht über allen Gefühlen. 442 Dieser Friede ist größer als die Welt, der nach der dritten Erschütterung des Himmels, des Meeres, der Erde und der Wüste gegeben wird, wenn Er alle Mächte und Fürstentümer zerstört. 443 Himmel und Erde werden vergehen (Matthäus 24,35) und alle Formen dieser Welt (1 Kor 7,31), und jeder wird sich mit dem Schwert gegen seinen Bruder erheben (Hag 2,22), das heißt mit einem Wort, das bis ins Innerste der Seele dringt, um zu zerstören, was ihm entgegensteht: den Streitwagen Ephraims und das Pferd in Jerusalem, 444 wie Sacharja sagt. Und so wird in allem Frieden sein, und keine körperlichen Leidenschaften oder Hindernisse eines ungläubigen Geistes werden Christus daran hindern, in jedem zu sein und die Herzen aller in die Unterwerfung unter den Vater zu bringen. 15. Schau, was zu Ihm allein gesagt wurde: Ich werde dich nehmen, Serubbabel, Sohn Shealtiels, meinen Diener, spricht der Herr, und ich werde dich als Siegel bewahren, denn ich habe dich erwählt (Hag. 2,23). Wenn unsere Seele friedvoll wird, so dass zu ihr gesagt wird: „Dreh dich um, dreh dich um, Schulamitin“ (Lied 7,1), was „friedlich“ bedeutet, und um deinen Namen zu verwenden, „irenika“, 446 – dann wird sie Christus als Siegel annehmen, das heißt das Bild Gottes, 447 um im Bild zu sein, denn wie das Himmlische ist, so sind auch die Himmlischen (1. Kor. 15, 48), und wir sollten das Bild des Himmlischen tragen (1. Kor. 15,49), also die Welt. 448 16. Und damit wir wissen, dass dies die Wahrheit ist, heißt es im Hohelied am Ende zur vollkommenen Seele, was der Herr Jesus zu euch sagen wird: Lege mich als Siegel auf deine Hand (Lied 8,6), damit Frieden in deinem Herzen leuchte und Christus in deinen Taten sei und Weisheit und Wahrheit und Erlösung in dir entstehen. Lebe wohl, mein Sohn, und liebe uns, denn wir lieben dich. 13 (Maur. 31). Ambrosius Irenäus 1. Sie haben sich klugerweise gefragt, ob es einen Unterschied in der Liebe Gottes zu denen gibt, die von Kindheit an glauben, und denen, die in der Jugend oder später konvertieren. Denn die Göttliche Schrift hat darüber nicht geschwiegen und diese Angelegenheit nicht ignoriert, da der Herr, unser Gott, darüber zum Propheten Joel spricht: Weine vor mir um die mit Sackleinen umgürtete Frau und um den Ehemann ihrer Jugend! (Joel. 1,8), Trauer um die Synagoge, die früher von ihrer Jungfräulichkeit an als Frau dem Wort Gottes gegeben wurde, oder um die Seele, die von guten Verdiensten abfiel und, über sündige Übertretungen stolpernd, Hass auf sich zog und einen erbärmlichen Anblick zeigte, alles im Schmutz 449 der Bosheit und des Verrats, so unähnlich dieser schönen Braut, die einst mit den Worten geehrt wurde: Ich werde dich mit mir verloben Treue (Hos. 2,20) und Wahrheit und Barmherzigkeit (Hos. 2,19). 2. Und nicht umsonst wird sie als erbärmlich bezeichnet, denn ihr wurden so viele wertvolle Gaben vorenthalten und sie verlor eine solche Mitgift an Tugenden, als ihr der Ehemann ihrer Jugend genommen wurde. Denn abhängig von unseren Verdiensten lebt das Wort Gottes in uns oder stirbt. 450 Denn wenn wir uns durch gute Bestrebungen oder gute Werke auszeichnen, lebt und wirkt das Wort Gottes in uns; Wenn unser Denken und Handeln verdunkelt ist, dann geht die Sonne der Wahrheit (Mal. 4,2) in uns unter. Und deshalb ist diese Seele der Trauer würdig. Denn wie diejenigen, mit denen der Bräutigam danken und feiern soll, so muss auch diese Seele, der der Bräutigam genommen wurde, weinen, wie es unter den Aposteln und im Evangelium geschrieben steht: Es werden Tage kommen, da ihnen der Bräutigam genommen wird, und dann werden sie in jenen Tagen fasten (Matthäus 3,9.15). 451 3. Deshalb kannte diese Seele auch schon Freude und Jubel, als sie das Wort der Jungfrau hatte. 452 Und deshalb fastete sie nicht, denn dies waren Tage des Festes und der Ruhe, an denen der Bräutigam in der Nähe war und denen, die ihm nahe standen, mit großer Großzügigkeit den Segen himmlischer Speise schenkte, angefeuchtet mit Wein, der die Herzen der Menschen erfreut. 453 Nachdem sie aber ihren Bräutigam durch eigene Taten verloren hatte, wurde ihr befohlen, im Sacktuch ihre Sünden zu bereuen und um sich selbst zu trauern, denn Christus, das jungfräuliche Wort, ist für sie gestorben und gekreuzigt worden. 4. Wenn eine Seele in jungen Jahren zu Ihm kam und, wie es scheint, keine anderen Bindungen kennt, sich aber von Anfang an Christus, der jungfräulichen Blüte ihres Glaubens, geweiht und in sehr jungem Alter Ihm durch die ersten Sakramente der Frömmigkeit verlobt und den heiligen Dienst angenommen hat, dann ist dies eine israelische Seele alten Ursprungs, 454 aus der Linie der Patriarchen, die den Fluss des Glaubens unversehrt bewahrt hat und als Braut mit dem jungfräulichen Wort in großer Ehre sein wird, wie einer, der bewahrt hat Gerechtigkeit und wird ihr [Weisheit] wie eine Mutter begegnen und sie wie eine Braut annehmen, die von einer Jungfrau genommen wird (Sirach. 15, 1–2). 455 5. Der andere findet sich auch unter den Stämmen, und beide sind Gattin des Einen Wortes, was ein großes Geheimnis ist (Eph. 5,32). Das Buch der Könige zeigt es Ihnen. David selbst hatte zwei Frauen, Ahinoam, den Israeliten, und Abigail, 456 die er später für sich fand; das erste war zu streng, und das zweite war voller Barmherzigkeit und Gnade: Es war eine gastfreundliche und freie Seele, mit offenem Gesicht, die auf den Vater schaute und seine Herrlichkeit betrachtete, nachdem sie diesen göttlichen Tau der Gnade des Vaters empfangen hatte, 457 wie der Name interpretiert wird. Und was ist der Tau des Vaters, wenn nicht das Wort Gottes, das die Herzen aller mit der Feuchtigkeit des Glaubens und der Wahrheit erfüllt? 6. Deshalb spricht der wahre David gut zu dieser Seele, denn so wird zu Abigail gesagt: Gesegnet sei der Herr, der Gott Israels, der dich heute zu mir gesandt hat, und gesegnet ist dein Charakter (1. Samuel 25:32-33). Und wieder sagt er zu ihr: Geh in Frieden in dein Haus; Siehe, ich habe deine Stimme gehört und dein Angesicht geehrt (1. Samuel 25:35). Auch im Hohelied finden sich diese Worte des Bräutigams an die Braut: Zeig mir dein Angesicht, lass mich deine Stimme hören (Lied. 2,14). 7. Und dann wurde sie freigelassen, weil sie einen anderen Ehemann 458 hatte, dessen Name auf Hebräisch Nabal war, übersetzt bedeutet dies „Torheit“, 459 „unhöflich, 460 ungastlich, unfreundlich, undankbar, unfähig, seine Pflichten zu erfüllen.“ 461 Aber nachdem ihr Mann gestorben war, befreit vom Gesetz des Mannes, 462 nahm er sie zur Frau (1. Samuel 25, 40), Prophet David. 8. Aber an diesem Ort ist es nicht sie, die betrauert wird, sondern jene Ahinoama, 463 die grausam zu ihrem Bruder war, und deshalb wurde ihr Bruder eine Last für sie. Daher heißt es in ihrem Namen: „Du hast uns zum Sinnbild gemacht unter den Völkern, zu einer Laube unter den Fremden“ (Psalm 43,15). Und als er sah, dass sie schwankte, stürzte sich der Teufel wie ein Löwe auf sie (1. Petrus 5,8) und nahm ihre Schönheit und zerstreute ihren Weinberg und ihre Palme, unter denen sie zuvor geruht hatte, und ließ ihre Früchte verdorren. 464 9. Und Gott erbarmte sich ihrer, verdorrt und weiß von übermäßiger Dürre, und sprach zum Propheten: Weine vor mir um die mit Sackleinen umgürtete Frau und um den Ehemann ihrer Jugend (Joel 1:8), das heißt um den verstorbenen Ehemann einer solchen Seele oder Synagoge. An einer anderen Stelle wendet er sich vorwurfsvoll an sie, denn sie hat ihr Schicksal vergessen, hat die Liebe vergessen, erinnert sich nicht an die Gnade, hat sich von der Lehre entfernt, hat ihre frühere eheliche Liebe verloren, und er macht ihr zu Recht Vorwürfe mit seinen Reden, indem er an ihre eigenen Zärtlichkeiten und Worte der Zuneigung erinnert: Hast du mich nicht Verwandter und Vater und Führer deiner Jungfräulichkeit genannt (Jer. 3,4)? 10. Folglich befiehlt Er uns, dieser Seele, in der aufgrund ihrer Unmäßigkeit das Wort Gottes gestorben und das wirksame Wort verfallen ist, zu weinen und ruft einen Mittler, um sie zur Buße zu rufen, damit sie Barmherzigkeit verdient. 465 Zu derselben Seele, die sehr intelligent und schön im Gesicht ist (1. Sam. 25,3), wie Abigail, die von Ihm im Kampf gefunden wurde, nachdem die Rivalen besiegt worden waren und der Ehemann starb, der, gekleidet in die Rüstung der geistigen Bosheit, 466 Widerstand leistete und nicht zuließ, dass ihm seine schöne Frau weggenommen wurde – Er bringt als Eroberer und liebevoller Ehemann Süße und Anmut, reinigt sie von allem, was ihre Schönheit verdunkelt, und zieht ihre Kleider aus Sklaverei von ihr, damit sie alle Haare auf ihrem Kopf losgeworden ist, d. – Streben Sie danach, in der Einheit des Glaubens zu einem vollkommenen Menschen zu gelangen, der der vollen Größe Christi entspricht (Eph. 4,13), um alle Verwirrung des Geistes beiseite zu legen und zu wachsen, indem Sie in der Liebe des Herrn Jesus bestätigt werden und Wachstum für den ganzen Körper anstreben. 467 11. Dies ist die Seele, die dir das Gesetz in Gestalt einer guten Frau zeigt, die du unter den Gefangenen sehen wirst und sie zur Frau nehmen willst. Bring sie, heißt es, in dein Haus (Deut. 21:10-12), um ihr die inneren Räume deines Hauses anzuvertrauen, die Macht über deinen gesamten Besitz, und entferne von ihr, was unnötig ist, und rasiere ihre Sünden mit einem Rasiermesser ab, das nicht allzu raffiniert ist, 468 um keinen Schmerz zu verursachen, und schneide die Überreste deiner Leidenschaften und leeren Gefühle ab. Deshalb sagt er: Schere ihr den Kopf (5. Mose 21,12), damit die Augen des Weisen, die in seinem Kopf sind, nicht behindert werden (Pred. 2,14). Und lass ihn, heißt es, dreißig Tage in deinem Haus bleiben (Deuteronomium 21:13). Sie trauert um die Sünden ihrer Geburt und die Erfindungen des bösen Vater-Teufels 469, der sammeln will, was er nicht geboren hat (Jer. 17,11) – damit sie, gereinigt durch das Ritual dieser mysteriösen Zahl, 470 die Schlüssel der Ehe findet. 471 12. Und es heißt schön: Und danach wirst du zu ihr kommen (5. Mose 21,13), – damit du ganz in deine Seele eindringst und dich in ihr versammelst und darin wohnst und darin bleibst, lass deinen ganzen Aufenthalt in ihr sein, damit du nicht im Fleisch, sondern im Geist bist (Röm. 8,9) und lade sie ein, sich mit dir im Zusammenleben zu vereinen, wohlwissend, dass sie deine Ratgeberin für das Gute sein wird (Weish. 8,9), und, voller Dankbarkeit sagte er zu ihr: „Ich war ein begabter Jüngling und habe eine gute Seele erhalten“ (Weisheit 8,19). Und sie würde dir antworten: Ich werde dich nehmen und in das Haus meiner Mutter und in die geheimen Gemächer meiner Mutter bringen (Lied 3,4). Die gute Mutter der Seelen ist das Jerusalem im Himmel. 472 13. So wird sie deine Frau sein und wenn sie dich findet, wird sie dich küssen. Und wenn es dir später nicht gefällt, dass sie ihren Körper zähmt und versklavt, 473 lass sie nicht versklavt werden, das heißt zu körperlichen Leidenschaften, und unterwerfe ihr Fleisch nicht, sondern lass sie frei bleiben, und entfremde sie nicht – und das bedeutet, sie zu verkaufen – und verachte sie nicht, 474 sondern erlaube ihr, ihrem Gott in der Reinheit des Glaubens und der Nüchternheit der guten Taten zu dienen. Vergib und liebe uns, denn wir lieben dich. 14 (Maur. 33). Ambrosius Irenäus 1. Im vorigen Brief haben wir geschrieben, dass wir unsere Seele von allem befreien müssen, was ihr feindlich gegenübersteht, und dass das Leben mit ihr in einer untrennbaren Verbindung verbunden sein muss. Und da wir in diesem Gespräch zur Untermauerung dieses Gedankens ein Beispiel aus dem Deuteronomium angeführt haben, wo es um einen Mann geht, der zwei Frauen hatte, eine geliebte und eine ungeliebte, 475 – scheinen Sie ziemlich besorgt zu sein, damit nicht jemand zu dem Schluss kommt, dass es sich um zwei Seelen handelt, was nicht sein kann. 2. Sie wissen jedoch selbst sehr gut, dass die Heilige Schrift manchmal allegorisch etwas auf das Bild der Synagoge bezieht, etwas auf das Bild der Kirche, etwas auf das Sakrament des Wortes, etwas auf die verschiedenen Arten und Eigenschaften der Seelen, die derjenige unterscheidet, der geistlich urteilt. 476 Daher sind im nächsten Kapitel des Gesetzes meines Erachtens nicht zwei Seelen gemeint, sondern die unterschiedlichen Eigenschaften einer Seele. Schließlich wird jene Seelenform geliebt, die nach Vergnügen strebt, die Arbeit meidet, Vorwürfe zurückweist, das Gebot Gottes missachtet, sie wird geliebt, weil sie eine Zeit lang süß und angenehm erscheint, weil sie nicht weh tut, sondern den Geist beruhigt. Der zweite, der vom Eifer für Gott verzehrt wird, ist zu traurig, wie eine Frau, die ihren Mann nicht will, nicht duldet und nicht zulässt, dass er Ehebruch begeht; verwöhnt den Körper in keiner Weise, lässt kein Vergnügen oder Vergnügen zu, lehnt heimliche Schamlosigkeit ab, ist zu harter Arbeit und schweren Gefahren verpflichtet. 3. Wenn also beide ihn gebären, dann kann er, so heißt es, in der Erbfolge den Sohn seiner geliebten Frau nicht dem erstgeborenen Sohn des Ungeliebten vorziehen, wenn er weiß, dass der Erstgeborene der Sohn des Ungeliebten ist. 477 Was meines Erachtens nicht so sehr eine einfache Bevorzugung zwischen zwei Erstgeborenen bedeutet, sondern die Behauptung, dass nur der Sohn des Ungeliebten ein bevorzugtes Erstgeburtsrecht hat. Schließlich ist der Erstgeborene der Erstgeborene, aber der Erstgeborene ist geweiht, denn jedes männliche Kind, das den Mutterleib öffnet, wird dem Herrn geweiht genannt (Lukas 2:23; Exodus 13:2, 12). Dennoch ist nicht jeder Erstgeborene geweiht, denn Esau ist nicht geweiht, obwohl er der Erstgeborene ist. 478 4. Die Eingeweihten sind jedoch die Erstgeborenen; Im Buch Numeri liest du: Siehe, ich habe die Leviten aus den Kindern Israel genommen, statt aller Erstgeborenen, die den Mutterleib öffnen, aus den Kindern Israel; An dem Tag, als ich alle Erstgeborenen im Land Ägypten erschlug, heiligte ich mir alle Erstgeborenen Israels (4. Mose 3, 12, 13). Daher betrachtete er die Leviten als die Erstgeborenen, als Eingeweihte. Dass die Eingeweihten die Erstgeborenen sind, erfahren wir schließlich aus dem Hebräerbrief, in dem wir lesen: Ihr seid aber auf den Berg Zion gekommen und in die Stadt des lebendigen Gottes, in das himmlische Jerusalem und zehntausend Engel und die Kirche der Erstgeborenen (Hebr. 12,22-23). So wie die Heiligen die Erstgeborenen der Kirche sind, so sind es auch die Leviten, denn auch sie sind die Erstgeborenen. Denn sie sind nicht geweiht, weil sie in der Reihenfolge ihrer Nachfolge als Erste geboren wurden, sondern durch die Gabe der Heiligung; Levi war also der dritte Sohn von Lea, nicht der erste. 479 5. Wer aber geheiligt ist, deckt die Lüge selbst auf. Welche Unwahrheiten? Hören Sie, was gesagt wird: Sünder sind bereits im Mutterleib abgeirrt (Ps. 57,4). Da Sie verstehen, dass der Erstgeborene derjenige ist, der das Falsche aufdeckt, verstehen Sie, dass dies der Schoß der guten Mutter ist und dass nicht die Heiligen irren, sondern Sünder. Die Leviten wurden aus Israel herausgenommen, denn sie haben nichts gemeinsam mit dem Volk, dem die Erstgeborenen dieses Zeitalters weggenommen werden. Denn die Erstgeborenen dieses Zeitalters gehören einer anderen Mutter an, aus deren Schoß Paulus getrennt wurde, als er zur Gnade Gottes berufen wurde. 480 Und dann, wer aus dem Volk genommen wurde, empfing das Wort, das in der Mitte unserer Herzen ist 481, weshalb gesagt wird: „Es steht einer unter euch, den ihr nicht kennt“ (Johannes 1:26). 482 6. Es ist also nicht umsonst, dass wir von einem Gesetz zum anderen übergegangen sind, um zu zeigen, dass der Erstgeborene nicht der Sohn dieser sehr geliebten Frau ist, das heißt entspannt und auf der Suche nach Vergnügen, obwohl dies in dem Kapitel, das wir betrachten, durch die Worte der Heiligen Schrift zum Ausdruck kommt: Er kann dem Sohn seiner geliebten Frau nicht den Vorrang geben (5. Mose 21,16-17), wenn er weiß, dass der Erstgeborene der Sohn des Ungeliebten ist. Er ist wahrlich der Erstgeborene, der der heilige Nachkomme einer heiligen Mutter ist, und ebenso ist die wahre Mutter diejenige, aus deren Schoß sich nicht wahre Söhne, sondern Sünder abwenden. 483 Folglich erhält der Sohn einer untreuen Mutter, der kein echter Erstgeborener ist, als Erstgeborener Unterhalt, um nicht in Not zu geraten, wird aber nicht als reicher Mann geehrt. Und dieser erhält von allem den doppelten Anteil (5. Mose 21,17), um im Überfluss zu sein, so wie man in der Genesis liest, dass ihr Bruder Joseph den Patriarchen zwei Kleider statt eines gab, als er sie zu ihrem Vater schickte, um ihnen damit mitzuteilen, dass ihr Bruder Joseph, den sein Vater für tot hielt, gefunden worden war. 484 7. So erhält der Erstgeborene den Vorrang beim Erbe, wie die Schrift sagt: Denn er ist der Erstgeborene seiner Söhne, ihm gehört das Recht des Erstgeborenen (5. Mose 21,17). Aus dem erstgeborenen Sohn Gottes stammen also die erstgeborenen Heiligen. Und von Ihm ist der Anfang, denn Er ist der Anfang und das Ende (Offb. 21,6); Der Anfang wird der Eingeweihte genannt, der Anfang ist der Sohn, der das Recht auf Vorrang hat, gemäß dem, was zu Abraham gesagt wurde: Vertreibe diese Sklavin und ihren Sohn, denn der Sohn der Sklavin wird nicht mit meinem Sohn Isaak erben (Gen 21,10). 8. Die göttliche Prophezeiung lehrt dies in größerem Maße in Bezug auf die Vererbung von Tugenden und nicht auf Geld, denn Gott sagt: „In allem, was Sarah dir sagt, gehorche ihrer Stimme, denn in Isaak wird dein Same berufen sein“ (Gen 21,12). Was gab es sonst noch in Isaak, wenn nicht das Erbe der Heiligkeit, das seinen Vater verherrlichte? Und obwohl er den Sohn des Dieners über die Nationen stellte, als würde er den üblichen Teil des Erbes abtrennen, gab er dem Sohn Sarahs einen doppelten Teil, denn er erbte nicht nur das Zeitliche, sondern auch das Höhere und Ewige. 15 (Maur. 69). Ambrosius Irenäus 1. Als Sohn hast du mir erzählt, dass dich jemand gefragt hat, warum das Gesetz diejenigen, die die Kleidung des anderen Geschlechts tragen, seien es Männer oder Frauen, so streng als abscheulich bezeichnet. Denn es steht so geschrieben: Eine Frau soll keine Männerkleidung tragen, und ein Mann soll sich nicht in Frauenkleidung kleiden, denn wer das tut, ist dem Herrn ein Gräuel (5. Mose 22,5). 2. Und wenn Sie wahrhaftig urteilen: Das, was die Natur selbst scheut, ist unpassend. Warum, Mann, willst du schließlich nicht so aussehen, wie du geboren wurdest? Warum nimmst du eine Form an, die dir fremd ist? Warum porträtieren Sie eine Frau, oder sind Sie, eine Frau, ein Mann? Die Natur hat jeden in seine eigenen Kleider gekleidet. Die Verwendung ist also unterschiedlich, die Farben, die Bewegung, der Gang sind unterschiedlich, die Stärken sind unterschiedlich, die Stimmen von Männern und Frauen sind unterschiedlich. 3. Aber auch andere Lebewesen sehen unterschiedlich aus: ein Löwe und eine Löwin, ihre Stärke ist unterschiedlich, ihre Stimme ist unterschiedlich: Ein Stier ist das eine, eine Kuh das andere. Und Hirsche, so unterschiedlich die Geschlechter auch sind, sehen so unterschiedlich aus, dass man sie schon von weitem unterscheiden kann. Bei Vögeln ist das Gefieder noch eher mit der Kleidung von Menschen vergleichbar; Ihre Federn selbst weisen auf das Geschlecht hin. Unter den Pfauen sind die Männchen elegant, die Weibchen haben jedoch nicht so bunte Federn. Und Fasane haben unterschiedliche Farben, was den Unterschied zwischen den Geschlechtern betont. Was können wir über Hühner sagen? Wie laut ist die Stimme des Hahns, das feierliche Geschenk der Nacht, das zum Singen erwacht! 485 Verändern Vögel ihr Aussehen? Warum sehnen wir uns danach, es zu ändern? 4. Von den Griechen kam jedoch zu uns, dass Frauen ihre Tunika wie ein Mann umgürten und sie dadurch kürzen. 486 Zugegeben, sie ahmen die Natur des besseren Geschlechts nach, aber was erreichen Männer, indem sie das Aussehen des niederen Geschlechts nachahmen? In Worten zu lügen ist beschämend, nicht nur in der Kleidung. In heidnischen Tempeln, in denen der Glaube falsch ist, ist auch die Natur falsch: Dort gilt es als heilig, dass ein Mann Frauenkleidung trägt und die Bewegungen der Frauen übernimmt. 487 Deshalb sagt das Gesetz, dass jeder Mann, der die Kleidung einer Frau trägt, ein Gräuel für den Herrn ist. 5. Aber ich denke, dass es weniger um Kleidung als vielmehr um Moral oder unsere Gewohnheiten und Taten geht, dass einige Handlungen für Ehemänner angemessen sind, andere für Ehefrauen. Deshalb sagt der Apostel bei der Auslegung des Gesetzes: Eure Frauen sollen in den Kirchen schweigen, denn sie dürfen nicht reden, sondern sich unterwerfen, so wie es das Gesetz sagt. Wenn sie etwas lernen wollen, sollen sie ihren Mann zu Hause danach fragen (1. Kor. 14,34-35). Und zu Timotheus: Lass die Frau schweigend und in aller Unterwerfung studieren; Aber ich erlaube einer Frau nicht, ihren Mann zu lehren oder über ihn zu herrschen (1. Tim. 2:11-12). 6. Wie beschämend ist es für einen Ehemann, im Geschäftsleben wie eine Frau zu werden! Lassen Sie sie also gebären, lassen Sie diejenigen, denen wie Frauen lange Locken wachsen, bei der Geburt leiden! Sie bedecken jedoch ihre Köpfe und ziehen in den Krieg. Nur wer den Bräuchen seiner Väter folgt, hat eine Entschuldigung, aber nur Barbaren – Perser, Goten, Armenier: Schließlich ist die Natur etwas mehr als das Vaterland. 7. Was können wir über den Rest sagen, der es für ein Zeichen von Luxus hält, dass seine Diener mit Locken und Halsketten herumlaufen, sie sich selbst einen Bart wachsen lassen und ihre Diener ihre Haare offen lassen? Es ist nicht verwunderlich, dass es keine Keuschheit gibt, wenn es keinen Unterschied zwischen den Geschlechtern gibt. In diesem Fall lehrt die Natur selbst, wie der Apostel sagt: Ist es angemessen, dass eine Frau mit unbedecktem Haupt zu Gott betet? Lehrt uns die Natur nicht selbst, dass es eine Schande für den Mann ist, wenn ihm Haare wachsen, es aber für seine Frau eine Ehre ist, wenn ihm Haare wachsen, da ihr Haare statt eines Schleiers geschenkt wurden? (1 Kor. 11:13–15). Das müssen Sie den Fragestellern beantworten. Vergib uns und liebe uns wie einen Sohn, denn wir lieben dich mit der Liebe eines Elternteils. 16 (Maur. 76). Ambrosius Irenäus 1. Sie haben uns gebeten, Ihnen den Kern des Epheserbriefes zu erklären, der unklar erscheinen könnte, wenn wir nicht die Argumente berücksichtigen, mit denen der Apostel uns davon zu überzeugen versuchte, dass wir nicht am Reich Gottes verzweifeln sollten. 488 2. So argumentiert er zunächst, dass für gute Menschen die Hauptmotivation für die Verbesserung der Tugend die Hoffnung auf Belohnung und das Erbe der versprochenen himmlischen Segnungen ist, denen sie sich im Leiden Christi und seiner Auferstehung nähern. 489 3. Dann fügt er hinzu, dass uns nicht nur die Rückkehr ins Paradies durch Christus gewährt wird, sondern auch durch die Teilnahme am Leib Christi die Ehre des himmlischen Throns verliehen wird, sodass Sie nicht länger daran zweifeln, dass Sie in den Himmel aufsteigen können, im Wissen, dass Sie durch die Gemeinschaft des Fleisches Christi am Königreich des Himmels teilhaben, denn durch sein Blut ist die Versöhnung von allem erreicht worden, was auf Erden oder im Himmel ist (Eph. 1, 7, 10), - Er ist herabgestiegen, um alles zu erfüllen - um durch Seine Apostel, Propheten, 490 Priester alles zu etablieren und die Stämme zu versammeln. Die Krone unserer Hoffnung ist seine Liebe, damit wir in ihm in allem wachsen, denn er ist das Haupt von allem und für ihn wachsen wir alle im Ausmaß der erbaulichen Wirkung der Liebe zu einem einzigen Körper zusammen. 491 4. Deshalb sollten wir nicht verzweifeln, weil die Glieder des Körpers mit dem Kopf verbunden sind und vor allem, weil wir ursprünglich durch Jesus Christus in ihm zur Adoption als Söhne prädestiniert waren (Eph. 1,5). Der Apostel bestätigte diese Vorherbestimmung und fügte hinzu, was ursprünglich vorhergesagt wurde: „Ein Mann wird seinen Vater und seine Mutter verlassen und sich an seine Frau binden; und die beiden werden ein Fleisch sein (Gen. 2,24; Eph. 5,31) – denn das ist das Geheimnis Christi und der Kirche. Wenn also die Bande, die Adam und Eva verbanden, in Bezug auf Christus und die Kirche ein großes Geheimnis sind (Eph. 5,31), dann sind wir natürlich, so wie Eva Bein von den Gebeinen ihres Mannes und Fleisch von seinem Fleisch war (Gen. 2,13), Glieder des Leibes Christi, Bein von Gebein und Fleisch von Seinem Fleisch (Eph. 5,3). 5. Doch kein Brief hat dem Volk Gottes einen solchen Segen verkündet wie dieser, in dem das großzügige Zeugnis der Gnade uns nicht nur als Gesegnete Gottes bezeichnete, sondern auch mit allen Segnungen und Geistlichen in den himmlischen Örtern gesegnet und zur Adoption prädestiniert, und auch darin, dass der Sohn Gottes Gnade gesammelt hat und in ihr überströmt ist, um das Geheimnis des ewigen Willens zu erkennen, 492 und inzwischen, wenn in der Fülle der Zeit alles Himmlische und Irdische ist Dinge (Eph. 1,10), wir sind per Definition darin verankert, so dass in uns erfüllt wird, was dem Gesetz und der Gnade gehört, und auch, dass wir, nach dem Gesetz erwählt, im Alter der Jugend erscheinen, das heißt in einem makellosen Leben, weder in kindische Streiche noch in die Gebrechen des Alters verwickelt, gelehrt mit Hilfe lebendiger Tugenden, den Kampf nicht nur gegen Fleisch und Blut zu führen, sondern auch gegen jedes Heer der geistlichen Bosheit, das im Himmel ist (Eph. 6.12). 6. Und so wie den Juden durch das Los 493 der Besitz der vom Feind eroberten Länder zugeteilt wurde, so fiel das Los der Gnade auf uns, damit wir zum Besitz 494 Gottes würden, der unser Inneres besitzt, 495 das heißt, wir sind eine Kinderstube der Reinheit und Mäßigung. Möchten Sie dieses Los wissen? Erinnern Sie sich an den Fall, der im Jahr 496 an Matthias fiel, damit er als einer der zwölf Apostel angenommen werden konnte. Aber der Prophet David sagt auch: Wenn du in der Mitte zwischen den Erbschaften einschläfst (Ps. 67,14), so wird derjenige, der in der Mitte zwischen dem Erbe des Alten und des Neuen Testaments schläft und auf beiden ruht, in das übrige Himmelreich aufgenommen. Dieses väterliche Erbe wurde von den Töchtern Salpaads beantragt, und ihr Antrag wurde vom göttlichen Gericht genehmigt. 497 Aber sie fragten im Schatten – denn „Salpaad“ bedeutet „Schatten des Mundes“ 498 – und deshalb fragten sie im Schatten nach „Worten“, sie sprachen über das, was nicht offenbart wurde. So stand die Bitte um das väterliche Erbe für die Töchter von Zalpaad „im Schatten des Wortes“, für uns jedoch im Glanz des Evangeliums und der Offenbarung der Gnade. 499 7. So lasst uns Gottes Besitz werden, 500 und er unser Teil, 501 in dem der Reichtum seiner Herrlichkeit und seines Erbes liegt. 502 Denn wer ist reich, außer Gott allein, der alles erschaffen hat? Aber viel reicher an Barmherzigkeit ist Er, der uns alle erlöst hat und uns nach dem Naturgesetz des Fleisches, zu Nöten verurteilte Kinder des Zorns (Eph. 2,3), als Schöpfer der Natur verändert hat, so dass wir Söhne des Friedens und der Liebe werden. Denn wer kann die Natur verändern, wenn nicht der, der die Natur erschaffen hat? Und so erweckte er die Toten und machte sie lebendig in Christus und setzte sie in den Himmel (Eph. 2:5-6), in den Herrn Jesus selbst. 8. Nicht weil irgendeines der Menschen das Privileg verdient, auf diesem Thron Gottes zu sitzen, von dem der Vater nur zum Sohn spricht: Setze dich zu meiner Rechten (Matthäus 22,44; Ps. 109,1), sondern weil das ganze Fleisch der Menschheit durch die Gemeinschaft der Natur mit dem Fleisch Christi geehrt wird. Denn so wie er unserem Fleisch durch die Einheit des Fleisches und den Gehorsam des Körpers unterworfen war, in dem er bis zum Tod gehorsam war (Phil 2,8), so sitzen wir in seinem Fleisch mit ihm im Himmel. 503 Und gleichzeitig sitzen wir nicht nur, sondern sitzen mit in Christus, der als einziger Menschensohn zur Rechten Gottes sitzt (Hebr. 10,12), so wie Er selbst sagt: Von nun an werdet ihr den Menschensohn zur Rechten Gottes sitzen sehen (Mt 26,64). Denn in Ihm war Seine Gnade überreich und in Christus Jesus wurde Güte über uns ausgegossen (Eph. 2,7), um die durch den Glauben in Werken Verstorbenen zu erlösen, um durch Gnade zu retten und ein solches Geschenk der Freiheit zu schenken, 504 in dem die Natur selbst, als ob sie auferstanden wäre, die Gnade der neuen Schöpfung spüren würde, 505 damit wir, in Christus geschaffen (Eph. 2,10), im Guten wandeln würden. Angelegenheiten - wir, die wir früher abgefallen sind, sind dem Laster unterworfen. 9. Denn nach der Vernichtung der Feinde, die zuvor im Fleisch waren, kam Friede 506 in das ganze Universum, Friede im Himmel, damit die Menschen wie Engel auf Erden seien, damit die heidnischen Stämme eins mit den Israeliten würden: 507 so dass in einer Person sowohl der neue Mensch als auch der alte, zuvor getrennte, das Mediastinum der Barriere durchbrechende, 508 eins zusammenkamen. Denn als die Natur dieses Fleisches 509 Zorn, Streit und Meinungsverschiedenheiten hervorrief, fesselte das Gesetz uns als Verurteilte mit Ketten, und Jesus Christus zerstörte durch die Tötung des Fleisches seine Gewalt und seinen Ungehorsam und schaffte das Gesetz der Gebote ab (Eph. 2,15). körperliche Beschneidung und allen den Zugang zum Vater in einem Geist öffnen (Eph. 2:18). Denn wie kann es Zwietracht geben, wo es eine Berufung, einen Körper und einen Geist gibt (Eph. 4,4)? 10. Was hat der Herr Jesus sonst bei seinem Abstieg getan, wenn nicht, dass er uns aus der Gefangenschaft befreite und diese Gefangenschaft, gebunden durch die Bande des Verrats, sich selbst unterwarf und sie mit den Ketten der Weisheit fesselte, 511 als jeder Weise, wie geschrieben steht, mit seinen Füßen in seinen Fesseln (Sirach. 6,24) herabstieg und aufstieg, um alles zu füllen (Eph. 4, 10) und so weiter Können wir von Seiner Fülle empfangen (Johannes 1,16)? 11. Und deshalb ernannte er zunächst in der Kirche diejenigen, die mit seinem Geist erfüllt waren: einige als Apostel, andere als Propheten, andere als Evangelisten und andere als Hirten und Lehrer (Eph. 4:11) – damit durch ihre Berufungen die Zahl der Gläubigen wuchs und die Arbeit des treuen Dienstes wuchs. 512 Jeder wird durch die Erbauung der Tugenden bis zum Maß des inneren Alters erbaut (Eph. 4,13), das das vollkommenste Maß eines makellosen Lebens ist, d. h. das Alter eines „vollkommenen Menschen“, der aus der Fülle Christi (Johannes 1,16) die Fülle der Gnade empfing. 12. Aber wer ist ein vollkommener Mensch, wenn nicht einer, der, frei von der Kindlichkeit kindlichen Denkens, von jugendlicher Unsicherheit und Instabilität, von der maßlosen Hitze der Jugend, zur Standhaftigkeit eines vollkommenen Menschen herangewachsen ist und eine solche Charakterreife erreicht hat, dass er sich nicht länger von den Worten eines Streitenden in die Irre führen lässt, und er wird nicht durch den heftigen Sturm rücksichtsloser Lehren auf die Felsen geworfen? Er greift auf ein Heilmittel für Irrtümer zurück, folgt der Wahrheit nicht nur in Worten, sondern auch in Taten und unternimmt die Schaffung der Liebe, 513 um sich mit anderen durch die Einheit des Glaubens und der Erkenntnis zu vereinen (Eph. 4,13) und als Teil des Körpers die Verbindung zu seinem Haupt, das heißt zu Christus, dem Haupt aller (Eph. 4,15), von dem der ganze Körper (Eph. 4,16) ) treu und weise durch eine vernünftige Verbindung mit dem Wort 514 – d. 16), eine Kirche Gottes in allen und eine himmlische Wohnung im gemeinsamen Geist zu errichten. 515 13. Darunter ist, glaube ich, die Verbindung von Glaube und Geist nicht nur heiliger Menschen, sondern aller Gläubiger sowie aller höheren vernünftigen Wesen, Mächte und Autoritäten zu verstehen, 516 so dass durch eine gewisse Harmonie von Tugenden und Diensten der einzige Körper der gesamten vernünftigen spirituellen Natur an ihrem Haupt Christus festhält, 517 so durch die Gelenke der Erbauung befestigt, 518 dass selbst bei Berührung die Verbindung der einzelnen Teile nicht abfiel auseinander. Denn das nennt der griechische Text ἀφὴν... τῆς χορηγίας κατ ᾿ ἐνέργειαν ἐν μέτρφ. 519 Aber einem solchen Architekten wird es nicht schwerfallen, jeden entsprechend seinem Maß an Verdienst und Glauben an sich zu binden, damit das Gebäude der Liebe nicht bricht und stabil ist. Daher besteht kein Grund, an der Beteiligung himmlischer Mächte am Bau dieses Kirche zu zweifeln; Ich kam zu dem Schluss, dass es unpassend wäre, wenn der Bau der Kirche Gottes nur aus menschlicher Liebe errichtet würde, damit die Wohnung Gottes im Geist in uns wäre, 520 aber die himmlischen Autoritäten würden es nicht zulassen (Eph. 2,10). 14. Gerade zu diesem Zweck: Damit diese Art der Schöpfung in uns schneller voranschreiten kann, fordert uns der Apostel auf, die Augen unseres Herzens zu öffnen, 521 uns zu den höheren Dingen zu erheben, ernsthaft nach der Erkenntnis Gottes zu suchen, über die Wahrheit nachzudenken, 522 die Gebote Gottes in unseren Herzen zu bewahren, verführerische Gelüste (Eph. 4,22) und geheime Laster beiseite zu legen, um durch die Gnade des Gottes erneuert zu werden Sakramente, 523 zügelt den Zorn, unterdrückt die Aufregung noch vor Sonnenuntergang, 524 hütet euch davor, dass ein widerspenstiger Geist mit Macht über euch siegt, 525 der in das Herz des Judas eindringt 526 und die Türen 527 seiner Seele durchbricht und den Widerstand bricht; Vertreibe den Dieb, wende dich von den Betrügern ab, 528 erhebe dich von den Toten, 529 lerne Nüchternheit; 530 damit die Frau ihrem Mann gehorcht, wie die Kirche Christus gehorcht (Eph. 5,24), damit der Mann bereit ist, seine Seele für seine Frau hinzugeben, 531 wie Christus sich selbst für die Kirche hingab (Eph. 5,25), schließlich wie ein guter Krieger die Waffe Gottes ergreift und immer bereit hält, 532 nicht nur gegen Fleisch und Blut, sondern auch gegen die Geister des Bösen (Eph. 6,2), um dies nicht zu tun schwäche dich, du bist dein eigener und wirst nicht von Fremden gefangen genommen. Ich habe Ihnen das alles so kurz wie möglich dargelegt. 17 (Maur. 81). Ambrosius an den Klerus 533 1. Oft schleicht sich in die Seelen der Menschen der Gedanke ein, sich von der Verantwortung zurückzuziehen, wenn sie selbst bei kleineren Schwierigkeiten mit Fleiß nicht das erreichen, was sie wollen. Bei Menschen einer anderen Klasse ist dies noch erträglich, aber bei denen, die sich dem Dienst an Gott verschrieben haben, ist es voller Trauer. 2. Schließlich gibt es Geistliche, denen der Feind, nachdem es ihm nicht gelungen ist, sie in andere Versuchungen zu locken, sich zu nähern versucht, indem er ihnen solche Gedanken einsät: „Was nützt es mir, im Klerus zu bleiben, Beleidigungen und endlose Strapazen zu ertragen, als ob mein Feld mich nicht ernähren könnte?“ - oder, wenn es kein Land gibt, „als ob ich keinen anderen Weg fände, meinen Lebensunterhalt zu verdienen?“ 534 Aufgrund solcher Gedanken scheuen selbst diejenigen mit gutem Gemüt die Pflicht, als ob das Einzige, was ein Geistlicher hätte, darin bestünde, sich um seinen Lebensunterhalt zu sorgen und sich nicht mehr um seine posthume göttliche Belohnung zu sorgen. Obwohl er nach dem Tod zufrieden bleiben wird, der hier mit Bedacht so vielen feindlichen Machenschaften widerstehen konnte. 3. Darum sagt der Prediger: Zwei sind besser als einer; denn sie haben einen guten Lohn für ihre Arbeit, denn wenn einer fällt, wird der andere seinen Gefährten aufrichten (Pred. 4,9-10). Und wo ist es für zwei besser als für einen, wenn nicht dort, wo Christus ist und derjenige, den Christus beschützt? Denn wenn er fällt. Wer mit dem Herrn Jesus ist, den wird Jesus erhöhen. 4. Aber in welchem ​​Sinne wird es in ihrem Werk gesagt? Bedeutet das, dass Christus auch wirkt? Zweifellos wirkt der, der sagt: „Ich bin müde und weine“ (Ps. 68,4). Er wirkt, aber als er in uns müde wurde, setzte er sich an den Brunnen (Johannes 4,6). Und wie Er wirkt, lehrt uns der Apostel durch ein geringeres Beispiel, indem er sagt: „Wer wird schwach, bei wem würde ich nicht in Ohnmacht fallen?“ (2 Kor. 11:29). Der Herr selbst lehrt in seinem Wort: Ich war krank, und du hast mich nicht besucht. Ich war nackt und du hast mich nicht bekleidet (Matthäus 25:43). Er arbeitet daran, mich wieder aufzurichten, der gefallen ist. 5. Darum erschien das Vorbild des Herrn in Elisa, der herbeieilte, um die Toten aufzuerwecken. 536 Es ist ein Symbol dafür, dass Christus mit uns gestorben ist, um für uns auferstanden zu sein. Also erniedrigte sich Christus zu unserer Verdorbenheit, um uns aufzurichten. Er erniedrigte sich, fiel aber nicht, sondern erweckte einen Gefährten. Er selbst hat uns zu seinen Gefährten gemacht, wie geschrieben steht, denn er war mehr als seine Mitmenschen mit dem Öl der Gerechtigkeit gesalbt (Psalm 44,8). 6. Deshalb sagt Prediger schön: Wenn einer fällt, dann richtet der andere seinen Kameraden auf (Pred. 4,10), nicht derjenige, der aufsteht. Christus ist nicht durch die Hilfe und Arbeit eines anderen auferstanden, sondern ist selbst auferstanden. Denn er sagt: Zerstört diesen Kirche, und in drei Tagen werde ich ihn wieder aufrichten (Johannes 2:19). Und er sprach vom Kirche seines Leibes (Johannes 2,21). Völlig zu Recht: Wer nicht fiel, wurde nicht von einem anderen auferweckt. Schließlich ist derjenige gefallen, den ein anderer hochhebt, und der Gefallene braucht Hilfe, um wieder aufzustehen. Darüber belehrt die folgende Schriftstelle: „Wehe einem, wenn er fällt und kein anderer da ist, der ihn aufrichtet; denn wenn zwei lügen, dann ist es ihnen warm“ (Pred. 4,10-1). Schließlich sind wir mit Christus gestorben und deshalb mit ihm ins Leben gekommen. 537 Christus starb mit uns, um uns zu wärmen. Er sagt: Ich bin gekommen, Feuer auf die Erde zu bringen (Lukas 12:49). 7. Ich war tot, aber da ich mit Christus in der Taufe gestorben bin, habe ich auch das Licht des Lebens von Christus empfangen. 538 Und wer in Christus stirbt, empfängt von Christus gewärmt die Wärme des Lebens und der Auferstehung. Dem Kind war kalt, aber Elisa wärmte es mit seinem Atem und schenkte ihm die Wärme des Lebens. 539 Er schlief mit ihm ein, damit die Wärme des Schlafes dessen, der wie begraben mit ihm lag, ihn aufweckte. Deshalb ist jeder kalt, der nicht mit Christus stirbt; Wer Christus nicht in sich hat, kann sich nicht erwärmen; 540 Wer Christus nicht in sich hat, kann einen anderen nicht erwärmen. 8. Und damit Sie verstehen, dass es um das Sakrament und nicht um die Menge geht: Zwei sind besser als einer (Pred. 4,9), dann folgt das geheimnisvolle Sprichwort: Und ein dreimal gedrehtes Seil wird nicht reißen (Pred. 4,12). Schließlich werden drei Elemente, die nicht miteinander verbunden sind, nicht zerstört. Daher kann die Dreieinigkeit, die ihrer Natur nach einfach ist, nicht zerstört werden, denn Gott ist ein einziges, einfaches und unzusammengesetztes Wesen. Und das Bestehende bleibt ohne Unterordnung/Selbstständigkeit bestehen. 9. Es ist also gut, an einem anderen festzuhalten und deinen Hals unter seinen Ketten zu beugen und deine Schulter anzubieten, 541 und sie zu tragen und dich nicht von den Ketten abzuwenden, denn aus dem Haus der Gefangenen wird hervorgehen, um zu herrschen (Pred. 4,14), das Kind, das höher ist als der alte und törichte König (Pred. 4,13). Und deshalb werden diejenigen, die ihm nachfolgen, mit Ketten gefesselt, und deshalb wurde Paulus ein Gefangener Jesu Christi (Eph. 3:1). 10. Deshalb führte Jesus selbst die Gefangenschaft gefangen (Eph. 4,8; Ps. 67,19). Ihm schien es nicht ausreichend, die vom Teufel auferlegte Gefangenschaft zu zerschlagen, damit er die frei Umherirrenden nicht noch einmal gefangen nehmen würde, doch die vollkommene Befreiung besteht darin, in Christus zu leben, seine Füße in die Fesseln der Weisheit zu legen (Prediger 4,14), sein Gefangener zu werden, um vom Feind frei zu werden. 11. Es wird wahrhaftig gesagt – ein Kind, denn uns wurde ein Kind geboren (Jes. 9,6), und wahrlich ein ausgezeichnetes Kind, zu dem Gott, der Vater, gesagt hat: Dir sind große Dinge gegeben – mein Sohn genannt zu werden (Jes. 49,6). Es ist auch wahr, dass er weise ist: Wie das Evangelium lehrt, nahm sein Alter und seine Weisheit zu (Lukas 2:52); Es ist angebracht, ihn arm zu nennen, 542 denn als er reich war, wurde er arm, damit wir durch seine Armut reich würden (2 Kor 8,9). Und deshalb weist er die Armen in seinem Reich nicht zurück, sondern hört ihm zu und befreit ihn von allen Nöten und Lasten. 543 12. Beginnen wir also, im Gehorsam ihm gegenüber zu leben, damit dieser alte und törichte König keine Macht über uns hat, er will als Herr seines Willens herrschen und sich nicht den Fesseln des Herrn Jesus unterwerfen und, in Sünden stagnierend, in die Schande des Wahnsinns verfallen. Was ist unvernünftiger, als das Himmlische zu verlassen, sich der Dunkelheit zuzuwenden und das Ewige beiseite zu legen und sich für das Vergängliche und Vergängliche zu entscheiden? 13. Niemand soll sagen: Wir haben keinen Anteil an Jakob, kein Erbe in Israel (2. Sam. 20, 1; 2. Chron. 10, 16), und niemand wird sagen: Ich gehöre nicht zum Klerus, - denn es steht geschrieben: Gib Levi sein Erbe (Deut. 33, 8), auch David sagt, dass derjenige, der in der Mitte zweier Erbschaften 544 ruht, auf geistigen Flügeln hoch aufsteigt. Sage nicht von deinem Gott: Er ist mir eine Last (Weish. 2,14), und von deinem Platz: Er ist für mich nutzlos, 545 denn es steht geschrieben: Verlasse deinen Platz nicht (Pred. 10,4). Schließlich will der Feind es dir wegnehmen, dich täuschen, denn er beneidet dich um deine Hoffnung, er beneidet dich um deinen Rang. 14. Aber jeder Geistliche ist sein Teil und Besitz für den Herrn (5. Mose 10,9). Entziehe dich nicht den Besitztümern des Herrn, damit du zum Herrn sagen kannst: Mein Inneres gehört dir, du hast mich aus dem Schoß meiner Mutter genommen (Ps. 139,13), und er wird dir als treuer Diener sagen: Komm und ruhe aus (Lukas 17,7)! Vergebt, Kinder, und dient dem Herrn, denn der Herr ist gut! 546 Buch 3 sowie einzelne Briefe aus den Büchern 2 und 4 sind verloren gegangen. Lucubratio – Arbeit bei Lampenlicht. Zur Synode. Übersetzt: Wie schön sind die Füße derer, die sein Evangelium predigen. Diese Worte beziehen sich auf das vorherige Zitat von St. Pavel. Heiraten. bei Plotin (enn. 1. 6. 7. 25–28). Heiraten. bei Vergil (georg.3.494–495). Heiraten. bei Plotin (enn. 1. 6. 8. 1–3). Siehe: Ps. 142,10; 106,7. Mi: Hebr. 1. 1 ; OK. 1,70. Mi: Lukas. 2. 3–14; 1 Tim. 3.16. Heiraten. exp. Luc. 7. 139: Tres enim animae in corpore adfectiones sunt, una rationabilis, alia Concupiscibilis, Tertia inpetibilis. Heiraten. bei Plotin (enn. 1. 6. 7. 12–14). Heiraten. bei Plotin (enn. 1. 6. 7. 15–21). Obwohl das Zitat fast wörtlich wiedergegeben wird, wird es in einem Geist neu interpretiert, der dem, was St. Pavel schreibt, fast entgegengesetzt ist. Der heilige Ambrosius folgt eher den Ideen von Plotin, vgl.: enn. 1. 6. 8. 6–8: „Denn wer körperliche Schönheit sieht, sollte nicht trotzdem zu ihr eilen, sondern, erkennend, dass es sich um Ähnlichkeiten, Spuren und Schatten handelt, zu dem laufen, wovon sie eine Ähnlichkeit ist“ (im Folgenden übersetzt von Yu. A. Shichalin, zitiert aus: Plotinus. Abhandlungen I-II. M., 2007). Mi: uirgt. 13.82. Vergleiche: Eph. 1. 18. Mi. bei Plotin (enn. 1. 6. 9. 25–30). Heiraten. in Vergil, Aen. 1. 100–301: Volat ille per era magnum / remigio alarum. Heiraten. bei Plotin (enn. 1. 6. 7. 25–27). Heiraten. bei Plotin (enn. 1. 6. 7. 34–39). Heiraten. in Vergil, Aen. 10. 630–631: aut ego ueri / uana feror. Siehe: Öffnen. 22.15. Heiraten. bei Plotin (enn. 1. 6. 8. 3–6). Siehe: Öffnen. 22.14. Heiraten. bei Plotin (enn. 1. 6. 8. 16–21), und auch: Isaak 8. 78. Mi. bei Plotin (Knn. 1. 6. 8. 5–6; 21–22), und auch: Isaak 8. 79, Siehe: 2 Tim. 1. 12 ; Hebr. 11.19. Siehe: Lk. 17. 31; Matt. 24.17. Dass die Seele „friedlich“ genannt wird, hängt mit der Etymologie des Namens Jerusalem („Haus des Friedens“, „Stadtwelt“) zusammen. Das bedeutet ap. Paul. Mi: 1 Kor. 3. 2. Mi. am Blzh. Hieronymus (in Agg. 1. 5. 3). Mi: Apostelgeschichte. 10. 34–35; 11. 17–18. Der heilige Ambrosius übt scharfe Kritik an den Reichen, die unterirdische Räume bauen, um der Hitze zu entkommen. „Bis zur Zeit der Korrektur“ – also „bis zur Zeit des Gerichts“ (siehe: Banterle. S. 135). Heiraten. am Blzh. Hieronymus (in Agg. 1. 1). Heiraten. am Blzh. Hieronymus (in Agg 1.8). Heiraten. am Blzh. Hieronymus (in Agg. 1.10). Siehe: Spalte 1, 16–17; Rom. 11.36. Mi: Ref. 13. 21–22; 14. 21–22; 16,35; 17.6. Mi: Lukas. 23,44–45; Matt. 27. 51–52. Heiraten. am Blzh. Hieronymus (in Agg. 2. 1). Eine Anspielung auf den Namen des Adressaten: „Irenäus“. Heiraten. am Blzh. Hieronymus (in Agg. 2.21). Heiraten. in Horaz, carm. 2. 10: tutus caret obsoleti sordibus tecti. Diese Worte des heiligen Ambrosius können im patristischen Sinne verstanden werden, dass Christus in der Seele eines jeden Menschen mit Sünden gekreuzigt ist. - Notiz. Hrsg. Heiraten. am Blzh. Hieronymus (in Ioel. 1,8). Vergleiche: Joel. 1. 8 . und auch bei Clemens von Alexandria (paed. 1. 5. 19. 3). Heiraten. in Sallust, Iug. 85. 10: hominem ueteris prosapiae. Heiraten. blzh. bei Hieronymus (in Ioel. 1,8). Heiraten. am Blzh. Hieronymus (nom. hebr. 52). Heiraten. blzh. in Hieronymus (nom. hebr. 55). Mi um blzh. Hieronymus (nom. hebr. 51). Heiraten. am Blzh. Hieronymus (in Ioel. 1,6–7). Vergleiche: Joel. 1. 9, 13, 14. Das heißt, die Zahl dreißig, die sich aus der Multiplikation der Zahl drei (Symbol der Dreifaltigkeit) mit zehn (Bezeichnung der Vollkommenheit) ergibt (siehe: Banterle. R. 149). Heiraten. am Blzh. Hieronymus (in Loel. 1. 8). Siehe: Deut. 21. 15–17. Vergleiche: Kain et A. 1. 4. 13, sowie bei Philo (Opfer 5. 19–20). Vergleiche: Kain et A. 2.2.7, und auch bei Philo (Opfer 36.118). Mi: Gen. 45,22; 37. 33. Mi. Hymne des heiligen Ambrosius „At the Crow of a Rooster“ (Hymne. 1. 14). Bei den Griechen bestand die Kleidung beider Geschlechter aus Chiton (Unterwäsche) und Himation (Umhang) derselben Art. Die Tunika war mit einem Gürtel unter der Brust befestigt; und wenn gewünscht, konnte man es umgürten, so dass es kürzer wurde. Ein Hinweis auf die Geheimnisse der Kybele. Heiraten. am Blzh. Hieronymus (in Os. 1. 4. 14). Mi: Ausst. u. 6,37; 6.38. Mi: Gal. 6,15; Eph. 2,15; 2 Kor. 5.17. Der heilige Ambrosius gibt eine Interpretation des Begriffs (Eph. 4:16). Der Wirkungszusammenhang beim Handeln in seinem eigenen Maß (vgl.: Eph. 4,16). Vergleiche: Eph. 4,27; Geöffnet 13. 2, 4. Adressat des Briefes ist der Klerus der Mailänder Kirche. Heiraten. in Terence, heaut. 143: faciundo facile sumptum exercirent suom. Eine Anspielung auf diesen Ort findet sich in St. Ambrosius in Nab. 9,15; interp. Lob. 1. 3. 6; aus. 2. 15. 69 (siehe: Courcelle P. Recherches sur saint Ambroisë „vies“ anciennes, culture, iconographie. P., 1973. S. 42). - Notiz. Hrsg. Ein kleineres Beispiel, da es sich hier bereits um die Werke des Menschen handelt, Ap. Pavel. Siehe 2. Tim. 2.11; Rom. 6. 8. Mi: Hebr. 1. 7 ; Ref. 24.17. Siehe: Sirach. 6. 24–25 (über den Gehorsam gegenüber der göttlichen Weisheit). Sie könnten interessiert sein an: