Книга 4 323

11 (29. Maura). Ambrož Irenej 1. Když jsem si při čtení dovolil trochu uvolnit pozornost, vyrušen z noční práce, 324 začal jsem si v duchu opakovat verš, který nám zněl večer při celonočním bdění: τῶν ἀνΟρώπων (Ž 44,3) 3. ο μ ων πόδες εὐαγγελιζόντων αὐτόν! (Řím 10,15; Iz 52,71). 325 Opravdu není nic krásnějšího než ono nejvyšší Dobro, jehož předobrazem je tak krásné, ale zvláště krásné je nekonečné procesí slova o něm a takříkajíc stopy apoštolského kázání. 326 Kdo je však schopen po nich chodit? Těm, kterým Bůh dal nejen Krista hlásat, ale také pro Něho trpět. 2. Let us, as far as possible, direct our spirit towards this, abide in this, and accept into our souls what is beautiful, worthy, good, so that from the light and splendor of it our soul will be beautified and our mind will be enlightened! For if our eyes, when they are covered with a certain painful veil, are saturated with the greenery of the fields and the sight of groves or a hill overgrown with grass, then any distortion characteristic of diseased vision disappears and the pupils themselves already look healthy and their circles are bright - all the more so the eye of the mind, when it contemplates That highest Good and abides in It and eats from It, 327 it is also filled with radiance and lustre, so that it may budiž, jak je psáno: „Jako se má duše nasytí tukem a olejem“ (Ž 63:6). Finally, those who wisely received the souls of their flock feed them with field herbs, 328 so that they have something to eat, for sweet herbs make lambs fat, and the milky juice is healthier. Všechny tyto pastviny znali bohatí, kteří jedli a nasytili se, 329 neboť jsou dobré pastviny víry, na kterých přebývá svatý Boží. 330 3. Proto je tu také seno, které pase stáda ovcí, dává vlnu moudrosti a přikrývku opatrnosti. And perhaps this is the mountain hay on which the words of the prophet descend like snow on hay (Deut. 32.2) and which the wise man diligently gathers so that there will be sheep for clothing (Prov. 27.26) for him, that is, for a spiritual covering. Consequently, the soul has its food and clothing if it cleaves to that highest good, which is divine, which the Apostle Paul urges to seek, so that through the knowledge of it we all become partakers of the divine nature. 331 4. The good God reveals the knowledge of it to His saints and bestows it from His good treasury, 332 as the sacred law testifies, which says that the Lord swore to your fathers to give you and to open His good treasury, and from this heavenly treasury He sends rain to your land in its season, and to bless all the work of your hands (Deut. 28:11-12). Déšť je výmluvnost zákona, která zavlažuje 333 tu velmi plodnou duši, která koná dobré skutky, aby nabyla vláhy milosti. 5. David hledal takové poznání, jak sám poznamenává, když říká: Prosil jsem Hospodina o jednu věc, o to jediné se snažím, abych mohl přebývat v Hospodinově domě po všechny dny svého života, rozjímat o Hospodinově kráse a navštěvovat Jeho chrám (Ž 27,4). Pak v témže žalmu hned dodává: Věřím, že v zemi živých uvidím Hospodinovu dobrotu (Ž 26,13). Neboť zde Ho hledají, ale tam Ho vidí v plnosti, tváří v tvář (1. Korintským 13:12). Tato dobrota je v domě Božím, v tomto úkrytu a míru. 334 Proto znovu říká: Spokojme se s dobrými věcmi tvého domu, tvého svatého chrámu (Ž 64,5). Na jiném místě vyjádřil, že toto je nejvyšší požehnání, když řekl: Hospodin ti požehná ze Sionu a uvidíš požehnání Jeruzaléma (Ž 127,5). Blaze tomu, kdo tam přebývá v útočišti víry a mysli, v příbytku zbožnosti, společenství ctností. 6. So, let us abide and remain in what Isaiah says: How beautiful are the feet of those who bring good news of peace, who bring good news (Rom. 10:15; Isaiah 52:7)! Kdo jsou tito kazatelé evangelia, když ne Petr, když ne Pavel, když ne všichni apoštolové? Co nám hlásají, když ne Pán Ježíš? On je náš pokoj (Ef 2,14), On je tím nejvyšším dobrem, protože On sám je dobrý z dobra; neboť z dobrého stromu dostávají dobré ovoce. 335 Dobrý je tedy i duch toho, kdo od sebe bere 336 a vede služebníky Boží na správnou cestu. 337 Who, having the spirit of God in himself, will deny the good in himself, if the Lord Himself says: Or is your eye envious because I am good (Matthew 20:15)? Nechť toto „dobro“, které Bůh štědře dává těm, kdo ho prosí 338, přijde do naší duše, do samotných hlubin naší mysli. On je naše pokladnice, 339 On je naše cesta, 340 On je naše moudrost, naše pravda, 341 náš Pastýř a Dobrý Pastýř, 342 On je náš život. Vidíte, kolik výhod je v jednom Dobru? 7. Tato požehnání nám předpověděli evangelisté. David hledá tato požehnání a říká: Kdo nám ukáže dobro? (Ž 4,7) a ukazuje, že Bůh sám je dobrý, a dodává: Světlo Tvé tváře se nám vtisklo (Ž 4,7). Kdo je jas Otce, ne-li zář slávy (Žd 1,3) a obraz neviditelného Boha (Kol 1,15), v němž je vidět a oslavován Otec, jako on sám oslavuje svého Syna? 343 8. Sám Pán Ježíš je tedy nejvyšší Dobro, zvěstované nám proroky, 344 hlásané anděly, 345 zaslíbené Otcem, hlásané apoštoly. Kteříž k nám přišli jako zrání, a ne jen jako dozrávání, ale jako dozrávání na horách (Iz. 52,7), aby nebylo nic řezavého, nic nezralého v našich úsudcích, nic tvrdého, nic hrubého v našich činech a zvycích. Kdo přišel první, kázal dobré věci, proto říká: Já, Ten, který mluvil, jsem zde (Iz. 52,6), to je: Já, který jsem mluvil v prorocích: „Jsem zde“ v těle přijatém od Panny. Jsem zde, vnitřní obraz Boha (Kol 1,15), obraz hypostaze (Žd 1,3) a jsem zde jako člověk. Ale kdo mě pozná (Jer. 17,9)? Koneckonců viděli člověka, ale skutky 346 uvěřili, že je vyšší než člověk. Nebyl jako člověk, když truchlil nad Lazarem, a vyšší než člověk, když ho vzkřísil? 347 Nebyl jako muž, když byl bit, 348 a znovu nad mužem, když na sebe vzal hřích světa? 349 9. Pospěšme si tedy k Tomu, v němž je nejvyšší dobro, neboť On sám je Dobrota, On sám je Trpělivost Izraele (Jer 14,8), vyzývá vás k pokání, abyste nepřišli k soudu, 350 ale obdrželi odpuštění hříchů (Mt 26,28). Vytvořte, říká, pokání (Matouš 4:17)! On je Ten, o kterém prorok Amos volá: Hledejte dobro (Amos 5:14). On je tím nejvyšším dobrem, On, který nic nepotřebuje a je hojný pro všechny. Pro Něho je snadné rozhojnit se v tom, v němž tělesně přebývá veškerá plnost božství (Kol. 2:9). Je snadné oplývat v Něm, z jehož plnosti jsme všichni přijali (Jan 1,15) a v Něm jsme dokonalí (Kol 2,10), jak říká evangelista. 10. Toto je tedy pravé a nejvyšší Dobro, jak je duše cítila svou schopností cítit a užívat si a čerpala z těchto dvou svých pocitů a zažívá neuvěřitelnou žízeň, vylučující bolest a strach. Vždyť ten, kdo líbal Slovo Boží, nezná míru a nespokojuje se, když říká: Sladký jsi, Pane, a ve své příjemnosti mě nauč svým ospravedlněním (Ž 119,68). Ta, která políbila Slovo Boží, po Něm žízní nade všecku krásu, miluje nade vše radost, těší nade všechny chutě, touží často vidět, neustále naslouchat, touží být přitahována, 353 následovat. 354 Myrha, říká, je tvé jméno vylité, proto tě my, mladí (Píseň 1,2), milujeme, proto se snažíme, ale nemůžeme tě obejmout. Přitáhni nás, abychom mohli uprchnout, abychom z vůně Tvého pokoje poznali ctnost následování Tě. 11. Také spěchá, aby viděla skrytá tajemství, samotný pokoj Slova, samotný příbytek tohoto nejvyššího Dobra, Jeho světla a jasnosti, v samém lůnu a pokoji Otce. Spěchá, aby slyšela Jeho řeči, a když je slyší, cení si jich nade všecku sladkost. Ať tě naučí prorok, který ochutnal a řekl: Jak sladká jsou tvá slova mému hrdlu! Lepší než med mým rtům (Ž 119.103). Neboť o co jiného usiluje duše, která jednou ochutnala sladkost Slova, která jednou viděla jeho jasnost? Mojžíš byl na hoře čtyřicet dní a přijal zákon a nehledal potravu pro tělo. 355 Eliáš spěchal k tomuto pokoji a žádal, aby mu byla odebrána jeho duše. 356 Petr, když sám viděl slávu Pánova vzkříšení na hoře, nechtěl sestoupit a řekl: Pane, je nám dobře, že jsme zde (Matouš 17:4). Jaká je tedy sláva božské podstaty, jaká jsou požehnání Slova, do nichž touží proniknout i andělé (1 Petr 1,12). 12. Takže duše, která je vidí, už toto tělo nehledá a chápe, že blízkost k němu ho snižuje, zříká se světa, 357 se osvobozuje z okovů těla a odstraňuje ze sebe všechna pouta rozkoše. Štěpán tedy viděl Ježíše a nebál se kamenování, a i když byl bit, nemodlil se za sebe, ale za své ničitele. 358 Stejně tak Pavel, když byl uchvácen do třetího nebe, nevěděl, zda je v těle nebo mimo tělo; dostihl, zdůrazňuji, do ráje, necítil již své vlastní tělo a slyšel slova Boží 359 a styděl se znovu sestoupit do tělesných slabostí. 360 13. A tak, protože věděl, co viděl v ráji nebo co slyšel, zvolal: Proč se jako živí držíte tohoto světa? Nedotýkejte se, neochutnávejte, nemanipulujte s ničím, co se používáním rozkládá (Sl. 2,20-22). 361 Chtěl, abychom nebyli v obraze tohoto světa, ne v jeho nadvládě a službě, abychom tento svět používali, jako bychom ho nepoužívali, 362 jako bychom míjeli, a ne jako bychom setrvávali, jako bychom bloudili ve vidění světa, bez jakéhokoli připoutanosti k němu, abychom co nejrychlejším uvažováním obešli samotnou vizi tohoto světa. Nakonec on sám, kráčeje vírou, nikoli zrakem, 363 bloudil, vzdaloval se od těla, přebýval s Pánem 364 a když byl na zemi, netočil se v pozemském, ale v nebeském. 365 14. Tedy, duše naše, chce-li se přiblížiti k Bohu, ať se povznese nad tělo a vždy lpí na tom nejvyšším, na tom Dobru, které je božské, které vždy existuje a které bylo od nepaměti, a které bylo u Boha (Jan 1:1), tedy Slova Božího. Je to ta božská věc, kterou žijeme, pohybujeme se a jsme (Skutky 17:28). Totéž, co bylo na počátku (Jan 1.1), totéž, co je. Neboť Syn Boží, Ježíš Kristus, je řečeno, je ve vás (2. Korintským 1,19), v němž nebylo žádné „ano“ a „ne“; ale v Něm bylo „On je“. On sám řekl Mojžíšovi, když řekl: Jehova mě poslal (Ex 3:14). 15. Je-li tedy naše duše taková a taková, pokud může, bude vždy, aby každý z nás mohl říci: Má duše je vždy ve Tvých rukou (Ž 119.109). Ale bude, pokud nezůstane v těle, ale v duchu, pokud se nesmíchá s pozemskými věcmi. Když se nakloní k tělesnému, pak se do ní vkrádá tělesná rozkoš, pak hoří hněvem a rozhořčením, pak je sklíčená smutkem, pak je povznesena v pýše, pak ji pohltí bolest. 16. To vše jsou vážné nemoci duše, které ji z větší části vedou ke smrti, jsou-li její oči zaslepeny, a proto nevidí pravé světlo slávy a bohatství věčného dědictví. 366 Jestliže je vždy nasměruje k Bohu, pak přijme od Krista zář moudrosti, aby měla vidění osvícené poznáním Boha, aby spatřila naději našeho povolání, 367 rozjímat o tom, co je příjemné 368 a dokonalé. Neboť co je dobré, líbí se Otci, co se líbí, je dokonalé, jak čtete v evangeliu, kde Pán říká: Milujte své nepřátele podle Otce, který sesílá déšť na spravedlivé i nespravedlivé (Mt 5,44.45), což je charakteristické pro dobro. A pak na závěr říká: Buďte dokonalí, jako je dokonalý váš Otec (Matouš 5:48), který je v nebesích. Neboť láska je dokonalá; to je naplnění zákona (Řím 13:10). A kdo je dobrý ve stejné míře jako láska, která nemyslí na zlo (1 Kor 13,5)? 17. A proto ať uteče ze zemí, kde se nachází závist, kde se nachází marnost, kde se nachází svár. Nechte tedy svou duši projevit se vnímavou k tomuto dobru, aby létala nad oblaky, byla obnovena jako orel, 369 jako orel, shazovala svá peří, aby se po obnovení výbavy křídel 370 nebála spěchat do výšin a opustit tento příbytek, pro pozemský příbytek (19 břemeno.5). Nechte ho odložit staré věci, 371 vzdát se připoutanosti k omylu, umýt si oči, aby viděl tento pramen pravé moudrosti, 372 tento pramen věčného života, 373 který pro každého plyne a oplývají, nic nepotřebují. Neboť kdo Mu dal, je-li všechno od Něho, skrze Něho a v Něm (Řím. 11:35–36)? 18. Toto dobro je tedy pramenem věčného života, z něhož bude každému dána podstata života a On sám má život, který nezůstává od nikoho, jako by ten, kdo nic nemá, nepřijímá, ale dává druhým užitek; Nebere si to odněkud pro sebe a naše nepotřebuje. Proto mluví za člověka, protože moje požehnání nepotřebuješ (Ž 15,2). 374 Co je tedy krásnějšího, než se k Němu přiblížit, přilnout k Němu? Existuje větší potěšení? Vždyť ten, kdo viděl a volně se napil z pramene živé vody (Zj 21,6), po čem jiném si může přát, jaká království, jakou moc, jaké peníze, 375 - jestli chápe, jak žalostný je osud králů, jak proměnlivé je postavení státu, jak krátký je rozsah tohoto života, jak velké otroctví žiješ podle své moci, ale v moci ostatních, ale v otroctví. 19. Ale kdo z těch, kdo mají majetek, přechází do věčného života, když ne ten, kdo nashromáždil majetek sestávající z ctností? To, co existuje pro každého, je prohlášeno za nemožné pouze pro bohaté. 376 Blaženost tedy nespočívá v požívání těchto požehnání, ale v tom, že jimi budete pohrdat a považovat je za zbavené pravdy, 377 a zavrhnout je a nazývat je prázdnými a bezcennými, milujíce krásu nahé pravdy, odhalující tuto falešnou světskou marnivost. 20. Tak pozvedni oči, duše, ty oči, o kterých ti Slovo Boží říká: Uchvátila jsi naše srdce, má sestro nevěsto, jedním pohledem svých očí jsi uchvátila naše srdce (Píseň 4,9). Vyšplhej na palmu, 378 dobyj svět, 379 získáš výšku slova. Vynechte tento obraz světa, vynechte zlo! 380 Přiveďte do nitra dobrotu mysli, která našla milost na stromě života (Zj 22,14), - jako když si vypere šaty a vstoupí do města, které je pravou vlastí svatých, 381 kde se nachází Boží svatostánek a kolem něj jsou zákoníci Páně, a není tam žádný den, ani světlo, které mu slouží, ani celé světlo, ale Hospodin sám neslouží. město. 382 Neboť On je Světlem světa, ne jako viditelné světlo, ale jako srozumitelná lehkost duší, které jsou v tomto světě, na které vrhá zářivé světlo rozumu a moudrosti, a jak je řečeno v evangeliu, dechem netělesné ctnosti zapaluje nejniternější zákoutí mysli a duše. 383 21. Jestliže se tedy někdo stal obyvatelem tohoto nejvyššího města, 384 obyvatelem, musíme chápat, způsobem života a mravními vlastnostmi, pak z něj neustupuje, neodchází, neuhýbá ze svého kroku, neohlíží se. 385 Za luxusem, za nečistotou; Lot tedy vystoupil na horu a zanechal za sebou zločiny Sodomy 386 a ta, která se ohlédla, už nemohla vystoupit výše. 387 Proto ať se nevracejí vaše nohy, ale vaše mravní vlastnosti. Kéž vaše ruce neochabnou a vaše kolena neochabnou. 388 Nechť není tvá vůle nestálá a kolísavá a ať není návratu ke zločinům. Připojili jste se - zůstaňte! Přišel jsi - zůstaň! Při zachraňování zachraň svou duši (Gn 19,17)! 22. Když stoupáte, choďte rovněji! Nikdo se odtud nevrátí bez újmy. Tady je cesta, je tu pád, tady je stoupání, je tu propast. Pro ascendenta je to práce, pro potomka nebezpečí. Ale Pán je silný, 389 který tě chrání, usazený tam za plotem prorockých zdí a apoštolských věží. Proto vám Hospodin říká: Vejděte, šlapejte, neboť nadešel čas sklizně hroznů (Joel 1:13). Kéž zůstaneme uvnitř a ne venku! A v evangeliu Syn Boží říká: Kdo je na střeše, ať nesestupuje, aby si vzal své nádoby. 390 Ale On nemluví o této střeše, ale o oné: Natáhl nebe jako klenbu. 391 23. Zůstaň tedy uvnitř, ve zdech Jeruzaléma, ve své duši, pokojný, mírný a klidný. Nevycházejte z něj a nesestupujte, abyste pozvedli své plavidlo, které má pocty, bohatství nebo hrdost. Zůstaňte uvnitř, aby vámi neprošli cizinci, vaší duší neprošly 393 hříchy, marné jednání a prázdné myšlenky. Neprojdou jen tehdy, když zahájíte svatou válku, 394 bojujete za víru a zbožnost, za hledání pravdy proti pokušení vášní, a když pozvednete Boží zbraň proti duchům zloby a ďáblovým úskokům, 395 který napadá naše city lží a lstí, ale který může být snadno svržen (není mírný válečník4), který to nedělá mírný válečník, ale jak se na služebníka Božího sluší, učí víře s mírností a poučuje své odpůrce. 396 Písmo o něm říká: Mírný ať je bojovník (Joel 4:11). A slabý říká: Všechno mohu v tom, který mě posiluje (Flp 4,13). 24. Po naplnění této víry ten, kdo je slabý, zesílí a jeho duše bude svatá 397 a prorocké nebo apoštolské hory budou vyzařovat sladkost a kopce potečou mlékem (Joel 3,18), jako kopec, který dal mléko Korinťanům, 398 a jeho voda k němu poteče z jeho nádob na břiše a z jeho vodních pramenů, 399 400 tedy duchovní vodu, kterou Duch svatý dává svým věrným, Ten, kdo je hoden napojit vaši duši, aby ve vás byl hojný zdroj vody proudící do věčného života (Jan 4:14). Sbohem a miluj nás jako syna, protože tě milujeme rodičovskou láskou. 12 (Maur. 30). Ambrož Irenej 1. Když jsem dokončil předchozí dopis a dal vám ho, přišlo mi na mysl, že Pán promluvil ústy proroka Aggea: Je čas, abyste bydleli ve svých vyřezávaných domech (Hag. 1,4)? Co to znamená, když ne, že by se mělo žít v horských vesnicích, a ne v nízko položených a podzemních? Neboť ti, kdo žijí v podzemí, nemohou postavit chrám Boží 401 a říci: Ještě nepřišel čas, není čas postavit dům Páně (Hag. 1,2), protože pro zhýčkané je typické, že v létě utíkají pod zem, hledají mráz, protože jinak, odpočatí od požitků, nemohou snášet a přežívat horko, a proto vyhledávají stinné hlubiny, nebo proto, že v šeru a tmě tráví svůj čas v podzemí příjemněji. ti, kteří doufají, že skryjí své zločiny ve tmě, jak se říká: Kolem mě je tma a zdi: koho se mám bát (Sirach. 23,25)? Ale marně v to doufají, protože Bůh vidí hlubiny propasti a skrytých míst a ví mu všechno ještě dříve, než to bylo stvořeno. 402 2. Ale ani Eliáš, ani Elizeus nebydleli v podzemí. Jeden odnesl mrtvého syna vdovy do horní místnosti, kde byl zvyklý být (1 Král 17,19), a tam ho vychoval; další, Shunamitka, ta samá velká žena (2. Královská 4:10), jak říká Písmo, zařídila odpočinek pro hosty v horní místnosti 403 a tam se jí dostalo cti, že mohla počít potomstvo, které neměla, a následně viděla zázrak vzkříšení svého dítěte. 404 Co můžeme říci o Petrovi, který vystoupil na vrchol domu v šestou hodinu, 405 naučil se svátostem křtu pohanů? 406 Vrah Absalom si v královském údolí postavil pomník, a když zemřel, byl svržen do příkopu. 407 Svatí vystupují k Pánu, ale nepoctiví sestupují k neřestem; svatí na horách, zločinci v údolích; neboť Hospodin je Bohem hor, a ne Bohem údolí (1. Královská 20:28). 3. Ti, kdo tam byli, bydleli v nízkých domech, v nichž Bůh nebydlí, a nemohli v nich mít dům Boží. A právě tento dům od nich Pán chtěl, aby se vzdělávali a budovali v sobě Boží chrám ze živých kamenů víry. 408 Nechtěl totiž stavět pozemské hradby ani trámy lesních štítů, které, kdyby existovaly, mohly by být zničeny rukou nepřítele, 409 ale hledal chrám, který se staví v duších lidí, těch, kterým bude řečeno: ty jsi chrám Boží (1. Kor. 3,16), ve kterém bude Pán Ježíš žít, a odkud bude vycházet Pán Ježíš, aby vyšel z Panny. najdi posvátný palác, 410 v němž bude Nebeský Král přebývat a lidské tělo se stane Božím chrámem, který, když bude zničen, bude za tři dny znovu postaven. 4. Ale tento chrám nestaví ti chtiví pro potěšení, ti, kteří žijí v vyřezávaných domech a mají rádi vyřezávané stříbro. 412 Jednoduché stříbro je pro ně jako špína a prosté obydlí samo je také špínou. Smyslně zaoblují pokoje ve svých domech a staví na nich nástavby, přidávají dům k domu (Iz. 5:8) a vilu k vile. Kopou zemi tak, že se její tloušťka otevírá i před jejich příbytky, a jako by se synové země schovávali v jejím lůně a schovávali se v jejím břiše. Jeremiáš o nich mluví: Ó ty, který stavíš svůj dům v nepravosti (Jer 22,13). Neboť ti, kdo budují se spravedlností, budují ne na zemi, ale v nebi. 5. „Postavil jsi,“ říká se, „dům, vyměřil jsi jeho prostorné místnosti, oddělené okny, lemované cedrovým dřevem a malované rumělkou (Jer. 22:14). Avšak ten, kdo měří horní pokoje, je ten, kdo po přemýšlení o soudu Božím soudí soudem pokorných a soudem chudých a soudem chudých. nevinný, staví komnaty nepravosti 414 a nezná míry, neboť nemá v sobě Krista a nežádá, aby ho obmýval dech boží milosti, a nehledá světelnou nádheru, a nemá hodovní komnaty malované rumělkou a nelze mu říci: Tvé rty jsou jako šarlatová stuha, tato nebude, jedna nebude pohřbena. 415 6. Ten, kdo se zaživa zahrabává do země 416 a jako by ho pohřbíval do hrobu, krade sobě, mrtvému, pokoj pohřbu. Kdo tedy leží v údolí tělesných rozkoší, nenachází hrob, z něhož by mohl vstát. Takový člověk nestaví chrám Boží, neboť nezná čas nápravy 417 (Žd 9,10) svého vlastního. Neboť jak mohou takoví lidé postavit chrám, ti, kteří se jako dravci a zvířata schovávají v jeskyních predátorů a doupatech zvířat a vrhají se do hadích štěrbin a kopají díry jako zrádná liška? 7. Kdo však předčasně umírá, nestaví si ani hrobku – neboť zemřel zaživa, 418 – a neslyší hlas Aggea, tedy hodovníka, jak vysvětluje výklad, protože nevchází do Božího svatostánku hlasem radosti a vyznáváním hluku svátku (Ž 41,5). Nebo jak může někdo slyšet jeho hlas, kdo nevidí jeho skutky? Vždyť kdyby viděl, byl by slyšel slovo, které skrze něj bylo řečeno, 419 obdivoval její skutky, když zaklepal a otevřelo se mu, 420 a Bůh sestoupil do jeho duše, aby tam snědl pokrm čistoty a pravdy (1 Kor 5,8). 421 8. Proto, protože neslyšel, je slovo znovu proneseno skrze Aggea a on říká: Vstaň z vyřezávaných domů, obtěžkán neřestmi a vystup na horu nebeských Písem a pokáť strom 422 moudrosti, strom života (Zj 22,14), strom poznání (Gn 1 1, 1 J. 9) a oprav své cesty (1 J.9) aby měli náležitý řád, který je nutný a užitečný pro stavbu domu Páně. 423 9. Neučiníš-li to, pak nebe nedá svou rosu, to jest nebeský rozhovor, který padá jako rosa na seno (Dt 32,7), nezchladí žhavé pohyby tělesných vášní a neuhasí ohnivé šípy 424 nepřátelských žádostí, a jeho země, pak síť duše vyschne4 a nevydá ovoce, slova Božího425 nevydá. a nebude zalévána nebeskou rosou, štědrostí duchovní milosti. 426 10. A vězte, že ti, kdo žijí v žalářích, jsou líní a chtiví po požitcích, On říká: Probudím ducha Zerubábela z kmene Juda a Ježíše, syna Jozadaka, velkého kněze (Hag 1:14), abych povzbudil stavbu domu Božího. Pokud si totiž Hospodin nepostaví dům pro sebe, budou se nadarmo namáhat ti, kdo jej staví (Ž 126,1). Sám Zerubábel je „neustálá hojnost“, 427 „zdroj života“, 428 a Slovo Boží, skrze něhož jsou všechny věci a od něhož jsou všechny věci a všechno je v Něm. 429 Toto praví Hojnost: Kdo žízní, ať přijde ke mně a napije se (Jan 7:37) - to je proud neutuchajícího proudu. Čteme také o Zebulonovi, nočním proudu, tedy prorockém; ale i on již zářil, mísíc se s tímto proudem, skrze který vysychala záplava marnosti, 430 zosobněná Jezábel: ona, nepřátelská pravdě a odpůrce prorockých slov, byla roztrhána na kusy psími zuby, takže po ní nezůstala ani stopa, ale zmizelo celé její tělo a veškerá vzpomínka na její potomstvo. 431 Takže sám Zerubábel je z kmene Juda, sám Ježíš, velký kněz (Hag 1,1), je předurčen ke službě jak příslušností ke kmeni, tak jménem. Dva jsou označeni, ale jeden je naznačen, neboť On, jako Všemohoucí se narodil z Všemohoucího, jako Vykupitel se narodil z Panny, totéž v rozdílu dvou oddělených přirozeností, jako obří spasitel, 432 skutečně naplnil službu jediného/jediného Syna Božího. 11. A tak před vzkříšením svatého Zorobábela z mrtvých říká: Ještě jednou otřesu nebem a zemí, moři a pouští (Hag 2,6). Neboť dříve jimi otřásl, když vysvobodil svůj lid z Egypta, když byl na nebi ohnivý sloup, země mezi vlnami, zeď na moři, stezka na vodě, když se na poušti množila každodenní úroda nebeských plodů, 433 kámen se proměnil v prameny vod (Ž 113,8). Otřáslo se to ale i později, za utrpení Pána Ježíše, kdy se nebe zahalilo tmou, slunce se zatmělo, kameny se štípaly, hrobky se otevíraly, mrtví byli vzkříšeni. 434 Had, poražený ve své propasti, 435 viděl rybáře lidí, 436 nejen se plavit po moři, ale i chodit bez nebezpečí. 12. Poušť se také otřásla, když neplodný pohanský lid dozrál ke sklizni víry a zbožnosti. 437 A takový šok pouště a pohanů, že se kázání apoštolů, vyslaných Ním, aby povolali národy, ukázalo jako účinné a tak pronikavé, že se jejich kázání rozšířilo po celé zemi a do všech konců kruhu jejich pozemského slova (Ž 119,5). 438 Takové, říkám, bylo otřesy pouště, že neplodná žena měla více synů než ta, která měla manžela (Iz 54,1), a poušť rozkvetla jako lilie (Iz 35,1) a ti vyvolení z pohanů vstoupili do ostatku lidu (Hag. 1, 1, vyvolení milosti). zbytek by byl zachráněn. 13. A já naplním, říká se, tento dům svým stříbrem a zlatem: 439 slovy z nebe, která jsou jako stříbro pokoušena ohněm, 440 a září jasným světlem, jako duchovní zlato v úkrytech srdcí svatých. Přináší toto bohatství do své Církve, inteligentní pokladnice jsou jimi naplněny a dům roste ve slávě nad dřívější slávu, kterou získal vyvolený lid. 441 14. Vždyť klid a mír duše jsou nade vše slávou domu, neboť mír je nade všechny city. 442 Ten mír je větší než svět, který bude dán po třetím otřesu nebem, mořem, zemí, pouští, když zničí všechny mocnosti a knížectví. 443 Nebe a země pominou (Matouš 24:35) a každá podoba tohoto světa (1. Kor. 7:31) a každý povstane mečem proti svému bratru (Hag 2,22), to jest se slovem pronikajícím až do nitra duše, aby zničil to, co je proti: vůz Zacharioh4, jak říká kůň v Jeruzalémě4. A tak bude ve všem pokoj a žádné tělesné vášně nebo překážky nevěřícné mysli nezabrání Kristu, aby byl v každém, 445 přivádějíce srdce všech do podřízenosti Otci. 15. Podívej se, co bylo řečeno jemu samotnému: Vezmu tě, Zerubábel, synu Šealtielův, můj služebníku, praví Hospodin, a zachovám tě jako pečeť, neboť jsem si tě vyvolil (Hag 2,23). Až se naše duše zklidní, aby se jí řeklo: Otoč se, otoč se, Šulamito (Píseň. 7. 1), což znamená „pokojná“, a použiji-li tvé jméno, „irenika“, 446 – pak přijme Krista jako pečeť, to jest obraz Boží, 447 aby byl v obraze, neboť jaký je nebeský, tak i my máme nést nebeské (1 Kor. 18). nebeský (1 Kor 15,49), tedy svět. 448 16. A abychom věděli, že je to pravda, v Písni písní na konci říká dokonalé duši, co ti řekne Pán Ježíš: Dejte si mě jako pečeť na svou ruku (Píseň 8:6), aby ve vašem srdci zazářil pokoj a ve vašich skutcích byl Kristus, a aby se ve vás vytvořila moudrost, pravda a vykoupení. Sbohem, synu, a miluj nás, protože my tě milujeme. 13 (Maur. 31). Ambrož Irenej 1. Moudře jste si položili otázku, zda je nějaký rozdíl v Boží lásce k těm, kdo věří od dětství, a k těm, kteří se obrátili v mládí nebo později. Neboť Písmo Boží o tom nemlčelo a neignorovalo tuto otázku, neboť o tom mluví Pán, náš Bůh, k proroku Joelovi: Plač přede mnou pro ženu přepásanou žíní a pro manžela jejího mládí! (Joel. 1.8), truchlící pro synagogu, která byla dříve od svého panenství dána za manželku Slovu Božímu, nebo pro duši, která odpadla od dobrých zásluh a klopýtla nad hříšnými přestoupeními, přivodila si nenávist a ukazuje žalostný pohled, to vše ve špíně 449 nevěsty 449 ke cti a zrady, která se ti kdysi líbila. věrnost (Oz 2,20) a pravdu a milosrdenství (Oz 2,19). 2. A ne nadarmo se jí říká žalostná, neboť byla zbavena tolika cenných darů a ztratila takové věno ctností, když jí byl odebrán manžel jejího mládí. Neboť v závislosti na našich zásluhách v nás Slovo Boží žije nebo umírá. 450 Vždyť pokud se vyznačujeme dobrými aspiracemi nebo skutky, Boží Slovo v nás žije a působí; pokud jsou naše myšlenky a činy zatemněny, pak v nás zapadá Slunce pravdy (Mal. 4.2). A proto je tato duše hodna smutku. Neboť jako ti, s nimiž má Ženich děkovat a hodovat, tak i tato duše, jíž byl Ženich odňat, musí plakat, jak je psáno mezi apoštoly a v evangeliu: Přijdou dny, kdy jim Ženich bude vzat, a pak se v těch dnech budou postit (Matouš 3:9, 15). 451 3. Proto také tato duše poznala radost a jásání dříve, když měla panenské Slovo. 452 A proto se nepostila, neboť to byly dny hodování a odpočinku, kdy byl Ženich nablízku, s hojnou štědrostí rozdával těm, kdo byli v jeho blízkosti, požehnání nebeského pokrmu, zvlhčeného vínem, které obveseluje srdce lidí. 453 Ale poté, co vinou svých vlastních činů ztratila svého Ženicha, bylo jí přikázáno, aby v žíněném rouchu činila pokání za své hříchy a truchlila sama nad sebou, protože Kristus, který je Panenské Slovo, za ni zemřel a byl ukřižován. 4. Přišla-li k Němu duše v raném věku, a jak se zdá, nezná jiná pouta, ale od počátku zasvěcená Kristu panenský květ své víry a velmi mladá, zasnoubená s prvními svátostmi zbožnosti, přijala svatou službu, jde o izraelskou duši, starověkého původu, 454 z rodu patriarchů, která si zachovala čest a neporušenou víru jako nevěstu jako nevěstu. zachovala spravedlnost a vyhoví jí [moudrosti] jako matka a přijme ji jako manželku, kterou si vzala panna (Sirach. 15. 1-2). 455 5. Druhý se také nachází mezi kmeny a oba jsou manželé Jednoho Slova, což je velké tajemství (Ef 5,32). Kniha králů vám to ukazuje. Sám David měl dvě manželky, Izraelitku Ahinoam a Abigail, 456 kterou si později našel pro sebe; první byla příliš přísná a druhá byla plná milosrdenství a milosti: byla to pohostinná a svobodná duše, s otevřenou tváří hledící na Otce a kontemplující Jeho slávu, která přijala tuto božskou rosu Otcovy milosti, 457 jak se její jméno vykládá. A co je Otcova rosa, když ne Slovo Boží, které naplňuje srdce všech vláhou víry a pravdy? 6. Pravý David tedy mluví s touto duší dobře, neboť toto se říká Abigail: Požehnaný Hospodin Bůh Izraele, který tě dnes mi poslal naproti, a požehnaný tvůj charakter (1. Samuelova 25:32-33). A znovu jí říká: Jdi v pokoji do svého domu; Hle, slyšel jsem tvůj hlas a poctil tvou tvář (1 Samuel 25:35). Také v Písni písní jsou tato slova ženicha nevěstě: Ukaž mi svou tvář, dej mi slyšet tvůj hlas (Píseň 2,14). 7. A pak byla propuštěna, protože měla jiného manžela, 458 jehož jméno v hebrejštině bylo Nábal, v překladu to znamená „hloupost“, 459 „neslušný, 460 nehostinný, nevlídný, nevděčný, neschopný plnit své povinnosti“. 461 Ale poté, co její muž zemřel, osvobozen od manželova zákona, 462 vzal si ji za manželku (1. Samuelova 25. 40) proroka Davida. 8. Ale na tomto místě netruchlí ona, ale ta Ahinoama, 463 která byla ke svému bratru krutá, a proto se jí bratr stal přítěží. Proto se za ně říká: Učinil jsi nás příslovím mezi národy, altánkem mezi cizinci (Ž 43,15). Když ďábel nalezl její váhání, vrhl se na ni jako lev (1 Petr 5:8), vzal její krásu a rozházel její vinici a palmu, pod kterými předtím odpočívala, a usušil její ovoce. 464 9. A slitoval se nad nimi, uschlými a bílými od přílišné suchosti, řekl Bůh prorokovi: Plač přede mnou pro ženu přepásanou žíní a pro manžela jejího mládí (Joel 1:8), to jest pro mrtvého manžela takové duše, neboli synagogu. Na jiném místě se k ní obrací s výčitkou, protože zapomněla na svůj úděl, zapomněla na lásku, nepamatuje si milost, vzdálila se od učení, ztratila bývalou manželskou lásku a zaslouženě ji vyčítá svými řečmi, připomíná její vlastní pohlazení a slova náklonnosti: Neříkal jsi mi příbuzný, otec a průvodce svého panenství.3.4 (Jer) 10. Proto této duši, v níž pro její nestřídmost zemřelo Slovo Boží a upadlo účinné Slovo, nám přikazuje plakat a volá prostředníka, aby ji vyzval k pokání, aby si zasloužila milosrdenství. 465 Též duši, která je velmi inteligentní a krásná v obličeji (1 Sam 25,3), jako Abigail, kterou Ním nalezl v bitvě, poté, co byli rivalové poraženi a manžel zemřel, která, oblečená v brnění duchovní zloby, 466 odolala a nedovolila, aby mu byla jeho krásná žena odebrána - On jako dobyvatel a milující muž z jejího manžela strhává čistotu, sladkost a čistotu. šaty otroctví od ní, aby se zbavila všech vlasů na hlavě, to jest od růstu hříchů, které jsou na našem těle nepotřebné – neboť když manželovi narostou vlasy, je to pro něj hanba (1. Korintským 11:14). – snažte se dospět v jednotě víry v dokonalého člověka, na míru plné postavy Krista (Ef 4,13), abyste odložili všechen zmatek ducha a rostli, byli utvrzováni v lásce Pána Ježíše a hledali růst pro celé tělo. 467 11. To je duše, kterou ti zákon ukazuje v podobě dobré manželky, kterou uvidíš mezi zajatci a budeš si ji chtít vzít za manželku. Přiveďte ji prý do svého domu (Dt 21,10-12), abyste jí svěřili vnitřní komnaty svého domu, moc nad celým svým majetkem a odstranili z ní to, co je nepotřebné, a oholte její hříchy ne příliš sofistikovanou břitvou, 468 aby nezpůsobovala bolest a odřízla zbytky vášní a prázdných citů. Proto říká: Oholte její hlavu (Dt 21,12), aby nebyly žádné překážky pro oči moudrého, které jsou v jeho hlavě (Kaz 2,14). A ať zůstane, říká se, třicet dní ve vašem domě (Dt 21:13). truchlení nad hříchy jejího narození a výmysly zlého otce-ďábla, 469 který chce sesbírat to, co neporodil (Jer. 17.11) - aby, očištěná rituálem tohoto tajemného čísla, 470 našla klíče od manželství. 471 12. A je to krásně řečeno: a potom k ní přijdeš (Dt 21,13), - abys úplně vstoupil do své duše a shromáždil se v ní, přebýval v ní a zůstal v ní, nechť celý svůj pobyt je v ní, abys nebyl v těle, ale v duchu (Řím 8,9), a pozval ji, aby se sjednotila v soužití, aby se sjednotila s tvým rádcem. 8,9), a naplněn vděčností k ní řekl: Byl jsem nadaný mladík a dostal jsem dobrou duši (Moudr 8,19). A ona by ti odpověděla: Vezmu tě a přivedu tě do domu své matky a do tajných komnat toho, kdo mě počal (Píseň 3,4). Dobrou matkou duší je ten Jeruzalém, který je v nebi. 472 13. Bude tedy tvou ženou a až tě najde, políbí tě. A pokud se vám následně nelíbí, že si své tělo krotí a zotročuje, 473 nenechte ji zotročit - tedy tělesným vášním - a nepodmaňte si její tělo, ale nechte ji zůstat svobodnou a nezcizujte ji - a to znamená prodat ji - a nepohrdejte jí, 474 ale dovolte jí sloužit svému Bohu v čistotě. Odpusťte a milujte nás, protože my vás milujeme. 14 (Maur. 33). Ambrož Irenej 1. V předchozím dopise jsme psali, že svou duši musíme osvobodit od toho, co je jí nepřátelské, a že s ní musí být život spojen v nerozlučném spojení. A protože jsme v tom rozhovoru na podporu této myšlenky uvedli příklad z Deuteronomia z místa, kde se říká o muži, který měl dvě manželky, jednu milovanou a druhou nemilovanou, 475 - zdá se, že máte docela obavy, aby se někdo nerozhodl, že mluvíme o dvou duších, což být nemůže. 2. Sám však dobře víte, že někdy Písmo alegoricky odkazuje něco k obrazu synagogy, něco k obrazu církve, něco ke svátosti Slova, něco k různým typům a vlastnostem duší, které se vyznačují tím, kdo duchovně soudí. 476 Proto v další kapitole zákona, jak se domnívám, nejsou míněny dvě duše, ale různé vlastnosti jedné duše. Vždyť je milována ta forma duše, která usiluje o potěšení, která se vyhýbá práci, odmítá výčitky, zanedbává Boží přikázání, je milována, protože se na čas zdá sladká a příjemná, protože neubližuje, ale uklidňuje ducha. Druhý, kterého sžírá horlivost pro Boha, je příliš smutný, jako manželka, která nechce, nesnáší a nedovoluje manželovi cizoložství; tělu nijak nedopřává, nedopřává rozkoš ani rozkoš, odmítá tajnou nestydatost, je oddán tvrdé práci a těžkým nebezpečím. 3. Pokud ho tedy oba porodí, pak nemůže, prý v pořadí dědictví, dát přednost synovi své milované ženy před prvorozeným synem nemilovaného, ​​ví-li, že prvorozený je synem nemilovaného. 477 Což, jak se domnívám, neznamená ani tak prostou preferenci, jako mezi dvěma prvorozenými, ale tvrzení, že přednostní právo prvorozenství má pouze syn nemilovaného. Koneckonců, prvorozený je prvorozený, ale prvorození jsou zasvěceni, protože každé dítě mužského pohlaví, které otevře lůno, bude nazváno zasvěceným Pánu (Lukáš 2:23; Exodus 13:2, 12). Nicméně ne každý prvorozený je zasvěcen, protože Ezau není zasvěcen, ačkoli je prvorozený. 478 4. Zasvěcenci jsou však prvorození; v knize Numeri čtete: Hle, vzal jsem od synů Izraele levity místo všech prvorozených, kteří otevírají lůno, od synů Izraele; v den, kdy jsem pobil všechno prvorozené v egyptské zemi, posvětil jsem sobě všechno prvorozené Izraele (Nm 3, 12, 13). Levity tedy považoval za prvorozené jako zasvěcence. Ostatně, že zasvěcenci jsou prvorození, se dozvídáme z Listu Židům, v němž čteme: Vy jste však přišli na horu Sion a do města živého Boha, do nebeského Jeruzaléma a deseti tisíc andělů a Církve prvorozených (Žd 12,22-23). Tak jako jsou svatí prvorození v Církvi, tak jsou i levité, protože i oni jsou prvorození. Neboť jsou zasvěceni ne proto, že se narodili jako první v pořadí následnictví, ale darem posvěcení; Levi byl tedy třetím synem Ley, ne prvním. 479 5. Kdo je však posvěcen, sám otevírá faleš. Jaké nepravdy? Slyšte, co se říká: Hříšníci již sešli z lůna své matky (Ž 57,4). Protože chápete, že prvorozený je ten, kdo otevírá falešné, pochopte, že toto je lůno dobré matky a nechybují svatí, ale hříšníci. Levité byli vzati z Izraele, protože nemají nic společného s lidem, kterému jsou odňati prvorození tohoto věku. Neboť prvorození tohoto věku patří jiné matce, z jejíhož lůna byl Pavel oddělen, když byl povolán k milosti Boží. 480 A pak, kdo byl vzat z lidu, přijal Slovo, které je uprostřed našich srdcí, 481 proto se říká: Mezi vámi stojí někdo, koho neznáte (Jan 1:26). 482 6. Ne nadarmo jsme tedy přecházeli od jednoho zákona k druhému, abychom ukázali, že prvorozený není synem té velmi milované manželky, tedy uvolněný a hledající potěšení, i když v kapitole, kterou uvažujeme, je to vyjádřeno slovy Písma: Nemůže dát prvenství synovi své milované manželky (Dt 21,16-17), pokud ví, že prvorozený je nemilovaný syn. Je skutečně prvorozeným, který je svatým potomkem svaté matky, a stejně tak je pravou matkou ta, z jejíhož lůna se neodvracejí praví synové, ale hříšníci. 483 V důsledku toho syn nepravé matky, nikoli skutečně prvorozený, dostává výživné jako prvorozený, aby nebyl v nouzi, ale není ctěn jako bohatý muž. A tento dostává dvojnásobnou porci všeho (Dt 21:17), aby se to obohatilo, stejně jako v Genesis čtete, že jejich bratr Josef dal patriarchům dvoje šaty místo jednoho, když je poslal k jejich otci, aby jim tak oznámil, že jejich bratr Josef, kterého jeho otec považoval za mrtvého, byl nalezen. 484 7. Prvorozený tedy dostává přednost v dědictví, jak praví Písmo: Neboť on je prvotina jeho synů, náleží mu právo prvorozeného (Dt 21,17). Tedy z prvorozeného Syna Božího jsou prvorození svatí. A od Něho je počátek, neboť On je počátek i konec (Zj 21,6); počátek se nazývá zasvěcenec, počátek je syn, který má právo prvenství, podle toho, co bylo řečeno Abrahamovi: Vyžeň tuto otrokyni i jejího syna, neboť syn otrokyně nebude dědit s mým synem Izákem (Gn 21,10). 8. Boží proroctví to ve větší míře učí ve vztahu k dědictví ctností, a ne penězům, neboť Bůh říká: Ve všem, co vám Sára říká, poslouchejte její hlas, neboť v Izákovi bude povoláno vaše símě (Gn 21,12). Co jiného bylo v Izákovi, když ne odkaz svatosti, který oslavoval jeho otce? A ačkoliv postavil syna služebníka nad národy, jako by odděloval obvyklou část dědictví, dal synovi Sáry dvojí, protože zdědil nejen to, co bylo dočasné, ale i to, co bylo nad a věčné. 15 (Maur. 69). Ambrož Irenej 1. Vy, jako syn, jste mi řekl, že se vás někdo ptal, proč zákon tak přísně nazývá ty, kdo se oblékají do šatů druhého pohlaví, ať už jsou to muži nebo ženy, odporné. Neboť je psáno takto: Žena by neměla nosit mužský oděv a muž by se neměl oblékat do ženských šatů, protože každý, kdo to dělá, je ohavností pro Hospodina (Dt 22:5). 2. A soudíte-li pravdivě: to, čemu se sama příroda vyhýbá, je nesourodé. Koneckonců, proč, člověče, nechceš vypadat jako to, čím jsi se narodil? Proč na sebe berete podobu, která je vám cizí? Proč zobrazujete ženu, nebo jste žena, muž? Příroda oblékla každého do jeho vlastních šatů. Takže použití je jiné, barvy, pohyb, chůze jsou jiné, silné stránky jsou odlišné, hlasy mužů a žen jsou odlišné. 3. Ale i ostatní živí tvorové mají jiný vzhled: lev a lvice, jejich síla je jiná, jejich hlas je jiný: býk je jedna věc, kráva druhá. A jeleni, jakkoli se liší pohlaví, jsou si tak nepodobní, že je rozeznáte už zdálky. U ptáků je opeření ještě srovnatelnější s oděvem lidí; jejich peří samo označuje pohlaví. Mezi pávy jsou samečci elegantní, ale samice nemají tak barevné peří. A bažanti mají různé barvy, zdůrazňující rozdíl mezi pohlavími. Co můžeme říci o kuřatech? Jak hlasitý je hlas kohouta, slavnostního daru noci, probouzejícího ke zpěvu! 485 Mění ptáci svůj vzhled? Proč to tedy toužíme změnit? 4. Od Řeků se k nám však dostalo, že ženy podpásají tuniku jako muž a zkracují ji. 486 Je pravda, že napodobují povahu lepšího pohlaví, ale čeho muži dosáhnou napodobováním vzhledu nižšího pohlaví? Lhát ve slovech je ostudné, nejen v oblečení. V pohanských chrámech, kde je víra falešná, je falešná i příroda: tam je považováno za posvátné, že se muž obléká do ženských šatů a přijímá ženská hnutí. 487 Proto zákon říká, že každý muž, který nosí ženský oděv, je ohavností pro Hospodina. 5. Ale myslím, že se neříká ani tak o oblékání, jako o morálce nebo o našich zvycích a činech, že některé činy jsou vhodné pro manžely, jiné pro manželky. Proto praví apoštol, vykládajíc zákon: Vaše ženy ať mlčí v kostelích, neboť jim není dovoleno mluvit, ale být podřízeny, jak praví zákon. Pokud se chtějí něco naučit, ať se na to doma zeptají svých manželů (1. Korintským 14:34-35). A Timoteovi: Ať žena studuje v tichosti, se vší podřízeností; Ale nedovoluji manželce, aby učila, ani panovala nad svým manželem (1 Tim 2,11-12). 6. Jak hanebné je pro manžela stát se jako žena v podnikání! Tak ať rodí, ať u porodu trpí ti, kterým jako ženám narůstají dlouhé kadeře! Oni si však zakryjí hlavy a tito jdou do války. Výmluvu má jen ten, kdo dodržuje zvyky svých otců, ale jen barbaři - Peršané, Gótové, Arméni: příroda je přece něco víc než vlast. 7. Co říci o zbytku, který považuje za znak luxusu, že jejich služebnictvo chodí s kudrnami a náhrdelníky, sami si nechávají narůst vousy a služebnictvo rozpouští vlasy? Není divu, že neexistuje cudnost tam, kde není rozdíl mezi pohlavími. V tomto případě sama příroda učí, jak říká apoštol: Je správné, aby se žena modlila k Bohu s odkrytou hlavou? Neučí vás sama příroda, že když manželovi narostou vlasy, je to pro něj potupa, ale když vlasy narostou manželce, je to pro ni čest, protože místo závoje jí byly dány vlasy? (1. Kor. 11:13–15). To je to, co musíte odpovědět tazatelům. Odpusť a miluj nás jako svého syna, protože tě milujeme s láskou rodiče. 16 (Maur. 76). Ambrož Irenej 1. Požádali jste nás, abychom vám vysvětlili podstatu listu Efezským, který se může zdát nejasný, pokud nevezmeme v úvahu argumenty, kterými se nás apoštol snažil přesvědčit, abychom nezoufali v Boží království. 488 2. Nejprve tedy tvrdí, že pro dobré lidi je hlavní motivací ke zlepšení ctnosti naděje na odměnu a dědictví zaslíbených nebeských požehnání, k nimž se blíží v utrpení Krista a jeho vzkříšení. 489 3. Potom dodává, že nejen návrat do ráje je nám dán skrze Krista, ale také skrze účast v Těle Kristově je vzdávána čest nebeskému trůnu, takže již nepochybujete o tom, že můžete vystoupit do nebe s vědomím, že máte účast na Království nebeském společenstvím Těla Kristova, neboť skrze Jeho Krev bylo dosaženo smíření všeho, co bylo dosaženo na zemi (Eph 7), On (10 - 7). sestoupil, aby vše splnil – aby vše ustanovil skrze své apoštoly, proroky, 490 kněží a shromáždil kmeny. Korunou naší naděje je Jeho láska, abychom v Něm rostli ve všem, neboť On je Hlavou všeho a pro Něho, v rozsahu působení budování lásky, všichni rosteme v jediné tělo. 491 4. Proto bychom neměli zoufat, protože údy těla jsou spojeny s hlavou a zejména proto, že jsme byli původně předurčeni k přijetí za syny skrze Ježíše Krista v Něm (Ef 1:5). Apoštol potvrdil toto předurčení a dodal, co bylo původně předpovězeno: Muž opustí svého otce a svou matku a přilne ke své manželce; a ti dva se stanou jedním tělem (Gn 2,24; Ef 5,31) – neboť to je tajemství Krista a církve. Pokud jsou tedy pouta, která spojují Adama a Evu, velkým tajemstvím ve vztahu ke Kristu a církvi (Ef. 5.31), pak samozřejmě, stejně jako Eva byla kostí z kostí svého manžela a masem z jeho těla (Gn 2.13), jsme údy Kristova těla, kost z kostí a maso z Jeho těla (Ef.5.3). 5. Žádná epištola však nedeklarovala požehnání Božímu lidu v takové míře, jako je tato, v níž nás velkorysé svědectví milosti nazývalo nejen požehnanými Bohem, ale požehnáním veškerým požehnáním a duchovním v nebesích a předurčeným k přijetí, a také v Synu Božím, který nashromáždil milost a oplýval v ní pro poznání věčného, zlého tajemství času. všechny věci nebeské i pozemské (Ef 1,10), jsme v něm z definice usazeni, aby se v nás naplnilo to, co patří k zákonu a co patří k milosti, a také abychom se, vyvolení podle zákona, objevili ve věku mládí, to jest neposkvrněný život, nezapojeni ani do dětských žertů, ani do slabostí stáří, ale vyučováni pouze proti každé krvi a boji proti duchovním ctnostem, vedeni pouze pomocí živých ctností. zloba, která je v nebi (Ef 6,12). 6. A jako Židům bylo losem 493 přiděleno vlastnictví zemí dobyté od nepřítele, tak na nás padl los milosti, abychom se stali vlastnictvím 494 Boha, který vlastní naše nitro, 495 to znamená, že jsme školkou čistoty a uměřenosti. Chcete vědět toto množství? Vzpomeňte si na toho, který připadl Matyášovi, 496, aby mohl být přijat jako jeden z dvanácti apoštolů. Ale prorok David také říká: Usneš-li uprostřed, mezi dědictvími (Ž 67,14), - aby ten, kdo spí uprostřed, mezi dědictvím Starého zákona a Nového zákona, spočívající na obou, byl přijat do zbytku Království nebeského. O tento podíl otcovského dědictví usilovaly dcery Salpaadovy a jejich žádost byla schválena božským soudem. 497 Ale oni se ptali ve stínu – neboť „Salpaad“ znamená „stín úst“ 498 – a proto žádali ve stínu „slova“, mluvili o tom, co nebylo zjeveno. Takže prosba o otcovské dědictví byla pro dcery Zalpaad „ve stínu slova“, ale pro nás je v nádheře evangelia a zjevení milosti. 499 7. Staňme se tedy Božím vlastnictvím 500 a On naším dílem, 501 v němž je bohatství Jeho slávy a dědictví. 502 Neboť kdo je bohatý kromě samotného Boha, který všechno stvořil? Ale mnohem bohatší na milosrdenství je Ten, který nás všechny vykoupil a podle přirozeného zákona těla, děti hněvu (Ef 2,3), odsouzený k nesnázím, změnil nás jako Stvořitele přírody, abychom se stali syny pokoje a lásky. Neboť kdo může změnit přírodu, když ne Ten, kdo stvořil přírodu? A tak vzkřísil mrtvé a oživil je v Kristu a posadil je v nebi (Ef. 2:5-6), v samotném Pánu Ježíši. 8. Ne proto, že by si kdokoli z lidu zasloužil výsadu sedět na onom Božím trůnu, o kterém Otec mluví pouze k Synu: Seď po mé pravici (Matouš 22,44; Ž 109,1), ale proto, že celé tělo lidského pokolení je poctěno společenstvím přírody s Tělem Kristovým. Neboť jako byl podřízen našemu tělu skrze jednotu těla a poslušnost těla, v níž byl poslušný až do smrti (Flp 2,8), tak i my v Jeho těle sedíme s Ním v nebi. 503 A přitom nejsme jen usazeni, ale spolusedíme v Kristu, který, jediný syn lidí, sedí po pravici Boží (Žd 10,12), jak sám říká: Od této chvíle uvidíte Syna člověka sedět po pravici Boží (Mt 26,64). Neboť v Něm se rozhojnila jeho milost a dobrota na nás byla vylita v Kristu Ježíši (Ef. 2:7), aby vírou vykoupil ty, kdo zemřeli ve skutcích, spasil milostí a udělil takový dar svobody, 504 ve kterém sama příroda, jako by byla vzkříšena, pocítila milost nového stvoření, 505 abychom chodili v dobrém. záležitosti - my, kteří jsme dříve odpadli, podléhající neřesti. 9. Neboť po zničení nepřátel, kteří byli předtím v těle, nastal mír 506 celému vesmíru, mír v nebi, aby lidé byli jako andělé na zemi, aby se pohanské kmeny sjednotily s Izraelity: 507 aby se v jedné osobě jak nový člověk, tak staří, dříve odděleni, prolomili mediastinum bariéry, spojili jako jeden. Neboť když povaha tohoto těla vzbudila hněv, svár a rozdíly v názorech, zákon nás spoutal řetězy, jak bylo odsouzeno, a Ježíš Kristus umrtvením těla zničil jeho násilí a neposlušnost, zrušil zákon přikázání (Ef. 2,15), což ukazuje, že duchovní nauky 510 zákona by neměly být vykládány v souladu se zákonem o pokoji. Sobota a nadbytečnost tělesné obřízky a všechny otevírající přístup k Otci v jednom duchu (Ef 2:18). Neboť jak mohou být neshody tam, kde je jedno povolání, jedno tělo a jeden duch (Ef. 4:4)? 10. Co jiného tedy Pán Ježíš ve svém sestupu udělal, když ne to, že nás vysvobodil ze zajetí a ono zajetí, spoutané pouty zrady, si podřídil, spoutal je řetězy moudrosti, 511 když každý moudrý, jak je psáno, s nohama ve svých poutech (Sirach. 4, asph.0) sestupuje do všeho (Sirach. 6.24. můžeme přijímat z Jeho plnosti (Jan 1:16)? 11. A proto nejprve ustanovil v církvi ty, kdo jsou naplněni Jeho Duchem: jedni za apoštoly, jiné za proroky, další za evangelisty a další za pastýře a učitele (Ef 4,11) – aby z jejich povolání vzrůstal počet věřících a rostlo dílo věrné služby. 512 Každý je vzděláván budováním ctností na míru vnitřního věku (Ef 4,13), který je nejdokonalejším měřítkem neposkvrněného života, to jest věku „dokonalého člověka“, který si vzal z plnosti Krista (Jan 1,16) plnost milosti. 12. Ale kdo je dokonalý muž, ne-li ten, který, oproštěn od dětinskosti dětinského myšlení, od pubertální nejistoty a nestálosti, od nemírného žáru mládí, vyrostl v pevnost dokonalého muže a dosáhl takové zralosti charakteru, že už se nenechá svést na scestí slovy nějakého diskutéra a nenechá se vrhnout bouří na skály. Uchyluje se k léku na omyly, následuje pravdu nejen slovy, ale i skutky a podniká tvoření lásky, 513 aby se sjednotil s druhými skrze jednotu víry a poznání (Ef. 4,13) a jako část těla neztrácela spojení s hlavou, to jest s Kristem, který je Hlavou všech (Ef. 4) a celým tělem (Ef. 4) (Ef. 4) a celým tělem. moudrým prostřednictvím rozumného spojení se Slovem 514 – to jest spojení se Slovem v harmonii, složené a spjaté prostřednictvím všech druhů vzájemně se upevňujících svazků, kdy každý člen jedná ve své vlastní míře, dostává vzrůst pro stvoření sebe sama v lásce (Ef. 4. 16), postavit jeden Boží chrám ve všech a jedno nebeské obydlí ve společném Duchu. 515 13. Domnívám se, že tím je třeba chápat spojení víry a ducha nejen svatých lidí, ale všech věřících, jakož i všech vyšších rozumových bytostí, mocností a autorit, 516 tak, že prostřednictvím určité harmonie ctností a služeb se jediné tělo celé rozumné duchovní přirozenosti přimkne ke své Hlavě Kristu, 517 že spojení jednotlivých částí518 nebylo tak upevněno, že spojení jednotlivých částí518 nebylo upevněno ani spojení jednotlivých částí těla. od sebe. Neboť tomu říká řecký text ἀφὴν... τῆς χορηγίας κατ ᾿ ἐνέργειαν ἐν μέτρφ. 519 Ale pro takového Architekta nebude těžké připoutat k sobě každého podle míry jeho zásluh a víry, aby budova lásky nepraskla a byla stabilní. Proto není třeba pochybovat o účasti nebeských mocností na stavbě tohoto chrámu; Došel jsem k závěru, že by bylo nesourodé, kdyby stavba chrámu Božího byla postavena pouze z lidské lásky, aby přebývání Boha v Duchu bylo v nás, 520 ale nebeské vrchnosti by ho neměly (Ef 2,10). 14. Právě za tímto účelem: aby v nás takovéto stvoření probíhalo rychleji, nás apoštol vybízí, abychom otevřeli oči svého srdce, 521 abychom se povznesli k věcem výše, abychom horlivě hledali poznání Boha, uvažovali o pravdě, 522 abychom zachovávali Boží přikázání ve svém srdci, abychom odložili svůdné touhy, renovace2:2 chtíče (Eph. benews milost svátostí, 523 zkroť hněv, potlačte vzrušení ještě před západem slunce, 524 dejte si pozor, aby nad vámi nezvítězil protivný duch mající moc, 525 který se vrhl do srdce Jidášova 526 a prorazil dveře 527 jeho duše, zlomil odpor; vyžeň zloděje, odvracej se od lstivého, 528 vstaň z mrtvých, 529 nauč se střízlivosti; 530 aby žena poslouchala svého muže, jako církev poslouchá Krista (Ef 5,24), aby byl manžel připraven položit svou duši za svou manželku, 531 jako se Kristus vydal za Církev (Ef 5,25), nakonec jako dobrý válečník vzal zbraň Boží a vždy ji měl připravenou, 532 a krev nejen proti tělu, ale 6.2 abys neoslabil, jsi svůj a nezajatý cizími lidmi. To vše jsem vám nastínil tak stručně, jak jsem mohl. 17 (Maur. 81). Ambrož k duchovenstvu 533 1. Často se do lidských duší vkrádá myšlenka na ústup od povinností, pokud pílí nedosáhnou toho, co chtějí, ani v případě drobných potíží. U lidí z jiné třídy je to ještě snesitelné, ale u těch, kteří se oddali službě Bohu, je to plné zármutku. 2. Jsou přece v řadách kléru tací, kterým se nepřítel, který je nedokázal uvést do jiných pokušení, snaží přiblížit tím, že do nich zasévá takové myšlenky: „K čemu je mi dobré zůstávat v kléru, snášet urážky, nekonečné útrapy, jako by mě moje pole nemohlo uživit?“ - nebo, pokud není půda, "jako bych nenašel jiný způsob, jak si vydělat?" 534 Kvůli takovým myšlenkám se dokonce i ti s dobrou povahou vyhýbají povinnosti, jako by jediná věc, kterou kněz měl, bylo starat se o své živobytí a nestarat se více o svou posmrtnou božskou odměnu. I když po smrti zůstane ve spokojenosti, kdo, prozíravý, dokázal odolat tolika nepřátelským machinacím zde. 3. Proto praví Kazatel: Dva jsou lepší než jeden; protože mají dobrou odměnu za svou práci, protože když jeden padne, druhý pozdvihne svého společníka (Kaz. 4,9-10). A kde je lepší pro dva než jednoho, když ne tam, kde je Kristus a ten, kterého Kristus chrání? Protože pokud spadne. kdo je s Pánem Ježíšem, toho Ježíš povýší. 4. Ale v jakém smyslu se to říká v jejich díle? Znamená to, že Kristus také působí? Nepochybně pracuje Ten, kdo říká: Jsem unavený, pláču (Ž 68,4). Pracuje, ale v nás, když se unavil, usedl ke studni (Jan 4:6). A jak působí, nás apoštol učí na menším příkladu, 535 když říká: Kdo je mdlý, s kým bych neomdlel? (2. Kor. 11:29). Sám Pán učí ve svém slově: Byl jsem nemocný a nenavštívili jste mě. Byl jsem nahý, a neoblékli jste mě (Matouš 25:43). Pracuje na tom, aby mě pozvedl, který jsem padl. 5. Proto se předobraz Páně objevil v Elizeovi, který spěchal křísit mrtvé. 536 Je to symbol toho, že Kristus zemřel s námi, aby byl za nás vzkříšen. Kristus se tedy snížil k naší zkaženosti, aby nás pozdvihl, snížil se, ale nepadl, ale vzkřísil společníka. On sám nás učinil společníky se sebou samým, jak je psáno, protože byl pomazán olejem spravedlnosti více než jeho bližní (Ž 44:8). 6. Proto Kazatel krásně říká, že když jeden padne, pak druhý pozvedá svého druha (Kaz. 4.10), ne toho, kdo vstává. Kristus nevstal skrze pomoc a práci druhého, ale vzkřísil sám sebe. Neboť říká: Zbořte tento chrám a ve třech dnech jej postavím (Jan 2:19). A mluvil o chrámu svého těla (Jan 2,21). Zcela správně: ten, kdo nepadl, nebyl vychován jiným. Vždyť ten, koho jiný zvedá, padl, a ten, kdo padl, potřebuje pomoc vstát. O tom nás poučuje následující Písmo: Běda jednomu, když upadne, a nikdo jiný ho nezvedne, neboť když dva lžou, je jim teplo (Kaz. 4,10-1). Vždyť jsme zemřeli s Kristem, a proto jsme s Ním ožili. 537 Kristus zemřel s námi, aby nás zahřál. Říká: Přišel jsem svrhnout oheň na zem (Lukáš 12:49). 7. Byl jsem mrtev, ale jelikož jsem zemřel s Kristem ve křtu, přijal jsem od Krista také světlo života. 538 A kdo umírá v Kristu, zahřátý Kristem, přijímá žár života a vzkříšení. Dítěti byla zima, ale Elíša ho zahřál svým dechem a dal mu teplo života. 539 Usnul s ním, aby ho probudilo teplo spánku toho, kdo s ním byl jakoby pohřben. Proto každý, kdo neumírá s Kristem, je chladný; kdo nemá v sobě Krista, nemůže se zahřát; 540 kdo nemá v sobě Krista, nemůže zahřát druhého. 8. A abyste pochopili, že se říká o svátosti, a ne o množství: dva jsou lepší než jeden (Kaz. 4,9), pak následuje tajemné rčení: A třikrát zkroucený provaz se nepřetrhne (Kaz. 4,12). Koneckonců, tři prvky, které nejsou spojeny, nejsou zničeny. Trojici jednoduché povahy tedy nelze zničit, protože Bůh je jedna, jednoduchá a nesložená podstata. A to, co existuje, zůstává, aniž by bylo podřízeno druhému/nezávisle. 9. Je tedy dobré přilnout k jinému a sklonit svou šíji pod jeho řetězy a nabídnout své rameno, 541 a nosit je a neodvracet se od řetězů, neboť z domu vězňů vyjde kralovat (Kaz. 4,14) to Dítě, které je vyšší než starý a pošetilý král (Kaz 4,13). A proto ti, kdo Ho následují, jsou svázáni řetězy, a proto se Pavel stal vězněm Ježíše Krista (Ef 3:1). 10. Proto sám Ježíš vzal do zajetí (Ef 4,8; Ž 67,19). Zdálo se mu nedostatečné rozdrtit zajetí uvalené ďáblem, aby znovu nezajal svobodně bloudící, ale dokonalé osvobození je žít v Kristu, vložit své nohy do okovů (Kaz. 4,14) moudrosti, stát se Jeho zajatcem, aby se osvobodil od nepřítele. 11. Pravděpodobně se říká - Dítě, neboť se nám narodilo Dítě (Iz. 9,6), a skutečně vynikající Dítě, kterému Bůh Otec řekl: Velké věci jsou ti dány - být nazýván mým Synem (Iz 49,6). Je také pravda, že je moudrý: jak učí evangelium, rostl věkem a moudrostí (Lukáš 2:52); Je vhodné ho nazývat chudým, 542 protože když byl bohatý, stal se chudým, abychom se my jeho chudobou stali bohatými (2. Korintským 8:9). A proto nezavrhuje chudé ve svém Království, ale naslouchá mu a osvobozuje ho od všech potřeb a břemen. 543 12. Začněme tedy žít v poslušnosti k Němu, aby ten starý a pošetilý král nad námi neměl žádnou moc, chtěl vládnout jako pán své vůle a nepoddal se okovům Pána Ježíše a ustrnul v hříších upadl do nečestnosti šílenství. Co je nerozumnějšího než opustit nebeské, spěchat do temnoty a odložit věčné a vybrat si to, co je pomíjivé a pomíjivé? 13. Ať nikdo neříká: Nemáme díl v Jákobovi, nemáme dědictví v Izraeli (2 Sam 20. 1; 2 Par 10. 16) a nikdo neřekne: Nepatřím k duchovenstvu, - neboť je psáno: Dej Levimu jeho dědictví (Dt 33. 8), také David praví, že uprostřed dvou potomků odpočívá David54 jako ten, kdo odpočívá ve dvou. na duchovních křídlech. Neříkej o svém Bohu: Je mi břemenem (Moudr 2,14) a o svém místě: je mi k ničemu, 545 neboť je psáno: Neopouštěj své místo (Kaz 10,4). Koneckonců, nepřítel vám to chce vzít, chce vás oklamat, protože vám závidí vaši naději, závidí vám vaši hodnost. 14. Ale každý klerik je Jeho částí a vlastnictvím pro Pána (Dt 10,9). Neustupuj od Hospodinova majetku, abys mohl říci Hospodinu: Vlastníš mé nitro, vzal jsi mě z lůna mé matky (Ž 139,13) a On ti jako věrný služebník řekne: Pojď a odpočiň si (Lk 17,7)! Odpouštějte, děti, a služte Hospodinu, neboť Hospodin je dobrý! 546 Kniha 3, stejně jako jednotlivé dopisy z knih 2 a 4, byly ztraceny. Lucubratio – práce se světlem lampy. Na synodu. Překlad: Jak krásné jsou nohy těch, kdo hlásají Jeho evangelium. Tato slova odkazují na předchozí citát svatého Pavla. St. v Plotinovi (enn. 1. 6. 7. 25–28). St. ve Vergiliovi (georg.3.494–495). St. v Plotinovi (enn. 1. 6. 8. 1–3). Viz: Ps. 142,10; 106,7. St: Hebr. 1,1; OK. 1,70. St: Luke. 2. 3–14; 1 Tim. 3.16. St. zk. Luc. 7. 139: Tres enim animae in corpore adfectiones sunt, una rationabilis, alia concupiscibilis, tertia inpetibilis. St. v Plotinovi (enn. 1. 6. 7. 12–14). St. v Plotinovi (enn. 1. 6. 7. 15–21). Přestože je citát uveden téměř doslovně, je reinterpretován v téměř opačném duchu, než jaký píše svatý Pavel. Svatý Ambrož spíše navazuje na myšlenky Plótina, srov.: enn. 1. 6. 8. 6–8: „protože ten, kdo vidí tělesnou krásu, by k ní neměl stále spěchat, ale s vědomím, že jde o podoby, stopy a stíny, utíkat k tomu, jemuž je podobou“ (dále překládá Yu. A. Shichalin, citováno z: Plotinus. Pojednání I-II. M.), 2007). St: uirgt. 13,82. Srovnej: Eph. 1. 18. st. v Plotinovi (enn. 1. 6. 9. 25–30). St. ve Virgilovi, Aen. 1. 100–301: Volat ille per era magnum / remigio alarum. St. v Plotinovi (enn. 1. 6. 7. 25–27). St. v Plotinovi (enn. 1. 6. 7. 34–39). St. ve Virgilovi, Aen. 10. 630–631: aut ego ueri / uana feror. Viz: Otevřít. 22.15. St. v Plotinovi (enn. 1. 6. 8. 3–6). Viz: Otevřít. 22.14. St. v Plotinovi (enn. 1. 6. 8. 16–21), a také: Izák 8. 78. St. v Plotinovi (knn. 1. 6. 8. 5–6; 21–22), a také: Izák 8. 79, Viz: 2 Tim. 1,12; hebr. 11.19. Viz: Lk. 17,31; Matt. 24.17. Skutečnost, že se duše nazývá „pokojná“, souvisí s etymologií jména Jeruzalém („dům míru“, „svět města“). To znamená ap. Paul. St: 1. Kor. 3. 2. St. na blzh. Jeronýma (v Agg. 1. 5. 3). St: Akty. 10. 34–35; 11. 17–18. Svatý Ambrož ostře kritizuje bohaté, kteří staví podzemní místnosti, aby unikli před horkem. „Až do času nápravy“ – tedy „do času soudu“ (viz: Banterle. S. 135). St. na blzh. Jeronýma (v Agg. 1. 1). St. na blzh. Jeronýma (v Agg 1.8). St. na blzh. Jeronýma (v Agg. 1.10). Viz: Kol. 1. 16–17; Řím. 11:36. St: Ref. 13. 21–22; 14. 21–22; 16,35; 17.6. St: Luke. 23,44–45; Matt. 27. 51–52. St. na blzh. Jeronýma (v Agg. 2. 1). Narážka na jméno adresáta „Irenaeus“. St. na blzh. Jeronýma (v Agg 2,21). St. v Horacii, carm. 2. 10: tutus caret obsoleti sordibus tecti. Tato slova svatého Ambrože lze chápat v patristickém smyslu, že v duši každého člověka je Kristus ukřižován s hříchy. – Poznámka. vyd. St. na blzh. Jeronýma (v Ioel. 1.8). Srovnej: Joel. 1. 8. a také u Klementa Alexandrijského (paed. 1. 5. 19. 3). St. v Sallustu, iug. 85. 10: hominem ueteris prosapiae. St. blzh. v Jeronýmovi (v Ioel. 1.8). St. na blzh. Jeroným (nom. hebr. 52). St. blzh. v Jeronýmovi (nom. hebr. 55). St v blzh. Jeronýma (nom hebr. 51). St. na blzh. Jeronýma (v Ioel. 1,6–7). Srovnej: Joel. 1. 9, 13, 14. Tedy číslo třicet, získané vynásobením čísla tři (symbol Trojice) deseti (označení dokonalosti) (viz: Banterle. R. 149). St. na blzh. Jeroným (v loel. 1. 8). Viz: Něm. 21. 15–17. Srovnej: Cain et A. 1. 4. 13, stejně jako u Filóna (sacrif. 5. 19–20). Srovnej: Kain et A. 2.2.7, a také ve Filo (sacrif. 36.118). St: Gen. 45,22; 37. 33. St. Hymnus sv. Ambrože „U kohoutí vrány“ (hymn. 1. 14). U Řeků byl oděvem obou pohlaví chiton (spodní prádlo) a himation (plášť) stejného typu. Tunika byla přepásaná pod prsy, s nákrčníkem; a na přání se můžete opásat tak, aby se zkrátila. Indikace záhad Cybele. St. na blzh. Jeronýma (v Os. 1. 4. 14). St: exh. u 6,37; 6.38. St: Gal. 6,15; Eph. 2,15; 2 Kor. 5.17. Sv. Ambrož podává výklad tohoto termínu (Ef 4:16). Spojení vlivu během jednání ve své vlastní míře (srov.: Ef 4,16). Srovnej: Eph. 4,27; Otevřeno 13. 2., 4. Adresátem dopisu jsou duchovní milánské církve. St. v Terence, heaut. 143: faciundo facile sumptum exercirent suom. Narážka na toto místo se nachází u sv. Ambrože v Náb. 9,15; interp. lob. 1. 3. 6; vypnuto. 2. 15. 69 (viz: Courcelle P. Recherches sur saint Ambroisë „vies“ anciennes, kultura, iconographie. P., 1973. S. 42). – Poznámka. vyd. Menší příklad, protože zde již mluvíme o dílech člověka, ap. Pavel. Viz 2 Tim. 2,11; Řím. 6. 8. St: Hebr. 1,7; Ref. 24.17. Viz: Sirach. 6. 24–25 (o poslušnosti Boží moudrosti). Mohlo by vás zajímat: