Книга 2

7 (Maur. 37). Ambrose Simplicianu 177 1. Kohët e fundit, kur unë dhe ti, sipas zakonit të miqësisë së vjetër, po bisedonim, për gëzimin tim, më the se të pëlqente se si zgjodha t'u predikoja njerëzve diçka nga shkrimet e Apostullit Pal, para së gjithash, sepse thellësia e mendimeve të tij është e vështirë për t'u kuptuar, dhe gjykimet e saj e ngrenë dëgjuesin dhe ndizet në arsyen e tij më të madhe për atë që tha predikuesi për veten e tij. letra, përkthyesi nuk ka asgjë për të shtuar nga vetja, dhe nëse dëshiron të thotë diçka, duhet të ndihet më shumë si gramatikan sesa predikues. 2. Megjithatë, në këtë unë njoh si dashurinë e miqësisë së vjetër, dhe, ajo që është edhe më e vlefshme, hirin e dashurisë atërore, sepse miqësinë e vjetër mund ta ndajnë shumë, por dashuria atërore nuk mund të ndahet, dhe gjithashtu duke qenë se ti konsiderove se unë tashmë i kam përmbushur plotësisht dëshirat e tua, kam ndërmend t'i bindem vullnetit tënd, të nxitur dhe të nxitur nga shembulli im, gjë që nuk është aspak e vështirë për mua dhe nuk është aspak e vështirë për mua. shembujt e mrekullueshëm të dikujt, por zakonet tuaja. 3. Dhe meqenëse në fjalën tonë do të shfaqet pamja dhe imazhi i një jete të bekuar, 179 mendojmë se historia jonë mund t'i pëlqejë shumëkujt dhe, sigurisht, juve, që na doni sinqerisht, megjithëse është më e vështirë të fitoni miratimin tuaj se kushdo tjetër; megjithatë, ashpërsia e gjykimit tënd zbutet nga dashuria dhe prandaj është e butë ndaj meje. 4. Po kjo letër, drejtuar juve që mungoni, i kushtohet gjykimeve të Apostullit Pal, i cili na thërret nga skllavëria në liri, duke thënë: Ju u bletë me një çmim, mos u bëni skllevër të njerëzve (1 Kor. 7:23), duke treguar se liria jonë është në Krishtin, se liria jonë është në njohjen e urtësisë. Filozofët e kanë shprehur këtë ide shumë herë, e kanë diskutuar dhe e kanë diskutuar me zjarr, sepse nëse “çdo njeri i mençur është i lirë”, 180 atëherë çdo budalla mbetet në skllavëri. 5. Megjithatë, shumë më herët, Solomoni tha se një budalla ndryshon si hëna (Sirach. 27.11). Në fund të fundit, as frika nuk do ta thyejë një njeri të mençur, as fuqia nuk do të ndryshojë, as prosperiteti nuk do të lartësojë, as pikëllimi nuk do të mbytet. Sepse aty ku ka mençuri, ka virtyt të shpirtit, ka qëndrueshmëri dhe guxim. 181 Rrjedhimisht, në shpirt njeriu i urtë mbetet i njëjtë, nuk zvogëlohet e nuk rritet nga peripecitë e fatit dhe nuk përkulet si një fëmijë i rrëmbyer nga çdo erë doktrine (Efes. 4:14), por mbetet i përsosur në Krishtin, i vendosur në dashuri, i rrënjosur në besim. 182 Pra, njeriu i mençur nuk e njeh varfërinë dhe nuk e njeh ndryshueshmërinë në shpirt, por ai që shkëlqen në mbretërinë e Atit të tij 183 do të shkëlqejë si dielli i drejtësisë (Mal. 3:20). 6. Megjithatë, le të hedhim një vështrim më të afërt se nga e mori këtë ide filozofia, nga çfarë mësimi dhe mençurie atërore. A nuk ishte Noeu, pasi vuri re që i biri i tij, Hami, tallej me marrëzi të atin lakuriq, i cili ishte i pari që e mallkoi, duke thënë: Mallkuar qoftë Kami, ai do të jetë skllav shtëpie i vëllezërve të tij (Zan. 9:25), dhe i bëri vëllezërit e tij zotër të tij, të cilët besonin me mençuri se pleqëria e babait të tij duhej nderuar? 7. Dhe a nuk ishte ai dhënësi i lavdishëm i 184 të gjitha mësimeve, Jakobi, i cili ishte i preferuar se vëllai i tij i madh për dinjitetin e urtësisë, që e derdhi këtë arsyetim me bollëk në zemrat e të gjithëve? Së fundi, ai baba i devotshëm, 185 që ndante dashurinë atërore mes dy djemve të tij, por hezitoi në vendimin e tij, sepse lidhjet familjare lindin dashurinë dhe gjykimi udhëhiqet nga merita, - kur i jepte hir njërit dhe dhembshuri për tjetrin: hir për të mençurin, dhembshuri për budallenjtë, sepse ai as nuk mundi të ngrihej në forcën e tij për t'i shërbyer virtytit. vëlla dhe të jetë vëllai i tij. shërbëtor, 186 duke treguar kështu se marrëzia është më e keqe se skllavëria, kështu që skllavëria bëhet një ilaç për të, sepse një budalla nuk mund ta kontrollojë veten dhe, nëse nuk ka një mentor, zhytet në humnerën e dëshirave të veta. 8. Dhe kështu babai i tij, i matur dhe i kujdesshëm, e la në skllavëri të vëllait të tij, që ai të udhëhiqte vullnetin e tij. Prandaj, që popujt të marrin vendime, u jepen sundimtarë të mençur, të cilët me vullnetin e tyre drejtojnë paarsyeshmërinë e turmës, për t'i dominuar dhe për t'i nënshtruar me vendosmëri, qoftë edhe kundër vullnetit të tyre, bindjes ndaj ligjeve më të arsyeshme. 187 Prandaj, ai budallain, si një dem të egër, e përuli me zgjedhë dhe atë për të cilin kishte thënë se do të jetonte me shpatë, 188 ia mohoi lirinë dhe, që të mos vepronte me nxitim, caktoi si krye vëllanë e tij, që ai, duke iu nënshtruar autoritetit vëllazëror dhe modestisë, të merrte rrugën e konvertimit. Dhe meqenëse skllavëria mund të jetë e ndryshme: skllavëria nga pashmangshmëria është më e dobët, skllavëria me vullnetin e lirë është më e fortë, sepse e mira më e bukur është ajo që ndodh jo me detyrim, por me vullnet të lirë, prandaj ai së pari vendosi mbi të zgjedhën e pashmangshmërisë dhe pastaj i dha një bekim për nënshtrim vullnetar. 9. Prandaj, nuk është natyra ajo që e krijon robin, por paarsyeja, dhe rrjedhimisht e lira nuk është dorëzim, por mësim. Në fund të fundit, Esau lindi i lirë, por u bë skllav. 189 Jozefi u shit si skllav dhe u investua me pushtet, kështu që ai urdhëroi ata që e blenë. 190 Ai nuk i la pas dore detyrat e tij të mundimshme, por mbeti në kulmin e virtytit, ruajti lirinë e pafajësisë, fuqinë e pastërtisë. 191 Prandaj Psalmisti thotë bukur: Jozefi u shit në skllavëri. I lidhën këmbët me pranga (Ps. 104,17-18). "Ai u shit në skllav," thuhet, "ai nuk "u bë skllav"; ia lidhën këmbët me zinxhirë, jo shpirtin. 10. Në fund të fundit, si mund të shtypet shpirti, për të cilin thotë: Shpirti i tij ka kaluar në hekur (Ps. 104.18)? Sepse nëse mëkati kalon në shpirtrat e të tjerëve - dhe hekuri është një mëkat që depërton lehtësisht, megjithatë, shpirti i Shën Jozefit ishte aq i mbyllur ndaj mëkatit, saqë ai vetë kaloi përmes mëkatit, madje as intrigat dhe joshja e zonjës së tij nuk e mposhtën. 192 Nuk ishte rastësi që ai nuk e ndjeu flakën e pasionit - në fund të fundit, ai digjej nga një nxehtësi shumë më e fortë e hirit hyjnor. Prandaj, për të thuhet bukur se e dogji fjala e Zotit (Ps. 104,19), dhe me të i shua shigjetat e zjarrta të djallit. 193 11. Si mund të jetë dikush një skllav që udhëzoi udhëheqësit e popullit në shpërndarjen e grurit, në mënyrë që ata të parashikonin dhe të siguronin dështimin e të korrave në të ardhmen? 194 Dhe si ishte ai një skllav që bleu të gjithë tokën dhe solli në skllavëri të gjithë popullin egjiptian, 195 jo për t'i kthyer në një gjendje të turpshme skllavërie, por për të vendosur një taksë për të gjithë, me përjashtim të zotërimeve të priftërinjve, 196 të cilën ai e përjashtoi nga taksat, në mënyrë që egjiptianët të mbeten të devotshëm priftëror? 12. Kështu, shitja në skllav nuk e bëri atë skllav. Natyrisht, ajo u shitej tregtarëve, por nëse mendoni për çmimin, do të gjeni shumë që i blenë vetes vajza të reja me bukuri të jashtëzakonshme dhe, të pushtuar nga dashuria, e tradhtuan veten në skllavëri të turpshme. 197 Dhe Apena, konkubina e mbretit Dar, e cila u ul në të djathtën e tij, iu shfaq syve, mori kurorën nga koka dhe ia vuri në kokë, e goditi në faqe me dorën e saj të majtë dhe mbreti e shikoi me gojë hapur, u gëzua kur gruaja i buzëqeshte dhe nëse ajo e konsideronte veten të inatosur dhe të zhgënjyer. e përkëdhelte dhe iu lut që të pajtohej me të. 198 13. Por a ia vlen të vazhdohet për këtë për një kohë të gjatë? A nuk e shohim se, si rregull, fëmijët japin shpërblim për prindërit që janë kapur nga piratët ose janë marrë rob nga barbarët e egër? A janë ligjet e parasë më të fuqishme se ligjet e natyrës? 199 A fitohet perëndishmëria nëpërmjet skllavërisë? Shumë blejnë luanë, por nuk sillen si mjeshtër me ta, por, përkundrazi, e ndiejnë epërsinë e tyre aq shumë sa që posa shohin se si fillojnë të luajnë muskujt në qafë, nën krifën e të zemëruarve, 200 - ata menjëherë ikin dhe fshihen. 201 Rrjedhimisht, paraja, me çmimin e së cilës njerëzit shpesh blejnë zotërinjtë e tyre, nuk vendos asgjë; tabelat e tregut nuk nënkuptojnë asgjë, 202 me të cilat vetë blerësi shpesh dënohet dhe dënohet me skllavëri. Fatura e shitjes nuk e ndryshon origjinën dhe nuk i heq lirinë e të urtit. Më në fund, siç është shkruar, shumë njerëz të lirë i shërbejnë një shërbëtori të urtë dhe ka edhe një skllav të mençur që sundon zotërinjtë e pamend. 203 14. Pra, kë konsideroni më të lirë? Falas është vetëm mençuria, e cila i preferon të varfërit ndaj të pasurve dhe që i bën shërbëtorët t'u japin hua zotërinjve të tyre, një hua jo parash, por një hua dhuratash, i bën ata të japin hua atë talentin e thesarit të përjetshëm të Zotit, që nuk njeh pakorruptueshmëri, 204 që edhe ta përdorësh përkohësisht është i çmuar; për të dhënë hua atë argjendin e zgjuar të fjalëve qiellore, 205 për të cilën ligji thotë: Dhe do t'u japësh hua shumë kombeve, por ti nuk do të marrësh hua (Ligj. 15:6). Ata vetë nuk e morën mësimin që judenjtë u jepnin hua fiseve pagane, por ua kaluan atyre të cilëve Zoti ua hapi thesarin e Tij, për të ujitur me fjalën e Tij fiset pagane 206 dhe për t'u bërë Zot i kombeve dhe për të mos pasur asnjë Zot mbi ta. 15. Pra, ai që është i mençur është i lirë, ai blihet me çmimin e 207 profecive qiellore, me të njëjtin ar, me të njëjtin argjend të fjalës së Perëndisë, të blerë me çmimin e gjakut, 208 sepse nuk është gjë e vogël të njohësh Shëlbuesin e dikujt, të blerë me çmimin e hirit, atë që dëgjoi dhe kuptoi se kush je ai që tha: dhe ju që nuk keni argjend, shkoni, blini, pini dhe hani (Isa. 55:1). 16. I lirë është ai që, pasi ka shkuar në luftë dhe ka parë një grua të bukur në dukje (Ligj. 21. 10-11), dhe më pas, pasi ka rrëmbyer pasurinë e armiqve të tij, pasi e ka pranuar atë dhe duke e dëshiruar, kur ajo të heqë qafe tepricën, i heq rrobat e skllavërisë dhe e merr për grua, nuk është më skllav i lirë që të kuptojë, por nuk është më skllav për të mësuar20. skllavëria. Prandaj ligji thotë: Mos e shisni për argjend (Ligj. 21,14), sepse është më i shtrenjtë se ari dhe argjendi. Dhe Jobi thotë: Tërhiq mençurinë brenda; Topazi etiopian nuk mund të krahasohet me të, sepse është më i vlefshëm se ari dhe argjendi (Jobi 28:18–19). 17. Megjithatë, jo vetëm që është i lirë ai që nuk është nxjerrë kurrë në shitje dhe që nuk e ka parë kurrë zotërinë të ngrejë gishtin, 210 por edhe më i lirë është ai që është i lirë brenda vetes, që është i lirë sipas ligjeve të natyrës, që e di se ligji i natyrës është shkruar për moralin, dhe jo për kushtet e jashtme, dhe masa e detyrave nuk korrespondon me gjykimin e njeriut, por me institucionin e natyrës. Dhe çfarë, ai ju duket thjesht një njeri i lirë apo edhe një censor dhe prefekt i moralit? Prandaj Shkrimi thotë me të vërtetë se të varfërit vendosen mbi të pasurit 211 dhe njerëzit e thjeshtë mbi sundimtarët. 18. Apo të duket i lirë ai që i blen votat vetes me para, që kërkon më shumë duartrokitjet e turmës sesa gjykimin e njerëzve të arsyeshëm? A është vërtet i lirë ai që lëkundet nga erërat e njerëzve, që ka frikë nga pëshpëritjet e turmës? Por jo, liria nuk është ajo që merr një i liruar, as nuk është ajo që kërkon ai që goditet nga një liker. 212 Sepse lirinë nuk e quaj dhuratë të bujarisë së dikujt, por virtyt që nuk fitohet me votat elektorale të të tjerëve, por fitohet dhe mbahet nga madhështia e shpirtit. Sepse njeriu i mençur është gjithmonë i lirë, gjithmonë i nderuar, gjithmonë zotërues i ligjeve. Në fakt, ligji nuk është bërë për të drejtët, por për të paligjshëm (1 Tim. 1,9), sepse i drejti është një ligj për veten e tij; 213 ai nuk ka nevojë të thërrasë nga larg figurën e virtytit, që e mban të mbyllur në zemër, sepse ligji është shkruar në pllakat e zemrës së tij, 214 ky është ai të cilit i thuhet: Pini ujë nga enët tuaja dhe nga burimet e puseve tuaja (Fjalët e Urta 5:15). Sepse çfarë është kaq afër nesh sa Fjala e Perëndisë? Kjo është Fjala në zemrat tona dhe në buzët tona. 215 Ne nuk e shohim dhe e mbajmë prapa. 19. Pra, njeriu i mençur është i lirë, sepse ai që bën atë që dëshiron është i lirë. Por jo çdo vullnet është i mirë, por është e zakonshme që një njeri i mençur të dëshirojë atë që është e mirë; sepse e urren të keqen, sepse ka zgjedhur të mirën. Rrjedhimisht, nëse ka zgjedhur atë që është e mirë, ai është ligjvënës i zgjedhjes dhe ai që zgjedh këtë apo atë veprim është i lirë, sepse bën atë që do; prandaj i urti është i lirë. Çdo gjë që bën një i urtë, e bën mirë. Dhe ai që bën gjithçka mirë, bën gjithçka siç duhet. Ai që bën gjithçka siç duhet, me vullnet të mirë. Aty ku ka vullnet të mirë, ka një shpërblim për vullnetarizmin; aty ku ka pashmangshmëri, ka bindje ndaj pashmangshmërisë. Pra, vullneti i mirë është më i mirë se pashmangshmëria. Pra, është natyra e një njeriu të mençur të dëshirojë, dhe për një budallai të bindet dhe të shërbejë. 22. Dhe ekziston edhe ky përkufizim apostolik kur apostulli thotë: Sepse nëse e bëj këtë vullnetarisht, kam një shpërblim; dhe nëse është e pavullnetshme, atëherë mua më është besuar vetëm shërbimi (1 Kor. 9,17). Prandaj, i urti ka të drejtë në shpërblim, por i mençuri vepron me vullnetin e tij, prandaj, sipas apostullit, i urti është i lirë. Prandaj, ai vetë shpall: Ju jeni thirrur në liri, vetëm nëse liria juaj nuk është një arsye për të [kënaqur] mishin (Gal. 5:13). Pasi e liroi të krishterin nga ligji, në mënyrë që të mos duket se po i bindet ligjit kundër vullnetit të tij, ai e thërret në Ungjill, në mënyrë që të mund të predikojë ungjillin dhe ta përmbushë atë me vullnetin e tij të lirë. Çifut sipas ligjit, i krishterë sipas Ungjillit. Skllavëria është në ligj, liria është në Ungjill, ku është njohja e urtësisë. Pra, kushdo që e pranon Krishtin është i mençur, dhe kushdo që është i mençur është i lirë, prandaj çdo i krishterë është edhe i lirë edhe i mençur. 23. Apostulli më mësoi se ajo që është më e lartë se vetë liria është se shërbimi duhet të jetë edhe liria. Duke qenë i lirë, thotë ai, u skllavërova të gjithëve për të fituar më shumë (1 Kor. 9:19). Pra, çfarë është më e lartë se liria, nëse jo zotërimi i Frymës së hirit (Hebr. 10:29), zotërimi i dashurisë? Në fund të fundit, liria e bën njeriun të lirë për njerëzit, dashuria e bën mik për Zotin. Prandaj Krishti thotë: Unë ju kam quajtur miq (Gjoni 15:15). E mirë është dashuria për të cilën thuhet: Shërbejini njëri-tjetrit me dashuri shpirtërore (Gal. 5:13). Krishti shërbeu gjithashtu për t'i bërë të gjithë të lirë. Duart e tij i shërbyen shportës (Ps. 80.7), Atij që nuk e konsideroi grabitjen si të barabartë me Perëndinë, por mori formën e një shërbëtori (Filip. 2.6-7) dhe u bë gjithçka për të gjithë (1 Kor. 9.22), për t'u sjellë shpëtim të gjithëve. Duke e imituar Atë, Pali ishte si një nën ligj dhe jetoi si i lirë nga ligji për të mirën e atyre që kërkonte t'i ndihmonte, dhe për të dobëtit, me vullnetin e tij të lirë, ai u dobësua për t'i forcuar ata, 216 dhe iku për të marrë një shpërblim, dhe skllavëroi trupin e tij, 217 që në Krishtin të mund të triumfonte mbi fuqitë e ajrit. 218 24. Kështu, për një të urtë, edhe të shërbesh është liri. Nga kjo rezulton se edhe të urdhërojë një budalla është skllavëri, dhe ajo që është akoma më e keqe është se, megjithëse sundon mbi disa, ai ka edhe më shumë zotërinj dhe shumë më të ashpër. Në fund të fundit, ai u shërben pasioneve të veta, u shërben epsheve të veta, nga tirania e së cilës nuk mund t'i fshihet as natën e as ditën, sepse brenda vetes zotëron, brenda vetes tërheq zvarrë robërinë e padurueshme. Sepse skllavëria është e dyfishtë: njëra është për trupin, tjetra për shpirtin. Njerëzit dominojnë trupin dhe veset dhe pasionet mbizotërojnë mbi shpirtrat, nga të cilët i urti mbrohet vetëm nga liria e shpirtit, që të mund të shpëtojë nga kjo skllavëri. 219 25. Pra, le të gjejmë atë me të vërtetë të urtë, vërtet të lirë, i cili, megjithëse e kalon jetën e tij duke iu nënshtruar shumë njerëzve, megjithatë thotë lirisht: Kush do të debatojë me mua (Jobi 13:19)? Vetëm Ti më largo dorën, nuk do të mund t'i fshihem vështrimit Tënd dhe tmerri yt të mos më tronditë (Jobi 13:20-21). 26. Dhe, duke i bërë jehonë atij, mbreti David thotë: Vetëm ti kam mëkatuar (Ps. 50:6). Sepse, i veshur me madhështinë mbretërore, duke qenë si të thuash, zot i ligjeve, ai nuk iu bind ligjeve, por u përgjigjej vetëm Perëndisë, Zotit të ushtrive (Ps. 23:10). 27. Dhe dëgjova një tjetër, falas: Për mua ka shumë pak rëndësi si më gjykon ti mua apo si më gjykojnë të tjerët; Unë nuk e gjykoj veten. Sepse edhe pse nuk di asgjë për veten time... Zoti është gjykatësi im (1 Kor. 4,3-4). Liria e vërtetë është e natyrshme në një person shpirtëror, sepse ai gjykon gjithçka dhe askush nuk e gjykon atë (1 Kor. 2.15), i cili merr pjesë në krijim, por ai e di se ai i bindet një Zot, i cili është i vetmi pa mëkat, për të cilin Jobi thotë: Ashtu siç jeton Zoti, Ai që më gjykon në këtë mënyrë (Jobi 27.2), sepse vetëm Ai mund të gjykojë të drejtin para. 15.15) dhe drita e yjeve nuk është e pastër dhe e qartë. 220 28. Kush i shqipton vargjet e Sofokliut që thonë: “Jupiteri sundon mbi mua, por jo një nga njerëzit”? 221 Sa më i madh se Jobi, sa më i vjetër se Davidi! Ndaj le ta dinë se të gjitha gjërat më të mira që kanë thënë kanë ardhur nga ne! 29. Prandaj, kush është i urti nëse jo ai që i ka kuptuar vetë të fshehtat e Hyjnores dhe të cilit i janë zbuluar sekretet e urtësisë? 222 Vetëm ai është i urtë që, nën drejtimin e Perëndisë, nxitoi atje ku qëndron e vërteta dhe njeriu i vdekshëm u bë trashëgimtar dhe pasardhës i Zotit të pavdekshëm, 223 me anë të hirit duke shijuar ëmbëlsinë, siç është shkruar: Prandaj Perëndia, Perëndia juaj, ju ka vajosur me vaj gëzimi më shumë se bashkëpjesëtarët tuaj (Psalmi 8:4). 30. Pra, nëse dikush e shikon më nga afër vetë gjendjen e punëve, ai do të kuptojë se çfarë avantazhi ka njeriu i mençur dhe çfarë pengesash ka budallai, kështu që ky ka avantazhin e lirisë, ndërsa tjetri të metën e skllavërisë. Në fund të fundit, i urti ngrihet si fitues, pasi ka mundur dhe shkelur epshin, frikën, dembelizmin, trishtimin dhe veset e tjera. Ai e bën këtë derisa t'i dëbojë nga sferat e mendjes së tij dhe të zgjerojë e të forcojë të gjithë kufijtë, sepse një udhëheqës i matur di të ruhet nga bastisjet banditiste dhe nga lloj-lloj marifetesh ushtarake, 224 të cilat armiqtë më të këqij të shpirtit tonë shpesh guxojnë, të armatosur me shigjeta të zjarrta. 225 Sepse edhe në mes të paqes kemi beteja, 226 dhe në luftë ka paqe. Prandaj thotë: Nga jashtë ka sulme, nga brenda ka frikë (2 Kor. 7,5), por të gjitha këto i kapërcejmë me fuqinë e Atij që na deshi (Rom. 8,37), thotë ai, sepse nuk e trembin as vështirësitë, as persekutimi, as uria, as rreziku, as vdekja. 227 31. A nuk është skllav ai që ka frikë nga kjo, që ka frikë nga vdekja? Sigurisht, ai skllav, dhe një skllavëri e mjerë, sepse asgjë nuk e dënon shpirtin në skllavëri të plotë, sesa frika e vdekjes. Sepse si mund të ngrihet një ndjenjë e refuzuar, e ulët dhe e poshtër nëse është zhytur në humnerën e dobësisë për shkak të varësisë ndaj kësaj jete? 228 Shih si thotë shërbëtori: Do të fshihem, do të rënkoj e do të dridhem mbi tokë; dhe kushdo që do të më takojë do të më vrasë (Zan. 4:14). Dhe kështu, si skllav, ai pranoi vulën e vitit 229 dhe, megjithatë, nuk mundi t'i shmangej vdekjes. 230 Pra, mëkatari është rob i frikës, është edhe rob i pasionit, është rob i lakmisë, është rob i epshit, është rob i zemërimit, është rob i zemërimit, dhe në të njëjtën kohë i duket vetes i lirë, por është më shumë i nënshtruar se sla. 231 32. Por ata që jetojnë sipas ligjeve janë të lirë. Ligji i vërtetë është një fjalë e drejtë, 232 ligji i vërtetë nuk është i gdhendur në tavolina dhe nuk i prerë në bakër, por i ngulitur në mendje dhe i vulosur në ndjenja, kur i urti nuk është nën ligj, 233 por është një ligj për vete dhe e mban veprën e ligjit në zemër, 234 si një mbishkrim i shkruar nga dora e natyrës. Pra, a jemi vërtet kaq të verbër sa nuk shohim gjurmët e dukshme të gjërave dhe imazhet e virtyteve? Dhe sa e padenjë është nëse kombe të tëra u binden ligjeve njerëzore dhe përfshihen në liri, ndërsa të mençurit përçmojnë dhe braktisin ligjin e vërtetë të natyrës, të krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit, 235 dhe arsyen e vërtetë, që do të thotë liri, 236 edhe pse liria në të është e tillë që, duke qenë fëmijë, nuk njohim vese, nuk jemi të huaj ndaj zemërimit, nuk përfshihemi në lakmi. 237 Dhe sa keq që ne, të lindur në liri, vdesim në skllavëri! 33. Por e gjithë kjo ndodh për shkak të mendjemadhësisë dhe paqëndrueshmërisë së moralit, sepse ne kemi dëshiruar shqetësime boshe dhe jemi të zënë me gjëra të kota. Zemra e një të urti, veprat dhe vepra e tij duhet të jenë të qëndrueshme dhe të palëkundshme. Moisiu e mësoi këtë kur duart e tij u rënduan, kështu që Jozueu mezi i mbante, dhe për këtë arsye njerëzit fituan, 238 kur veprat nuk kryheshin për momentin, por të mbushura me rëndësi dhe virtyt, që nuk buronin nga një shpirt i paqëndrueshëm ose nga një ndjenjë e lëkundur, por të vendosura në qëndrueshmërinë e mendjes. 239 Pra, njeriu i urtë i shtrin duart, por budallai i palos ato, siç është shkruar se budallai palosi duart dhe gëlltiti brendësinë e tij (Ekl. 4:5), duke menduar më shumë për fiziken sesa për shpirtëroren. Por kështu nuk bëri ajo e bija e Judës, 240 e cila, duke shtrirë duart, i thirri Perëndisë: Ti e di se ata dëshmojnë rrejshëm kundër meje (Dan. 13:43), duke menduar se është më mirë të mos mëkatosh dhe të biesh nën akuzat e shpifësve sesa të bësh një mëkat pa u ndëshkuar. Dhe ajo, duke përçmuar vdekjen, ruajti pafajësinë e saj. Të njëjtën gjë bëri edhe vajza e Jefteut, e cila, me pëlqimin dhe miratimin e saj, e konfirmoi zotimin e të atit për ta flijuar. 241 34. Nuk do të flas për përbuzjen e vdekjes në librat e filozofëve apo gjimnozofistëve indianë, 242 ndër të cilët ata lavdërojnë veçanërisht përgjigjen e Kalanusit ndaj Aleksandrit kur ai e urdhëroi ta ndiqte. “Çfarë lloj lavdërimi, - thotë ai, - do të jem i denjë, pasi të arrij me kërkesën tuaj në Greqi, nëse mund të detyrohem të bëj atë që nuk dua? Dhe me të vërtetë ky është një fjalim plot dinjitet, ose më mirë një shpirt plot liri. Më në fund ai shkroi një letër: 35. Miqtë të bindin të përdorësh forcë dhe shtrëngim kundër filozofit indian, pa i ëndërruar fare veprat tona. Në fakt, duke lëvizur trupat nga një vend në tjetrin, nuk do t'i detyroni shpirtrat të bëjnë atë që nuk duan, ashtu siç nuk do t'i detyroni gurët dhe pemët të flasin me zë. Zjarri sjell dhimbje të forta në trupa, djegie dhe shkatërrime, por ne jemi mbi të, sepse jemi djegur të gjallë. Nuk ka as një mbret e as një sundimtar që do të na detyronte me tortura të bëjmë atë që ne vetë nuk donim. Ne nuk jemi si filozofët e Greqisë, që për hir të famës dhe lavdisë së tyre preferojnë fjalët sesa veprat. Për ne, veprat janë të ngjashme me fjalët, dhe fjalët janë të ngjashme me veprat: veprat janë të lavdishme, por fjalimet janë të shkurtra. Në virtyt për ne ka liri të lumtur.” 243 36. Fjalë të lavdishme - por këto janë fjalë, qëndrueshmëri e lavdishme - por kjo është qëndrueshmëria e një burri, një letër e lavdishme - por kjo është letra e një filozofi. Dhe midis nesh, edhe virgjëreshat e reja, gati për vdekje, u vërsulën drejt qiellit me ecjen madhështore të virtyteve. Çfarë mund të them për Theklën, 244 për Agnesën, 245 për Pelaginë, 246 që, si filizat fisnike të hardhive, nxituan drejt vdekjes si në pavdekësi? 247 Në mes të luanëve, vasha u gëzua dhe pa frikë i shikonte bishat që vrumbullonin. 37. Dhe për të krahasuar veprat tona me veprat e gjimnozofistëve indianë: atë që ai mburrej me fjalë, Shën Lorenci e përjetoi në praktikë, kur u dogj i gjallë dhe ende i gjallë në zjarr, tha: "Kthehu dhe ha!" 248 - në asnjë mënyrë më inferiore ndaj pasardhësve të Abrahamit dhe të rinjve makabenë, disa prej të cilëve këndonin në zjarr, të tjerët, kur u dogjën, nuk lutën për mëshirë, por ngacmuan persekutorët që ata të zemëroheshin edhe më shumë. 249 Pra i urti është i lirë. 38. Dhe çfarë është më sublime se akti i Shën Pelagjisë, i cili, i rrethuar nga ndjekësit, edhe para se të shfaqej në sytë e tyre, tha: “Vdes me vullnetin tim, askush nuk do të më prekë me dorë, 250 askush nuk do të më ndotë me një vështrim të pafytyrë, me mua do të heq një vajzë të turpshme, me turpin e tyre, me vullnetin e tyre, pafytyrësi.” Pelagia ndjek Krishtin, askush nuk do të heqë lirinë, askush nuk do të shohë besimin e lirë të robëruar, dëlirësinë e jashtëzakonshme dhe enën e mençurisë. Skllavëria do të mbetet këtu, nuk ka asgjë tjetër për të. Kaq e madhe është liria e virgjërisë së devotshme, e cila, e rrethuar nga turma persekutuesish, në mes të rreziqeve më të mëdha, nuk pësoi as dëmin më të vogël as për pastërtinë e as për jetën e saj. 39. Por ai që është në pushtetin e zemërimit nuk është i lirë, sepse ai përkulet nën zgjedhën e mëkatit, sepse i zemëruari gërmoi mëkatin (Fjalët e Urta 29:22), dhe kushdo që bën mëkat është skllav i mëkatit (Gjoni 8:34). Por ai që është skllav i lakmisë nuk është i lirë, sepse ai nuk mund të zotërojë enën e tij. 251 Nuk është i lirë ai që, skllav i pasioneve dhe kënaqësive, bartet përgjatë valëve të iluzioneve. Ai që është përkulur nga servilizmi nuk është i lirë, sepse është skllav i pushtetit të dikujt tjetër. Por është i lirë ai që mund të thotë: Çdo gjë është e lejuar për mua, [por jo çdo gjë është e dobishme për mua; çdo gjë është e lejuar për mua], por asgjë nuk duhet të më zotërojë. Ushqimi është për barkun dhe barku është për ushqim (1 Kor. 6:12–13). Është i lirë ai që thotë: Pse liria jonë të gjykohet nga një ndërgjegje e pavërtetë (1 Kor. 10:29)? 40. Rrjedhimisht, liria i ka hije njeriut të urtë dhe jo budallait, sepse ai që i jep nder një budallai është si ai që fut gurin në hobe (Fjalët e Urta 26:8) plagoset veten dhe, kur hedh shigjetën, kërcënon veten me rrezik, dhe natyrisht, njësoj si rreziku i madh nga një makineri hedhëse. kolapsi i një njeriu të marrë që ka marrë lirinë është shumë më i shpejtë. Prandaj, fuqia e të paarsyeshmit duhet të kufizohet, atij nuk duhet t'i jepet më shumë liri, sepse ai ka të drejtë në skllavëri. Prandaj u shtua: Në dorën e të dehurit lindin gjemba, skllavëria në dorën e budallait (Fjalët e urta 26,9), sepse ai plagoset nga pirja e tij dhe budallai nga veprat e tij. Ky ra në mëkat për shkak të dehjes, ky me veprimet e tij ngre akuza dhe çohet në skllavëri. Pali pa se ligji i mëkatit po e tërhiqte zvarrë në skllavëri, 252 dhe prandaj, për të çliruar veten, iu drejtua hirit të lirisë. 41. Pra, nuk janë të lirë të marrët, të cilëve u thuhet: “Mos u bëni si kali dhe si mushka, që nuk kanë mend. Fryni nofullat e tyre me frerë dhe me copa, që të mos ju afrohen. Shumë goditje për mëkatarët (Ps. 31.9-10), sepse duhen shumë goditje për të frenuar marrëzinë e tyre. Këtë e kërkon urdhëri, jo mizoria: në fund të fundit, kush e kursen shkopin e tij, urren djalin e tij (Fjalët e Urta 13:35), edhe sepse secili goditet më keq nga mëkatet e tij. Sepse barra e keqbërjes është e rëndë, plaga e krimit është e rëndë, sikur të ishte një barrë e rëndë, i bëjnë plagë shpirtit dhe i bëjnë ulçerat e mendjes. 42. Pra, le të shtrijmë një thes kaq të rëndë robërie, le të heqim dorë nga luksi dhe kënaqësitë që na lidhin me pranga të caktuara pasionesh dhe na lidhin me zinxhirë. Kënaqësia nuk i sjell kurrfarë dobie budallait dhe ai që i është kushtuar kënaqësisë që në fëmijëri do të mbetet në skllavëri, ai është si i vdekuri i gjallë. 253 Pra, le të refuzohet luksi, të ndërpriten kënaqësitë dhe nëse dikush i është dorëzuar luksit, le t'i thotë lamtumirë të kaluarës. Në fund të fundit, një vresht i krasitur jep fryt, një gjysmë i krasitur shkon në gjethe dhe një vresht i pambrojtur rritet me luks. Prandaj është shkruar: Si një arë një njeri pa mend dhe si një vresht një njeri pa kuptim; po ta lini, do të jetë i shkretë (Fjalët e Urta 24:30). Pra, le ta kultivojmë trupin tonë, ta zbutim, ta detyrojmë në skllavëri, 254 të mos e lëmë pas dore. 43. Sepse gjymtyrët tona janë vegla drejtësie (Rom. 6:13), janë gjithashtu mjete mëkati; nëse përpiqen lart, atëherë janë mjete drejtësie, që mëkati të mos mbizotërojë në to. Nëse trupi është i vdekur për mëkatin, 255 faji nuk do të mbretërojë në të 256 dhe anëtarët tanë do të jenë të lirë nga mëkati. Pra, le të mos u bindemi epsheve të tij dhe të mos i dorëzojmë gjymtyrët tona në mëkat si armë të padrejtësisë. 257 Nëse e shikoje një grua me epsh (Mateu 5:28), atëherë gjymtyrët e tua u bënë vegël e mëkatit; nëse fole për ta tërhequr, atëherë gjuha dhe buzët e tua bëhen pjesë e mëkatit. 258 Nëse i ke shkelur kufijtë e vendosur nga etërit e tu, 259 anëtarët e tu janë bërë vegla mëkati. Nëse nxitove me këmbë të shpejta për të derdhur gjakun e të pafajshmëve, 260 anëtarët e tu u bënë vegla të padrejtësisë. 44. Përkundrazi, po të shihje të varfërin dhe ta sillje në shtëpinë tënde, 261 gjymtyrët e tua u bënë vegla drejtësie. Nëse shpëtove dikë të cilit i është bërë padrejtësi 262 ose që e çuan në vdekje, 263 nëse grisje dorëshkrimin e një borxhi, anëtarët e tu u bënë instrumente drejtësie. Nëse rrëfeni Krishtin - në fund të fundit, buzët e urta janë një instrument kuptueshmërie (Fjalët e Urta 14:7) - buzët tuaja u bënë gjymtyrë të drejta. Kush mund të thotë: Unë isha syri i të verbërve, këmba e të çalit, babai i të dobëtit (Jobi 29:15-16), gjymtyrët e të cilit janë gjymtyrë të drejta. 264 45. Pra, të çliruar nga mëkati – si i blerë me çmimin e Gjakut të Krishtit, 265 të mos e dorëzojmë veten në skllavëri as njerëzve, as pasioneve, le të rrëfejmë pa u skuqur mëkatin tonë. Shiko sa i lirë është ai që mund të thoshte: Nuk kisha frikë nga shuma e njerëzve, që të rrëfeja mëkatin tim para të gjithëve (Jobi 31:34). Sepse kushdo që i rrëfen Zotit heq skllavërinë nga vetja, sepse i drejti, kur fillon të flasë, akuzon veten (Prov. 18:17), jo vetëm i lirë, por edhe i drejtë. Por drejtësia është në liri dhe liria në rrëfim, sepse kushdo që rrëfen, lirohet menjëherë; më në fund: thashë: Unë ia rrëfej Zotit të pavërtetën time për veten time dhe ti më ke falur ligësinë (Ps. 31.5) të zemrës sime. Rrjedhimisht, vonesa në çlirim varet vetëm nga rrëfimi; rrëfimi pasohet menjëherë nga falja e mëkateve. Pra, njeriu i mençur është ai që rrëfen, ai që i falet mëkati është i lirë, ai nuk ka më borxhe mëkatare. Na fal dhe na duaj, gjë që po bën, sepse edhe unë të dua. 8 (Maur. 39). Ambrose Favstinu 266 uron shpëtim 1. Për mua nuk ishte sekret që ti do të vajtoje vdekjen e motrës me pikëllim të hidhur, por jo për t'u larguar prej nesh, por për t'u kthyer tek ne. Në fund të fundit, megjithëse ngushëllimet nuk i sjellin gëzim të pikëlluarit, ato ndonjëherë janë të nevojshme. Ju jeni tërhequr në male dhe jetoni mes strofullave të kafshëve të egra, 267 duke refuzuar komunikimin me të gjithë njerëzit dhe, më e vështira nga të gjitha, me vullnetin tuaj të lirë. 2. A e meritonte motra jote këtë, që për shkak të saj, falë së cilës duhet të lavdërosh natyrën njerëzore, e cila lindi një grua kaq të shquar, kjo natyrë të bëhej e pavlerë për ty? Padyshim që motra jote kur ndërroi jetë, ngushëlloi veten me mendimin se po të linte prind i nipave, mbrojtës i fëmijëve dhe ndihmës i të braktisurve. Jeni tërhequr aq shumë si nga nipat, ashtu edhe nga ne, sa nuk e ndjejmë frytin e këtij ngushëllimi. Ata, këta fëmijë të dashur, nga ju nuk presin pikëllim, por ngushëllim, që kur t'ju shohin të besojnë se nëna e tyre nuk ka vdekur, që ta njohin tek ju, të ndjejnë praninë e saj në ju, të ndjejnë vazhdimin e jetës së saj në ju. 3. Por ju vajtoni që ajo vdiq papritur, në një moshë kaq të lulëzuar. Megjithatë, ky është fati i përbashkët jo vetëm i njerëzve, por edhe i qyteteve dhe vendeve. Në fakt, duke u kthyer nga qyteti i Bononia-s, ke lënë pas Claterna, 268 vetë Bononia, Mugina, 269 Regium, 270 në të djathtë mund të shohësh Brixillus-in, 271 përpara duke iu afruar Placentia-s, 272 në emër të së cilës ende tingëllon madhështia e lashtë, në të majtë shihje tokën e braktisur përsëri, një ndjesi të braktisur dhe të braktisur. përsëri duke menduar se sa vendbanime të fortifikuara dhe popuj të begatë kishte dikur. Dhe kaq shumë kufoma qytetesh të rrënuara 273 dhe vende të përgatitura për varrim që u shfaqën para syve tuaj, nuk ju bindin se largimi i një gruaje, ndonëse të shenjtë dhe mahnitëse, duhet konsideruar një e keqe relativisht më e vogël, veçanërisht kur mendoni se ato janë dërrmuar dhe shkatërruar 274 përgjithmonë, ndërsa ajo, e cila na është marrë për një kohë më të mirë, po kalon atje për një kohë më të mirë? 4. Pra, mendoj se nuk duhet ta vajtosh aq shumë sa ta shoqërosh me lutje; Unë besoj se nuk duhet ta pikëlloni me lot, por përkundrazi t'ia besoni shpirtin Zotit në ofertat 275. 5. Por ndoshta do të shtosh se nuk dyshon në devotshmërinë dhe besimin e saj, por të durosh ankthin që nuk do ta shohësh më në mish është mundimi më i lartë për ty. Nuk të prek as fjala apostolike, e cila thotë se tash e tutje nuk njohim askënd sipas mishit; Edhe sikur ta njihnim Krishtin sipas mishit, tani nuk e dimë më (2 Kor. 5:16)? Sepse mishi ynë nuk mund të jetë i përjetshëm dhe i përjetshëm. Ajo duhet të vdesë për t'u ringjallur, ajo duhet të zgjidhet për të pushuar, 276 për t'i dhënë fund mëkatit. Dhe prandaj njohëm shumë në mish, por tani nuk dimë më. Ne e njohëm Vetë Zotin Jezus, thotë apostulli, në mish, por tani nuk e dimë më. Në fund të fundit, Ai kishte hequr tashmë rrobat e mishit, nuk ishte më i padukshëm në formën e njeriut, 277 tashmë kishte vdekur për të gjithë dhe të gjithë në Të vdiqën, por që nëpërmjet Tij ata që përtëriheshin dhe gjallëroheshin nga Fryma të mos jetonin më për veten e tyre, por për Krishtin. 278 Prandaj, në një vend tjetër i njëjti apostull thotë: Dhe nuk jetoj më unë, por Krishti jeton në mua (Gal. 2:20). 6. Dhe është e natyrshme që ai që më parë e njihte Krishtin në mish 279 tani e njeh Atë në veprime të padukshme dhe nuk shqyrton më mishin e Tij, por fuqinë e Tij; ai që më parë ishte një persekutues, 280 që me urrejtje dhe armiqësi shtypi dishepujt e Njeriut dhe pasuesit e mishit, më pas u bë mësues i paganëve 281 dhe filloi t'u predikojë lajmin e mirë atyre që adhurojnë madhështinë e Perëndisë dhe i mësojnë ata. Dhe prandaj ai shtoi: Kushdo që është në Krishtin është një krijesë e re (2 Kor. 5:17), domethënë kush është i përsosur në Krishtin është një krijesë e re, sepse ai që është mish është i papërsosur. Së fundi, vetë Zoti thotë: Shpirti im nuk do të qëndrojë në këta njerëz, sepse janë mish (Zan. 6.3). Pra, truporja nuk është në Krishtin, por nëse dikush është në Krishtin, ai është një krijesë e re, jo nga risia natyrore, por nga hiri. Pra, ajo që ishte e lashtë, ajo që ishte sipas mishit, ka kaluar, tani çdo gjë është e re (2 Kor. 5:17). Çfarë është kjo nëse jo ajo që mësoi skribi, i mësuar nga Mbretëria e Qiellit, dhe një mjeshtër si ai, i cili nxjerr nga thesari i tij të reja dhe të vjetra (Mateu 13:52), dhe nuk ka as të vjetër pa të re, as të ri pa të vjetër? Prandaj Kisha thotë: Unë ju ruaj të renë dhe të vjetrën (Kënga 7.14). Por gjërat e lashta kanë kaluar, pra misteret e fshehura të ligjit 282; në Krishtin tani të gjitha gjërat janë të reja. 7. Ky është krijimi i ri për të cilin flet apostulli, duke iu drejtuar Galatasve: Sepse në Krishtin Jezus nuk ka fuqi as rrethprerja, as parrethprerja (Gal. 5:6), por krijimi i ri, nëpërmjet të cilit mishi tashmë i ripërtërirë lulëzon dhe merr frytin e hirit, është mishi që më parë lindi vetëm gjembat e një krimi të vjetër. Pra, pse duhet të pikëllojmë nëse tashmë i është thënë shpirtit: Rinia jote do të përtërihet si ajo e shqiponjës (Ps. 102,5)? Pse duhet të psherëtinim për të vdekurit, nëse pajtimi i botës 284 me Perëndinë Atë tashmë është kryer nëpërmjet Zotit Jezus? 8. Pra, duke qenë se ne zotërojmë dobitë e Krishtit, atëherë si para të gjithëve ashtu edhe para jush jemi lajmëtarë në emër të Krishtit (2 Kor. 5:20), që të dini se dhuratat e Tij janë të patjetërsueshme, që të besoni në atë që keni besuar gjithmonë dhe të mos e çoni mendjen tuaj në dyshime nëpërmjet trishtimit të tepruar, sepse për këtë qëllim mëkati mundi të hiqte Zoti Jezus 5 286 dhe kështu ne të gjithë u bëmë të drejtë përpara Perëndisë në Të, 287 jo më të nënshtruar ndaj mëkatit, por të sigurt për një shpërblim të drejtë. Na falni dhe na doni, sepse edhe ne ju duam. 9 (Maur. 79). Ambrose Bellicius 288 uron shpëtim 1. Më informove se, i goditur nga një sëmundje e rëndë, besove në Zotin Jezus dhe tashmë kishe filluar të shëroheshe. Rrjedhimisht, kjo dobësi ishte për shpëtim 289 dhe më tepër një nxitje sesa një kërcënim, sepse ju e keni vonuar prej kohësh atë që keni premtuar. Kjo është pikërisht ajo që thotë Zoti: Unë do të godas dhe do të shëroj (Ligj. 32,39). Ai goditi me dobësi, u shërua me besim, sepse Ai pa se ndjenja juaj e brendshme nuk është e lirë nga aspirata e devotshme, por ajo është e dëbuar nga zvarritja. Dhe kështu Zoti zgjodhi t'ju japë një sugjerim në mënyrë të tillë që të mos dëmtojë shërimin tuaj, por të zgjojë devotshmëri. 2. Sepse si mund ta dëmtojë Ai shërimin, për të cilin është e zakonshme të themi atë që lexojmë në Ungjill: Unë do të vij dhe do ta shëroj (Mateu 8:7). Prandaj, kur e ftove të vizitojë shtëpinë tënde, Ai, pa dyshim, tha: Unë do të vij dhe do ta shëroj. Edhe pse nuk e dëgjuat, Ai, si Zoti, ju foli në mënyrë të paprekshme, edhe pse ju nuk e shihnit Atë. Dhe nuk ka dyshim se Ai ju vizitoi ty pa trup. 3. Por ju e patë Atë kur besuat në Të, e patë Atë kur e pranuat nën çatinë e shpirtit tuaj, e patë Atë me shpirtin tuaj, e patë Atë me sytë tuaj të brendshëm. 290 Pra, mbajuni te Mysafiri i ri, i dëshiruar prej kohësh, por i pranuar vonë, në të cilin jetojmë, ekzistojmë dhe lëvizim (Veprat e Apostujve 17:28). Pra, ju keni shijuar fillimet e besimit: derisa të mos ketë asnjë fjalë të fshehtë në zemrën tuaj (Ligj. 15:9). E gjithë kjo është hir, e gjithë kjo është një shpërblim. Në fund të fundit, askush nuk do t'i gjykojë dhomat e brendshme të shtëpisë nga hyrja, sepse të gjitha frutat janë në thellësitë e saj; është e pazakontë që një njeri i mençur të shikojë në një shtëpi nga dera, 291 dhe është marrëzi të dëgjosh një person nga pragu (Sirach. 21.24). 4. Sakramentet e riteve të shenjta më të përsosura janë të ndryshme, siç thotë Shkrimi: Syri nuk ka parë, as veshi nuk ka dëgjuar, atë që Perëndia ka përgatitur për ata që e duan Atë (1 Kor. 2.9), - profetët të cilëve iu zbulua shpallën lavdinë e tyre të ardhshme dhe shenjtorët predikuan ungjillin 2 nga Fryma e tij, madje një engjëlli i Perëndisë, 2. Apostulli Pjetër thotë. 293 Këto janë pikërisht sakramentet që sjellin shëlbimin në botë: heqja e mëkateve, ndarja e dhuratave, kungimi i sakramenteve. 294 Pasi të keni pranuar të gjitha këto, do të habiteni se sa shumë i është dhënë njeriut, kështu që mana, 295 e mrekullueshme për ne, e derdhur nga qielli për hebrenjtë, 296 [as një hir të tillë], 297 as një efektshmëri të tillë për shpëtim. Sepse ata që e hëngrën vdiqën në shkretëtirë, 298 përveç Jozueut dhe Kalebit; 299 kushdo që merr të njëjtin sakrament nuk do të vdesë kurrë (Gjoni 11:26). Zoti Jezus ju shëroftë! Jini të shëndetshëm! 10 (Maur. 38). Ambrose Simplicianu 1. Kohët e fundit, filluam të kishim një mosmarrëveshje të vërtetë filozofike, kur, duke marrë si pikënisje letrën e Apostullit Pal, 300 filluam të argumentojmë se çdo njeri i mençur është i lirë. Mirëpo, më vonë, kur lexova letrën e apostullit Pjetër, vura re se çdo burrë i urtë është edhe i pasur, 301 madje dallimi midis gjinive nuk u konsiderua i rëndësishëm nga ai që shkruante se stolia e grave nuk janë gjerdanët e çmuar, por morali i mirë. Jo i jashtëm, - thotë ai, flokët me gërsheta, jo bizhuteri ari apo eleganca në veshje, por ai person i fshehur i zemrës (1 Pjetrit 3,3 4). 2. Dhe kështu, dy thënie: ekziston një njeri i caktuar tek njeriu dhe ai është i pasur që nuk kërkon ndonjë pasuri për vete. Por ai foli bukur për njeriun e zemrës, sepse kushdo që i përket tërësisht mençurisë është i fshehur, si vetë mençuria, e cila është e padukshme, por e kuptueshme. Para Pjetrit, askush nuk përdori një shprehje të tillë - për një njeri me zemër. Sepse njeriu i jashtëm është shumëpërbërës, por njeriu i brendshëm, njeriu i zemrës, është tërësisht i përkushtuar ndaj mençurisë, plot hir, plot dinjitet. 302 3. Në pakorruptueshmërinë e një shpirti të butë dhe të qetë, që është i çmuar në sytë e Perëndisë (1 Pjetrit 3:4). Dhe është me të vërtetë i pasur ai që shihet si i pasur në sytë e Zotit, për të cilin toka është e parëndësishme dhe vetë bota është e vogël. Por Zoti i konsideron të pasur vetëm ata që janë të pasur përjetësisht, që korrin frytet jo të të mirave tokësore, por të virtyteve. Kush është i pasur përpara Perëndisë nëse jo një shpirt i përulur dhe i përulur, i pa dëmtuar kurrë? A nuk të duket i pasur ai që ka paqen e shpirtit, qetësinë e qetësisë, që nuk dëshiron asgjë me pasion, që nuk shqetësohet nga stuhitë e pasionit, që nuk përçmon të vjetrën dhe nuk kërkon të renë, qoftë edhe me pasurinë më të madhe, duke mbetur i varfër dhe i pakënaqur përjetësisht? 4. Ajo botë është me të vërtetë e pasur, e cila është mbi të gjitha kuptimi (Filip. 4.7), e pasur është paqja, e pasur është butësia, 303 e pasur është besimi - sepse besimtarët e kanë gjithë botën në zotërim të tyre 304 (Prov. 17:6a) - e pasur është thjeshtësia, sepse ka edhe pasuri të thjeshtësisë, ose asgjë që nuk e konsideron arsyeja, mashtruese, por është e mbushur me ndjenjë të pastër. 5. E pasur është mirësia që kush ruan gëzon pasuritë e 305 trashëgimisë qiellore. Dhe që të mund të përdorim shembuj më të lashtë të Shkrimit: Lum njeriu që Zoti e ka qortuar dhe mos i refuzoni udhëzimet e Perëndisë... Në kohë zie do t'ju çlirojë nga vdekja, në betejë do t'ju çlirojë nga dora e hekurit dhe do t'ju fshehë nga kamxhiku i gjuhës. Kafshët e egra do të jenë në paqe me ju dhe ju do ta dini se shtëpia juaj është në paqe (Jobi 5:17, 20, 21, 23, 24). Sepse kur pasionet e këtij mishi, që zakonisht rebelohen kundër shpirtit, do të zbuten, 306 çadrat tuaja do të qëndrojnë në paqe, shtëpia juaj nuk do të pësojë dëme, fara do të pakësohet, pasardhësit do të jenë si era e një fushe plot (Zan. 27,27), varrimi do të jetë si një korrje. Dhe ndërsa të tjerët po numërojnë humbjet e tyre, një grumbull me grurë të pjekur grumbullohet në magazinat lart. 307 6. Vërtet, i drejti gjithmonë ka fitim, 308 por i padrejti ka nevojë. Për të, fitimi është drejtësia, fitimi është urdhërimi i Zotit, drejtuar të varfërve dhe nevojtarëve, por budallai nuk zotëron kurrë as atë që e konsideron pronën e tij. Apo mendon se dikush që as ditën as natën, duke lënë thesaret e tij, 309 e mundon ankthi i pangopur e i mëshirshëm, zotëron diçka? Jo, ai ka nevojë të madhe, edhe nëse të tjerët duken të pasur, për vete është i varfër - ai që nuk e përdor pasurinë që ka, që rrëmben gjithnjë e më shumë, dëshiron gjithnjë e më shumë. Sepse aty ku nuk ka masë në dëshirë, çfarë dobie ka pasuria? Askush nuk është i pasur nëse nuk mund të marrë me vete nga këtu atë që ka, sepse ajo që mbetet këtu nuk është e jona, por e dikujt tjetër. 7. I pasur ishte Enoku, i cili mori me vete atë që kishte dhe gjithë pasurinë e mirësisë së tij e transferoi në magazinat qiellore, 310 u lartësua që keqdashja të mos i ndryshonte mendjen (Wis. 4.11). I pasur është Elia, i cili i çoi thesaret e virtyteve të tij mbi një karrocë të zjarrtë në fronet e sipërme eterike 311. Dhe në të njëjtën kohë ai i la trashëgimtarit një pasuri të konsiderueshme, të cilën ai vetë nuk e humbi. 312 Kush do ta quante të varfër edhe kur, duke mos pasur ushqim të përditshëm, e dërguan te një vejushë që ta ushqente, kur, sipas fjalës së tij, qielli u mbyll dhe u hap, 313 kur, sipas fjalës së tij, mielli në vaskë nuk mbaroi për tre vjet dhe vaji në enë nuk u pakësua (1 Mbretërve 17:16 u përdor përsëri, por nuk u tha përsëri? Kush do ta quajë të varfër, me dëshirën e të cilit zbriti zjarri, 314 që nuk u përpi nga lumenjtë e pakapërcyeshëm, por u kthye në burimin e tyre, që profeti t'i kalonte pa i lagur këmbët? 315 8. Një histori e lashtë tregon për dy fqinjë: për mbretin Ashab dhe për njeriun e varfër Naboth. Cili prej tyre, sipas mendimit tonë, është më i pasur, cili është më i varfër? Njëri, me pasuri mbretërore, i paaftë për të qenë i kënaqur dhe i kënaqur me pasuritë e tij, lakmoi një vresht të vogël që u përkiste të varfërve; tjetri, duke përçmuar në shpirt βασιλέων τὰς πολυχρύοους τύκας 316 dhe thesaret perandorake, ishte i kënaqur me kopshtin e tij. 317 A nuk duket ai më i pasur, më shumë si një mbret, për të cilin të tijtë ishin me bollëk, që sundonte mbi dëshirat e veta për të mos dëshiruar asgjë nga të tjerët dhe a nuk duket ai i varfëri i fundit, të cilit ari i tij dukej i lirë dhe kopshti i dikujt tjetër - i vlefshëm? Por për çfarë arsye është ai i varfëri i fundit: sepse vjell pasurinë e grumbulluar në mënyrë të padrejtë (Jobi 20:15), por rrënja e të drejtëve qëndron (Fjalët e Urta 12:12) dhe lulëzon palmat e tyre. 318 9. A nuk është ai më i varfër se lypësi që kalon si hije (Jobi 14.2)? Sot i ligu lartësohet, nesër nuk do të jetë (1 Mac. 2,63) dhe vendi i tij nuk do të gjendet (Ps. 37,36). Çfarë do të thotë të jesh i pasur nëse jo të kesh bollëk? Por a ka bollëk ai që është i shtypur në shpirt? Dhe kushdo që është i shtypur në shpirt është i varfër. Pra, çfarë është bollëku në mungesë? Pra, ai që nuk ka bollëk nuk është i pasur. Prandaj Davidi thotë bukur: Të pasurit u bënë të varfër dhe të uritur (Ps. 33,11), sepse megjithëse kishin thesaret e Shkrimeve qiellore, u varfëruan - ata që nuk kuptonin dhe ata që nuk shijuan ushqimin e hirit shpirtëror, u uritur. 10. Pra, nuk ka asgjë më të pasur se shpirti i një njeriu të mençur, asgjë më të varfër se shpirti i një budallai. Sepse, nëse mbretëria e Perëndisë u përket të varfërve 319, çfarë mund të jetë më e bollshme? Prandaj apostulli thotë mrekullisht: Oh, thellësia e pasurisë së urtësisë dhe njohjes së Perëndisë (Rom. 11:33)! Flet mrekullisht edhe Davidi, i cili shijoi rrugën e zbulesave qiellore, si në të gjitha pasuritë (Ps. 119,14). Dhe këtë e shprehu qartë Moisiu, i cili thotë: Neftali është ngopja e atyre që marrin 320 (Ligj. 33:23). Naftali fjalë për fjalë do të thotë "bollëk" ose "zgjerim". 321 Pra, ku ka bollëk, ka bollëk dhe ku ka uri për epshe, ku ka dëshirë të pangopur, ka gjithmonë varfëri. Por duke qenë se etja për para dhe gjithçka e kësaj bote vështirë se mund të ngopet, ai shton: Dhe bekimet do të plotësohen (Ligj. 33:23). 11. Kjo është arsyeja pse Apostulli Pjetër pohon se nuk është argjendi apo veshja që duhet të jetë stolia e grave, por sekreti i zemrës dhe i fshehtë. 322 Prandaj, asnjë prej tyre të mos e heqë velin e devotshmërisë, rrobën e hirit, trashëgiminë e jetës së përjetshme. Lamtumirë dhe na duaj, sepse edhe ne ju duam! Kjo letër është shkruar pas veprës së Filonit të Aleksandrisë Quod omnis probus liber sit ("Se kushdo që është i virtytshëm është i lirë") dhe vijon argumentimin e tij, Shën Ambrozi përkthen pasazhe të tëra nga greqishtja. Një gramatikan (grammaticus) është një mësues që mëson analizën e tekstit nga një këndvështrim letrar. Fjala është për traktatin e Shën Ambrosit “Për Jakobin dhe jetën e bekuar” (386). Ndoshta kjo letër është shkruar rreth të njëjtave vite. – Shënim. ed. Vetë teza kthehet në stoicizëm. e mërkurë Titulli i veprës së Filos është "Për faktin se kushdo që është i virtytshëm është i lirë". Shën Ambrozi këtu përmend katër virtyte të shpirtit, ndoshta pas Ciceronit (shih: fin 1. 45–50, tusc. 3. 17). Tërësia e virtyteve në këtë letër ndryshon nga ajo e zakonshme për Shën Ambrozin: abstinentia, fortitudo, iustitia, prudentia, të cilat përmenden në Isakun 8.65; lacob 2.10.43; bon mort 10. 44; humbi 13. 75. – Shënim. ed. Ndezur. “burimi” (fons), shih: lacob 2. 4. 17. Për Abrahamin, Isakun dhe Jakobin si burime të besimit, shih: Isaku 4. 21. – Shënim. ed. Patriarku Isak, shih: Jakobi 2. 2. 5–9. – Shënim. ed. Krahaso Philo, omn. prob. liber 5. 30. "Kështu që askush nuk e detyron të bëjë asgjë, sepse ai ka përçmuar dhimbjen, sepse ka përçmuar vdekjen dhe sipas ligjit të natyrës ai i nënshtron të gjithë budallenjtë." e mërkurë në Ciceron (përgjigje 1.51). të mërkurë: Zanafilla 25:27–34; 27. 29. e mërkurë: Zanafilla 37,28; 41. 42-43. e mërkurë në Philo, omn. prob, liber 6. 38: “Unë, të paktën, kam parë shpesh se si robëresha, të bukura dhe elokuente, me ndihmën e këtyre dy mjeteve: bukurisë dhe aftësisë për të folur bukur, skllavëronin zotërinjtë e tyre”. Shën Ambrozi mund të kishte parasysh edhe një shembull bashkëkohor: poetin Ausonius, i cili këndoi në poezi për skllave-zonjën e tij, gruan e re gjermane Byssula. e mërkurë në Philo (omn. prob, liber 6.37). e mërkurë në Virgil, Aen. 12, 6–7: gaudetque comantis / excutiens ceruice toros. e mërkurë në Philo (omn. prob, liber 6.40). Tabulae auctionales – regjistrat e shitjeve në ankand. Gjesti i ngritjes së gishtit gjatë një ankandi nënkuptonte vendimin e blerësit për të blerë diçka. Krahaso: Fjalët e urta. 22.7, Megjithatë, teksti i cituar nga Shën Ambrozi, nuk përkon as me Vulgatën, as me Septuagintën. Kjo i referohet procedurës së manumissio uindicta, kur një skllav që lirohej goditet nga liktori me një shkop pretori, të quajtur uindicta. Të mërkurën: Romë. 10.8; Përgj. 30. 14. e mërkurë: Kol. 2.15; Efes. 2. 2. Krahaso: Philo omn. prob liber: 3. 17–19. e mërkurë në Philo, omn. prob, liber 3. 19: “Ai varg i Sofokliut do të tingëllojë, jo ndryshe nga orakujt e Apollonit: Zeusi sundon mbi mua, por asnjë i vdekshëm” (shih: Sofokliu, fr. 688. 3 - Aristot. Eth. Eud. Bekker, f. 1242a, 37). e mërkurë në Philo, onin. prob, liber 3. 19: “Në fakt, i lirë është vetëm ai që vendos një Zot si prijës mbi veten e tij dhe, sipas mendimit tim, ai vetë është udhëheqësi për pjesën tjetër, i investuar me [pushtet] tokësor, sikur trashëgimtari i një mbreti të madh, një i vdekshëm - i pavdekshëm.” e mërkurë në Virgil, Aen. 11.515: turta paro belli. e mërkurë në Philo (omn. prob, liber 6.34). e mërkurë në Philo, omn. prob, liber 3. 22: "Asgjë nuk robëron aq shumë sa frika e vdekjes për shkak të etjes për jetë." e mërkurë në Philo, omn. prob, liber 7. 45: "Pra, midis njerëzve, ata që sundohen nga zemërimi, ose nga epshi, ose nga ndonjë pasion tjetër ose ves keqdashës janë skllevër të plotë." e mërkurë në Philo (omn. prob, liber. 7. 45–46). e mërkurë në Philo (omn. prob, liber. 7.47). Mërkurë: paradë. 6.31; ekspi. ps. 1, 30. e mërkurë në Philo, omn. prob, liber 5. 28–29: "Ashtu si marrëzia është diçka e lehtë dhe e paqëndrueshme, ashtu edhe maturia është diçka e qëndrueshme, e fortë dhe me peshë të palëkundur. Dhe ligjvënësi i judenjve thotë se duart e të urtit janë të rënda, me shenja që tregojnë veprime që nuk janë sipërfaqësore, por të vërteta të besueshme nga një arsye e palëkundur." Kjo i referohet Suzanës (shih: Dan. 13). Shih: Gjykata. 11.36. Mërkurë: jashtë. 1.50.255. Në kohët e lashta, filozofët asketë të Indisë quheshin gjimnozofitë ("urtë të zhveshur"). Plutarku flet për gjimnozofin Kalan (shih: Alexandr. 64–65), por Shën Ambrozi mbështetet te Filoni i Aleksandrisë ose Apuleius (shih: flor. 6). Shën Ambrozi përkthen tekstin e Filonit (omn. prob liber. 14. 94–96); U martua edhe në Klementin e Aleksandrisë (ström. 4. 7. 50. 1). e mërkurë në Philo, omn. gjyqi liber. 18.117: “Përpiqu drejt vdekjes si drejt pavdekësisë”. O martir. Lawrence, shih: Acta sanctorum, ad diem X Aug.; ngal. 1. 41. 205–207; himni 10. 29–32. e mërkurë edhe te Prudentius (perist. 2); në Philo (omn. prob, liber 15.99). Mbi ekzekutimin e të rinjve makabeas, shih: Lacob 2. 11. 45–52. e mërkurë në Filo (omn. prob. liber. 17.116). Këtë argumentim të Shën Ambrozit e citon edhe në lacob 1. 3. 10. Të mërkurën: Romë. 6. 13, 19; lakobi 1. 3. 10. e mërkurë: 1 Kor. 7.23; 1 Pjetri 1. 19. Favstin ishte nga Bononia (Bolonja moderne, Itali). Shih: epist. 38. Letra ndoshta është shkruar jo më herët se nëntori 394. e mërkurë në Virgil, ecl 10,52 në siluis inter spelaea ferarum. Tani Quaderna, një qytet midis Forumit Cornelii (Imola) dhe Bononia. Në ditët e sotme qyteti i Reggio nel Emilia. Një kështjellë në bregun e djathtë të Pad (Po), afër Parmës. I gjithë paragrafi është një imitim i një pasazhi nga një letër nga Servius Sulpicius drejtuar Ciceronit (fain. 4. 5. 4), që përmban ngushëllim me rastin e vdekjes së vajzës së Ciceronit, Tullia - Shënim. ed. Sipas Fallerit (shih: F aller. R. 68), shkatërrimi në territorin e Galisë Cisalpine ishte rezultat i një tërmeti në vjeshtën e vitit 394, për të cilin shih edhe: obit. Th. I. Banterle propozon të shihet këtu në oblatio sakramenti i Eukaristisë (shih: Banterle. R. 101. n. 8). Shih: 2 Kor. 5.14; Romën. 5. 8. Marrësi i letrës ishte një katekumen që do të pagëzohej, por vazhdoi ta shtynte pagëzimin. Peccatorum remissio i referohet Pagëzimit, gratiarum diuisio Konfirmimit (?) dhe sacramentorum participatio Eukaristisë (shih: Faller. R. 72, jo). e mërkurë i shenjtë. 4.5.24; mist. 8.44. Këto fjalë gjenden vetëm në një dorëshkrim. Shih 1 Kor. 7 23 Letra 10 vazhdon temën e letrës 7. e mërkurë në Philo (fug. et inu. 3. 16–18). Për njeriun e jashtëm dhe të brendshëm, shih: Isaku 2. 3. Cp.: ekspl. ps. 48, 17. 3: dhe gjithashtu: epist. 36, II: epist. ish s. 14,86; Abr. I. 7. 37; Jakobi I. 8. 37; fikur. 2.14.66; 3. 1. 7. e mërkurë y Virgjili, gjeorg. 2. 507: defossoque incubat auro (krh.: Iacob 2. 5. 23). “Pasuritë mbretërore shumë-artë”: krh. në Philo (fug. et inu. 3.16). Citim jo plotësisht i saktë nga Deut. 33. 23. Në Septuaginta: Neftali është plot me gjëra të këndshme. – Shënim. ed. Ju mund të jeni të interesuar në: