Книга 4 323

11 (Мавр. 29). Амвросий Ириней 1. Когато, докато четях, си позволих малко да отпусна вниманието си, разсеян от нощната работа, 324 започнах да повтарям в ума си стиха, който ни прозвуча вечерта по време на всенощното бдение: τῶν ἀνΟρώπων (Пс. 44.3) 3. Ώ ς ὡ ραῖοι οἱ πόδες εὐαγγελιζόντων αὐτόν! (Римляни 10.15; Исаия 52.71). 325 Наистина няма нищо по-красиво от онова най-висше Добро, самият предобраз на Който е толкова красив, но особено красиво е безкрайното шествие на словото за Него и, така да се каже, следите на апостолската проповед. 326 Но кой може да ходи по тях? Тези, на които Бог е дал не само да проповядват Христос, но и да страдат за Него. 2. Нека, доколкото е възможно, да насочим духа си към това, да пребъдваме в това и да приемем в душата си това, което е красиво, достойно, добро, та от светлината и блясъка на него душата ни да се разкраси и умът ни да се просвети! Защото, ако очите ни, когато са покрити с известен болезнен воал, са наситени със зеленината на полетата и гледката на горички или хълм, обрасъл с трева, тогава всяко изкривяване, характерно за болното зрение, изчезва и самите зеници вече изглеждат здрави и кръговете им са светли - още повече окото на ума, когато съзерцава Това най-висше Добро и пребъдва в Него и се храни от Него, 327 също е изпълнен със сияние и блясък, за да бъде както е писано: „Както душата ми се насити с тлъстина и масло” (Пс. 63:6). Най-после онези, които благоразумно приеха душите на стадото си, ги хранят с полски билки, 328 за да имат какво да ядат, защото от сладките билки агнетата се угояват, а млечният сок е по-здрав. Всички тези пасбища бяха известни на богатите, които ядоха и се наситиха, 329 защото има добри пасбища на вярата, в които обитава Божият светец. 330 3. Следователно има и сено, което храни стадата овце, давайки вълната на мъдростта и покривалото на благоразумието. И може би това е планинското сено, върху което думите на пророка се спускат като сняг върху сено (Втор. 32.2) и което мъдрият усърдно събира, за да има овце за облекло (Прит. 27.26) за него, тоест за духовно покривало. Следователно душата има своята храна и облекло, ако се прилепи към онова най-висше благо, което е божествено, което апостол Павел призовава да търсим, така че чрез познаването му всички ние да станем участници в божествената природа. 331 4. Добрият Бог разкрива знанието за това на Своите светии и го дарява от Своята добра съкровищница, 332 както свидетелства свещеният закон, който казва, че Господ се е заклел на бащите ви да ви даде и да отвори Своята добра съкровищница, и от тази небесна съкровищница Той изпраща дъжд на вашата земя на времето му и за да благослови всичките дела на ръцете ви (Втор. 28:11-12). Дъждът е красноречието на закона, който напоява 333 тази много плодородна душа, която върши добри дела, така че да придобие влагата на благодатта. 5. Давид търсеше такова знание, както той сам отбелязва, казвайки: Едно нещо поисках от Господа, само това търся, за да мога да пребъдвам в дома Господен през всичките дни на живота си, да съзерцавам красотата на Господа и да посещавам Неговия храм (Пс. 27.4). След това в същия псалом веднага добавя: Вярвам, че ще видя благостта Господня в земята на живите (Пс. 26:13). Защото тук Го търсят, но там Го виждат в пълнота, лице в лице (1 Кор. 13:12). Тази доброта е в Божия дом, в това скривалище и мир. 334 Затова отново казва: Нека се наситим с благата на Твоя дом, Твоя свят храм (Псалм 64:5). На друго място той изрази, че това е най-високото благословение, като каза: Господ ще те благослови от Сион и ще видиш благословенията на Йерусалим (Пс. 127.5). Следователно, блажен е този, който живее там в убежището на вярата и убежището на ума, в обиталището на благочестието, общността на добродетелта. 6. И така, нека пребъдваме и оставаме в това, което казва Исая: Колко са красиви нозете на онези, които носят добра новина за мир, които носят добра новина (Рим. 10:15; Исая 52:7)! Кои са тези проповедници на Евангелието, ако не Петър, ако не Павел, ако не всички апостоли? Какво ни проповядват, ако не Господ Исус? Той е нашият мир (Еф. 2.14), Той е най-висшето Благо, защото Самият Той е Добро от Доброто; защото от добро дърво получават добър плод. 335 Следователно духът на този, който взема от Себе Си 336 и води Божиите раби по правия път, също е добър. 337 Кой, като има Божия дух в себе си, ще отрече доброто в себе си, ако Сам Господ каже: Или окото ти завижда, защото съм добър (Матей 20:15)? Нека това „добро“, което Бог щедро дава на онези, които Го молят 338, да влезе в нашата душа, в самите дълбини на нашия ум. Той е нашата съкровищница, 339 Той е нашият път, 340 Той е нашата мъдрост, нашата истина, 341 нашият пастир и добър пастир, 342 той е нашият живот. Виждате ли колко ползи има в едно благо? 7. Тези благословии са ни предсказани от евангелистите. Търсейки тези благословии, Давид казва: Кой ще ни покаже добро? (Пс. 4.7) и показва, че Самият Бог е Благ, като добавя: Светлината на Твоето лице се отпечата върху нас (Пс. 4.7). Кой е сиянието на Отца, ако не сиянието на славата (Евр. 1:3) и образът на невидимия Бог (Кол. 1:15), в Когото Отец се вижда и прославя, както Сам Той прославя Своя Син? 343 8. И така, Самият Господ Исус е най-висшето Добро, възвестено ни от пророците, 344 проповядвано от ангелите, 345 обещано от Отца, проповядвано от апостолите. Който дойде при нас като зреене, и не просто като зреене, но като зреене в планините (Ис. 52.7), за да няма нищо рязко, нищо незряло в нашите преценки, нищо сурово, нищо грубо в нашите дела и навици. Който дойде пръв, проповядвайки добри неща, поради което казва: Аз, Който говорих, Аз съм тук (Ис. 52.6), тоест: Аз, Който говорих в пророците, „Аз съм тук“ в тялото, получено от Девата. Аз съм тук, вътрешният образ на Бога (Кол. 1.15), образът на ипостаса (Евр. 1.3) и съм тук като човек. Но кой ще ме познае (Еремия 17:9)? Все пак те видяха човек, но чрез дела 346 повярваха, че Той е по-висок от човека. Не беше ли Той като човек, когато оплакваше Лазар, и по-висок от човек, когато го възкреси? 347 Не беше ли Той като човек, когато беше бит, 348 и отново над човек, когато пое върху Себе Си греха на света? 349 9. И така, нека да побързаме към Този, в Когото е най-висшето добро, защото Той Сам е Благост, Самият Той е Търпението на Израел (Йер. 14.8), призовавайки ви към покаяние, така че да не дойдете на съд, 350 но ще получите опрощение на греховете (Матей 26.28). Създайте, казва Той, покаяние (Матей 4:17)! Той е Този, за когото пророк Амос възкликва: търсете доброто (Амос 5:14). Той е висшето Добро, Който не се нуждае от нищо 351 и изобилства за всички. Лесно е да изобилства Онзи, в Когото телесно обитава цялата пълнота на Божеството (Кол. 2:9). Лесно е да изобилстваме в Него, от чиято пълнота всички сме приели (Йоан. 1:15) и в Него сме завършени (Кол. 2:10), както казва евангелистът. 10. И така, това е истинското и висше Благо, тъй като душата го е почувствала със способността си да чувства и да се наслаждава, и е почерпила от тези две свои чувства и изпитва невероятна жажда, без болка и страх. В края на краищата този, който целуна Божието Слово, не знае мярката и не се насища, казвайки: Ти си сладък, Господи, и в Твоята благодат научи ме на Твоите оправдания (Пс. 119.68). Тя, която е целунала Божието Слово, жадува за Него преди всичко красота, обича преди всичко радост, наслаждава се повече от всички вкусове, копнее да вижда често, постоянно да слуша, копнее да бъде привлечена, 353 да следва. 354 Миро, казва той, излято е Твоето име, затова ние, младежите (Песен. 1.2) Те обичаме, затова се опитваме, но не можем да Те прегърнем. Привлече ни, за да можем да избягаме, така че от благоуханието на Твоя мир да възприемем добродетелта да Те следваме. 11. Тя също бърза да види скритите мистерии, самия мир на Словото, самата обител на това най-висше Добро, Неговата светлина и яснота, в самото лоно и мир на Отца. Тя бърза да чуе Неговите речи и когато ги чуе, ги цени над всяка сладост. Нека те научи пророкът, който вкуси и каза: Колко са сладки за гърлото ми думите ти! По-добре от мед за устните ми (Пс. 119.103). Защото към какво друго се стреми една душа, веднъж вкусила сладостта на Словото, веднъж видяла неговата яснота? Мойсей, като беше на планината четиридесет дни, приемайки закона, не търсеше храна за тялото. 355 Илия, бързайки към този мир, поиска душата му да бъде взета от него. 356 Петър, като видя сам славата на Господното възкресение на планината, не пожела да слезе, като каза: Господи, добре ни е да сме тук (Матей 17:4). Каква е, прочее, славата на божествената същност, какви са благословенията на Словото, в което и ангелите желаят да проникнат (1 Петрово 1:12). 12. И така, душата, която ги вижда, вече не търси това тяло и разбира, че близостта до него го понижава, отказва се от света, 357 се освобождава от оковите на плътта и премахва от себе си всички окови на удоволствието. И така, Стефан видя Исус и не се страхуваше да бъде убит с камъни и дори когато беше бит, той се молеше не за себе си, а за своите унищожители. 358 По същия начин Павел, като беше грабнат до третото небе, не знаеше дали е в тялото или извън тялото; грабнат, подчертавам, в рая, той вече не чувства собственото си тяло и не чува Божиите думи 359 и се срамува да слезе отново до телесни немощи. 360 13. И така, знаейки какво е видял в рая или какво е чул, той възкликна: Защо вие, като живи, се придържате към този свят? Не докосвайте, не опитвайте, не пипайте нищо, което се разлага от употреба (Кол. 2.20-22). 361 Защото той искаше да не бъдем по образа на този свят, не в неговото господство и служба, така че да използваме този свят, сякаш не го използваме, 362 като че ли минаваме, а не като че пребъдваме, сякаш се лутаме във видението на света, без никаква привързаност към него, така че чрез най-бързо разсъждение да заобиколим самото виждане на този свят. И накрая, самият той, ходейки с вяра, а не с виждане, 363 се скиташе, отдалечавайки се от тялото, живееше с Господа 364 и докато беше на земята, се въртеше не в земното, а в небесното. 365 14. И така, душата ни, ако иска да се приближи до Бога, нека се издигне над тялото и винаги да се придържа към онова най-висше, онова Добро, което е божествено, което винаги съществува и което е било от незапомнени времена и което е било с Бога (Йоан 1:1), тоест към Словото Божие. Това е онова божествено нещо, чрез което живеем, движим се и съществуваме (Деяния 17:28). Същото нещо, което беше в началото (Йоан 1.1), същото нещо, което е. За Божия Син, Исус Христос, се казва, че е във вас (2 Кор. 1.19), в Когото нямаше „да“ и „не“; но в Него имаше „Той е“. Самият Той каза на Моисей, както каза: Йехова ме изпрати (Изход 3:14). 15. Така че, ако такава е душата ни, и такава, ако може, винаги ще бъде, така че всеки от нас да може да каже: Моята душа е винаги в Твоите ръце (Пс. 119.109). Но ще бъде, ако остане не в плътта, а в духа, ако не се смеси със земните неща. Когато тя клони към плътското, тогава в нея се прокрадва телесна наслада, тогава тя изгаря от гняв и възмущение, тогава е унила от тъга, тогава е превъзнесена в гордост, тогава е погълната от болка. 16. Всичко това са сериозни болести на душата, които в по-голямата си част я водят до смърт, ако очите й са заслепени и следователно не виждат истинската светлина на славата и богатството на вечното наследство. 366 Ако тя винаги ги насочва към Бога, тогава тя ще получи от Христос блясъка на мъдростта, за да има зрение, просветено от познанието на Бога, за да види тази надежда на нашето призвание, 367 да съзерцава това, което е приятно 368 и съвършено. Защото всичко, което е добро, е угодно на Отца, всичко, което е угодно, е съвършено, както четете в Евангелието, където Господ казва: Обичайте враговете си, подражавайки на Отца, който изпраща дъжд на праведните и на неправедните (Матей 5:44, 45), което е характеристика на доброто. И след това в заключение Той казва: Бъдете съвършени, както е съвършен вашият Отец (Матей 5:48), който е на небесата. Защото любовта е съвършена; това е изпълнението на закона (Римляни 13:10). И кой е толкова добър, колкото любовта, която не мисли зло (1 Кор. 13:5)? 17. И затова я оставете да избяга от земите, където се среща завист, където се намира суета, където се намира кавга. Затова нека душата ви да се покаже възприемчива към това добро, така че да лети над облаците, да се обнови като орел, 369 като орел да изхвърли перата си, така че, след като обнови екипировката на крилата си, 370 да не се страхува да се втурне към висините и да напусне това жилище, защото земното жилище обременява душата (Мъдри 9.15). Нека остави старите неща, 371 да се откаже от привързаността към грешката, да измие очите си, за да види този източник на истинска мъдрост, 372 този източник на вечен живот, 373 който тече и изобилства за всички, без да се нуждае от нищо. Защото кой Му даде, ако всичко е от Него, чрез Него и в Него (Рим. 11:35-36)? 18. Следователно това благо е източникът на вечен живот, от който субстанцията на живота ще бъде дадена на всеки, а самият Той има живот, който не пребъдва от никого, сякаш този, който няма нищо, не приема, но дава ползи на другите; Той не го взема за себе си отнякъде и не се нуждае от нашия. Ето защо Той говори от името на човека, защото Ти не се нуждаеш от моите благословения (Пс. 15:2). 374 И така, какво по-красиво от приближаването към Него, вкопчването в Него? Има ли по-голямо удоволствие? В края на краищата, който е видял и пил даром от извора на живата вода (Откр. 21.6), какво друго може да желае, какви царства, каква власт, какви пари, 375 - ако разбере колко е жалка участта на царете, колко е променливо положението на държавата, колко е кратък този живот, колко робство има в самата власт, когато живееш не според собствената си воля, а по усмотрение. други? 19. Но кой от тези, които имат собственост, преминава във вечен живот, ако не този, който е натрупал собственост, състояща се от добродетели? Тя, която съществува за всички, е обявена за невъзможна само за богатите. 376 Следователно блаженството не се състои в това да се наслаждавате на тези благословения, а в това да видите това, заради което ще ги презирате и ще ги смятате за лишени от истина, 377 и ще ги отхвърлите, и ще ги наречете празни и безполезни, след като сте обикнали красотата на голата истина, излагайки тази фалшива светска суета. 20. Затова вдигни очите си, о, душа, онези очи, за които ти казва Словото Божие: Ти плени сърцето ни, сестро моя невесто, плени сърцето ни с един поглед на очите си (Песен. 4.9). Изкачи се на палмата, 378 завладей света, 379 за да придобиеш висотата на словото. Оставете този образ на света, оставете злото! 380 Внесете вътре добротата на ума, която намери благодат на дървото на живота (Откр. 22.14), - като че ли тя пере дрехите си и влиза в града, който е истинската родина на светиите, 381 където се намира Божията скиния, и книжниците Господни са разположени около нея, и там няма ден, и нито слънцето, нито луната служат, но Самият Господ е светлината което осветява целия този град. 382 Защото Той е Светлината на света, не като видима светлина, а като интелигибилна лекота на душите, които са в този свят, върху които Той излива блестящата светлина на разума и мъдростта и, както се казва в Евангелието, с диханието на безплътната добродетел запалва най-съкровените кътчета на ума и душата. 383 21. Така че, ако някой е станал жител на този най-висок град, 384 жител, трябва да разберем, по начин на живот и по морални качества, тогава той не се оттегля от него, не напуска, не се свени от стъпката си, не поглежда назад. 385 Отзад е лукс, отзад е нечистота; Така Лот, след като се изкачи на планината, остави след себе си престъпленията на Содом, 386 и онази, която погледна назад, вече не можеше да се издигне по-високо. 387 Затова нека не краката ви, а моралните ви качества да се върнат назад. Нека ръцете ви не отслабват и коленете ви не отслабват. 388 Нека волята ви не е нестабилна и колеблива и нека няма връщане към престъпленията. Присъединихте се - останете! Дойде - остани! Като спасяваш, спасявай душата си (Бит. 19.17)! 22. Докато се изкачвате, вървете по-изправени! Никой не се връща оттам невредим. Тук има пътека, има падение, тук е изкачване, има пропаст. За асцендента това е работа, за низходящия е опасност. Но Господ е силен, 389 Който ви пази, установен там, зад оградата на пророческите стени и апостолските кули. Затова Господ ти казва: Влез, тъпчи, защото дойде време за гроздобер (Йоил 1:13). Нека останем вътре, а не отвън! И в Евангелието Божият Син казва: Който е на покрива, да не слиза да вземе съдовете му. 390 Но Той не говори за този покрив, а за онзи: Той разпъна небето като свод. 391 23. Така че останете вътре, в стените на Йерусалим, в душата си, мирни, 392 кротки и спокойни. Не излизайте от него и не слизайте, за да вдигнете своя съд, онзи с почести, или богатства, или гордост. Стойте вътре, за да не минават чужди през вас, 393 грехове, суетни дела и празни мисли не минават през душата ви. Те няма да преминат само ако започнете свещена война, 394 борейки се за вяра и благочестие, за преследване на истината срещу изкушенията на страстите и ако вдигнете Божието оръжие срещу духовете на злобата и хитростите на дявола, 395 който атакува чувствата ни с лъжа и измама, но който лесно може да бъде съборен от кротък воин (Йоил 4:11), който не сее раздор, но, както подобава на Божи служител, той учи на вярата с кротост и наставлява противниците си. 396 Писанието казва за него: Нека кроткият бъде воин (Йоил 4:11). А слабият казва: всичко мога чрез Онзи, Който ме укрепва (Фил. 4:13). 24. След като е изпълнен с тази вяра, този, който е слаб, ще стане силен и душата му ще бъде свята 397, а пророческите или апостолските планини ще излъчват сладост и хълмовете ще текат с мляко (Йоил 3.18), като хълма, който даде мляко на коринтяните, 398 и водата ще потече към него от неговите съдове и от източниците на неговите кладенци, 399 или от Неговите коремът е жива вода, 400 тоест духовна вода, която Светият Дух дава на Своите верни, Този, Който е достоен да напои душата ти, така че в теб да има изобилен източник на вода, която тече във вечния живот (Йоан 4:14). Сбогом и ни обичай като син, защото те обичаме с родителска любов. 12 (Мавр. 30). Амвросий Ириней 1. Когато завърших предишното писмо и ти го дадох, ми дойде на ум, че Господ говори чрез пророк Агей: Време ли е да живеете в резбованите си къщи (Аг. 1.4)? Какво означава това, ако не, че трябва да се живее в планински села, а не в ниско разположени и подземни? Защото онези, които живеят под земята, не могат да построят Божия храм 401 и да кажат: Още не е дошло времето, не е дошло времето да се построи Господният дом (Аг. 1.2), защото е типично за разглезените да се стремят под земята, търсейки слана през лятото, защото иначе те, отпуснати от удоволствия, не могат да издържат и да оцелеят в жегата и затова търсят сенчести дълбини, или защото в мързеливо безделие прекарват свободното си време под земята, тъй като всички мрачни и тъмни са по-приятни за онези, които се надяват да скрият престъпленията си в тъмнина, както е казано: Около мен има тъмнина и стени: от кого да се страхувам (Сирах. 23.25)? Но те напразно се надяват на това, защото Бог вижда дълбините на бездната и скритите места и знае всичко за Него още преди да бъде създадено. 402 2. Но нито Илия, нито Елисей са живели под земята. Един отнесе мъртвия син на една вдовица в горната стая, където той беше свикнал да бъде (3 Царе 17:19) и го възкреси там; на друга, шунамитката, същата велика жена (4 Царе 4:10), както казва Писанието, уреди гостна почивка в горната стая 403 и там тя беше удостоена да зачене потомство, което нямаше, и впоследствие видя чудото на възкресението на детето си. 404 Какво можем да кажем за Петър, който, като се изкачи на върха на къщата в шестия час, 405 научи тайнствата на кръщението на езичниците? 406 Отцеубиецът Авесалом издигнал паметник на себе си в царската долина и когато умрял, бил хвърлен в рова. 407 Светиите се издигат към Господа, но нечестните се спускат към пороците; светци в планините, престъпници в долините; защото Господ е Бог на планините, а не Бог на долините (3 Царе 20:28). 3. Следователно онези, които бяха там, живееха в ниски къщи, в които Бог не живее, и не можеха да имат Божия дом в тях. И именно този дом искаше Господ от тях, за да се назидават и да изграждат в себе си Божия храм от живите камъни на вярата. 408 Защото Той не желаеше изграждането на земни стени или дървен материал на горски върхове, които, ако съществуваха, биха могли да бъдат унищожени от ръката на врага, 409 но търсеше онзи храм, който се изгражда в душите на хората, тези, на които ще се каже: вие сте храмът на Бога (1 Кор. 3.16), в който Господ Исус ще живее и откъдето Той ще излезе, за да изкупи всички, така че в утробата на Богородица той ще намери свещен дворец, 410 в който ще обитава Небесният Цар, а човешкото тяло ще стане Божи храм, който, след като бъде разрушен, ще бъде издигнат отново след три дни. 4. Но този храм не е построен от онези, които са алчни за удоволствия, онези, които живеят в резбовани къщи и се наслаждават на резбовано сребро. 412 Простото сребро е като мръсотия за тях, а простото жилище само по себе си също е мръсотия. Те причудливо закръглят стаите в къщите си и ги надграждат с надстройки, добавяйки къща към къща (Ис. 5:8) и вила към вила. Те копаят земята, така че нейната дебелина също се отваря пред техните жилища и сякаш синовете на земята се крият в утробата й и се крият в корема й. Именно за тях говори Еремия: Ти, който градиш дома си с неправда (Еремия 22:13). Защото онези, които строят с правда, не строят на земята, а на небето. 5. „Ти построи“, се казва, „къща, оразмери нейните просторни стаи, разделени с прозорци, облицовани с кедър и боядисани с цинобър (Йер. 22:14). Но този, който измерва горните стаи, е този, който, като размишлява върху Божия съд, съди с съда на смирените и съда на бедните. 413 Този, който е обладан от алчност и жаден за кръвта на невинните, строи стаи на беззаконието 414 и не знае мярката, защото той няма Христос в себе си и не иска дихание на божествена благодат да го измие, и не търси светъл блясък, и той няма стаи за банкети, изписани с цинобър, и е невъзможно да му се каже: Устните ти са като алена лента (Песен. 4.3). Казано е, че няма да бъде погребан 6. За този, който се заравя жив в земята 416 и като че ли го погребва в гроб, краде от себе си, мъртвия, мира на погребението. И така, този, който лежи в долината на телесните удоволствия, не намира гроб, от който да възкръсне. Такъв човек не строи Божия храм, защото не знае своето време за поправяне 417 (Евр. 9:10). Защото как могат да градят храм такива хора, които като хищници и зверове се крият в пещерите на хищниците и леговищата на зверовете, и се гмуркат в змийски пукнатини, и копаят дупки като коварната лисица? 7. Но този, който умира преждевременно, дори не построява гробница за себе си - защото той умря жив, 418 - и не чува гласа на Агей, тоест празнуващия, както обяснява тълкуването, защото той не влиза в Божията скиния в гласа на радостта и изповедта на шума на празника (Пс. 41.5). Защото как може някой да чуе гласа му, който не вижда делата му? В крайна сметка, ако беше видял, щеше да чуе словото, което беше изречено чрез него, 419 възхищавайки се на нейните дела, когато почука и му се отвори, 420 и Бог слезе в душата му, за да яде там храната на чистотата и истината (1 Коринтяни 5.8). 421 8. Следователно, тъй като той не чу, словото се изговаря отново чрез Агей и той казва: Станете от резбованите къщи, обременени с порок, и се изкачете на планината на небесните Писания и отсечете дървото 422 на мъдростта, дървото на живота (Откр. 22.14), дървото на знанието (Бит. 2.9) и поправете пътищата си (Йер. 18. 11), наредете вашите дела, за да имат правилния ред, който е необходим и полезен за изграждането на Господния дом. 423 9. Защото, ако не направите това, тогава небето няма да даде своята роса, тоест небесният разговор, който пада като роса върху сено (Втор. 32.7), няма да охлади горещите движения на телесните страсти и няма да угаси огнените стрели 424 на враждебните похоти, а земята му, тогава мрежата на душата, няма да даде плод, 425 ще изсъхне и няма да се напълни с влагата на Божието слово и няма да се напоява с небесната роса, щедростта на духовната благодат. 426 10. И знайте, че тези, които живеят в тъмниците, са мързеливи и алчни за удоволствия, Той казва: Ще събудя духа на Зоровавел от племето на Юда и на Исус, сина на Йозадак, великия свещеник (Аг. 1:14), за да насърчи изграждането на Божия дом. В крайна сметка, ако Господ не построи дом за Себе Си, тези, които го строят, ще се трудят напразно (Пс. 126.1). Самият Зоровавел е „постоянно изобилие“, 427 „изворът на живота“ 428 и Божието Слово, чрез Когото са всички неща и от Когото са всички неща, и всички неща са в Него. 429 Ето какво казва Изобилието: Ако някой е жаден, нека дойде при Мен и да пие (Йоан 7:37) - това е поток от непресъхващ поток. Четем и за Завулон, нощния поток, тоест пророческия; но и той вече блестеше, смесвайки се с това течение, чрез което пресъхна пороят на суетата, 430 олицетворена от Езавел: тя, враждебна на истината и противник на пророческите думи, беше разкъсана на парчета от зъбите на кучетата, така че от нея не остана и следа, но цялото й тяло и всякаква памет за нейното потомство изчезнаха. 431 И така, самият Зоровавел е от племето на Юда, самият Исус, великият свещеник (Аг. 1.1), е предопределен за служба както чрез принадлежност към племето, така и по име. Две са обозначени, но едно се подразбира, тъй като Той, като Всемогъщият е роден от Всемогъщия, тъй като Изкупителят е роден от Девата, еднакъв в разликата на две отделни природи, като гигантски спасител, 432 наистина изпълни служението на единствения/единния Божи Син. 11. И така, преди да възкреси Свети Зоровавел от мъртвите, Той казва: Още веднъж ще разтърся небето и земята, моретата и пустинята (Аг. 2.6). Защото по-рано Той ги разтърси, когато спаси народа Си от Египет, когато имаше огнен стълб в небето, земята между вълните, стена на морето, пътека по водата, когато ежедневната реколта от небесни плодове се умножи в пустинята, 433 камъкът се превърна в извори на вода (Пс. 113.8). Но се разтърси и по-късно, по време на страданието на Господ Исус, когато небето се покри с тъмнина, слънцето потъмня, камъните се разцепиха, гробовете се отвориха, мъртвите възкръснаха. 434 Змията, победена в своята бездна, 435 видя ловци на хора, 436 не само да плават по морето, но и да се разхождат, без да бъдат в опасност. 12. Пустинята също се разтърси, когато безплодните езически хора бяха узрели за жетва на вяра и благочестие. 437 И такъв беше шокът на пустинята и езичниците, че проповедта на апостолите, изпратени от Него да призовават народите, се оказа ефективна и толкова проникновена, че проповедта им се разпространи по цялата земя и до всички краища на кръга на тяхното земно слово (Пс. 119.5). 438 Такова, казвам, беше разтърсването на пустинята, че неплодната жена имаше повече синове от онази, която имаше съпруг (Ис. 54.1), и пустинята разцъфтя като лилия (Ис. 35.1), и избраните от езичниците влязоха в остатъка от народа (Аг. 2.2), така че чрез избирането на благодатта (Рим. 11.5) остатъкът биха били спасени. 13. И ще напълня, казва се, този дом с Моето сребро и злато: 439 с думи от небето, които са като сребро, изкушено от огън, 440 и блестят с ясна светлина, като духовно злато в тайните места на сърцата на светиите. Той носи тези богатства на Своята Църква, разумните съкровища се пълнят с тях и домът нараства в слава над предишната слава, която избраният народ придоби. 441 14. В крайна сметка мирът и спокойствието на душата са преди всичко славата на къщата, защото мирът е над всички чувства. 442 Този мир е по-велик от света, който ще бъде даден след третото разтърсване на небето, морето, земята, пустинята, когато Той унищожи всички сили и началства. 443 Небето и земята ще преминат (Матей 24:35) и всяка форма на този свят (1 Кор. 7:31) и всеки ще се надигне с меч срещу брат си (Аг. 2.22), тоест със слово, проникващо до сърцевината на душата, за да унищожи онова, което се противопоставя: колесницата на Ефрем и коня в Йерусалим, 444 като Захария казва. И така ще има мир във всичко и никакви телесни страсти или пречки на недоверчив ум няма да попречат на Христос да бъде във всеки, 445 довеждайки сърцата на всички в подчинение на Отца. 15. Вижте какво беше казано само на Него: Ще те взема, Зоровавел, сине на Салатиил, слуго Мой, казва Господ, и ще те пазя като печат, защото те избрах (Аг. 2.23). Когато душата ни се успокои, така че да й се каже: Обърни се, обърни се, Суламита (Песен. 7. 1), което означава „мирна“, и да използвам името ти „иреника“, 446 – тогава тя ще приеме Христос като печат, тоест Божия образ, 447 да бъде в образа, защото каквито са небесните, такива са и небесните (1 Кор. 15). 48), и трябва да носим образа на небесното (1 Кор. 15.49), тоест на света. 448 16. И за да знаем, че това е истината, в Песен на песните в края се казва на съвършената душа какво ще ти каже Господ Исус: Сложи ме като печат на ръката си (Песен 8:6), така че мирът да свети в сърцето ти и Христос да бъде в делата ти, и мъдростта, и истината, и изкуплението да се формират в теб. Сбогом, сине, и ни обичай, защото ние те обичаме. 13 (Мавр. 31). Амвросий Ириней 1. Вие мъдро се запитахте дали има някаква разлика в Божията любов към тези, които вярват от детството, и тези, които се обръщат в младостта или по-късно. Защото Божественото Писание не премълча за това и не пренебрегна този въпрос, понеже Господ Бог наш говори за това на пророк Йоил: Плачете пред Мене за жената, препасана с вретище, и за мъжа на нейната младост! (Йоил. 1.8), скърбяща за синагогата, която по-рано от нейното девство беше дадена като съпруга на Божието Слово, или за душата, която отпадна от добрите заслуги и, препъвайки се в грешни прегрешения, навлече върху себе си омраза и показва жалка гледка, цялата в мръсотията 449 на нечестието и предателството, толкова различна от онази красива невеста, която някога беше почитана с думите: Ще се сгодя за теб към Мен във вярност (Осия 2.20), истина и милост (Осия 2.19). 2. И не напразно тя се нарича жалка, защото тя беше лишена от толкова много ценни подаръци и загуби такава зестра от добродетели, когато съпругът на младостта й беше отнет от нея. Защото в зависимост от нашите заслуги Божието Слово живее в нас или умира. 450 В крайна сметка, ако се характеризираме с добри стремежи или дела, Божието Слово живее в нас и действа; ако нашите мисли и действия са помрачени, тогава Слънцето на Истината (Мал. 4.2) в нас залязва. И затова тази душа е достойна за скръб. Защото както онези, с които Младоженецът трябва да благодари и да пирува, така и тази душа, от която е отнет Младоженецът, трябва да плаче, както е писано между апостолите и в Евангелието: ще дойдат дни, когато Младоженецът ще бъде отнет от тях, и тогава те ще постят в онези дни (Матей 3:9, 15). 451 3. Следователно тази душа също е познавала радостта и ликуването преди, когато е имала Девственото Слово. 452 И затова тя не постеше, защото това бяха дни на пиршество и почивка, когато Младоженецът беше наблизо, с изобилна щедрост давайки на онези, които бяха близо до него, благословиите на небесната храна, навлажнена с вино, което радва сърцата на хората. 453 Но след като тя загуби своя Младоженец по вина на собствените си действия, й беше заповядано да се покае във вретище за греховете си и да скърби за себе си, защото Христос, Който е девственото Слово, умря и беше разпнат за нея. 4. Ако една душа дойде при Него в ранна възраст и, както изглежда, не познава други връзки, но от самото начало се посвети на Христос, девственото цвете на своята вяра и, много млада, сгодена за Него от първите тайнства на благочестие, прие свята служба, това е израелска душа, от древен произход, 454 от линията на патриарсите, която е запазила непокътнат потока на вярата и като невяста ще бъде в голяма чест със Словото на Девата, като този, който е запазил правдата и ще посрещне нейната [мъдрост] като майка и ще я приеме като съпруга, взета от девица (Сирах. 15. 1-2). 455 5. Другият също се намира сред племената и двамата са съпрузи на Едното Слово, което е голяма мистерия (Ефесяни 5.32). Книгата на царете ви показва това. Самият Давид имаше две жени, израилтянката Ахиноам и Авигея, 456 която намери за себе си по-късно; първият беше твърде суров, а вторият беше пълен с милост и благодат: това беше гостоприемна и свободна душа, с открито лице, гледащо към Отца и съзерцаващо Неговата слава, получила тази божествена роса на благодатта на Отца, 457 както се тълкува името му. И какво е росата на Отца, ако не Словото Божие, което изпълва сърцата на всички с влагата на вярата и истината? 6. Следователно, истинският Давид говори добре на тази душа, защото това е, което е казано на Авигея: Благословен е Господ Бог на Израел, който те изпрати днес да ме посрещнеш, и благословен е твоят характер (1 Царе 25:32-33). И пак й казва: Иди си с мир у дома си; Ето, чух гласа ти и почетох лицето ти (1 Царе 25:35). Също така в Песен на песните има тези думи на младоженеца към булката: Покажи ми лицето си, нека чуя гласа ти (Песен. 2.14). 7. И тогава тя беше освободена, защото имаше друг съпруг 458, чието име на иврит беше Навал, преведено това означава „глупост“, 459 „груб, 460 негостоприемен, немил, неблагодарен, неспособен да изпълни задълженията си“. 461 Но след като съпругът й почина, освободен от закона на съпруга, 462 той я взе за своя жена (1 Царе 25. 40) пророк Давид. 8. Но на това място не тя е оплакана, а онази Ахиноама, 463 която беше жестока към брат си и затова брат й стана бреме за нея. Затова от тяхно име се казва: Ти си ни направил приказка между народите, сядане между чужденците (Пс. 43.15). И като я намери трептяща, дяволът се нахвърли върху нея като лъв (1 Петрово 5:8) и отне красотата й, разпръсна лозето и палмата й, под които по-рано беше почивала, и изсуши плодовете й. 464 9. И като се смили над тях, изсъхнали и бели от прекомерна сухота, Бог казва на пророка: Плачете пред Мене за жената, препасана с вретище, и за мъжа на нейната младост (Йоил 1:8), тоест за мъртвия съпруг на такава душа, или синагога. На друго място Той се обръща към нея с укор, защото тя е забравила за съдбата си, забравила е за любовта, не помни благодатта, отдалечила се е от учението, изгубила е предишната си съпружеска любов и Той заслужено я упреква с речите Си, припомняйки нейните собствени ласки и думи на умиление: Не Ме ли нарече род, и баща, и водач на девството си (Йер. 3.4)? 10. Следователно, на тази душа, в която поради своята невъздържаност Божието Слово е умряло и Ефективното Слово е отпаднало, Той ни заповядва да плачем и призовава посредник, който да го призове към покаяние, за да може да заслужи милост. 465 На същата душа, която е много умна и красива по лице (1 Царе 25.3), като Авигея, намерена от Него в битка, след като съперниците бяха победени и съпругът умря, която, облечена в бронята на духовната злоба, 466 устоя и не позволи красивата му жена да бъде отнета от него - Той, като победител и любящ съпруг, носи сладост и благодат, очиствайки я от всичко който помрачава нейната красота и съблича дрехите на робството от нея, така че, като се отърве от всички косми на главата си, тоест от растежа на греховете, които са ненужни върху нашето тяло - защото, ако съпругът има коса, това е безчестие за него (1 Кор. 11:14). – стремете се да стигнете в единството на вярата в съвършен човек, до мярката на пълния ръст на Христос (Ефесяни 4:13), за да отхвърлите всяко объркване на духа и да растете, като се утвърждавате в любовта на Господ Исус и да търсите растеж за цялото тяло. 467 11. Това е душата, която законът ви показва под формата на добра жена, която ще видите сред пленниците и ще искате да я вземете за своя жена. Доведете я, казва се, в дома си (Второзаконие 21:10-12), за да й поверите вътрешните стаи на вашия дом, властта над цялото си имущество и да премахнете от нея това, което е ненужно, и да обръснете греховете й с бръснач, който не е твърде изтънчен, 468 за да не причинява болка, и отсечете остатъците от вашите страсти и празни чувства. Затова той казва: Обръснете главата й (Втор. 21:12), за да няма пречки за очите на мъдрия, които са в главата му (Ек. 2:14). И нека остане, казва се, тридесет дни в твоя дом (Втор. 21:13). оплаквайки греховете на нейното раждане и изобретенията на злия баща-дявол, 469 който иска да прибере това, което не е родил (Йер. 17.11) - така че, пречистена чрез ритуала на това тайнствено число, 470 тя да намери ключовете на брака. 471 12. И красиво е казано: и след това ще дойдеш при нея (Втор. 21:13), - така че напълно да влезеш в душата си и да се събереш вътре в нея, и да живееш в нея, и да пребъдваш в нея, нека целият ти престой бъде в нея, така че да не си в плътта, а в духа (Рим. 8:9), и я покани да се съедини с теб в съжителство, знаейки, че тя ще бъде твоят съветник за добро (Мъдри. 8.9) и, изпълнен с благодарност към нея, каза: Бях надарен младеж и получих добра душа (Мъдри 8.19). И тя щеше да ти отговори: Ще те взема и ще те заведа в дома на майка си и в тайните стаи на този, който ме е заченал (Песен. 3.4). Добрата майка на душите е този Ерусалим, който е на небето. 472 13. Така че тя ще бъде твоя жена и когато те намери, ще те целуне. И ако впоследствие не ви харесва фактът, че тя опитомява тялото си и го поробва, 473 не я оставяйте да бъде поробена - тоест на телесните страсти - и не подчинявайте плътта й, но я оставете да остане свободна и не я отчуждавайте - а това означава да я продадете - и не я презирайте, 474 но й позволете да служи на своя Бог в чистота на вярата и трезвост на добрите дела. Прости ни и ни обичай, защото ние те обичаме. 14 (Maur. 33). Амвросий Ириней 1. В предишното писмо написахме, че трябва да освободим душата си от това, което й е враждебно, и че животът трябва да бъде свързан с нея в неразривна връзка. И тъй като в онзи разговор ние дадохме в подкрепа на тази мисъл един пример от Второзаконие от мястото, където се казва за човек, който имал две жени, едната любима, а другата нелюбима, 475 - ти изглежда си доста притеснен, да не би някой да реши, че говорим за две души, което не може да бъде. 2. Но вие сами знаете много добре, че понякога Писанието алегорично отнася нещо към образа на синагогата, нещо към образа на Църквата, нещо към тайнството на Словото, нещо към различните типове и качества на душите, които се отличават от този, който съди духовно. 476 Следователно в следващата глава от закона, както мисля, не се имат предвид две души, а различните качества на една душа. В края на краищата обичана е тази форма на душата, която се стреми към наслаждение, която избягва работата, отхвърля укорите, пренебрегва Божията заповед, обича се, защото за известно време изглежда сладка и приятна, защото не наранява, а успокоява духа. Втората, която е погълната от ревност към Бога, е твърде тъжна, като жена, която не иска, не търпи и не позволява на мъжа си да прелюбодейства; не се отдава на тялото по никакъв начин, не позволява удоволствие или удоволствие, отхвърля тайното безсрамие, ангажира се с тежка работа и тежки опасности. 3. И така, ако и двамата го раждат, тогава той не може, казва се, в реда на наследяване да предпочете сина на любимата си жена пред първородния син на нелюбимата, ако знае, че първородният е син на нелюбимата. 477 Което, според мен, означава не толкова просто предпочитание, колкото между двама първородни, а твърдението, че само синът на необичания има преференциално право на първородство. В края на краищата първородният си е първороден, но първородните са посветени, защото всяко мъжко дете, което отваря утробата, ще бъде наречено посветено на Господа (Лука 2:23; Изход 13:2, 12). Въпреки това, не всеки първороден е посветен, тъй като Исав не е посветен, въпреки че е първородният. 478 4. Въпреки това, посветените са първородните; в книгата Числа четете: Ето, взех левитите от израилтяните вместо всички първородни, които отварят утробата от израилевите синове; в деня, когато поразих всички първородни в Египетската земя, осветих за Себе Си всички първородни на Израил (Числа 3. 12, 13). И така, той счита левитите за първородни, като посветени. В края на краищата научаваме, че посветените са първородните от Посланието до евреите, в което четем: Но вие дойдохте до хълма Сион и до града на живия Бог, до небесния Ерусалим и десетте хиляди ангела и Църквата на първородните (Евр. 12.22-23). И така, както светиите са първородните на Църквата, така са и левитите, защото те също са първородните. Защото те са посветени не защото са родени първи в реда на наследяване, а чрез дара на освещение; И така, Леви беше третият син на Лия, а не първият. 479 5. Но този, който е осветен, сам отваря лъжата. Какви лъжи? Чуйте какво се казва: Грешниците вече са се отклонили от утробата на майка си (Пс. 57.4). Понеже разбирате, че първородният е този, който отваря фалшивото, разберете, че това е утробата на добрата майка и не грешат светиите, а грешниците. Левитите бяха взети измежду Израел, защото нямат нищо общо с хората, от които се отнемат първородните на този век. Защото първородните от тази епоха принадлежат на друга майка, от чиято утроба Павел беше отделен, когато беше призован към Божията благодат. 480 И тогава всеки, който беше взет измежду хората, прие Словото, което е в сърцата ни 481, поради което се казва: Между вас стои някой, когото вие не познавате (Йоан 1:26). 482 6. И така, не напразно преминахме от един закон към друг, за да покажем, че първородният не е син на тази много любима жена, тоест спокоен и търсещ удоволствие, въпреки че в главата, която разглеждаме, това е изразено от думите на Писанието: Той не може да даде предимство на сина на любимата си жена (Втор. 21.16-17), ако знае, че първородният е син на нелюбимия. Той наистина е първородният, който е святото потомство на свята майка, и по същия начин истинската майка е тази, от чиято утроба не са истинските синове, а грешниците, които се отвръщат. 483 Следователно, синът на неистинска майка, а не истински първороден, получава издръжка като първороден, за да не бъде в нужда, но не е почитан като богат човек. И този получава двойна част от всичко (Второзаконие 21:17), за да изобилства, точно както в Битие четете, че техният брат Йосиф дал на патриарсите две дрехи вместо една, когато ги изпратил при баща им, за да им каже по този начин, че брат им Йосиф, когото баща му смятал за мъртъв, е намерен. 484 7. И така, първородният получава приоритет при наследяване, както казва Писанието: защото той е първият плод на синовете си, правото на първородния принадлежи на него (Второзаконие 21:17). И така, от първородния Божи Син са първородните светии. И от Него е началото, защото Той е началото и краят (Откр. 21.6); началото се нарича посветен, началото е синът, който има право на първенство, според казаното на Авраам: Изгони тази робиня и сина й, защото синът на робинята няма да наследи със сина ми Исаак (Бит. 21:10). 8. В по-голяма степен божественото пророчество учи това във връзка с наследяването на добродетели, а не на пари, защото Бог казва: Във всичко, което ви каже Сара, слушайте нейния глас, защото чрез Исаак ще се нарече потомството ви (Бит. 21:12). Какво друго имаше в Исаак, ако не наследството на святостта, което прослави баща му? И въпреки че постави сина на слугата над народите, сякаш отделяйки обичайната част от наследството, той даде двойна част на сина на Сара, тъй като той наследи не само това, което беше временното, но това, което беше горното и вечното. 15 (Maur. 69). Амвросий Ириней 1. Ти, като син, ми каза, че някой те е питал защо законът така строго нарича онези, които се обличат в дрехите на другия пол, били те мъже или жени, подли. Защото е писано така: Жена да не носи мъжки дрехи, и мъж да не се облича в женски дрехи, защото всеки, който прави това, е мерзост пред Господа (Втор. 22:5). 2. И ако съдите правилно: това, което самата природа избягва, е неподходящо. В крайна сметка, защо, човече, не искаш да изглеждаш като това, за което си роден? Защо приемаш форма, която ти е чужда? Защо изобразяваш жена или ти, жена, си мъж? Природата е облякла всеки в неговите дрехи. И така, употребата е различна, цветовете, движението, походката са различни, силните страни са различни, гласовете на мъжете и жените са различни. 3. Но между другите живи същества лъвът и лъвицата се различават по външен вид, силата им е различна, гласът им е различен: бикът е едно, кравата е друго. А елените, колкото и да са различни половете, са толкова различни на външен вид, че можете да ги различите отдалеч. При птиците оперението е още по-сравнимо с дрехите на хората; самите им пера показват пола. Сред пауните мъжките са елегантни, но женските нямат толкова цветни пера. И фазаните имат различни цветове, подчертаващи разликата между половете. Какво можем да кажем за пилетата? Колко силен е гласът на петела, тържествения дар на нощта, събуждащ се за пеене! 485 Птиците променят ли външния си вид? Така че защо копнеем да го променим? 4. От гърците обаче дойде при нас, че жените опасват туниката си като мъж, скъсявайки я. 486 Разбира се, те имитират природата на по-добрия пол, но какво постигат мъжете, като имитират външния вид на по-нисшия пол? Лъжата на думи е срамна, не само на дрехи. В езическите храмове, където вярата е фалшива, природата също е фалшива: там се смята за свещено мъжът да се облича в женски дрехи и да възприема движенията на жените. 487 Ето защо законът казва, че всеки мъж, който носи женско облекло, е мерзост за Господа. 5. Но мисля, че не толкова за облеклото, колкото за морала или за нашите навици и постъпки се казва, че някои действия са подходящи за съпрузи, други за съпруги. Затова апостолът казва, тълкувайки закона: Жените ви да мълчат в църквите, защото не им е позволено да говорят, но да се подчиняват, както казва законът. Ако искат да научат нещо, нека питат мъжете си за това у дома (1 Кор. 14:34-35). И към Тимотей: Нека жената учи мълчаливо, с пълно подчинение; Но не позволявам на жена да поучава, нито да властва над мъжа си (1 Тим. 2:11-12). 6. Колко срамно е съпругът да стане като жена в бизнеса! Така че нека раждат, нека тези, които като жените имат дълги къдрици, страдат при раждане! Те обаче си покриват главите, а тези отиват на война. Само тези, които следват обичаите на своите бащи, имат оправдание, но само варварите - перси, готи, арменци: все пак природата е нещо повече от отечество. 7. Какво да кажем за останалите, които смятат за признак на лукс слугите им да ходят с къдрици и огърлици, самите те да пуснат брада, а слугите им да пуснат косите си? Не е изненадващо, че няма целомъдрие там, където няма разграничение между половете. В случая самата природа учи, както казва апостолът: Прилично ли е на жената да се моли на Бога с непокрита глава? Не те ли учи самата природа, че ако съпругът има коса, това е позор за него, но ако жена има коса, това е чест за нея, тъй като косата й е дадена вместо воал? (1 Кор. 11:13-15). Ето какво трябва да отговорите на питащите. Прости и ни обичай като син, защото ние те обичаме с любовта на родител. 16 (Maur. 76). Амвросий Ириней 1. Помолихте ни да ви обясним същността на Посланието до ефесяните, което може да изглежда неясно, ако не вземем предвид аргументите, с които апостолът се опита да ни убеди, че не трябва да се отчайваме от Царството Божие. 488 2. И така, на първо място, той твърди, че за добрите хора основната мотивация за подобряване на добродетелта е надеждата за награда и наследството на обещаните небесни благословения, към които те се приближават в страданието на Христос и Неговото възкресение. 489 3. След това той добавя, че не само завръщането в рая ни е дадено чрез Христос, но също така чрез участие в Тялото на Христос се дава честта на небесния трон, така че вече да не се съмнявате, че можете да се изкачите на небето, знаейки, че участвате в Небесното царство чрез общността на Плътта на Христос, тъй като чрез Неговата Кръв е постигнато помирението на всичко, което е на земята или на небето (Еф. 1. 7, 10), - Той Той слезе, за да изпълни всичко - за да установи всичко чрез Своите апостоли, пророци, 490 свещеници и да събере племената. Венецът на нашата надежда е Неговата любов, така че в Него да растем във всичко, защото Той е Главата на всичко и спрямо Него, до степента на действието на градивната любов, ние всички растем в едно тяло. 491 4. Следователно не трябва да се отчайваме, защото частите на тялото са свързани с главата и особено, защото първоначално сме били предопределени да бъдем осиновени като синове чрез Исус Христос в Него (Ефесяни 1:5). Апостолът потвърди това предопределение, като добави това, което първоначално беше предсказано: Човек ще остави баща си и майка си и ще се привърже към жена си; и двамата ще бъдат една плът (Бит. 2.24; Еф. 5.31) – защото това е тайната на Христос и Църквата. Така че, ако връзките, които свързват Адам и Ева, са голяма мистерия по отношение на Христос и Църквата (Ефесяни 5.31), тогава, разбира се, точно както Ева беше кост от костите на съпруга си и плът от плътта му (Бит. 2.13), така и ние сме членове на тялото на Христос, кост от костите и плът от Неговата плът (Ефесяни 5.3). 5. Въпреки това, никое послание не е обявило благословия за Божия народ в такава степен като тази, в която щедрото свидетелство на благодатта ни нарича не само благословени от Бога, но благословени с всяко благословение и духовно в небесните места и предопределени за осиновяване, а също и в Божия Син, който е събрал благодатта и изобилства в нея за познаването на тайната на вечната воля, 492 и междувременно, когато в пълнотата на времето всички неща небесни и земни неща (Еф. 1.10), ние по дефиниция сме установени в него, така че това, което принадлежи на закона и това, което принадлежи на благодатта, се изпълни в нас, а също и че, избрани според закона, ние се явяваме във възрастта на младостта, тоест в непорочен живот, без да участваме нито в детски шеги, нито в немощите на старостта, научени с помощта на живи добродетели, за да води битка не само срещу плът и кръв, но и срещу всяка войска на духовната злоба, която е на небето (Еф. 6.12). 6. И точно както на евреите беше определено чрез жребий 493 притежанието на земи, завладени от врага, така и жребият на благодатта падна върху нас, така че да станем притежание 494 на Бог, който притежава нашите вътрешности, 495 тоест, ние сме разсадник на чистота и умереност. Искате ли да знаете това много? Спомнете си тази, която падна на Матия, 496, за да може да бъде приет като един от дванадесетте апостоли. Но и пророк Давид казва: Ако заспите по средата, между наследствата (Пс. 67.14), - така че този, който спи по средата, между наследството на Стария завет и Новия, почивайки на двете, ще бъде приет в останалото Царство Небесно. Тази част от бащиното наследство беше търсена от дъщерите на Салпадад и тяхната петиция беше одобрена от божествения съд. 497 Но те попитаха в сянката - защото "Салпадад" означава "сянка на устата" 498 - и, следователно, те попитаха в сянката за "думи", те говореха за това, което не беше разкрито. И така, молбата за бащиното наследство беше за дъщерите на Залпаад „в сянката на словото“, но за нас тя е в блясъка на Евангелието и откровението на благодатта. 499 7. Така че нека станем Божие притежание, 500 и Той наша част, 501 в която са богатствата на Неговата слава и наследство. 502 Защото кой е богат освен Бог, който е създал всичко? Но много по-богат на милост е Този, Който ни изкупи всички и според естествения закон на плътта, чеда на гнева (Еф. 2.3), обречени на беди, ни промени като Създател на природата, така че да станем синове на мира и любовта. Защото кой може да промени природата, ако не Този, който е създал природата? И така Той възкреси мъртвите и ги съживи в Христос и ги постави на небето (Еф. 2:5-6), в самия Господ Исус. 8. Не защото някой от хората заслужава привилегията да седи на този Божи престол, за който Отец говори само на Сина: Седни от дясната ми страна (Матей 22.44; Пс. 109.1), а защото цялата плът на човешката раса е почитана от общността на природата с Плътта на Христос. Защото точно както Той беше в подчинение на нашата плът чрез единството на плътта и покорството на тялото, в което беше послушен дори до смърт (Филип. 2:8), така и ние в Неговата плът сме седнали с Него на небето. 503 И в същото време ние не просто седим, а съседим в Христос, който, единственият син човешки, седи отдясно на Бога (Евр. 10.12), точно както Той казва: Отсега нататък ще видите Човешкия Син да седи отдясно на Бога (Мат. 26.64). Защото в Него преумножи Неговата благодат и благостта се изля върху нас в Христос Исус (Еф. 2:7), за да изкупи мъртвите в делата чрез вяра, да спаси чрез благодат и да даде такъв дар на свобода, 504 в който самата природа, сякаш възкръснала, да почувства благодатта на новото творение, 505 така че ние, създадените в Христос (Еф. 2:10), да ходим в добри неща. дела - ние, които преди отпаднахме, подвластни на порока. 9. Защото след унищожаването на враговете, които преди са били в плътта, мир 506 дойде в цялата вселена, мир в небето, така че хората да бъдат като ангели на земята, така че езическите племена да станат едно с израилтяните: 507 така че в едно лице и новият човек, и старият, преди това разделени, след като счупиха медиастинума на бариерата, 508 се събраха като едно. Защото, когато природата на тази плът предизвика 509 гняв, раздори и различия в мненията, законът ни окова с вериги, като осъдени, и Исус Христос, като умъртви плътта, унищожи нейното насилие и неподчинение, премахна закона на заповедите (Еф. 2.15), показвайки, че духовните учения на 510 закона не трябва да се тълкуват според буквата, унищожавайки както инертния мир на съботата и изоставянето на телесното обрязване и всичко отварящо достъп до Отца в един дух (Ефесяни 2:18). Защото как може да има раздор там, където има едно призвание, едно тяло и един дух (Ефесяни 4:4)? 10. И така, какво друго направи Господ Исус при Своето слизане, ако не, че Той ни освободи от плен и направи този плен, вързан с връзките на предателството, подвластен на Себе Си, оковавайки го с веригите на мъдростта, 511 когато всеки мъдър човек, както е писано, с краката си в оковите си (Сирах. 6.24), слизайки, се издигаше, за да изпълни всичко (Еф. 4. 10) и че можем да получим от Неговата пълнота (Йоан 1:16)? 11. И затова първо Той постави в Църквата изпълнените с Неговия Дух: едни като апостоли, други като пророци, трети като евангелисти, а трети като пастири и учители (Еф. 4:11) - така че от техните призиви да се увеличи броят на вярващите и да расте делото на вярното служение. 512 Всеки се назидава чрез изграждането на добродетелите до мярката на вътрешната възраст (Ефесяни 4:13), която е най-съвършената мярка за непорочния живот, тоест възрастта на „съвършения човек“, който, вземайки от пълнотата на Христос (Йоан 1:16), получава пълнотата на благодатта. 12. Но кой е перфектен човек, ако не този, който, като е свободен от детинщината на детското мислене, от юношеската несигурност и нестабилност, от неумерената топлина на младостта, е израснал в твърдостта на перфектен човек и е достигнал такава зрялост на характера, че вече няма да бъде воден от думите на някой спорец и няма да бъде хвърлен върху скалите от жестоката буря на безразсъдството преподаване. Прибягвайки до лек за заблудите, той следва истината не само на думи, но и на дела и се заема с творението на любовта, 513 за да се обедини с другите чрез единството на вярата и знанието (Ефес. 4.13), и като част от тялото не губи връзката си с главата си, тоест с Христос, Който е Главата на всичко (Ефес. 4.15), от Когото цялото тяло (Ефес. 4.16) ) верен и мъдър чрез разумна връзка със Словото 514 - тоест единението със Словото в хармония, съставено и съчетано чрез всички видове взаимно консолидиращи се връзки, когато всеки член действа според собствената си степен, той получава увеличение за създаването на себе си в любов (Еф. 4. 16), за да се издигне един Божи храм във всички и едно небесно жилище в общия Дух. 515 13. С него, според мен, трябва да се разбира връзката на вярата и духа не само на светите хора, но и на всички вярващи, както и на всички по-висши разумни същества, сили и власти, 516 така че чрез определена хармония на добродетели и служения единното тяло на цялата разумна духовна природа се прилепва към главата си Христос, 517 така закрепен от ставите на изграждане, 518 че дори от докосване връзката на отделните части е не се разпадаше. Защото това е, което гръцкият текст нарича ἀφὴν... τῆς χορηγίας κατ ᾿ ἐνέργειαν ἐν μέτρφ. 519 Но за такъв Архитект няма да е трудно да обвърже всеки към Себе Си според неговата мярка на заслуги и вяра, така че сградата на любовта да не се пропуква и да е стабилна. Следователно, няма нужда да се съмняваме в участието на небесните сили в изграждането на този храм; Стигнах до извода, че би било неуместно сградата на Божия храм да бъде издигната само от човешка любов, така че жилището на Бога в Духа да бъде в нас, 520 но небесните власти няма да го имат (Еф. 2.10). 14. Именно за тази цел: за да може този вид творение да протича по-бързо в нас, апостолът ни призовава да отворим очите на сърцата си, 521 да се издигнем до горните неща, да търсим усърдно познанието на Бога, да разсъждаваме за истината, 522 да пазим Божиите заповеди в сърцата си, да оставим настрана съблазнителните похоти (Еф. 4:22) и тайните пороци, за да бъдем обновен от благодатта на тайнствата, 523 обуздай гнева, потисни вълнението дори преди залез слънце, 524 пазете се да не надделее над вас противников дух, който има власт, 525 който се потопи в сърцето на Юда 526 и проби през вратите 527 на душата му, сломявайки съпротивата; изгони крадеца, отвърни се от измамника, 528 възкръсни от мъртвите, 529 научи се на трезвеност; 530 за жената да се покорява на мъжа си, както Църквата се покорява на Христос (Ефесяни 5.24), за съпругът да бъде готов да положи душата си за жена си, 531 както Христос даде себе си за Църквата (Ефесяни 5.25), накрая, като добър войн, да вземе Божието оръжие и винаги да го държи готово, 532 не само срещу плът и кръв, но и срещу духовете на злото (Ефесяни 5.25). 6.2), за да не отслабите, вие сте свои, а не заловени от непознати. Очертах всичко това възможно най-кратко. 17 (Maur. 81). Амвросий към духовенството 533 1. Често мисълта за отстъпление от отговорностите се прокрадва в човешките души, ако чрез усърдие не постигнат това, което искат, дори и в случай на малки затруднения. При хора от друга класа това все още е поносимо, но при тези, които са се посветили на служене на Бога, е изпълнено със скръб. 2. В края на краищата, има и такива в ранг на духовенство, към които врагът, след като не успя да ги въвлече в други изкушения, се стреми да се приближи, като сее в тях такива мисли: „Каква полза за мен да остана в духовенството, да търпя обиди, безкрайни трудности, сякаш моята нива не може да ме храни?“ - или, ако няма земя, "като че ли няма да намеря друг начин да си изкарвам хляба?" 534 Поради такива мисли, дори тези с добро разположение се отклоняват от задълженията си, сякаш единственото нещо, което един духовник има, е да се тревожи за издръжката си, а не да се тревожи повече за своята посмъртна божествена награда. Въпреки че той, след смъртта, ще остане в задоволство, който, благоразумно, успя да устои на толкова много вражески машинации тук. 3. Затова казва Еклесиаст: Двама са по-добри от един; защото те имат добра награда за своя труд, защото ако единият падне, другият ще вдигне своя другар (Ек. 4.9-10). И къде е по-добре за двама от един, ако не там, където е Христос и този, когото Христос пази? Защото ако падне. който е с Господ Исус, Исус ще го издигне. 4. Но в какъв смисъл е казано в тяхната работа? Това означава ли, че Христос също работи? Несъмнено действа Този, Който казва: Уморен съм, плача (Пс. 68.4). Той работи, но в нас, затова, като се умори, седна при кладенеца (Йоан 4:6). А как действа Той, ни учи Апостолът с по-малък пример, 535 казвайки: Кой е припаднал, с кого не бих припаднал? (2 Кор. 11:29). Сам Господ учи в словото Си: болен бях, и не Ме посетихте. Гол бях и не Ме облякохте (Матей 25:43). Той работи, за да вдигне мен, който паднах. 5. Затова образът на Господа се появи в Елисей, който се втурна да възкресява мъртвите. 536 Това е символ на факта, че Христос умря с нас, за да възкръсне за нас. Значи Христос се принизи до нашата поквара, за да ни издигне, принизи Себе Си, но не падна, а издигна другар. Самият Той ни направи съдружници със Себе Си, както е писано, защото беше помазан с маслото на правдата повече от Своите ближни (Пс. 44:8). 6. Следователно Еклисиаст казва прекрасно, че ако единият падне, тогава другият вдига своя другар (Екл. 4.10), а не този, който става. Христос не възкръсна с чужда помощ и труд, а възкръсна Сам. Защото Той казва: Разрушете този храм и за три дни ще го издигна (Йоан 2:19). И Той говори за храма на Неговото тяло (Йоан 2.21). Съвсем правилно: който не е паднал, друг не го е вдигнал. В края на краищата, този, когото друг вдига, е паднал, а този, който е паднал, има нужда от помощ, за да стане. За това ни учи следното Писание: Горко на единия, когато падне и няма кой да го вдигне, защото ако двама лъжат, тогава им е топло (Ек. 4.10-1). Все пак ние умряхме с Христос и затова оживяхме с Него. 537 Христос умря с нас, за да ни стопли. Той казва: Дойдох да сваля огън на земята (Лука 12:49). 7. Бях мъртъв, но тъй като умрях с Христос в кръщението, получих и светлината на живота от Христос. 538 И този, който умира в Христос, стоплен от Христос, получава топлината на живота и възкресението. Детето беше студено, но Елисей го стопли с дъха си и му даде топлината на живота. 539 Заспа с него, за да го събуди топлината на съня на този, който беше като погребан с него. Следователно всеки, който не умре с Христос, е студен; който няма Христос в себе си, не може да се стопли; 540 който няма Христос в себе си, не може да стопли друг. 8. И за да разберете, че се казва за тайнството, а не за количеството: двама са по-добри от един (Ек. 4.9), тогава следва тайнствената поговорка: И въже, усукано три пъти, няма да се скъса (Ек. 4.12). В крайна сметка три елемента, които не са свързани, не се унищожават. По този начин Троицата, с проста природа, не може да бъде унищожена, тъй като Бог е една, проста и несъставна същност. И това, което съществува, остава, без да бъде подчинено на друго/самостоятелно. 9. Така че, добре е да се прилепиш към друг и да преклониш врата си под неговите вериги и да предложиш рамото си, 541 и да го носиш, и да не се отвръщаш от веригите, защото от къщата на затворниците ще излезе да царува (Ек. 4.14) това Дете, което е по-високо от стария и глупав цар (Ек. 4.13). И следователно онези, които Го следват, са вързани с вериги и затова Павел стана затворник на Исус Христос (Ефесяни 3:1). 10. Следователно самият Исус взе пленник (Еф. 4.8; Пс. 67.19). Не Му се струваше достатъчно да смаже пленничеството, наложено от дявола, за да не улови отново тези, които се скитат свободно, но съвършеното освобождение е да живееш в Христос, да поставиш краката си в окови (Екл. 4.14) на мъдростта, да станеш Негов затворник, за да се освободиш от врага. 11. Наистина се казва - Младенец, защото Младенец ни се роди (Ис. 9.6), и наистина превъзходен Младенец, на Когото беше казано от Бог Отец: Великото ти се даде - да се наречеш Мой Син (Ис. 49.6). Вярно е също, че той е мъдър: както учи Евангелието, Той нарастваше във възрастта и мъдростта (Лука 2:52); Уместно е да Го наречем беден, 542 защото, бидейки богат, Той стана беден, за да станем ние чрез Неговата бедност богати (2 Кор. 8:9). И затова той не отхвърля бедния в Царството Си, но го изслушва и го освобождава от всички нужди и тежести. 543 12. И така, нека започнем да живеем в послушание към Него, така че този стар и глупав цар да няма власт над нас, той иска да царува като господар на волята си и не се подчинява на оковите на Господ Исус и, застоял в грехове, пада в безчестието на лудостта. Какво по-неразумно от това да напуснеш небесното, да се втурнеш към тъмното и да оставиш настрана вечното, да избереш тленното и преходното? 13. Никой да не казва: Ние нямаме дял в Яков, нямаме наследство в Израел (2 Царе 20. 1; 2 Лет. 10. 16), и никой няма да каже: Аз не принадлежа към духовенството, - защото е писано: Дайте на Леви наследството му (Втор. 33. 8), също така Давид казва, че този, който почива в средата на две наследства 544, се издига високо на духовни крила. Не казвай за своя Бог: Той е бреме за мен (Мъдри 2.14), а за мястото си: безполезно е за мен, 545 защото е писано: Не напускай мястото си (Екл. 10.4). В края на краищата врагът иска да го отнеме, иска да ви измами, защото завижда на надеждата ви, завижда на ранга ви. 14. Но всеки духовник е Негова част и притежание за Господ (Втор. 10.9). Не се оттегляй от Господните притежания, за да можеш да кажеш на Господа: Ти притежаваш вътрешностите ми, Ти ме взе от утробата на майка ми (Пс. 139.13) и Той ще ти каже като верен слуга: Ела и си почини (Лука 17.7)! Прощавайте, деца, и служете на Господа, защото Господ е благ! 546 Книга 3, както и отделни писма от книги 2 и 4 са изгубени. Lucubratio – работа на светлина от лампа. До Синода. Превод: Колко са красиви нозете на онези, които проповядват Неговото благовестие. Тези думи се отнасят до предишния цитат от св. Павел. ср. у Плотин (enn. 1. 6. 7. 25–28). ср. у Вергилий (georg.3.494–495). ср. у Плотин (enn. 1. 6. 8. 1–3). Вижте: Пс. 142,10; 106.7. ср.: евр. 1. 1; добре 1.70. Сряда: Лука. 2. 3–14; 1 Тим. 3.16. ср. експ. Люк. 7. 139: Tres enim animae in corpore adfectiones sunt, una rationabilis, alia concupiscibilis, tertia inpetibilis. ср. у Плотин (enn. 1. 6. 7. 12–14). ср. у Плотин (enn. 1. 6. 7. 15–21). Въпреки че цитатът е даден почти дословно, той е преосмислен в дух, почти противоположен на написаното от св. Павел. Св. Амвросий по-скоро следва идеите на Плотин, срв.: enn. 1. 6. 8. 6–8: „защото, който вижда телесната красота, не бива все пак да се втурва към нея, но, осъзнавайки, че тя е подобия, следи и сенки, да бяга към това, на което тя е подобие“ (по-нататък превод Ю. А. Шичалин, цитиран от: Плотин. Трактати I-II. М., 2007). сряда: uirgt. 13.82. Сравнете: Еф. 1. 18. ср. у Плотин (enn. 1. 6. 9. 25–30). ср. във Вергилий, Аен. 1. 100–301: Volat ille per era magnum / remigio alarum. ср. у Плотин (enn. 1. 6. 7. 25–27). ср. у Плотин (enn. 1. 6. 7. 34–39). ср. във Вергилий, Аен. 10. 630–631: aut ego ueri / uana feror. Вижте: Отворете. 22.15. ср. у Плотин (enn. 1. 6. 8. 3–6). Вижте: Отворете. 22.14. ср. у Плотин (enn. 1. 6. 8. 16–21), а също и: Исак 8. 78. ср. у Плотин (cnn. 1. 6. 8. 5–6; 21–22), а също и: Исак 8. 79, Вижте: 2 Тим. 1. 12; евр. 11.19. Виж: Лк. 17. 31; Мат. 24.17. Фактът, че душата е наречена „мирна“, е свързан с етимологията на името Йерусалим („дом на мира“, „град-свят“). Това означава ап. Пол. Сряда: 1 Кор. 3. 2. ср. на блж. Йероним (в Agg. 1. 5. 3). Ср: Деяния. 10. 34–35; 11. 17–18. Свети Амвросий остро критикува богатите, които строят подземни помещения, за да се спасят от жегата. „До времето на поправянето“ - тоест „до времето на съда“ (виж: Banterle. P. 135). ср. на блж. Йероним (в Agg. 1. 1). ср. на блж. Йероним (в Agg 1.8). ср. на блж. Йероним (в Agg. 1.10). Виж: Col. 1. 16–17; Рим. 11.36. Сряда: Реф. 13. 21–22; 14. 21–22; 16,35; 17.6. Сряда: Лука. 23.44–45; Мат. 27. 51–52. ср. на блж. Йероним (в Agg. 2. 1). Алюзия към името на адресата „Ириней“. ср. на блж. Йероним (в Agg. 2.21). ср. в Хораций, карм. 2. 10: tutus caret obsoleti sordibus tecti. Тези думи на св. Амвросий могат да се разбират в светоотеческия смисъл, че в душата на всеки човек Христос е разпнат с грехове. – Забележка. изд. ср. на блж. Йероним (в Йоел. 1.8). Сравнете: Джоел. 1. 8 . а също и в Климент Александрийски (paed. 1. 5. 19. 3). ср. в Салустий, iug. 85. 10: hominem ueteris prosapiae. ср. блж. в Йероним (в Йоел. 1.8). ср. на блж. Йероним (ном. евр. 52). ср. блж. в Йероним (ном. евр. 55). ср в блж. Йероним (ном. евр. 51). ср. на блж. Йероним (в Йоел. 1.6–7). Сравнете: Джоел. 1. 9, 13, 14. Тоест числото тридесет, получено от умножаването на числото три (символ на Троицата) по десет (обозначаване на съвършенството) (виж: Banterle. R. 149). ср. на блж. Йероним (в loel. 1. 8). Виж: Втор. 21. 15–17. Сравнете: Cain et A. 1. 4. 13, както и във Филон (sacrif. 5. 19–20). Сравнете: Cain et A. 2.2.7, а също и във Филон (sacrif. 36.118). сряда: Битие 45.22; 37. 33. ср. Химн на св. Амвросий „При пеенето на петел“ (химн. 1. 14). При гърците облеклото на двата пола е хитон (долно бельо) и химатион (наметало) от същия тип. Туниката беше препасана под гърдите, с наклон; и при желание човек можеше да го препаше, така че да стане по-къс. Индикация за мистериите на Кибела. ср. на блж. Йероним (в Ос. 1. 4. 14). Сряда: изх. u. 6,37; 6.38. Сряда: Гал. 6,15; Еф. 2.15; 2 Кор. 5.17. Свети Амвросий дава тълкуване на термина (Еф. 4:16). Връзката на влиянието по време на действие в собствената си мярка (вж.: Еф. 4.16). Сравнете: Еф. 4,27; Отворете 13. 2, 4. Адресат на писмото е духовенството на миланската църква. ср. в Теренс, жег. 143: faciundo facile sumptum exercirent suom. Алюзия за това място се намира в Св. Амвросий в Наб. 9.15; интерп. лоб. 1. 3. 6; изключено. 2. 15. 69 (виж: Courcelle P. Recherches sur saint Ambroisë “vies” anciennes, culture, iconographie. P., 1973. P. 42). – Забележка. изд. По-малък пример, тъй като тук вече става дума за делата на човека, ап. Павел. Вижте 2 Тим. 2.11; Рим. 6. 8. ср.: евр. 1. 7; Реф. 24.17. Виж: Сирах. 6. 24–25 (за покорството на Божествената мъдрост). Може да се интересувате от: