Книга 4 323

11 (مور 29). أمبروز إيريناوس 1. عندما سمحت لنفسي، أثناء القراءة، بإرخاء انتباهي قليلًا، مشتتًا عن عمل الليل، بدأت أردد في ذهني الآية التي ترددت لنا في المساء أثناء الوقفة الاحتجاجية طوال الليل: τῶν ἀνΟρώπων (مز 44: 3) 3. Ώ ς ὡ ραῖοι οἱ شكرا جزيلا! (رومية 10: 15؛ إشعياء 52: 71). 325 حقًا، ليس هناك ما هو أجمل من ذلك الخير الأسمى، الذي هو جميل جدًا، لكن جميل بشكل خاص هو الموكب الذي لا نهاية له للكلمة عنه، وإذا جاز التعبير، آثار الوعظ الرسولي. 326 ولكن من يستطيع أن يمشي عليها؟ أولئك الذين وهبهم الله ليس فقط أن يعلنوا المسيح، بل أن يتألموا من أجله أيضًا. 2. فلنوجه أرواحنا قدر الإمكان نحو هذا، ونثبت فيه، ونقبل في نفوسنا ما هو جميل، وجدير، وصالح، حتى تتجمل نفوسنا وبهاءه، ويستنير أذهاننا! لأنه إذا كانت أعيننا، عندما تكون مغطاة بحجاب مؤلم معين، مشبعة بخضرة الحقول ومنظر البساتين أو التلال المغطاة بالعشب، فإن أي تشويه مميز للرؤية المريضة يختفي ويبدو التلاميذ أنفسهم بالفعل بصحة جيدة ودوائرهم مشرقة - خاصة أن عين العقل، عندما تفكر في ذلك الخير الأسمى وتثبت فيه وتأكل منه، تمتلئ أيضًا بالإشعاع والبريق، حتى أنها كما هو مكتوب: "كما تشبع نفسي شحمًا وزيتًا" (مز 63: 6). أخيرًا، أولئك الذين استقبلوا نفوس رعيتهم بحكمة، يطعمونها بأعشاب الحقل، 328 حتى يكون لديهم ما يأكلونه، لأن الأعشاب الحلوة تسمن الحملان، والعصير اللبني أكثر صحة. كل هذه المراعي كانت معروفة عند الأغنياء الذين أكلوا وشبعوا، 329 لأن هناك مراعي الإيمان الصالحة التي يسكن فيها قديس الله. 330 3. لذلك هناك أيضا التبن الذي يرعى قطعان الغنم ويعطي صوف الحكمة ولباس الفطنة. ولعل هذا هو التبن الجبلي الذي تنزل عليه كلمات النبي كالثلج على القش (تث 32: 2)، والذي يجتهد الحكيم في جمعه ليكون له غنم يكسوه (أم 27: 26)، أي غطاء روحي. وبالتالي فإن النفس لها قوتها ولباسها إذا التصقت بالخير الأسمى، وهو الخير الإلهي، الذي يحث الرسول بولس على البحث عنه، حتى بمعرفته نصير جميعًا شركاء الطبيعة الإلهية. 331 4. يكشف الله الصالح معرفتها لقديسيه ويهبها من كنزه الصالح[332]، كما يشهد الناموس المقدس القائل إن الرب أقسم لآبائك أن يعطيك ويفتح كنزه الصالح، ومن هذا الكنز السماوي يرسل مطر أرضك في حينه، وليبارك كل عمل يديك (تث 28: 11-12). المطر هو بلاغة الشريعة، التي تروي تلك النفس الخصبة جدًا التي تعمل الصالحات، فتكتسب رطوبة النعمة. 5. طلب ​​داود هذه المعرفة، كما يقول هو نفسه: "واحدة سألت الرب وإياها ألتمس فقط أن أقيم في بيت الرب كل أيام حياتي لأتأمل جمال الرب وأزور هيكله" (مز 27: 4). ثم يضيف على الفور في نفس المزمور: "آمنت أن أرى جود الرب في أرض الأحياء" (مز 26: 13). فإنهم هنا يطلبونه، ولكن هناك يرونه بالملء وجهًا لوجه (1كو13: 12). هذا الخير في بيت الله في هذا المخبأ والسلام. 334 لذلك يقول أيضًا: لنشبع من خيرات بيتك، كنيسة قدسك (مز 64: 5). وفي موضع آخر عبر عن أن هذه هي البركة الأسمى قائلاً: "يباركك الرب من صهيون، وترى بركات أورشليم" (مز 127: 5). فطوبى لمن يسكن هناك في ملجأ الإيمان وملجأ العقل، في دار التقوى، وجماعة الفضيلة. 6. فلنثبت إذن ونثبت فيما يقول إشعياء: ما أجمل أقدام مبشري السلام، المبشرين بالخير (رومية 10: 15؛ إشعياء 52: 7)! من هم هؤلاء المبشرون بالإنجيل، إن لم يكن بطرس، إن لم يكن بولس، إن لم يكن كل الرسل؟ وبماذا يبشروننا، إن لم يكن بالرب يسوع؟ هو سلامنا (أفسس 2: 14)، وهو الخير الأسمى، لأنه هو نفسه صالح من خير؛ فإنهم من شجرة جيدة يأخذون ثمرا جيدا. 335 فروح من يأخذ من نفسه 336 ويهدي عباد الله إلى الطريق الصحيح هو أيضًا صالح. 337 من الذي له روح الله في نفسه ينكر الخير في نفسه، إن قال الرب نفسه: أم تغار عينك لأني أنا صالح (متى 20: 15)؟ فليدخل هذا "الخير" الذي يمنحه الله بسخاء لمن يسألونه، إلى نفوسنا، إلى أعماق أذهاننا. هو كنزنا، 339 هو طريقنا، 340 هو حكمتنا، وحقنا، 341 راعينا وراعينا الصالح، 342 هو حياتنا. ترى كم من الفوائد في الخير الواحد؟ 7. هذه البركات تنبأ بها لنا الإنجيليون. يقول داود طالبًا هذه البركات: من يرينا خيرًا؟ (مز 4: 7)، ويظهر أن الله نفسه صالح، مضيفًا: «انطبع علينا نور وجهك» (مز 4: 7). من هو بهاء الآب إن لم يكن بهاء المجد (عب 1: 3) وصورة الله غير المنظور (كو 1: 15) الذي فيه يرى الآب ويتمجد كما يمجد هو نفسه ابنه؟ 343 8. فالرب يسوع نفسه هو الخير الأسمى، أعلنه لنا الأنبياء، 344 بشرت به الملائكة، 345 وعد به الآب، بشر به الرسل. الذي جاء إلينا مثل النضج، وليس فقط مثل النضج، بل مثل النضج على الجبال (إش 52: 7)، حتى لا يكون هناك شيء قاطع، ولا شيء غير ناضج في أحكامنا، ولا شيء قاس، ولا شيء فظ في أعمالنا وعاداتنا. الذي جاء أولاً يبشر بالصالحات، ولهذا يقول: "أنا الذي تكلم أنا هنا" (إش 52: 6)، أي: أنا الذي تكلم في الأنبياء "أنا هنا" في الجسد الذي تلقاه من العذراء. أنا هنا، صورة الله الداخلية (كو1: 15)، صورة الأقنوم (عب 1: 3)، وأنا هنا كإنسان. ولكن من سيتعرف علي (إرميا 17: 9)؟ بعد كل شيء، لقد رأوا إنسانًا، لكن بالأعمال آمنوا أنه أعلى من الإنسان. ألم يكن كإنسان عندما حزن على لعازر، وأعظم من إنسان عندما أقامه؟ 347 ألم يكن مثل إنسان إذ ضُرب، 348 وفوق الإنسان أيضًا إذ أخذ على نفسه خطيئة العالم. 349 9. فلنسرع إذن إلى الذي فيه الخير الأعظم، فهو هو الصلاح، هو نفسه صبر إسرائيل (إرميا 14: 8)، يدعوك إلى التوبة، لئلا تحاكم، 350 بل تنال غفران الخطايا (متى 26: 28). يقول أخلقوا التوبة (متى 4: 17)! وهو الذي يهتف عنه عاموس النبي: اطلبوا الخير (عا 5: 14). إنه ذلك الخير الأسمى، الذي لا يحتاج إلى شيء ويكثر للجميع. ومن السهل أن يفيض بالذي فيه يحل كل ملء اللاهوت جسديًا (كو2: 9). من السهل أن نزداد فيه، الذي أخذنا جميعًا من ملئه (يوحنا 1: 15)، وفيه نكتمل (كو 2: 10)، كما يقول الإنجيلي. 10. فهذا هو الخير الحقيقي الأسمى، حيث تشعر به النفس بقدرتها على الشعور والاستمتاع، وتستمد منه هذين الشعورين، وتشعر بعطش لا يصدق، دون الألم والخوف. ففي النهاية، الذي قبل كلمة الله لا يعرف المقدار ولا يشبع، قائلاً: أنت حلو يا رب وبرضاك علمني مبرراتك (مز 119: 68). تلك التي قبلت كلمة الله، تعطش إليه فوق كل جمال، تحب فوق كل فرح، تبتهج فوق كل النكهات، تشتاق إلى الرؤية كثيرًا، إلى الاستماع باستمرار، تشتاق إلى الانجذاب، إلى الاتباع. 354 يقول: المر المنسكب هو اسمك، لذلك نحن الشباب (نش 1: 2) نحبك، لذلك نحاول لكننا لا نستطيع أن نعانقك. اجذبنا حتى نهرب، فندرك من رائحة سلامك فضيلة اتباعك. 11. وهي أيضًا تسرع إلى رؤية الأسرار الخفية، سلام الكلمة ذاته، موطن هذا الخير الأسمى، نوره ووضوحه، في حضن الآب وسلامه. إنها في عجلة من أمرها لسماع خطاباته، وعندما تسمعها، تقدرها فوق كل عذوبة. وليعلمك النبي الذي ذاق وقال: ما أحلى كلامك في حلقي! أفضل من العسل لشفتي (مز 119: 103). فما الذي تسعى إليه النفس التي ذاقت حلاوة الكلمة مرةً ورأيت وضوحها مرةً؟ موسى، الذي كان على الجبل أربعين يومًا، يقبل الشريعة، ولم يطلب طعامًا للجسد. 355. فبادر إيليا إلى هذا السلام وطلب أن تؤخذ روحه منه. 356 - فلما رأى بطرس بنفسه مجد قيامة الرب على الجبل، لم يرد أن ينزل قائلا: «يا رب، جيد أن نكون ههنا» (متى 17: 4). إذًا ما هو مجد الجوهر الإلهي، وما هي بركات الكلمة التي يرغب الملائكة أيضًا أن يدخلوا إليها (1 بطرس 1: 12). 12. فالنفس التي تراهم لا تعود تطلب هذا الجسد، وتفهم أن القرب منه يحط منه، وينبذ العالم، ويتحرر من قيود الجسد، وينزع من نفسه كل قيود اللذة. لذلك، رأى استفانوس يسوع ولم يخاف من الرجم، وحتى عندما تعرض للضرب، لم يصلي من أجل نفسه، بل من أجل مدمريه. 358 وكذلك بولس إذ اختطف إلى السماء الثالثة لم يكن يعلم أهو في الجسد أم خارج الجسد. وأؤكد أنه عندما وصل إلى الفردوس، لم يعد يشعر بجسده، وسمع كلمات الله، وخجل من النزول مرة أخرى إلى الأمراض الجسدية. 360 13. وهكذا، وهو يعرف ما رآه في الجنة أو ما سمعه، صرخ: لماذا تتمسكون، كأحياء، بهذا العالم؟ لا تلمس، لا تتذوق، لا تلمس أي شيء يفسد من الاستخدام (كولوسي 2: 20-22). 361 لأنه أراد ألا نكون على صورة هذا العالم، لا في سلطانه وخدمته، حتى نستخدم هذا العالم كأننا لا نستخدمه، 362 كأننا عابرون، وليس كأننا مقيمين، كما لو كنا تجول في رؤية العالم، دون أي تعلق به، حتى أننا بأسرع تفكير نتجاوز رؤية هذا العالم. وأخيرًا، هو نفسه، إذ سلك بالإيمان، لا بالعيان، تاه، مبتعدًا عن الجسد، وسكن مع الرب (364)، وأثناء وجوده على الأرض، لم يدور في الأرض، بل في السماويات. 365 14. لذا، إذا أرادت نفسنا أن تقترب من الله، فلترتفع فوق الجسد، وتلتصق دائمًا بالأعلى، ذلك الخير الإلهي، الموجود دائمًا، والذي كان منذ الأزل، والذي كان عند الله (يوحنا 1: 1)، أي كلمة الله. إنه ذلك الشيء الإلهي الذي به نحيا ونتحرك ونوجد (أع 17: 28). نفس الشيء الذي كان في البدء (يوحنا 1: 1)، نفس الموجود. لأن ابن الله، يسوع المسيح، كما يقال، هو فيك (2 كورنثوس 1: 19)، الذي لم يكن فيه "نعم" و"لا"؛ ولكن فيه كان "هو كائن". وهو نفسه قال لموسى قائلاً: "الرب أرسلني" (خر 3: 14). 15. إذا كانت هذه هي نفوسنا، وهكذا، إذا أمكن، فستكون دائمًا حتى يستطيع كل واحد منا أن يقول: نفسي دائمًا بين يديك (مز 119: 109). ويكون ذلك إن لم يثبت في الجسد، بل في الروح، إن لم يختلط بالأرضيات. فإذا مالت إلى الجسد تسللت إليها لذة الجسد، ثم اشتعلت غضبا وسخطا، ثم حزن حزنا، ثم ارتفعت كبرياء، ثم أكلها الألم. 16. هذه كلها أمراض خطيرة للنفس، تؤدي في معظمها إلى الموت، إذا كانت عيونها عمياء، وبالتالي لا ترى النور الحقيقي لمجد الميراث الأبدي وغناه. 366 إن كانت توجّههم دائمًا إلى الله، فإنها تنال من المسيح سطوع الحكمة، لتكون لها رؤية مستنيرة بمعرفة الله، لترى رجاء دعوتنا، 367 للتأمل في ما هو مُسر وكامل. لأن كل ما هو صالح يُرضي الآب، كل ما يُرضي فهو كامل، كما تقرأ في الإنجيل، حيث يقول الرب: أحبوا أعداءكم على مثال الآب الذي يمطر على الأبرار والظالمين (متى 5: 44، 45) التي هي من صفات الصلاح. ثم في الختام يقول: كونوا أنتم كاملين كما أن أباكم كامل (متى 5: 48) الذي هو في السموات. لأن الحب كامل. وهذا هو إتمام الناموس (رومية 13: 10). ومن هو صالح مثل المحبة التي لا تظن بالشر (1كو13: 5)؟ 17. لذلك فلتهرب من الأراضي التي يوجد فيها الحسد، حيث يوجد الباطل، حيث يوجد الخصام. لذلك، فلتظهر نفسك متقبلة لهذا الخير، فتطير فوق السحاب، وتتجدد كالنسر، 369 كالنسر، وتطرح ريشها، حتى، بعد تجديد تجهيزات أجنحتها، 370، لا تخشى الاندفاع إلى المرتفعات ومغادرة هذا المسكن، لأن المسكن الأرضي يثقل النفس (حكم 9: 15). ليخلع الأشياء القديمة، 371 ويتخلى عن التعلق بالخطأ، ويغسل عينيه ليرى مصدر الحكمة الحقيقية هذا، 372 مصدر الحياة الأبدية هذا، 373 الذي يفيض ويكثر للجميع، ولا يحتاج إلى شيء. فمن أعطاه إن كان كل شيء منه، به وفيه (رومية 11: 35-36)؟ 18. وبالتالي فإن هذا الصالح هو مصدر الحياة الأبدية، التي منها يعطى لكل إنسان جوهر الحياة، وهو نفسه له حياة ثابتة عن أحد، كما لو أن من ليس لديه شيء، لا يقبل، بل يعطي منافع للآخرين. إنه لا يأخذها لنفسه من مكان ما ولا يحتاج إلى مكاننا. لهذا السبب يتحدث نيابة عن الإنسان، لأنك لست بحاجة إلى بركاتي (مز 15: 2). 374 فما أجمل من التقرب إليه والتعلق به؟ هل هناك متعة أعظم؟ بعد كل شيء، من رأى وشرب بحرية من مصدر الماء الحي (رؤيا 21: 6)، ما الذي يمكن أن يرغب فيه أيضًا، ما هي الممالك، ما هي القوة، ما المال، 375 - إذا كان يفهم مدى بؤس مصير الملوك، وكم هو موقف الدولة المتغير، وكم هو قصير مدى هذه الحياة، وما هو مقدار العبودية الموجودة في السلطة نفسها، عندما لا تعيش وفقًا لإرادتك، بل وفقًا لتقدير الآخرين؟ 19. ولكن من من الذين له ممتلكات يدخل إلى الحياة الأبدية، إن لم يكن من جمع ممتلكات مكونة من الفضائل؟ إنه موجود للجميع، وأعلن أنه مستحيل للأغنياء فقط. 376 لذلك، ليس النعيم هو الاستمتاع بهذه النعم، بل هو رؤية ما من أجله تحتقرها، وتعتبرها خالية من الحق، 377 وترفضها، وتسميها فارغة وعديمة القيمة، لأنك أحببت جمال الحقيقة المجردة، وفضح هذا الغرور الدنيوي المزيف. 20. فارفعي أيتها النفس عينيك، تلك العيون التي تقول لك عنها كلمة الله: لقد أسرت قلوبنا، يا أختي العروس، لقد أسرت قلوبنا بنظرة واحدة من عينيك (نش 4: 9). تسلق النخلة، 378 تغزو العالم، 379 لتكتسب ارتفاع الكلمة. اترك هذه الصورة للعالم، اترك الشر خارجًا! 380 أدخل إلى داخلها صلاح العقل الذي وجد نعمة على شجرة الحياة (رؤ 22: 14)، كأنها تغسل ثيابها وتدخل المدينة التي هي موطن القديسين الحقيقي، 381 حيث يقع مسكن الله، وحوله كتبة الرب، ولا يوجد نهار هناك، ولا الشمس ولا القمر يخدمان، بل الرب نفسه هو النور الذي ينير هذه المدينة كلها. 382- لأنه نور العالم، ليس كالنور المرئي، بل كالخفة المعقولة للنفوس التي في هذا العالم، والتي يسلط عليها نور العقل والحكمة اللامع، وكما يقال في الإنجيل، بنفخة الفضيلة غير الجسدية تشعل أعماق العقل والروح. 383 21. فإذا أصبح أحد من سكان هذه المدينة العليا، 384 مقيمًا، فيجب أن نفهم، بطريقة الحياة والصفات الأخلاقية، أنه لا يتراجع عنها، ولا يغادرها، ولا يخجل من خطوته، ولا يلتفت إلى الوراء. 385 وراء الترف، وراء النجاسة؛ وهكذا، بعد أن صعد لوط إلى الجبل، ترك وراءه جرائم سدوم،386 وتلك التي نظرت إلى الوراء لم تعد قادرة على الارتفاع إلى أعلى. 387 لذلك، لا تكن أقدامكم هي التي ترجع إلى الوراء، بل صفاتكم الأخلاقية. لا تضعف أيديكم ولا تضعف ركبتكم. 388 لا تكن إرادتك غير ثابتة ومتذبذبة، ولا تعود إلى الجرائم. لقد انضممت - ابق! لقد أتيت - ابقى! عند الخلاص، أنقذ نفسك (تك 19: 17)! 22. عندما تصعد، امشي بشكل مستقيم! ولا يعود أحد من هناك سالماً. هنا طريق، هنا سقوط، هنا صعود، هناك هاوية. بالنسبة للصعود، هذا عمل، وبالنسبة للسليل فهو خطر. لكن الرب قوي، 389 الذي يحميك، ثابت هناك، خلف سور الأسوار النبوية والأبراج الرسولية. لذلك يقول لك الرب: ادخل دوس لأنه جاء وقت الحصاد (يوئيل 1: 13). نرجو أن نبقى في الداخل وليس خارجًا! وفي الإنجيل يقول ابن الله: والذي على السطح فلا ينزل ليأخذ آنيته. 390 لكنه لا يتحدث عن هذا السقف، بل عن ذلك: مد السماء كالسقف. 391 23. فاقيموا في داخل أسوار أورشليم في داخل نفوسكم مسالمين وديعين وهادئين. لا تخرج منها ولا تنزل لترفع إنائك ذو الكرامة أو الغنى أو الكبرياء. ابق في الداخل حتى لا يمر من خلالك الغرباء، 393 خطيئة وأعمال باطلة وأفكار فارغة لا تمر من خلال روحك. لن تمر إلا إذا بدأت حربًا مقدسة، 394 جاهدت من أجل الإيمان والتقوى، وفي السعي وراء الحق ضد تجارب الأهواء، وإذا رفعت سلاح الله ضد أرواح الخبث وحيل الشيطان، 395 الذي يهاجم مشاعرنا بالأكاذيب والخداع، ولكن من السهل أن يسقطه المحارب الوديع (يوئيل 4: 11)، الذي لا يزرع الشقاق، بل كما يليق بعبد الله. الله يعلم الإيمان بوداعة ويرشد مقاوميه. 396- يقول عنه الكتاب: ليكن الوديع محارباً (يوئيل 4: 11). ويقول الضعيف: أستطيع كل شيء بالذي يقويني (فيلبي 4: 13). 24. إذا امتلأ الضعيف بهذا الإيمان، يقوى، وتتقدس نفسه[397]، والجبال النبوية أو الرسولية تفيض حلاوة، وتفيض التلال لبنا (يوئيل 3: 18)، مثل الجبل الذي أعطى لأهل كورنثوس لبنا[398]، ويتدفق إليه ماء من آنيته ومن ينابيع آباره، 399 أو من بطنه ماء حي، 400 أي روحي. الماء الذي يعطيه الروح القدس للمؤمنين، المستحق أن يسقي نفسك، ليكون فيك ينبوع ماء كثير يفيض إلى الحياة الأبدية (يوحنا 4: 14). وداعاً وأحبنا كالابن، لأننا نحبك بالحب الأبوي. 12 (مور 30). أمبروز إيريناوس 1. عندما أنهيت الرسالة السابقة وأعطيتها لك، خطر في ذهني أن الرب تكلم على لسان حجي النبي: هل هو الوقت المناسب لكم للسكنى في بيوتكم المنحوتة (حج 1: 4)؟ وماذا يعني هذا إن لم يكن أن الإنسان يجب أن يعيش في القرى الجبلية، وليس في القرى المنخفضة والجوفية؟ لأن الذين يعيشون تحت الأرض لا يمكنهم أن يبنوا كنيسة الله 401 ويقولوا: لم يحن الوقت بعد، ليس وقت بناء بيت الرب (حج 1: 2)، لأنه من عادة المدللين أن يجتهدوا تحت الأرض، باحثين عن الصقيع في الصيف، وإلا فإنهم، مرتاحين من الملذات، لا يستطيعون تحمل الحرارة والبقاء على قيد الحياة، وبالتالي يبحثون عن أعماق مظللة، أو لأنهم في الكسل البطيء يقضون أوقات فراغهم تحت الأرض، لأن كل كئيب وظلام أكثر متعة لأولئك الذين يأملون في إخفاء حزنهم. جرائم في الظلمة، إذ قيل: حولي ظلمة وجدران: ممن أخاف (سيراخ 23: 25)؟ لكنهم عبثًا يأملون في ذلك، فإن الله يرى أعماق الهاوية والأماكن المخفية، ويعلم كل شيء عنده حتى قبل خلقه. 402 2. لكن لم يسكن إيليا ولا إليشع تحت الأرض. حمل أحدهم ابن الأرملة الميت إلى العلية حيث اعتاد أن يكون (1 ملوك 17: 19) وأقامه هناك؛ ولأخرى، الشونمية، نفس المرأة العظيمة (2 ملوك 4: 10)، كما يقول الكتاب، رتبت ضيفة في العلية 403، وهناك تشرفت بأن تحبل بنسل لم يكن لها، وبعد ذلك رأت معجزة قيامة ولدها. 404. ماذا يمكننا أن نقول عن بطرس الذي، بعد أن صعد إلى سطح المنزل في الساعة السادسة، تعلم أسرار معمودية الوثنيين؟ 406 - وأقام أبشالوم، قاتل الأب، نصبًا تذكاريًا لنفسه في وادي الملك، ولما مات أُلقي في حفرة. 407 يصعد القديسون إلى الرب، أما الأشرار فينحدرون إلى الرذائل. قديسين في الجبال، مجرمون في الوديان؛ لأن الرب هو إله الجبال وليس إله الأودية (1 ملوك 20: 28). 3. ولذلك فإن الذين كانوا هناك سكنوا في بيوت منخفضة، لا يسكن فيها الله، ولا يمكن أن يكون فيها بيت الله. وهذا هو البيت بالتحديد الذي أراده الرب منهم، لكي يبنيوا أنفسهم ويبنوا في داخلهم كنيسة الله من حجارة الإيمان الحية. 408 لأنه لم يشأ بناء أسوار ترابية أو أخشاب قمم الغابات التي، لو وجدت، يمكن أن تدمرها يد العدو، 409 بل طلب ذلك الكنيسة الذي يبنى في نفوس الناس، الذين يقال لهم: أنت كنيسة الله (1كو3: 16)، الذي فيه يحيا الرب يسوع، ومنه يخرج ليفدي الجميع، حتى يجد في بطن العذراء قدسًا. القصر، 410، الذي سيسكن فيه الملك السماوي، وسيصبح جسد الإنسان كنيسة الله، الذي سيتم تدميره، وسيتم تشييده مرة أخرى في ثلاثة أيام. 4. ولكن هذا الكنيسة لا يبنيه الطامعون في المتعة، الساكنون في البيوت المنحوتة والمستمتعين بالفضة المنحوتة. 412 الفضة البسيطة بالنسبة لهم كالتراب، والمسكن البسيط نفسه تراب أيضًا. إنهم يصممون غرف بيوتهم بشكل خيالي، ويبنون عليها هياكل فوقية، ويضيفون بيتًا إلى بيت (إش 5: 8) ومن فيلا إلى فيلا. يحفرون الأرض لينفتح غمدها أيضًا أمام مساكنهم، وكأن أبناء الأرض يختبئون في بطنها ويختبئون في بطنها. وعنهم يتحدث إرميا: يا من تبني بيتك بالإثم (إر 22: 13). فإن الذين يبنون بالبر لا يبنون على الأرض بل في السماء. 5. "يقال: ""بنيت بيتًا، وحجمت غرفه الواسعة، ونوافذ مفصولة، ومبطنة بأرز، ومطلية بالزنجفر"" (إرميا 22: 14). لكن الذي يقيس العليات هو الذي يتفكر في حكم الله، ويقضي بقضاء المتواضعين وحكم الفقراء. 413 الذي امتلكه الطمع والمتعطش لدماء الأبرياء، يبني غرف الناس. إثم 414 ولا يعرف المقياس، لأنه ليس له المسيح في نفسه، ولا يطلب أن يغسله نسمة النعمة الإلهية، ولا يطلب بهاءً مضيئًا، وليس لديه غرف مأدبة مطلية بالزنجفر، ومن المستحيل أن يقال له: شفتاك مثل الشريط القرمزي (نش 4: 3)، يقال إن هذا لن يدفن 6. لمن دفن نفسه حيًا في الأرض 416، وكأنه يدفنه في قبر، يسرق من نفسه، الميت، سلام الدفن. فمن يتكئ في وادي الملذات الجسدية لا يجد قبرًا يقوم منه. مثل هذا الإنسان لا يبني كنيسة الله، لأنه لا يعرف وقت التصحيح (عب 9: 10). لأنه كيف يمكن لمثل هؤلاء أن يبنوا معبدًا، أولئك الذين، مثل الحيوانات المفترسة والوحوش، يختبئون في كهوف الحيوانات المفترسة وأوكار الوحوش، ويغوصون في الشقوق الأفعوانية، ويحفرون حفرًا مثل الثعلب الغادر؟ 7. أما الذي يموت قبل الأوان فلا يبني لنفسه قبرًا - لأنه مات حيًا 418 - ولا يسمع صوت حجي، أي المعيد، كما يوضح التفسير، لأنه لا يدخل إلى خيمة الله بصوت الفرح والاعتراف بضجيج العيد (مز 41: 5). لأنه كيف يسمع أحد صوته وهو لا يرى أعماله؟ لأنه لو رأى لسمع الكلمة التي قيلت به، 419 وأعجب بأعمالها، إذ قرع وانفتح له، 420 ونزل الله إلى نفسه ليأكل هناك طعام الطهارة والحق (1 كو 5: 8). 421 8. لذلك، إذ لم يسمع، تقال الكلمة مرة أخرى من خلال حجي، فيقول: قم من البيوت المنحوتة مثقلة بالرذيلة، واصعد إلى جبل الكتب السماوية، واقطع شجرة الحكمة، شجرة الحياة (رؤ 22: 14)، وشجرة المعرفة (تك 2: 9)، وأصلح طرقك (إرميا 18: 11)، رتب أمورك لتكون لك. النظام الصحيح الضروري والمفيد لبناء بيت الرب. 423 9. لأنه إذا لم تفعل ذلك فلن تعطي السماء ندى، أي المحادثة السماوية التي تسقط مثل الندى على القش (تث 32.7)، لن تبرد حركات الأهواء الجسدية الساخنة ولن تطفئ سهام النار 424 من الشهوات العدائية، وأرضها، ثم شبكة النفس، لن تعطي ثمرًا، 425 سوف تجف ولن تمتلئ من رطوبة كلمة الله ولن تكون المروي بندى السماء، سخاء النعمة الروحية. 426 10. واعلموا أن الساكنين في الزنزانات كسالى ومطامعون في الملذات، إذ يقول: "سأوقظ روح زربابل من سبط يهوذا ويسوع بن يوصاداق الكاهن العظيم" (حج 1: 14) لتشجيع بناء بيت الله. ففي النهاية، إذا لم يبن الرب بيتًا لنفسه، فباطلا يتعب البناؤون (مز 126: 1). زربابل نفسه هو "الوفرة الدائمة"، 427 "مصدر الحياة"، 428 وكلمة الله، الذي به كل الأشياء، ومنه كل الأشياء، وكل الأشياء فيه. 429. هذا ما تقوله الوفرة: إن عطش أحد فليقبل إلي ويشرب (يوحنا 7: 37) – هذا نهر من نهر لا ينقطع. ونقرأ أيضًا عن زبولون، مجرى الليل، أي النبوي؛ لكنه هو أيضًا أشرق بالفعل، مختلطًا بهذا التيار، الذي من خلاله جف طوفان الغرور، الذي تجسده إيزابل: فهي، المعادية للحق والمعارضة للكلمات النبوية، مزقتها أسنان الكلاب إربًا، بحيث لم يبق لها أثر، بل اختفى جسدها كله وكل ذكرى عن نسلها. 431 إذن زربابل نفسه من سبط يهوذا، ويسوع نفسه، الكاهن العظيم (حج 1: 1)، مُعيَّن للخدمة من خلال الانتماء إلى السبط والاسم. تم تحديد اثنين، ولكن واحد ضمني، لأنه، كما هو القدير، مولود من القدير، كما أن الفادي ولد من العذراء، وهو نفسه في اختلاف طبيعتين منفصلتين، كمخلص عظيم (432)، تمم حقًا خدمة ابن الله الواحد/الواحد. 11. وهكذا قبل إقامة القديس زربابل من بين الأموات يقول: "مرة أخرى أزلزل السماوات والأرض والبحار والقفر" (حج 2: 6). فإنه قبلًا هزهم عندما أنقذ شعبه من مصر، إذ كان عمود نار في السماء، والأرض بين الأمواج، وسورًا على البحر، وطريقًا على المياه، عندما تضاعف الحصاد اليومي للثمار السماوية في الصحراء، وتحول الحجر إلى ينابيع ماء (مز 113: 8). ولكنها اهتزت أيضًا لاحقًا، أثناء معاناة الرب يسوع، إذ غشيت السماء بالظلام، وأظلمت الشمس، وتشققت الحجارة، وفتحت القبور، وقام الموتى. 434 الثعبان، المهزوم في قاعها، 435 رأى صيادي البشر، 436 لا يبحرون في البحر فحسب، بل يسيرون أيضًا دون أن يتعرضوا للخطر. 12. كما اهتزت الصحراء عندما نضج الشعب الوثني القاحل لحصاد الإيمان والتقوى. 437- وكانت صدمة البرية والوثنيين أن كرازة الرسل، الذين أرسلهم لدعوة الأمم، كانت فعالة ونفاذة لدرجة أن كرازتهم انتشرت في كل الأرض وفي كل أطراف دائرة كلمتهم الأرضية (مز 119: 5). 438. أقول إن اهتزاز الصحراء كان حتى أن العاقر كان لها أبناء أكثر من تلك التي لها زوج (إش 54: 1)، وأزهرت البرية مثل السوسنة (إش 35: 1)، ودخل المختارون من الأمم إلى بقية الشعب (حج 2: 2)، حتى أنه بانتخاب النعمة (رومية 11: 5) تخلص البقية. 13. ويقال: سأملأ هذا البيت بفضتي وذهبي: 439 بكلمات من السماء مثل فضة مجربة بالنار، 440 وتشرق بنور واضح مثل الذهب الروحي في خفايا قلوب القديسين. يأتي بهذه الثروات إلى كنيسته، فتمتلئ بها الخزائن الذكية، ويزداد البيت مجدًا فوق المجد السابق الذي ناله الشعب المختار. 441 14. بعد كل شيء، سلام النفس وطمأنينتها فوق كل مجد البيت، فالسلام فوق كل المشاعر. 442- هذا السلام أعظم من العالم الذي سيُمنح بعد الهز الثالث للسماء والبحر والأرض والصحراء، عندما يدمر كل السلاطين والرئاسات. 443. السماء والأرض تزولان (مت 24: 35)، وكل شكل من أشكال هذا العالم (1 كو 7: 31)، ويقوم كل واحد بالسيف على أخيه (حج 2: 22)، أي بكلمة تدخل إلى أعماق النفس، ليهلك ما يقاوم: مركبة أفرايم والفرس في أورشليم 444 كما يقول زكريا. وهكذا يكون السلام في كل شيء، ولن تمنع الأهواء الجسدية أو عوائق العقل الشك المسيح من أن يكون في الجميع (445)، فيخضع قلوب الجميع للآب. 15. انظر ما قيل له وحده: سآخذك يا زربابل بن شالتيئيل عبدي، يقول الرب، وأحفظك كخاتم لأني اخترتك (حج 2: 23). عندما تصير نفسنا مسالمة، حتى يقال لها: ارجعي، ارجعي يا شولاميت (نش 7: 1)، التي تعني "سلمية"، ولنستخدم اسمك "إيرينيكا" 446 - فحينئذ تقبل المسيح ختمًا، أي صورة الله، 447 ليكون في الصورة، لأنه كما هو السماوي هكذا السماويون (1 كو 15: 48)، وينبغي أن نحمل صورة السماوي. (1 كو 15: 49)، أي العالم. 448 16. ولكي نعرف أن هذا هو الحق، يقول في نهاية نشيد الأنشاد للنفس الكاملة ما يقوله لك الرب يسوع: "اجعلني كخاتم على يدك" (نش 8: 6)، لكي يشرق السلام في قلبك، ويكون المسيح في أعمالك، ويتشكل فيك الحكمة والحق والفداء. وداعاً يا بني وأحبنا لأننا نحبك. 13 (مور 31). أمبروز إيريناوس 1. لقد سألت نفسك بحكمة ما إذا كان هناك فرق في محبة الله لأولئك الذين آمنوا منذ الصغر والذين أسلموا في مرحلة الشباب أو بعد ذلك. فإن الكتاب الإلهي لم يسكت عن هذا ولم يتجاهل هذا الأمر، إذ قال الرب إلهنا في هذا الأمر ليوئيل النبي: ابكوا أمامي على المرأة المتمنطقة بالمسح وعلى رجل صباها! (يوئيل 1: 8)، حزينة على المجمع الذي قبل عذريتها قد أُعطيت زوجة لكلمة الله، أو على النفس التي ابتعدت عن المزايا الصالحة، وتعثرت بالتجاوزات الخاطئة، وجلبت على نفسها الكراهية وأظهرت منظرًا مثيرًا للشفقة، كل ذلك في قذارة الشر والخيانة، على عكس تلك العروس الجميلة التي كانت مكرمة ذات يوم بالكلمات: "سأخطبك لي بالأمانة" (هوشع 1: 8). 2: 20)، والحق والرحمة (هو 2: 19). 2. وليس عبثًا أن تُدعى بالشفقة ، فقد حُرمت من الكثير من الهدايا القيمة وفقدت مهر الفضائل هذا عندما أُخذ منها زوج شبابها. لأنه بحسب استحقاقاتنا، تحيا كلمة الله فينا أو تموت. 450- في نهاية المطاف، إذا اتصفنا بتطلعات أو أعمال صالحة، فإن كلمة الله تعيش فينا وتعمل. فإذا أظلمت أفكارنا وأعمالنا، فإن شمس الحق (ملا 4: 2) تغرب فينا. ولذلك فإن هذه الروح تستحق الحزن. لأنه كما كان من المفترض أن يقدم العريس لهم الشكر والعيد، هكذا ينبغي لهذه النفس التي رُفع عنها العريس أن تبكي، كما هو مكتوب بين الرسل وفي الإنجيل: ستأتي أيام حين يرفع عنهم العريس، فحينئذ يصومون في تلك الأيام (متى 3: 9، 15). 451 3. لذلك فإن هذه النفس أيضًا عرفت الفرح والابتهاج من قبل عندما كانت لها الكلمة العذراء. 452 ولذلك لم تصم، لأن هذه كانت أيام وليمة وراحة، حيث كان العريس قريبًا منها، وبسخاء كبير يمنح المقربين منه بركات الطعام السماوي، المبلل بالخمر الذي يفرح قلوب الناس. 453- ولكن بعد أن فقدت عريسها بخطأ أفعالها، أُمرت بالتوبة بالمسوح عن خطاياها وتنوح على نفسها، لأن المسيح، الكلمة العذراء، مات وصلب من أجلها. 4. إذا أتت إليه نفس في سن مبكرة، ويبدو أنها لا تعرف أي روابط أخرى، بل كانت مكرسة منذ البداية للمسيح، زهرة إيمانها العذراء، وهي صغيرة جدًا، مخطوبة له بأسرار التقوى الأولى، وقبلت الخدمة المقدسة، فهذه نفس إسرائيلية، من أصل قديم، من سلالة البطاركة، التي حافظت على تدفق الإيمان سليمًا، وكعروس ستحظى بإكرام عظيم مع الكلمة العذراء، مثل تلك التي حفظت البر، و سوف يقابلها [الحكمة] كأم، ويقبلها كزوجة اتخذتها عذراء (سيراخ 15: 1-2). 455 5. والآخر موجود أيضًا بين الأسباط، وكلاهما زوجان لكلمة واحدة، وهو سر عظيم (أف 5: 32). وسفر الملوك يبين لك هذا. وكان لداود نفسه زوجتان، أخينوعم الإسرائيلية وأبيجايل، التي وجدها لنفسه فيما بعد. الأولى كانت شديدة القسوة، والثانية مملوءة رحمة ونعمة: كانت نفسًا مضيافة وحرة، ذات وجه مفتوح تنظر إلى الآب وتتأمل مجده، إذ نالت هذا الندى الإلهي من نعمة الآب[457] كما يفسر اسمها. وما هو ندى الآب، إن لم يكن كلمة الله، الذي يملأ قلوب الجميع بندى الإيمان والحق؟ 6. لذلك فإن داود الحقيقي يتكلم حسنًا مع هذه النفس، لأنه هكذا قيل لأبيجايل: مبارك الرب إله إسرائيل الذي أرسلك اليوم للقائي، ومبارك خلقك (1 صم 25: 32-33). وقال لها أيضًا: اذهبي بسلام إلى بيتك. هانذا قد سمعت صوتك وأكرمت وجهك (1 صم 25: 35). وفي نشيد الأناشيد أيضًا كلمات العريس للعروس: أرني وجهك، دعني أسمع صوتك (نش 2: 14). 7. وبعد ذلك أطلق سراحها، لأن لها زوجًا آخر 458 اسمه بالعبرية نابال، وترجمته "جهالة"، 459 "وقحة، 460، قاس، قاس، ناكر للجميل، غير قادر على القيام بواجباته". 461 ولكن بعد أن مات زوجها وتحرر من ناموس الزوج، 462 اتخذها زوجة له ​​(1 صم 25: 40) النبي داود. 8. ولكن في هذا المكان ليست هي التي تنعي، بل أخينواما، 463، التي كانت قاسية مع أخيها، ولذلك أصبح أخوها عبئًا عليها. لذلك يقال عنهم: "جعلتنا مثلًا بين الأمم ومعكشا بين الغرباء" (مز 43: 15). فلما وجدها مرتعدة انقض عليها الشيطان كأسد (1 بط 5: 8) وأخذ جمالها وبدد كرمها ونخلتها التي كانت قد استراحت تحتها سابقًا وأجفف ثمرها. 464 9. وإذ يشفق عليهم، الذابلين والمبيضين من الجفاف الشديد، يقول الله للنبي: ابك أمامي على المرأة المتمنطقة بالمسح وعلى رجل صباها (يوئيل 1: 8)، أي على زوج هذه النفس أو المجمع الميت. وفي مكان آخر يلتفت إليها باللوم، لأنها نسيت مصيرها، ونسيت الحب، ولا تتذكر النعمة، وابتعدت عن التعليم، وفقدت حبها الزوجي السابق، ويوبخها بجدارة بخطبه، متذكرًا مداعباتها وكلماتها المودة: "ألم تدعوني قريبًا وأبًا ومرشد عذريتك" (إرميا 3: 4)؟ 10. وبالتالي، فإن هذه النفس، التي ماتت فيها كلمة الله بسبب إسرافها، وانحسر الكلمة الفعالة، يأمرنا بالبكاء ويدعو وسيطًا يدعوها إلى التوبة، حتى تستحق الرحمة. 465 إلى نفس النفس، الذكية جدًا وجميلة الوجه (1 صم 25: 3)، مثل أبيجايل، التي وجدها في المعركة، بعد هزيمة المنافسين ومات الزوج، الذي قاوم، وهو يرتدي درع الحقد الروحي، ولم يسمح بأن تُؤخذ منه زوجته الجميلة - فهو، كزوج منتصر ومحب، يجلب الحلاوة والنعمة، ويطهرها من كل ما يظلم جمالها، وينزع عنها ثياب العبودية. لها، بحيث تخلصت من كل شعر رأسها، أي من نمو الخطايا غير الضرورية على جسدنا - لأنه إذا نما الزوج شعرًا، فهذا عار له (1 كو 11: 14). - اجتهدوا أن تصلوا في وحدة الإيمان إلى إنسان كامل، إلى قياس ملء قامة المسيح (أفسس 4: 13)، لكي نطرح جانباً كل ارتباك في الروح، وننمو، ثابتين في محبة الرب يسوع، ونطلب النمو للجسد كله. 467 11. هذه هي النفس التي يظهرها لك الناموس في صورة الزوجة الصالحة التي تراها بين السبي وتريد أن تأخذها زوجة لك. يقال: أدخلها إلى بيتك (تثنية 21: 10-12)، لكي تأمنها على غرف بيتك الداخلية، وتتسلط على كل أموالك، وتزيل منها ما لا لزوم له، وتحلق خطاياها بشفرة غير متطورة، 468 حتى لا تسبب الألم، وتقطع بقايا أهوائك ومشاعرك الفارغة. لذلك يقول: احلقوا رأسها (تث 21: 12)، حتى لا يكون حجب لعيني الحكيم التي في رأسه (جا 2: 14). ويقال: ليمكث في بيتك ثلاثين يومًا (تثنية 21: 13). حزنًا على خطايا ولادتها واختراعات الأب الشيطان الشرير 469 الذي يريد أن يجمع ما لم يولده (إرميا 17.11) - حتى تجد مفاتيح الزواج بعد تطهيرها بطقوس هذا الرقم الغامض 470. 471 12. وقيل بشكل جميل: وبعد ذلك تأتي إليها (تث 21: 13)، - لكي تدخل نفسك تمامًا وتجتمع فيها، وتسكن فيها، وتقيم فيها، لتكن كل إقامتك فيها، حتى لا تكون في الجسد، بل في الروح (رومية 8: 9)، وادعها إلى الاتحاد معك في المعاشرة، عالمًا أنها تكون مشيرتك للخير (حك 8: 9)، ومملوءة. قال بامتنان لها: كنت شابًا موهوبًا ونالت نفسًا طيبة (حكم 8: 19). وسوف تجيبك: سوف آخذك وأدخلك إلى بيت أمي وإلى الغرف السرية لمن حبلت بي (نش 3.4). أم النفوس الصالحة هي أورشليم التي في السماء. 472 13. فتكون لك زوجة، وحين تجدك تقبلك. وإذا لم يعجبك فيما بعد أنها تروض جسدها وتستعبده، فلا تسمح لها بالاستعباد - أي للأهواء الجسدية - ولا تخضع جسدها، بل دعها تبقى حرة، ولا تنفرها - وهذا يعني بيعها - ولا تحتقرها، 474 بل اسمح لها أن تخدم إلهها في نقاوة الإيمان ورزانة الأعمال الصالحة. اغفر لنا وأحببنا لأننا نحبك. 14 (مور 33). أمبروز إيريناوس 1. كتبنا في الرسالة السابقة أنه يجب علينا أن نحرر روحنا مما يعاديها، وأن الحياة يجب أن ترتبط بها ارتباطًا لا ينفصم. وبما أننا قدمنا ​​في تلك المحادثة، دعمًا لهذا الفكر، مثالاً من سفر التثنية من المكان الذي يقال فيه عن رجل كان له زوجتان، إحداهما محبوبة والأخرى غير محبوبة، 475 - يبدو أنك قلق جدًا، لئلا يقرر أحد أننا نتحدث عن روحين، وهو أمر لا يمكن أن يكون. 2. ومع ذلك، أنت نفسك تعلم جيدًا أن الكتاب المقدس يشير أحيانًا بشكل مجازي إلى صورة المجمع، أو إلى صورة الكنيسة، أو إلى سر الكلمة، أو إلى أنواع وصفات النفوس المتنوعة التي يتميز بها من يحكم روحيًا. 476 لذلك، في الفصل التالي من القانون، على ما أعتقد، ليس المقصود روحين، بل الصفات المختلفة لنفس واحدة. ففي نهاية المطاف، هذا الشكل من النفس الذي يسعى إلى المتعة، والذي يتجنب العمل، ويرفض التعيير، ويهمل وصية الله، هو محبوب لأنه يبدو لبعض الوقت حلوًا وممتعًا، لأنه لا يؤذي، بل يهدئ الروح. والثانية، التي تستهلكها الغيرة من أجل الله، حزينة للغاية، مثل الزوجة التي لا تريد، ولا تحتمل ولا تسمح لزوجها بالزنا. لا ينغمس في الجسد بأي شكل من الأشكال، ولا يسمح باللذة أو اللذة، ويرفض المجون السري، ويلتزم بالأعمال الشاقة والمخاطر الشديدة. 3. فإذا ولده كلاهما، فإنه لا يستطيع، كما يقال، في ترتيب الميراث، أن يفضل ابن زوجته الحبيبة على الابن البكر للمحبوبة، إذا كان يعلم أن البكر هو ابن غير المحبوبة. 477. وهو ما أعتقد أنه لا يعني تفضيلًا بسيطًا، كما هو الحال بين بكرين، بل يعني التأكيد على أن ابن غير المحبوب وحده هو الذي يتمتع بحق تفضيلي في حق الميلاد. ففي النهاية، البكر هو بكر، ولكن البكر نذر، فكل ذكر فاتح رحم يُدعى نذرًا للرب (لوقا 2: 23؛ خروج 13: 2، 12). ومع ذلك، ليس كل بكر مقدسًا، إذ لم يتم تكريس عيسو مع أنه بكر. 478 4. لكن المبتدئين هم الأبكار؛ في سفر العدد تقرأ: هانذا أخذت اللاويين من بني إسرائيل بدل كل بكر فاتح رحم من بني إسرائيل. في اليوم الذي ضربت فيه كل بكر في أرض مصر، قدست لنفسي كل بكر في إسرائيل (عد 3: 12، 13). لذلك اعتبر اللاويين هم الأبكار كمبتدئين. بعد كل شيء، نتعلم أن المبتدئين هم البكر من الرسالة إلى العبرانيين، حيث نقرأ: لكنكم قد أتيتم إلى جبل صهيون وإلى مدينة الله الحي، إلى أورشليم السماوية وعشرة آلاف ملائكة وكنيسة الأبكار (عب 12: 22-23). فكما أن القديسين هم أبكار الكنيسة، كذلك اللاويون، لأنهم أيضًا الأبكار. لأنهم مقدسون، ليس لأنهم ولدوا أولاً في ترتيب الخلافة، بل بعطية القداسة. لذلك كان لاوي هو الابن الثالث لليئة، وليس الأول. 479 5. أما المقدس فيكشف الكذب بنفسه. ما الأكاذيب؟ اسمع ما قيل: لقد ضل الخطاة من بطن أمهاتهم (مز 57: 4). إن كنت تفهم أن البكر هو الذي يفتح الباطل، فافهم أن هذا هو بطن الأم الصالحة، وليس القديسون هم الذين يخطئون، بل الخطاة. وأخذ اللاويون من وسط إسرائيل، إذ ليس لهم شيء مع الشعب الذين أخذ منهم أبكار هذا الدهر. فإن بكر هذا الدهر ينتمي إلى أم أخرى، التي انفصل عنها بولس عندما دعي إلى نعمة الله. 480 وحينئذ فإن الذي أخذ من الشعب قبل الكلمة التي في وسط قلوبنا 481 ولهذا قيل: يوجد في وسطكم واحد لا تعرفونه (يوحنا 1: 26). 482 6. لذلك، ليس عبثًا أننا انتقلنا من قانون إلى آخر لكي نظهر أن البكر ليس ابن تلك الزوجة المحبوبة جدًا، أي مرتاحًا ويبحث عن المتعة، على الرغم من أن هذا في الفصل الذي نتأمل فيه يعبر عن ذلك بكلمات الكتاب المقدس: لا يستطيع أن يعطي الأولوية لابن زوجته الحبيبة (تثنية 21: 16-17)، إذا كان يعلم أن البكر هو ابن غير المحبوب. إنه حقًا البكر الذي هو النسل المقدس من أم قديسة، وكذلك الأم الحقيقية هي التي ليس من بطنها أبناء حقيقيون، بل خطاة يرتدون. 483 – وبالتالي، فإن ابن أم غير حقيقية، وليس بكرًا حقيقيًا، ينال النفقة كبكر، حتى لا يكون محتاجًا، لكنه لا يُكرَّم كرجل غني. وهذا يأخذ نصيبًا مضاعفًا من كل شيء (تث 21: 17) لكي يزدهر، كما قرأت في سفر التكوين أن أخاهم يوسف أعطى الآباء ثوبين بدلًا من ثوب واحد عندما أرسلهم إلى أبيهم، لكي يعلمهم بذلك أنه قد تم العثور على أخاهم يوسف، الذي اعتبره أبوه ميتًا. 484 7. فالبكر يأخذ الأولوية في الميراث، كما يقول الكتاب: "لأنه هو باكورة بنيه، وله حق البكر" (تث 21: 17). فمن ابن الله البكر الأبكار القديسون. ومنه البداية، فهو البداية والنهاية (رؤ21: 6)؛ البداية تسمى المبتدأ، البداية هي الابن الذي له حق الأولوية، كما قيل لإبراهيم: اطرد هذه الجارية وابنها، فإن ابن الجارية لا يرث مع ابني إسحق (تك 21: 10). 8. وعلى نطاق أوسع، تعلمنا النبوة الإلهية هذا فيما يتعلق بميراث الفضائل، وليس المال، لأن الله يقول: "في كل ما تقوله لك سارة، أسمع لصوتها، لأنه بإسحق يدعى لك نسل" (تك 21: 12). ماذا كان يوجد في إسحاق إن لم يكن إرث القداسة الذي مجد أبيه؟ ومع أنه وضع ابن العبد على الأمم، كما لو كان يفصل نصيبًا عاديًا من الميراث، فقد أعطى ابن سارة نصيبًا مزدوجًا، لأنه ورث ليس فقط ما هو وقتي، بل ما هو فوق وأبدي. 15 (مور 69). أمبروز إيريناوس 1. لقد أخبرتني، كإبن، أن أحدهم سألك لماذا يعامل القانون بشدة أولئك الذين يرتدون ملابس الجنس الآخر، سواء كانوا رجالا أو نساء، بالحقير. لأنه مكتوب هكذا: لا تلبس امرأة ملابس رجال، ولا يلبس رجل ملابس نساء، لأن كل من يفعل هذا فهو مكروه عند الرب (تث 22: 5). 2. وإذا حكمت حقًا: فإن ما تتجنبه الطبيعة نفسها غير مناسب. بعد كل شيء، لماذا يا رجل، لا تريد أن تبدو كما ولدت لتكون؟ لماذا تتخذ شكلاً غريبًا عنك؟ لماذا تصور امرأة أم أنك امرأة رجل؟ لقد ألبست الطبيعة كل واحد ثيابه. لذلك، الاستخدام مختلف، والألوان، والحركة، والمشية مختلفة، والقوة مختلفة، وأصوات الرجال والنساء مختلفة. 3. لكن الكائنات الحية الأخرى أيضًا لها مظهر مختلف: الأسد واللبوة، قوتهما مختلفة، وصوتهما مختلف: الثور شيء، والبقرة شيء آخر. والغزلان، على الرغم من اختلاف الجنسين، تختلف في المظهر بحيث يمكنك تمييزها من بعيد. في الطيور، يكون الريش أكثر قابلية للمقارنة بملابس الناس؛ ريشهم أنفسهم يشير إلى الجنس. من بين الطاووس، الذكور أنيقون، لكن الإناث ليس لديها مثل هذا الريش الملون. وطيور الدراج لها ألوان مختلفة تؤكد الفرق بين الجنسين. ماذا يمكن أن نقول عن الدجاج؟ ما أجمل صوت الديك، هبة الليل المهيبة، التي تستيقظ على الغناء! 485 هل تغير الطيور مظهرها؟ فلماذا نتوق إلى تغييره؟ 4. ولكن جاء إلينا من اليونانيين أن النساء يحزمن قميصهن مثل الرجل ويقصرنه. 486. صحيح أنهم يقلدون طبيعة الجنس الأفضل، ولكن ماذا يحقق الرجال بتقليد مظهر الجنس الأدنى؟ الكذب في الكلام عيب، وليس في الملابس فقط. في المعابد الوثنية، حيث الإيمان زائف، تكون الطبيعة أيضًا زائفة: هناك يعتبر مقدسًا أن يرتدي الرجل ملابس نسائية ويتبنى حركات نسائية. 487 لذلك يقول الناموس أن كل رجل يلبس لبس امرأة هو مكرهة الرب. 5. لكنني أعتقد أنه لا يقال عن الملابس بقدر ما يقال عن الأخلاق، أو عن عاداتنا وأفعالنا، أن بعض الأفعال مناسبة للأزواج، والبعض الآخر للزوجات. ولهذا يقول الرسول في تفسير الناموس: لتصمت نساؤكم في الكنائس، لأنه ليس مسموحًا لهن أن يتكلمن، بل يخضعن كما يقول الناموس. فإن أردن أن يتعلمن شيئًا، فليسألن أزواجهن عنه في البيت (1كو14: 34-35). وإلى تيموثاوس: لتدرس المرأة في صمت بكل خضوع. ولكن لست آذن للمرأة أن تعلّم ولا تتسلط على زوجها (1 تيموثاوس 2: 11-12). 6. كم هو مخجل أن يصبح الزوج مثل المرأة في العمل! لذلك دعهم يلدوا، دع أولئك الذين، مثل النساء، ينمو تجعيد الشعر الطويل، يعانون أثناء الولادة! لكنهم يغطون رؤوسهم، وهؤلاء يذهبون إلى الحرب. فقط أولئك الذين يتبعون عادات آبائهم لديهم عذر، لكن البرابرة فقط - الفرس، القوط، الأرمن: بعد كل شيء، الطبيعة هي أكثر من الوطن الأم. 7. ماذا يمكن أن نقول عن الباقين، الذين يعتبرون أن من علامات الترف أن يتجول خدمهم بالضفائر والقلائد، ويطلقون لحاهم بأنفسهم، وينسدل خدمهم شعرهم؟ ولا عجب أنه لا توجد عفة حيث لا يوجد تمييز بين الجنسين. وفي هذه الحالة تعلمنا الطبيعة نفسها، كما يقول الرسول: هل يليق بالمرأة أن تصلي إلى الله وهي غير مغطاة الرأس؟ أما تعلمكم الطبيعة نفسها أنه إذا نبت الزوج شعراً فهو عار له، ولكن إذا نبتت الزوجة شعراً فهو شرف لها، إذ أُعطي لها الشعر بدلاً من الحجاب؟ (١ كورنثوس ١١: ١٣-١٥). هذا ما يجب عليك الإجابة عليه للسائلين. اغفر لنا وأحببنا كالابن، لأننا نحبك بحب الوالدين. 16 (مور 76). أمبروز إيريناوس 1. لقد طلبت منا أن نشرح لك جوهر الرسالة إلى أهل أفسس، والذي قد يبدو غير واضح إذا لم نأخذ في الاعتبار الحجج التي حاول الرسول بها إقناعنا بعدم اليأس من ملكوت الله. 488 2. لذلك، أولا وقبل كل شيء، يجادل بأن الدافع الرئيسي للأشخاص الطيبين لتحسين الفضيلة هو الأمل في المكافأة وميراث البركات السماوية الموعودة، والتي يقتربون منها في معاناة المسيح وقيامته. 489 3. ثم يضيف أنه ليس فقط العودة إلى الفردوس الممنوح لنا في المسيح، بل أيضًا من خلال الاشتراك في جسد المسيح يُعطى كرامة العرش السماوي، بحيث لا تعود تشك في قدرتك على الصعود إلى السماء، عالمًا أنك تشترك في ملكوت السموات بواسطة جماعة جسد المسيح، لأنه بدمه تمت مصالحة كل ما على الأرض وفي السماء (أفسس 1: 7، 10)، - نزل لكي يتمم كل شيء - في. لكي يثبت كل شيء على يد رسله وأنبيائه و490 كاهنًا ويجمع القبائل معًا. إن تاج رجائنا هو محبته، حتى أننا فيه ننمو في كل شيء، فهو رأس كل شيء، وإليه، على قدر عمل بنيان المحبة، ننمو جميعًا إلى جسد واحد. 491 4. لذلك لا ينبغي أن نيأس، لأن أعضاء الجسد مرتبطة بالرأس، وخاصة لأننا قد سبق لنا أن نتبنى أبناء بيسوع المسيح فيه (أفسس 1: 5). وقد أكد الرسول هذا التعيين، مضيفًا ما تم التنبؤ به في الأصل: "يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته". فيصير الاثنان جسدًا واحدًا (تكوين 2: 24؛ أفسس 5: 31) - لأن هذا هو سر المسيح والكنيسة. لذلك، إذا كانت الروابط التي تربط آدم وحواء هي سر عظيم فيما يتعلق بالمسيح والكنيسة (أفسس 5.31)، فبالطبع، كما كانت حواء عظمًا من عظام زوجها ولحمًا من لحمه (تكوين 2.13)، كذلك نحن أعضاء جسد المسيح، عظم من عظام ولحم من لحمه (أفسس 5.3). 5. على أية حال، لم تعلن أية رسالة بركة لشعب الله بهذه الدرجة، حيث دعتنا شهادة النعمة السخية، ليس فقط مباركين من الله، بل مباركين بكل بركة وروحية في السماويات، ومسبقين للتبني، وأيضًا في ابن الله، وقد جمع النعمة وكثر فيها لمعرفة سر الإرادة الأبدية، 492، وفي الوقت نفسه، عندما يكون في ملء الزمان كل ما هو سماوي وأرضي (أف 1: 1). 1: 10)، نحن ثابتون فيه، بحيث يتم فينا ما هو للناموس وما هو للنعمة، وأيضًا أننا، المختارين وفقًا للناموس، نظهر في سن الشباب، أي حياة طاهرة، غير متورطين في أي من المقالب الطفولية أو أمراض الشيخوخة، متعلمين بمساعدة الفضائل الحية لخوض معركة ليس فقط ضد اللحم والدم، ولكن أيضًا ضد كل جيش من الخبث الروحي الذي في السماء (أفسس 1: 10). 6.12). 6. وكما تم تعيين اليهود بالقرعة 493 لامتلاك الأراضي التي تم الاستيلاء عليها من العدو، كذلك وقعت علينا قرعة النعمة لنصبح ملكًا 494 لله الذي يملك أحشاءنا 495، أي أننا حضانة الطهارة والاعتدال. هل تريد أن تعرف هذا القدر؟ اذكر الذي وقع على متياس (496) ليكون مقبولا من الرسل الاثني عشر. لكن داود النبي يقول أيضًا: "إن نامت في الوسط، بين الميراث" (مز 67: 14)، - فإن الذي ينام في الوسط، بين ميراث العهد القديم والجديد، الراقد على كليهما، يُقبل في بقية ملكوت السماوات. وقد طلبت بنات صلباد هذا الميراث الأبوي، ووافقت المحكمة الإلهية على طلبهن. 497 ولكنهم سألوا في الظل - لأن "صلباد" يعني "ظل الفم" 498 - ولذلك سألوا في الظل عن "كلمات"، تكلموا بما لم ينزل. إذًا طلب الميراث الأبوي كان من أجل بنات زالباد "في ظل الكلمة"، أما بالنسبة لنا فهو في بهاء الإنجيل واستعلان النعمة. 499 7. فلنصبح إذن ملكًا لله، وهو نصيبنا، 501 الذي فيه غنى مجده وميراثه. 502 فمن هو الغني إلا الله وحده الذي خلق كل شيء؟ ولكن الأكثر ثراءً في الرحمة هو الذي افتدانا جميعًا، ووفقًا لقانون الجسد الطبيعي، أبناء الغضب (أفسس 2: 3)، المحكوم عليهم بالمشاكل، غيّرنا كخالق الطبيعة، حتى نصبح أبناء السلام والمحبة. فمن يستطيع أن يغير الطبيعة إن لم يكن هو الذي خلق الطبيعة؟ وهكذا أقام الأموات وأحياهم في المسيح وأجلسهم في السماء (أفسس ٥:٢-٦) في الرب يسوع نفسه. 8. ليس لأن أيًا من الناس يستحق امتياز الجلوس على عرش الله، الذي يتحدث عنه الآب فقط للابن: اجلس عن يميني (متى 22: 44؛ مز 109: 1)، ولكن لأن كل جسد الجنس البشري يُكرم بشركة الطبيعة مع جسد المسيح. لأنه كما خضع لجسدنا خلال اتحاد الجسد وطاعة الجسد، الذي أطاع فيه حتى الموت (فيلبي 2: 8)، هكذا نحن جالسون معه في جسده في السماء. 503- وفي الوقت نفسه، نحن لسنا جالسين فقط، بل جالسين في المسيح، الابن الوحيد للبشر، الجالس عن يمين الله (عب 10: 12)، كما يقول هو نفسه: من الآن تبصرون ابن الإنسان جالساً عن يمين الله (مت 26: 64). لأنه فيه فاضت نعمته وانسكبت علينا صلاحاته في المسيح يسوع (أفسس 2: 7)، لكي يفدي بالإيمان الأموات بالأعمال، ليخلص بالنعمة ويمنح عطية الحرية هذه (504)، التي فيها تشعر الطبيعة نفسها، كما لو أنها قامت، بنعمة الخليقة الجديدة، (505) حتى نسير نحن المخلوقين في المسيح (أفسس 2: 10) في الخيرات. الشؤون - نحن الذين سقطنا سابقًا، خاضعين للرذيلة. 9. لأنه بعد هلاك الأعداء الذين كانوا سابقًا في الجسد، حل السلام 506 على الكون كله، سلام في السماء، حتى يكون الناس مثل الملائكة على الأرض، حتى تصير القبائل الوثنية واحدًا مع بني إسرائيل: 507 بحيث يجتمع كل من الإنسان الجديد والقديم، المنفصلين سابقًا، بعد أن كسروا منصف الحاجز، في شخص واحد. لأنه عندما أثارت طبيعة هذا الجسد الغضب والنزاع والخلافات في الرأي، قيدنا الناموس بالقيود، كمدانين، ويسوع المسيح، بإماتة الجسد، حطم عنفه وعصيانه، وألغى ناموس الوصايا (أفسس 2: 15)، موضحًا أن التعاليم الروحية للناموس لا ينبغي تفسيرها وفقًا للحرف، محطمًا سلام السبت الخامل والإطناب. بختان الجسد وفتح كل مدخل إلى الآب في روح واحد (أفسس 2: 18). لأنه كيف يمكن أن يكون هناك خلاف حيث الدعوة واحدة وجسد واحد وروح واحد (أفسس 4: 4)؟ 10. فماذا فعل الرب يسوع أيضًا في نزوله، إن لم يكن أنه حررنا من السبي، وجعل ذلك السبي مقيّدًا بقيود الخيانة، خاضعًا لنفسه، مقيّدًا إياه بسلاسل الحكمة، عندما نزل وصعد كل رجل حكيم، كما هو مكتوب، ورجلاه في القيود (سيراخ 6: 24)، ليملأ كل شيء (أف 4: 10) و لكي ننال من ملئه (يوحنا 1: 16)؟ 11. ولذلك عين أولاً في الكنيسة مملوءين من روحه: البعض رسل، والبعض الآخر أنبياء، والبعض مبشرين، والبعض رعاة ومعلمين (أفسس 4: 11) - لكي من دعوتهم يزداد عدد المؤمنين وينمو عمل الخدمة الأمينة. 512- يبني كل إنسان ببنيان الفضائل إلى قياس العمر الداخلي (أف 4: 13)، الذي هو المقياس الأكمل للحياة الطاهرة، أي عصر "الإنسان الكامل" الذي أخذ من ملء المسيح (يوحنا 1: 16)، نال ملء النعمة. 12. ولكن من هو الرجل الكامل، إن لم يكن الشخص الذي، بعد أن تحرر من طفولية التفكير الطفولي، ومن عدم اليقين وعدم الاستقرار في مرحلة المراهقة، ومن حرارة الشباب المفرطة، قد نما إلى صلابة الرجل الكامل ووصل إلى درجة من النضج في الشخصية حتى أنه لن ينقاد بعد الآن لكلمات بعض المجادلين، ولن يتم طرحه على الصخور بسبب العاصفة العنيفة للتعليم المتهور. باللجوء إلى علاج للأخطاء، يتبع الحق ليس فقط بالأقوال، بل أيضًا بالأفعال، ويتولى خلق المحبة، 513 لكي يتحد مع الآخرين من خلال وحدة الإيمان والمعرفة (أف 4: 13)، وكجزء من الجسد لا يفقد الاتصال برأسه، أي مع المسيح، الذي هو رأس الجميع (أف 4: 15)، الذي منه كل الجسد (أف 4: 16) أمين وحكيم من خلال اتصال معقول. مع الكلمة 514 – أي الاتحاد مع الكلمة في انسجام، مركبًا ومتحدًا بكل أنواع الروابط المترابطة، عندما يعمل كل عضو في حدوده، ينال نموًا في خلق ذاته في المحبة (أفسس 4). 16) ليقيم كنيسة الله واحدًا في الكل ومسكنًا سماويًا واحدًا في الروح المشترك. 515 13. أعتقد أنه ينبغي للمرء أن يعني به اتصال الإيمان والروح ليس فقط بين الأشخاص القديسين، بل بين جميع المؤمنين، وكذلك جميع الكائنات العاقلة العليا والقوى والسلاطين، 516 بحيث أنه من خلال انسجام معين من الفضائل والخدمات، يلتصق الجسد الواحد من الطبيعة الروحية العاقلة بأكملها برأسه المسيح، 517، مثبتًا بمفاصل البنيان، 518، حتى أنه حتى من اللمس لا ينهار اتصال الأجزاء الفردية. لأن هذا ما يسميه النص اليوناني ἀφὴν... τῆς χορηγίας κατ ᾿ ἐνέργειαν ἐν μέτρφ. 519 ولكن لن يكون من الصعب على مثل هذا المهندس أن يربط الجميع بنفسه حسب مقياس الجدارة والإيمان، حتى لا يتصدع بناء الحب ويستقر. لذلك لا داعي للشك في مشاركة القوى السماوية في بناء هذا الكنيسة؛ توصلت إلى استنتاج مفاده أنه سيكون من غير المناسب أن يتم بناء كنيسة الله فقط من أجل المحبة البشرية، حتى يكون سكنى الله في الروح فينا، 520 ولكن السلطات السماوية لن تقبل ذلك (أفسس 2: 10). 14. ولهذا الغرض بالتحديد: لكي يتقدم هذا النوع من الخليقة فينا بشكل أسرع، يحثنا الرسول على فتح أعين قلوبنا، 521 أن نرتفع إلى ما فوق، ونطلب بجدية معرفة الله، ونفكر في الحق، 522 أن نحفظ وصايا الله في قلوبنا، ونترك شهوات الإغراء (أفسس 4: 22) والرذائل السرية، لتتجدد بنعمة الله. الأسرار، 523 كبح الغضب، وقمع الإثارة حتى قبل غروب الشمس، 524 احذر لئلا يسود عليك روح مضاد له قوة، 525 الذي غاص في قلب يهوذا 526 واقتحم أبواب نفسه 527، وكسر المقاومة؛ اطرد اللص، ابتعد عن المخادع، 528 قم من بين الأموات، 529 تعلم الرصانة؛ 530 أن تطيع الزوجة زوجها كما تطيع الكنيسة المسيح (أفسس 5: 24)، وأن يكون الزوج مستعدًا لوضع نفسه من أجل زوجته، 531 كما بذل المسيح نفسه من أجل الكنيسة (أف 5: 25)، وأخيرًا، كمحارب صالح، يأخذ سلاح الله ويبقيه دائمًا جاهزًا، 532 ليس فقط ضد اللحم والدم، بل أيضًا ضد أرواح الشر (أف 6: 2)، حتى لا يضعفك. هي ملكك ولا يتم الاستيلاء عليها من قبل الغرباء. لقد أوضحت لك كل هذا بإيجاز قدر استطاعتي. 17 (مور 81). أمبروز إلى رجال الدين 533 1. كثيرًا ما تتسلل فكرة التراجع عن المسؤوليات إلى نفوس البشر إذا لم يحققوا ما يريدون بالاجتهاد، حتى في حالة الصعوبات البسيطة. لا يزال هذا أمرًا محتملًا عند الأشخاص من طبقة مختلفة، ولكن عند أولئك الذين كرسوا أنفسهم لخدمة الله، يكون الأمر مليئًا بالحزن. 2. بعد كل شيء، هناك أولئك الذين هم في مرتبة الإكليروس، الذين، بعد أن فشل العدو في دفعهم إلى تجارب أخرى، يسعى العدو إلى الاقتراب منهم عن طريق زرع مثل هذه الأفكار في نفوسهم: "ما فائدة البقاء في الإكليروس، وتحمل الإهانات والمصاعب التي لا نهاية لها، كما لو أن حقلي لا يستطيع أن يطعمني؟" - أو، إذا لم تكن هناك أرض، "كما لو أنني لن أجد طريقة أخرى لكسب عيشي؟" 534 بسبب مثل هذه الأفكار، حتى أصحاب التصرفات الطيبة يخجلون من أداء الواجب، كما لو أن الشيء الوحيد الذي يجب على رجل الدين أن يقلق بشأن إعالته، وألا يقلق أكثر بشأن مكافأته الإلهية بعد وفاته. على الرغم من أنه، بعد الموت، سيبقى في الرضا، الذي كان قادرا على مقاومة الكثير من مكائد العدو هنا. 3. لذلك يقول الجامعة: اثنان خير من واحد. لأن لهما أجر تعبهما حسنًا، فإذا سقط أحدهما يقيم الآخر صاحبه (جا 4: 9-10). وأين هو أفضل لاثنين من واحد، إن لم يكن حيث المسيح ومن يحميه المسيح؟ لأنه إذا سقط. ومن كان مع الرب يسوع فيرفعه يسوع. 4. ولكن بأي معنى يُقال في عملهم؟ فهل هذا يعني أن المسيح أيضاً يعمل؟ ولا شك أنه العامل الذي يقول: أنا تعبت أبكي (مز 68: 4). إنه يعمل، ولكن فينا إذ تعب جلس عند البئر (يوحنا 4: 6). وكيف يعمل يعلّمنا الرسول بمثال أصغر: "من يغشى ومعه لا يغشى؟" (2 كو 11:29). الرب نفسه يعلم في كلمته: مرضت فلم تزوروني. كنت عريانا فلم تكسوني (متى 25: 43). يعمل على رفعي الذي سقط. 5. لذلك ظهر رمز الرب في أليشع الذي سارع إلى إقامة الموتى. 536- إنه رمز لحقيقة أن المسيح مات معنا لكي يقوم من أجلنا. هكذا انحدر المسيح إلى فسادنا لكي يرفعنا، لقد انحدر لكنه لم يسقط، بل أقام رفيقًا. هو نفسه جعلنا شركاء معه، كما هو مكتوب، لأنه مُسح بزيت البر أكثر من رفقائه (مز 44: 8). 6. لذلك يقول الجامعة بشكل جميل أنه إذا سقط أحدهما يقيم الآخر رفيقه (جا 4: 10)، وليس القائم. فالمسيح لم يقم بمعونة وعمل آخر، بل قام بنفسه. لأنه يقول: انقضوا هذا الكنيسة وفي ثلاثة أيام أقيمه (يوحنا 2: 19). وتحدث عن كنيسة جسده (يوحنا 2: 21). وبحق: من لم يسقط لم يقم آخر. ففي النهاية، من يرفعه آخر قد سقط، ومن سقط يحتاج إلى المساعدة ليقوم. هذا ما يرشدنا إليه الكتاب التالي: ويل لمن سقط وليس آخر يقيمه، لأنه إذا كذب اثنان فدفء لهما (جا 4.10-1). ففي النهاية، لقد متنا مع المسيح، ولذلك نحيا معه. 537 ـ مات المسيح معنا ليدفئنا. ويقول: جئت لأنزل نارًا على الأرض (لوقا 12: 49). 7. كنت ميتًا، ولكن بما أنني مت مع المسيح في المعمودية، فقد نلت أيضًا نور الحياة من المسيح. 538 - ومن يموت في المسيح، يستدفئ به المسيح، ينال حرارة الحياة والقيامة. كان الطفل باردًا، لكن أليشع أدفأه بأنفاسه وأعطاه دفء الحياة. 539 - نام معه، ليوقظه دفء نوم من كان مدفونا معه. لذلك فإن من لا يموت مع المسيح فهو بارد. من ليس لديه المسيح في نفسه لا يستطيع أن يدفئ نفسه؛ 540- من ليس له المسيح في نفسه لا يستطيع أن يدفئ آخر. 8. ولكي تفهم أنه يقال عن السر وليس عن الكمية: اثنان أفضل من واحد (جا 4.9)، ثم يتبع القول الغامض: والحبل الملتوي ثلاث مرات لا ينقطع (جا 4.12). بعد كل شيء، لا يتم تدمير العناصر الثلاثة غير المتصلة. وهكذا فإن الثالوث ذو الطبيعة البسيطة لا يمكن تدميره، لأن الله جوهر واحد بسيط وغير مركب. وما هو موجود يبقى دون أن يكون تابعًا لآخر/مستقلًا. 9. فحسن أن تلتصق بآخر وتحني عنقك تحت قيوده وتقدم كتفك وتلبسه، ولا تبتعد عن القيود، فإنه من بيت الأسرى سيخرج ليملك (جا 4: 14) ذلك الطفل الذي هو أعلى من الملك الشيخ الجاهل (جا 4: 13). ولذلك فإن الذين يتبعونه مقيدون بالسلاسل، ولذلك أصبح بولس أسيرًا ليسوع المسيح (أفسس 3: 1). 10. لذلك أخذ يسوع نفسه سبيًا (أفسس 4: 8؛ مز 67: 19). لقد بدا له غير كافٍ أن يسحق السبي الذي فرضه الشيطان، حتى لا يأسر مرة أخرى التائهين بحرية، لكن التحرير الكامل هو أن نحيا في المسيح، ونقيد قدميه في أغلال الحكمة (جا 4: 14)، فنصير أسيرًا له، حتى يتحرر من العدو. 11. لقد قيل حقًا: لقد ولد لنا ولد (أش 9: 6)، وحقًا قيل: ولدًا صالحًا، قيل له من الله الآب: قد أعطيتك عظائم، لتدعى ابني (أش 49: 6). وصحيح أيضًا أنه حكيم: كما يقول الإنجيل: "ازداد في العمر والحكمة" (لوقا 2: 52)؛ يليق أن ندعوه فقيرًا، لأنه إذ كان غنيًا افتقر لكي نغني نحن بفقره (2كو8: 9). ولذلك فهو لا يرفض الفقير في ملكوته، بل يسمع له ويحرره من كل احتياجات وأعباء. 543 12. فلنبدأ إذًا بالعيش في طاعة له، حتى لا يكون لذلك الملك العجوز الجاهل أي سلطان علينا، ويريد أن يملك كسيد إرادته، ولا يخضع لقيود الرب يسوع، فيسقط في عار الجنون، وهو راكد في الخطايا. ما هو غير المعقول أكثر من ترك السماويات، والاندفاع نحو الظلام، وطرح الأبدية جانبًا، واختيار ما هو فانٍ وعابر؟ 13. لا يقول أحد: ليس لنا نصيب في يعقوب، ولا نصيب في إسرائيل (2 صم 20: 1؛ 2 أي 10: 16)، ولا يقول أحد: لست من رجال الدين، لأنه مكتوب: أعط لاوي ميراثه (تث 33: 8)، كما يقول داود إن الذي يستقر في وسط الميراثين يصعد إلى العلا. أجنحة روحية. لا تقل عن إلهك: إنه ثقيل علي (حك 2: 14)، وعن مكانك: لا فائدة منه بالنسبة لي، 545 لأنه مكتوب: لا تترك مكانك (جا 10: 4). ففي نهاية المطاف، يريد العدو أن يأخذها منك، ويريد أن يخدعك، لأنه يحسد رجائك، ويحسد رتبتك. 14. لكن كل كاهن هو نصيبه وملك للرب (تثنية 10: 9). لا تتراجع عن ممتلكات الرب، لكي تقول للرب: أنت تملك أحشائي، وأخذتني من بطن أمي (مز 139: 13)، فيقول لك كعبد أمين: تعال واستريح (لوقا 17: 7)! اغفروا أيها الأولاد، واعبدوا الرب، لأن الرب صالح! 546 لقد فُقد الكتاب الثالث، بالإضافة إلى رسائل فردية من الكتابين الثاني والرابع. لوكوبراتيو – العمل بواسطة ضوء المصباح. الى السينودس. الترجمة: ما أجمل أقدام المبشرين بإنجيله. تشير هذه الكلمات إلى الاقتباس السابق للقديس بولس. تزوج. في أفلوطين (enn. 1. 6. 7. 25-28). تزوج. في فيرجيل (georg.3.494–495). تزوج. في أفلوطين (en. 1. 6. 8. 1-3). انظر: ملاحظة. 142.10؛ 106.7. الأربعاء: عب. 1. 1 ; نعم. 1.70. الأربعاء: لوقا. 2. 3-14؛ 1 تيم. 3.16. تزوج. إكسب. لوك. 7. 139: ثلاثة حيوانات في الجسد المحبوب هي عقلانية، من بينها الملهيات، ثالثة غير قابلة للشفاء. تزوج. في أفلوطين (en. 1. 6. 7. 12-14). تزوج. في أفلوطين (إن. 1. 6. 7. 15-21). على الرغم من أن الاقتباس قد ورد حرفيًا تقريبًا، إلا أنه أعيد تفسيره بروح تكاد تكون معاكسة لما كتبه القديس بولس. القديس أمبروز يتبع بدلاً من ذلك أفكار أفلوطين، راجع: enn. 1. 6. 8. 6-8: "لأن من يرى الجمال الجسدي لا ينبغي له أن يندفع إليه، بل يدرك أنه أشباه وآثار وظلال، يركض إلى ما يشبهه" (يشار إليه فيما يلي بترجمة يو. أ. شيشالين، مقتبس من: أفلوطين. أطروحات I-II. M.، 2007). الأربعاء: يورجت. 13.82. قارن: أفسس. 1. 18. الأربعاء. في أفلوطين (enn. 1. 6. 9. 25-30). تزوج. في فيرجيل، عين. 1. 100–301: Volat ille per eera magnum / remigio alarum. تزوج. في أفلوطين (enn. 1. 6. 7. 25-27). تزوج. في أفلوطين (en. 1. 6. 7. 34-39). تزوج. في فيرجيل، عين. 10. 630-631: أوت إيغو أويري / أوانا فيرور. انظر: فتح. 22.15. تزوج. في أفلوطين (en. 1. 6. 8. 3-6). انظر: فتح. 22.14. تزوج. في أفلوطين (ح. 1. 6. 8. 16-21)، وأيضًا: إسحاق 8. 78. الأربعاء. في أفلوطين (cnn. 1. 6. 8. 5–6؛ 21–22)، وأيضًا: إسحاق 8. 79، انظر: 2 تيم. 1. 12 ؛ عب. 11.19. انظر: لك. 17. 31؛ مات. 24.17. إن حقيقة تسمية النفس "مسالمة" مرتبطة بأصل اسم القدس ("بيت السلام"، "عالم المدينة"). وهذا يعني أب. بول. الأربعاء: 1 كو. 3. 2. الأربعاء. في بلزه. جيروم (في حج 1. 5. 3). الأربعاء: أعمال. 10. 34-35؛ 11. 17-18. ينتقد القديس أمبروسيوس بشدة الأغنياء الذين يبنون غرفًا تحت الأرض هربًا من الحر. "إلى وقت التصحيح" - أي "إلى وقت القيامة" (انظر: بانترل ص 135). تزوج. في بلزه. جيروم (في حج 1. 1). تزوج. في بلزه. جيروم (في Agg 1.8). تزوج. في بلزه. جيروم (في حج 1.10). انظر: العقيد ١: ١٦-١٧؛ روما. 11.36. الأربعاء: المرجع. 13. 21-22؛ 14. 21-22؛ 16.35؛ 17.6. الأربعاء: لوقا. 23.44-45؛ مات. 27. 51-52. تزوج. في بلزه. جيروم (في حج 2: 1). إشارة إلى اسم المرسل إليه "إيريناوس". تزوج. في بلزه. جيروم (في حج 2.21). تزوج. في هوراس، كارم. 2. 10: تنورات الإقحام القديمة sordibus tecti. يمكن فهم كلمات القديس أمبروسيوس هذه بالمعنى الآبائي الذي يصلب فيه المسيح بالخطايا في روح كل إنسان. - ملحوظة. إد. تزوج. في بلزه. جيروم (في يوئيل 1.8). قارن: جويل. 1. 8 . وأيضًا في كليمنضس الإسكندري (دفع 1. 5. 19. 3). تزوج. في سالوست، iug. 85. 10: رجل الرحم. تزوج. بلزه. في جيروم (في يوئيل 1.8). تزوج. في بلزه. جيروم (اسم عبراني 52). تزوج. بلزه. في جيروم (اسم عبراني 55). الأربعاء في بلزه. جيروم (اسمه عبراني 51). تزوج. في بلزه. جيروم (في يوئيل 1.6-7). قارن: جويل. 1. 9، 13، 14. أي الرقم ثلاثين يتم الحصول عليه من ضرب الرقم ثلاثة (رمز الثالوث) بعشرة (تعيين الكمال) (انظر: Banterle. R. 149). تزوج. في بلزه. جيروم (في لويل 1. 8). انظر: سفر التثنية. 21. 15-17. قارن: قايين وآخرين. ١. ٤. ١٣، وكذلك في فيلون (الذبيحة ٥. ١٩-٢٠). قارن: قايين وأ.2.2.7، وكذلك في فيلو (التضحية 36.118). الأربعاء: الجنرال 45.22؛ 37. 33. الأربعاء. ترنيمة القديس أمبروسيوس "عند صياح الديك" (ترنيمة 1: 14). أما عند اليونانيين فكانت ملابس الجنسين هي الكيتون (الملابس الداخلية) والهيماتيون (العباءة) من نفس النوع. كان السترة مربوطة بحزام تحت الصدر بترهل. وإذا رغبت في ذلك، يمكن ربطها بحيث تصبح أقصر. إشارة إلى أسرار سيبيل. تزوج. في بلزه. جيروم (في OS 1. 4. 14). الأربعاء: إكس. ش. 6.37؛ 6.38. الأربعاء: غال. 6.15؛ أفسس. 2.15؛ 2 كور. 5.17. ويقدم القديس أمبروسيوس تفسيرًا للمصطلح (أفسس 4: 16). ربط التأثير أثناء العمل بمقياسه الخاص (راجع: أفسس ٤: ١٦). قارن: أفسس. 4.27؛ افتح 13. 2، 4. مرسل الرسالة هو رجال الدين في كنيسة ميلانو. تزوج. في تيرينس، الحرارة. 143: تمرين سهل الاستخدام. تم العثور على إشارة إلى هذا المكان في القديس أمبروسيوس في ناب. 9.15؛ interp. رفع الكرة. 1. 3. 6؛ عن. 2. 15. 69 (انظر: Courcelle P. Recherches sur saint Ambroisë “vies” anciennes, Culture, Iconographie. P., 1973. P. 42). - ملحوظة. إد. مثال أصغر، لأننا هنا نتحدث بالفعل عن أعمال الإنسان، AP. بافل. انظر 2 تيم. 2.11؛ روما. 6. 8. الأربعاء: عب. 1. 7 ؛ المرجع. 24.17. انظر: سيراخ. 6. 24-25 (عن طاعة الحكمة الإلهية). قد تكون مهتمًا بـ: