Книга 2

7 (Maur. 37). Ambróza Simplicianu 177 1. Nedávno, keď sme sa ty a ja podľa zvyku starého priateľstva zhovárali, na moju radosť ste povedali, že sa vám páčilo, ako som sa rozhodol kázať ľudu niečo zo spisov apoštola Pavla, predovšetkým preto, že hĺbke jeho myšlienok je ťažké porozumieť a ich úsudky pozdvihujú poslucháča a roznecujú jeho kazateľa, a tiež z toho dôvodu, čo Pavol sám o sebe v najväčšom rozsahu nepovedal sám, a ak chce niečo povedať, človek sa musí cítiť viac ako gramatik ako kazateľ. 2. V tom však poznávam aj náklonnosť starého priateľstva, a čo je ešte cennejšie, milosť otcovskej lásky, lebo staré priateľstvo môžu mať mnohí, ale otcovskú lásku nemožno rozdeliť, a keďže si sa domnieval, že som už úplne splnil tvoje želania, mám v úmysle poslúchnuť tvoju vôľu, nabádanú a poháňanú vlastným príkladom, ktorý pre mňa vôbec nie je ťažký a nebudem napodobňovať niekoho veľkého, ale nie niekoho veľkého, ale nebudem nasledovať návyky. 3. A keďže sa v našom slove vynorí zdanie a obraz blaženého života, 179 myslíme si, že náš príbeh môže potešiť mnohých a samozrejme aj vás, ktorí nás úprimne milujete, hoci je ťažšie získať váš súhlas ako ktokoľvek iný; prísnosť tvojho úsudku je však obmäkčená láskou a preto je ku mne zhovievavá. 4. Ten istý list, adresovaný vám, ktorí ste neprítomní, je venovaný rozsudkom apoštola Pavla, ktorý nás volá z otroctva k slobode, keď hovorí: Boli ste draho kúpení, nestaňte sa otrokmi ľudí (1 Kor 7:23), čím ukazuje, že naša sloboda je v Kristovi, že naša sloboda je v poznaní múdrosti. Filozofi túto myšlienku mnohokrát vyjadrili, vášnivo o nej diskutovali a polemizovali, pretože ak je „každý múdry človek slobodný“, 180 potom každý hlúpy človek zostáva v otroctve. 5. Oveľa skôr však Šalamún povedal, že blázon sa mení ako mesiac (Sirach. 27.11). Veď ani strach nezlomí múdreho človeka, ani moc sa nezmení, ani blahobyt nepovznesie, ani smútok sa neutopí. Lebo kde je múdrosť, tam je cnosť ducha, tam je stálosť a odvaha. 181 V dôsledku toho múdry človek v duchu zostáva rovnaký, neubúda ani nerastie z premien osudu a nie je zmietaný ako dieťa unášané každým vetrom doktríny (Ef. 4:14), ale zostáva dokonalý v Kristovi, upevnený v láske, zakorenený vo viere. 182 Múdry teda nepozná chudobu a nestálosť na duchu, ale ten, kto svieti v kráľovstve svojho Otca, 183 bude svietiť ako slnko spravodlivosti (Mal 3:20). 6. Pozrime sa však bližšie, odkiaľ má filozofia túto myšlienku, z akého otcovského učenia a múdrosti. Nebol to Noe, keď si všimol, že jeho syn Cham sa hlúpo vysmieval svojmu nahému otcovi, ktorý ho ako prvý preklial a povedal: Prekliaty je Cham, bude domácim otrokom svojich bratov (1M 9:25) a svojich bratov urobil pánmi nad sebou, ktorí múdro verili, že starobu jeho otca treba ctiť? 7. A nebol to ten slávny darca všetkých učení, Jákob, ktorý bol pre dôstojnosť múdrosti uprednostňovaný pred svojím starším bratom, ktorý vylial túto úvahu v hojnosti do sŕdc všetkých? Napokon ten zbožný otec, 185 ktorý zdieľal otcovskú lásku medzi svojich dvoch synov, ale váhal vo svojom rozhodnutí, lebo z rodinných zväzkov sa rodí láska a úsudok sa riadi zásluhou, - keď jednému dal milosť a druhému súcit: milosť múdrym, súcit hlúpemu, lebo sa nedokázal pozdvihnúť k cnosti a hlúposti, aby bol jeho bratom, ani sa nestal bratom. sluha, 186 čím ukazuje, že hlúposť je horšia ako otroctvo, takže otroctvo sa preňho stáva liekom, lebo hlupák sa nevie ovládať a ak nemá mentora, vrhne sa do priepasti svojich vlastných túžob. 8. A tak ho jeho otec, rozvážny a starostlivý, dal do otroctva svojmu bratovi, aby riadil jeho vôľu. Preto, aby sa národy rozhodovali, sú určení múdri vládcovia, ktorí vlastnou vôľou riadia nerozumnosť davu, aby ho ovládli a rozhodne ho podriadili, aj proti ich vôli, poslušnosti najrozumnejším zákonom. 187 Preto ponížil jarmom hlúpeho, ako divého býka, a tomu, o ktorom povedal, že bude žiť mečom, 188 odoprel slobodu, a aby nekonal unáhlene, ustanovil za hlavu svojho brata, aby sa poddajný bratskej autorite a umiernenosti vydal na cestu obrátenia. A keďže otroctvo môže byť rôzne: otroctvo nevyhnutnosťou je slabšie, otroctvo slobodnou vôľou je silnejšie, pretože najkrajšie dobro je to, ktoré sa neuskutočňuje z donútenia, ale zo slobodnej vôle, preto naňho najprv vložil jarmo nevyhnutnosti a potom mu dal požehnanie na dobrovoľné podriadenie sa. 9. Preto nie príroda vytvára otroka, ale nerozum, a preto slobodný nie je manumisia, ale učenie. Koniec koncov, Ezau sa narodil ako slobodný, ale stal sa otrokom. 189 Jozef bol predaný do otroctva a bola mu poskytnutá moc, takže rozkazoval tým, ktorí ho kúpili. 190 Nezanedbával svoje problematické povinnosti, ale zostal na vrchole cnosti, zachoval si slobodu nevinnosti, silu čistoty. 191 Preto žalmista krásne hovorí: Jozef bol predaný do otroctva. Spútali mu nohy okovami (Ž 104,17-18). Hovorí sa, že „bol predaný do otroctva“, „nestal sa otrokom“, ale reťazami mu spútali nohy, nie dušu. 10. Veď ako môže byť utláčaná duša, o ktorej hovorí: Jeho duša prešla železom (Ž 104,18)? Lebo ak hriech prechádza do duší druhých – a železo je hriech, ktorý ľahko preniká, duša svätého Jozefa bola tak uzavretá hriechu, že sama hriechom prešla a nepremohli ju ani intrigy a zvádzanie jej milenky. 192 Nebola náhoda, že nepocítil plameň vášne – veď horel oveľa silnejším teplom božskej milosti. Preto sa o ňom krásne hovorí, že ho Pánovo slovo spálilo (Ž 104,19) a ním uhasil ohnivé šípy diabla. 193 11. Ako môže byť otrok, ktorý vodcom ľudu prikázal rozdeľovať obilie, aby mohli predvídať a zabezpečiť budúcu neúrodu? 194 A ako bol otrokom, ktorý kúpil všetku pôdu a priviedol celý egyptský ľud do otroctva, 195 nie preto, aby ho premenil na hanebný stav otroctva, ale aby zaviedol daň pre každého, s výnimkou majetku kňazov, 196 ktorú oslobodil od dane, aby kňazská zbožnosť Egypťanov zostala nedotknuteľná? 12. Predaný do otroctva z neho teda neurobil otroka. Samozrejme, predával sa obchodníkom, ale ak sa zamyslíte nad cenou, nájdete veľa takých, ktorí si kúpili mladé dievčatá výnimočnej krásy a premožení láskou sa vydali do hanebného otroctva. 197 A Apena, konkubína kráľa Dareia, ktorý sedel po jeho pravej ruke, sa mu zjavila pred očami, vzala mu korunu z hlavy a položila si ju na hlavu, ľavou rukou ho udrela po lícach a kráľ sa na ňu pozrel s otvorenými ústami, radoval sa, keď sa naňho žena usmiala, a ak bola nahnevaná, považoval sa za nešťastnú a vyvrhnutú na ňu, staral sa o ňu a bol nešťastný. zmierený s ním. 198 13. Ale stojí za to sa tým zaoberať dlho? Nevidíme, že deti spravidla dávajú výkupné za rodičov, ktorých zajmú ​​piráti alebo odnesú do zajatia zúrivých barbarov? Sú zákony peňazí mocnejšie ako zákony prírody? 199 Získava sa zbožnosť otroctvom? Mnohí kupujú levy, ale nesprávajú sa s nimi ako páni, ale naopak cítia ich nadradenosť natoľko, že akonáhle vidia, ako svaly na krku, pod hrivou nahnevaných začínajú hrať, 200 - okamžite utečú a skryjú sa. 201 Peniaze, za ktoré si ľudia často kupujú svojich pánov, teda o ničom nerozhodujú; trhové tabuľky nič neznamenajú, 202 čím je často odsúdený a odsúdený na otroctvo aj samotný kupec. Predajná zmluva nemení pôvod a neberie mudrcovu slobodu. Napokon, ako je napísané, veľa slobodných ľudí slúži múdremu sluhovi a existuje aj múdry otrok, ktorý vládne hlúpym pánom. 203 14. Koho teda považuješ za slobodnejšieho? Zadarmo je len múdrosť, ktorá uprednostňuje chudobných pred bohatými a ktorá spôsobuje, že sluhovia požičiavajú svojim pánom, nie pôžičkou peňazí, ale pôžičkou darov, núti ich požičiavať talent večného pokladu Pána, ktorý nepozná neporušiteľnosť, 204 ktorý je vzácny aj na dočasné použitie; požičať to chytré striebro nebeských slov, 205 o ktorom zákon hovorí: A budeš požičiavať mnohým národom, ale sám si nepožičiaš (Dt 15,6). Oni sami neprijali učenie, ktoré Židia požičali pohanským kmeňom, ale odovzdali ho tým, ktorým Pán otvoril svoju pokladnicu, aby zalial pohanské kmene svojím slovom 206 a stal sa Pánom národov a nemal nad nimi žiadneho Pána. 15. Múdry je teda slobodný, kupuje sa za cenu 207 nebeských proroctiev, za to isté zlato, za to isté striebro Božieho slova, za krv, 208 lebo nie je maličkosť spoznať svojho Vykupiteľa, kúpeného za cenu milosti, toho, kto počul a pochopil toho, čo povedal smädný, príď k vode. a vy, ktorí nemáte striebra, choďte a kúpte, pite a jedzte (Iz 55:1). 16. Slobodný je ten, kto po tom, čo odišiel do vojny a uvidel ženu krásneho vzhľadu (Dt 21. 10-11), a potom, keď sa zmocnil majetku svojich nepriateľov, prijal ju a túžil po nej, keď sa zbaví prebytku, vyzlečie jej otrocký odev a vezme si ju za manželku, už nie otrokom, ale je slobodný, nie sú predmetom otroctva a rozumejú, že 209 Preto zákon hovorí: Nepredávajte to za striebro (Dt 21.14), lebo je drahšie ako zlato a striebro. A Jób hovorí: Načerpajte múdrosť do svojho vnútra; Etiópsky topaz sa s ním nemôže porovnávať, pretože je cennejší ako zlato a striebro (Jób 28:18–19). 17. Slobodný je však nielen ten, kto nikdy nebol daný na predaj a kto nikdy nevidel, ako pán zdvihol prst, 210 ale ešte slobodnejší je ten, kto je slobodný v sebe, kto je slobodný podľa zákonov prírody, kto vie, že zákon prírody je napísaný pre morálku, a nie pre vonkajšie podmienky, a že miera povinností nezodpovedá ľudskému úsudku, ale inštitúciám prírody. A čo, zdá sa vám len slobodný človek alebo aj cenzor a prefekt mravov? Preto Písmo skutočne hovorí, že chudobní sú nadradení bohatým 211 a obyčajní ľudia vládcom. 18. Alebo sa vám zdá, že ten, kto si kupuje hlasy za peniaze, kto hľadá viac potlesk davu ako úsudok rozumných ľudí, je slobodný? Je naozaj slobodný ten, kto je otrasený vetrom ľudu, kto sa bojí šepotu davu? Ale nie, sloboda nie je to, čo dostáva slobodný človek, ani to, čo hľadá ten, koho zasiahne liktor. 212 Slobodu totiž nenazývam darom niekoho štedrosti, ale cnosťou, ktorá sa nezískava pomocou cudzích volebných hlasov, ale je vybojovaná a udržiavaná vlastnou veľkosťou duše. Lebo múdry je vždy slobodný, vždy čestný, vždy pán zákonov. V skutočnosti zákon nie je vytvorený pre spravodlivých, ale pre bezzákonných (1 Tim 1,9), lebo spravodlivý je zákonom sám sebe; 213 nepotrebuje z diaľky vzývať obraz cnosti, ktorý nosí vo svojom srdci, lebo zákon je napísaný na doskách jeho srdca, 214 to je ten, komu sa hovorí: Pi vodu zo svojich nádob a z prameňov svojich studní (Príslovia 5:15). Lebo čo je nám také blízke ako Slovo Božie? Toto je Slovo v našich srdciach a na našich perách. 215 Nevidíme ho a držíme ho späť. 19. Múdry je teda slobodný, lebo slobodný je ten, kto si robí, čo chce. Ale nie každá vôľa je dobrá, ale je bežné, že múdry človek túži po dobrom; lebo nenávidí zlo, lebo si vyvolil, čo je dobré. V dôsledku toho, ak si vybral to, čo je dobré, je zákonodarcom volieb a ten, kto volí ten či onen čin, je slobodný, pretože si robí, čo chce; preto je mudrc voľný. Všetko, čo mudrc robí, robí dobre. A ten, kto robí všetko dobre, robí všetko správne. Ten, kto robí všetko správne, s dobrou vôľou. Kde je dobrá vôľa, tam je odmena za dobrovoľnosť; kde je nevyhnutnosť, tam je poslušnosť nevyhnutnosti. Dobrá vôľa je teda lepšia ako nevyhnutnosť. Je teda povahou múdreho človeka túžiť a hlúpeho človeka poslúchať a slúžiť. 22. A existuje aj táto apoštolská definícia, keď apoštol hovorí: Lebo ak to robím dobrovoľne, mám odmenu; a ak je to nedobrovoľné, potom som bol poverený iba službou (1 Kor. 9,17). Preto má múdry nárok na odmenu, ale múdry človek koná z vlastnej vôle, preto je podľa apoštola múdry slobodný. Preto sám hlása: Si povolaný k slobode, ak len tvoja sloboda nie je dôvodom na [potešenie] tela (Gal 5,13). Keď oslobodil kresťana od zákona, aby sa nezdalo, že poslúcha zákon proti svojej vôli, povoláva ho k evanjeliu, aby mohol evanjelium hlásať aj napĺňať z vlastnej vôle. Žid pod zákonom, kresťan podľa evanjelia. Otroctvo je v zákone, sloboda je v evanjeliu, kde je poznanie múdrosti. Takže každý, kto prijíma Krista, je múdry, a kto je múdry, je slobodný, teda každý kresťan je slobodný aj múdry. 23. Apoštol ma naučil, že čo je vyššie ako samotná sloboda, je, že aj služba by mala byť slobodou. Ako hovorí, keď som bol slobodný, zotročil som sa každému, aby som získal viac (1 Kor. 9:19). Čo je teda vyššie ako sloboda, ak nie vlastníctvo Ducha milosti (Žid. 10.29), vlastníctvo lásky? Veď sloboda robí človeka slobodným pre ľudí, láska robí priateľa pre Boha. Preto Kristus hovorí: Nazval som vás priateľmi (Ján 15:15). Dobrá je láska, o ktorej sa hovorí: Duchovnou láskou si slúžte navzájom (Gal 5,13). Kristus slúžil aj na to, aby oslobodil každého. Jeho ruky slúžili košu (Ž 80,7), Tomu, ktorý to nepovažoval za lúpež rovné Bohu, ale vzal na seba podobu sluhu (Flp 2,6-7) a stal sa všetkým všetkým (1 Kor 9,22), aby všetkým priniesol spásu. Napodobňujúc Ho, Pavol bol ako jeden pod zákonom a žil ako slobodný od zákona v prospech tých, ktorým chcel pomôcť, a pre slabých z vlastnej vôle zoslabol, aby ich posilnil, 216 utiekol po odmenu a zotročil svoje telo, 217 aby v Kristovi zvíťazil nad mocnosťami vzduchu. 218 24. Pre mudrca je teda aj slúžiť sloboda. Z toho vyplýva, že pre blázna čo i len rozkazovať je otroctvo, a ešte horšie je, že hoci vládne niekoľkým, má ešte viac pánov, a to oveľa prísnejších. Veď slúži svojim vášňam, slúži svojim chúťkam, pred ktorých tyraniou sa nemôže skryť ani nocou ani dňom, lebo v sebe má pánov, v sebe ťahá neznesiteľné otroctvo. Lebo otroctvo je dvojaké: jedno je telu, druhé duši. Ľudia ovládajú telo a neresti a vášne ovládajú duše, pred ktorými je mudrc chránený iba slobodou ducha, aby mohol uniknúť z tohto otroctva. 219 25. Nájdime teda skutočne múdreho, skutočne slobodného, ktorý, hoci trávi svoj život v podriadenosti mnohým ľuďom, predsa slobodne hovorí: Kto sa bude so mnou hádať (Jób 13:19)? Len Ty odo mňa daj svoju ruku, nebudem sa môcť skryť pred Tvojím pohľadom a nech mnou neotrasie Tvoja hrôza (Jób 13:20-21). 26. A kráľ Dávid mu ozvenou hovorí: Ty sám som zhrešil (Ž 50:6). Pretože, oblečený v kráľovskom majestáte, sám je akoby pánom zákonov, neposlúchal zákony, ale zodpovedal sa jedine Bohu, Pánovi zástupov (Ž 23,10). 27. A počul som ešte jednu, zadarmo: Veľmi málo pre mňa znamená, ako ma súdite alebo ako ma súdia iní ľudia; nesúdim seba. Lebo hoci o sebe nič neviem... Pán je môj sudca (1 Kor 4,3-4). Skutočná sloboda je vlastná duchovnému človeku, lebo on všetko súdi a nikto ho nesúdi (1Kor 2,15), ktorý má účasť na stvorení, ale vie, že poslúcha jedného Boha, ktorý jediný je bez hriechu, o ktorom Jób hovorí: Ako žije Pán, ten, ktorý ma takto súdi (Jób 27,2), lebo On jediný môže súdiť toho, kto je spravodlivý (15, nie je čistý). a svetlo hviezd nie je čisté a jasné. 220 28. Kto vyslovuje Sofoklove verše, ktoré hovoria: „Nado mnou vládne Jupiter, ale nie jeden z ľudí“? 221 O koľko starší ako Jób, o koľko starší ako Dávid! Dajte im teda vedieť, že všetko najlepšie, čo povedali, pochádza od nás! 29. Kto je teda mudrc, ak nie ten, kto pochopil samotné tajomstvá Božského a ktorému boli odhalené tajomstvá múdrosti? 222 Múdry je len ten, kto sa pod vedením Boha ponáhľal tam, kde je pravda, a smrteľný človek sa stal dedičom a nástupcom nesmrteľného Boha, 223 milosťou, keď okúsil sladkosť, ako je napísané: Preto ťa Boh, tvoj Boh, pomazal olejom radosti viac ako tvojich spoluúčastníkov (Ž 44, 8). 30. Ak sa teda niekto bližšie pozrie na samotný stav vecí, pochopí, akú výhodu má múdry a aké prekážky má hlúpy, takže tento má výhodu slobody, kým druhý nevýhodu otroctva. Veď mudrc stúpa ako víťaz, keď porazil a pošliapal žiadostivosť, strach, lenivosť, smútok a iné neresti. Robí to dovtedy, kým ich nevyženie z domén svojej mysle a nerozšíri a neupevní všetky hranice, lebo rozvážny vodca si vie dávať pozor na nájazdy banditov a všelijaké vojenské triky, 224 na ktoré sa často odvážia najhorší nepriatelia našej duše, ozbrojení ohnivými šípmi. 225 Lebo aj uprostred pokoja máme bitky, 226 a vo vojne je pokoj. Preto hovorí: Navonok sú útoky, zvnútra strach (2 Kor 7,5), ale toto všetko premôžeme mocou Toho, ktorý nás miloval (Rim 8,37), hovorí, lebo ho nedesia ani ťažkosti, ani prenasledovanie, ani hlad, ani nebezpečenstvo, ani smrť. 227 31. Nie je otrokom ten, kto sa toho bojí, kto sa bojí smrti? Samozrejme, že otročí a úbohé otroctvo, pretože nič neodsudzuje dušu na úplné otroctvo viac ako strach zo smrti. Lebo ako môže povstať odmietnutý, nízky a hanebný cit, ak uviazne v priepasti slabosti kvôli závislosti na tomto živote? 228 Pozri, ako hovorí sluha: Skryjem sa a budem stonať a triasť sa na zemi; a každý, kto ma stretne, ma zabije (1 Moj 4,14). A tak ako otrok prijal pečať 229 a smrti sa však nevyhol. 230 Hriešnik je teda otrokom strachu, je tiež otrokom vášne, je otrokom chamtivosti, je otrokom žiadostivosti, je otrokom hnevu, je otrokom hnevu a zároveň sa sám sebe zdá byť slobodný, ale je viac otrokom ako poddaným tyrana. 231 32. Ale tí, ktorí žijú podľa zákonov, sú slobodní. Pravý zákon je správne slovo, 232 pravý zákon nie je vytesaný do stolov a nie je vyrazený do medi, ale je vtlačený do mysle a vyrazený do citov, keď mudrc nie je pod zákonom, 233 ale je sám sebe zákonom a vo svojom srdci drží dielo zákona, 234 ako nápis napísaný rukou prírody. Sme teda naozaj takí slepí, že nevidíme zjavné odtlačky vecí a obrazy cností? A aké je nedôstojné, ak celé národy poslúchajú ľudské zákony a sú zapojené do slobody, zatiaľ čo múdri pohŕdajú a opúšťajú pravý zákon prírody, stvorený na Boží obraz, 235 a pravý rozum, ktorý znamená slobodu, 236 hoci sloboda je v ňom taká, že ako deti nepoznáme neresti, sú cudzie hnevu, nepoznajú žiadostivosť, nepoznajú žiadostivosť. 237 A aká škoda, že my, narodení v slobode, zomierame v otroctve! 33. Ale to všetko sa deje pre ľahkomyseľnosť ducha a nestálosť mravov, lebo sme túžili po prázdnych starostiach a sme zaneprázdnení zbytočnosťami. Srdce mudrca, jeho skutky a práca musia byť pevné a neochvejné. Mojžiš to učil, keď mu oťaželi ruky, takže ich Jozua len ťažko mohol držať, a preto ľud zvíťazil, 238 keď skutky neboli vykonané na chvíľu, ale boli naplnené dôležitosťou a cnosťou, nevyvierajúce z nestáleho ducha alebo z rozkolísaného citu, ale ustálené v neochvejnosti mysle. 239 Takže múdry naťahuje svoje ruky, ale blázon ich skladá, ako je napísané, že blázon zložil ruky a pohltil svoje vnútro (Kaz. 4:5), mysliac viac na telesné ako na duchovné. To však neurobila ona dcéra Júdova, 240 ktorá vystrela ruky a zvolala k Bohu: Vieš, že krivo svedčia proti mne (Dan 13, 43), berúc do úvahy, že je lepšie nezhrešiť a nepadnúť pod obvinenia ohováračov, ako beztrestne páchať hriech. A ona, pohŕdajúc smrťou, zachovala si nevinnosť. A to isté urobila Jeftova dcéra, ktorá so svojím súhlasom a súhlasom potvrdila otcov sľub, že ju obetuje. 241 34. O pohŕdaní smrťou nebudem hovoriť v knihách filozofov alebo indických gymnosofov, 242 medzi ktorými chvália najmä Calanovu odpoveď Alexandrovi, keď mu prikázal, aby ho nasledoval. „Akej chvály,“ hovorí, „budem hoden, keď som prišiel na vašu žiadosť do Grécka, ak ma môžu prinútiť robiť to, čo nechcem? A naozaj je to prejav plný dôstojnosti, alebo skôr duše plnej slobody. Nakoniec napísal list: 35. Priatelia vás presviedčajú, aby ste použili silu a nátlak proti indickému filozofovi, bez toho, aby ste o našich skutkoch ani len snívali. V skutočnosti tým, že budete presúvať telá z miesta na miesto, neprinútite duše robiť to, čo nechcú, rovnako ako neprinútite skaly a stromy, aby hovorili hlasom. Oheň prináša telám silnú bolesť, páli a prináša skazu, ale my sme nad ním, lebo sme spálení zaživa. Neexistuje kráľ ani vládca, ktorý by nás mučením prinútil robiť to, čo sme sami nechceli. Nie sme ako grécki filozofi, ktorí v záujme svojej slávy a slávy uprednostňujú slová pred skutkami. Pre nás sú činy podobné slovám a slová sú podobné skutkom: činy sú slávne, ale reči sú krátke. V cnosti je pre nás blažená sloboda.“ 243 36. Slávne slová - ale to sú slová, slávna pevnosť - ale toto je pevnosť manžela, slávny list - ale toto je litera filozofa. A medzi nami sa aj mladé panny, pripravené na smrť, rútili k nebu majestátnym šľapaním cností. Čo môžem povedať o Thekle, 244 o Agnes, 245 o Pelagii, 246 ktorá sa ako ušľachtilé výhonky viniča ponáhľala k smrti ako k nesmrteľnosti? 247 Uprostred levov sa panna radovala a nebojácne pozerala na revúce zvery. 37. A aby sme porovnali naše skutky so skutkami indických gymnosofov: to, čo sa chválil slovami, zažil svätý Vavrinec v praxi, keď ho zaživa upálili a ešte zaživa v ohni povedal: „Otoč sa a jedz!“ 248 - v ničom nie je horší ako potomkovia Abraháma a makabejskí mladíci, z ktorých niektorí spievali v ohni, iní, keď boli upálení, neprosili o milosť, ale dráždili prenasledovateľov, aby sa ešte viac rozpálili. 249 Mudrc je teda slobodný. 38. A čo je vznešenejšie ako čin svätej Pelagie, ktorá obklopená prenasledovateľmi, ešte predtým, než sa im zjavila v očiach, povedala: „Zomriem z vlastnej vôle, nikto sa ma nedotkne rukou, 250 nikto ma nepoškvrní drzým pohľadom, so mnou odnesiem dievčinu hanbu, so mnou – neporušiteľná skromnosť pre ich ohavnosť nenájde zisk.“ Pelagia nasleduje Krista, nikto nevezme slobodu, nikto neuvidí zajatú slobodnú vieru, výnimočnú čistotu a schránku múdrosti. Otroctvo tu zostane, iné využitie nemá. Tak veľká je sloboda zbožného panenstva, ktoré, obklopené davmi prenasledovateľov, uprostred najväčších nebezpečenstiev neutrpelo najmenšiu ujmu ani na svojej čistote, ani na svojom živote. 39. Ale ten, kto je v moci hnevu, nie je slobodný, lebo sa skláňa pod jarmom hriechu, lebo nahnevaný hriech vykopal (Príslovia 29,22) a každý, kto pácha hriech, je otrokom hriechu (Ján 8,34). Ale ten, kto je otrokom chamtivosti, nie je slobodný, pretože nemôže vlastniť svoju nádobu. 251 Nie je slobodný ten, kto sa zotročuje vášňami a rozkošiami a nesie sa na vlnách klamov. Ten, kto je sklonený k otroctvu, nie je slobodný, pretože je otrokom cudzej moci. Ale slobodný je ten, kto môže povedať: Všetko je mi dovolené, [ale nie všetko je mi prospešné; všetko je mi dovolené], ale nič by ma nemalo vlastniť. Jedlo je pre brucho a brucho je pre jedlo (1. Kor. 6:12–13). Slobodný je ten, kto hovorí: Prečo by naša sloboda mala byť posudzovaná nepravdivým svedomím (1 Kor 10:29)? 40. V dôsledku toho sloboda patrí múdremu človeku, a nie bláznovi, lebo ten, kto vzdáva česť bláznovi, je ako ten, kto vkladá kameň do praku (Príslovia 26:8), zraní sa a keď hodí šíp, vyhráža sa nebezpečenstvu, a samozrejme, rovnako ako nebezpečenstvo z vrhacieho stroja je dvakrát tak veľké nebezpečenstvo ako hlúpy človek, ktorý sa zrútil. sloboda je oveľa rýchlejšia. Preto musí byť moc nerozumného obmedzená, nemalo by sa mu dať viac slobody, lebo má nárok na otroctvo. Preto bolo pridané: V ruke opilca sa rodí tŕnie, otroctvo v ruke blázna (Príslovia 26,9), lebo je ranený vlastným pitím a hlúpy svojimi skutkami. Tento pre opilstvo upadol do hriechu, tento sa svojimi činmi obviňuje a je odvlečený do otroctva. Pavol videl, že ho zákon hriechu ťahá do otroctva, 252 a preto, aby sa oslobodil, uchýlil sa k milosti slobody. 41. Nie sú teda slobodní blázni, ktorým sa hovorí: Nebuďte ako kôň a ako mulica, ktorí nemajú rozum. Upevnite ich čeľuste uzdičkami a udidlami, aby sa k vám nepriblížili. Veľa úderov pre hriešnikov (Ž 31,9-10), pretože je potrebných veľa úderov, aby obmedzili ich hlúposť. Vyžaduje si to poriadok, nie krutosť: veď kto šetrí svoj prút, nenávidí svojho syna (Príslovia 13:35), a to aj preto, že každého bolestivejšie zasiahnu jeho vlastné hriechy. Lebo bremeno neprávosti je ťažké, metla zločinu je ťažká, akoby to bolo ťažké bremeno, spôsobujú rany na duši a privádzajú vredy mysle k hnisaniu. 42. Odložme teda také ťažké vrece otroctva, zrieknime sa prepychu a pôžitkov, ktoré nás viažu istými okovami vášní a spútavajú reťazami. Rozkoš neprináša bláznovi žiaden úžitok a ten, kto sa od detstva oddáva pôžitkom, zostane v otroctve, je ako živý mŕtvy. 253 Nech sa teda prepych zavrhne, pôžitky odrežú, a ak bol niekto odovzdaný luxusu, nech sa rozlúči s minulosťou. Ostrihaný vinič totiž rodí, napoly zrezaný ide do olistenia a neudržiavaný vinič rastie luxusne. Preto je napísané: Ako pole človek bez rozumu a ako vinica človek bez zmyslu, ak ju opustíš, bude pustá (Príslovia 24:30). Pestujme si teda svoje telo, skrotme ho, donútime ho do otroctva, 254 nezanedbávajme ho. 43. Lebo naše údy sú nástrojmi spravodlivosti (Rim. 6:13), sú tiež nástrojmi hriechu: ak sa snažia nahor, potom sú nástrojmi spravodlivosti, aby v nich nevládol hriech. Ak je telo mŕtve hriechu, 255 nebude v ňom vládnuť vina 256 a naši členovia budú oslobodení od hriechu. Neposlúchajme teda jeho žiadosti a nevydajme svojich členov napospas hriechu ako zbrane nespravodlivosti. 257 Ak ste sa pozreli na ženu so žiadosťou (Matúš 5:28), potom sa vaše údy stali nástrojom hriechu; ak ste hovorili, aby ste ju prilákali, potom sa váš jazyk a pery stali členmi hriechu. 258 Ak ste prekročili hranice stanovené vašimi otcami, 259 vaše údy sa stali nástrojmi hriechu. Ak ste sa rýchlymi nohami ponáhľali preliať krv nevinných, 260 vaši členovia sa stali nástrojmi nespravodlivosti. 44. Naopak, ak si videl chudobného a priviedol si ho do svojho domu, 261 tvoje údy sa stali nástrojmi spravodlivosti. Ak ste zachránili niekoho, komu bolo ublížené 262 alebo ste ho viedli k smrti, 263 ak ste roztrhali rukopis dlhu, vaši členovia sa stali nástrojmi spravodlivosti. Ak ste vyznali Krista – veď múdre pery sú nástrojom porozumenia (Príslovia 14:7) – vaše pery sa stali spravodlivými údmi. Kto môže povedať: Bol som okom slepého, nohou chromého, otcom slabých (Jób 29:15-16), ktorých údy sú spravodlivými údmi. 264 45. A tak, oslobodení od hriechu – ako vykúpení za cenu Kristovej krvi 265, nevydajme sa do otroctva ani ľuďom, ani vášňam, ale bez červenania vyznávajme svoj hriech. Pozrite, aký slobodný je ten, kto mohol povedať: Nebál som sa množstva ľudí, aby som pred nimi všetkými vyznal svoj hriech (Jób 31:34). Lebo ktokoľvek sa vyzná Pánovi, odstraňuje zo seba otroctvo, lebo spravodlivý, keď začne hovoriť, sám seba obviňuje (Prísl. 18:17), nielen slobodného, ​​ale aj spravodlivého. Ale spravodlivosť je v slobode a sloboda je v spovedi, lebo kto sa prizná, je hneď prepustený; nakoniec: Povedal som: Vyznávam svoju nepravdu o sebe Pánovi a ty si odpustil zlo (Ž 31,5) môjho srdca. V dôsledku toho oneskorenie v oslobodení závisí len od priznania; po spovedi bezprostredne nasleduje odpustenie hriechov. Múdry je teda ten, kto sa spovedá, komu je odpustený hriech, je slobodný, už nemá hriešne dlhy. Odpusť nám a miluj nás, čo robíš, lebo aj ja ťa milujem. 8 (Maur. 39). Ambróz Favstinu 266 si želá spásu 1. Nebolo mi žiadnym tajomstvom, že budeš s trpkým žiaľom oplakávať smrť svojej sestry, nie však preto, aby si sa od nás vzdialil, ale aby si sa k nám vrátil. Napokon, hoci útechy neprinášajú zarmúteným radosť, niekedy sú potrebné. Odišli ste do hôr a žijete medzi brlohmi divej zveri, odmietate komunikáciu so všetkými ľuďmi, a čo je zo všetkého najťažšie, z vlastnej vôle. 2. Zaslúžila si to tvoja sestra, aby sa kvôli nej, vďaka ktorej by si mal oslavovať ľudskú prirodzenosť, ktorá porodila takú vynikajúcu manželku, stala pre teba táto prirodzenosť bezcennou? Keď tvoja sestra zomrela, nepochybne sa utešovala myšlienkou, že ťa opúšťa ako rodiča svojich synovcov, ochrancu detí a pomocníka opustených. Toľko si sa odtiahol od svojich synovcov aj od nás, že necítime ovocie tejto útechy. Ony, tieto drahé deti, od vás neočakávajú smútok, ale útechu, aby keď vás uvidia, uverili, že ich matka nezomrela, aby ju vo vás spoznali, pocítili vo vás jej prítomnosť, pocítili vo vás pokračovanie jej života. 3. Ale smútiš, že zomrela náhle, v takom rozkvetom veku. To je však spoločný osud nielen ľudí, ale dokonca aj miest a krajín. V skutočnosti, keď ste sa vracali z mesta Bononia, nechali ste za sebou Claternu, 268 samotnú Bononiu, Muginu, 269 Regium, 270 vpravo ste mohli vidieť Brixilla, 271 vpredu sa blížiacu k Placentii, 272 v ktorej samom názve stále znie starodávna vznešenosť, vľavo ste videli tie krajiny, ktoré sú opäť opustené a znova s pocitom ľútosti nad nimi premýšľajú o mnohých Apenni. kedysi tam boli opevnené osady a prosperujúce národy. A toľké mŕtvoly schátraných miest a krajín pripravených na pohreb, ktoré sa vám zjavili pred očami, vás nepresviedčajú, že odchod jednej, hoci svätej a úžasnej ženy, treba považovať za pomerne menšie zlo, najmä keď si uvedomíte, že sú navždy rozdrvené a zničené, kým ona, ktorú nám na čas zobrali, tam žije lepší život? 4. Myslím si teda, že by ste ju nemali ani tak smútiť, ale sprevádzať ju modlitbami; Verím, že by ste ju nemali zarmucovať slzami, ale radšej zveriť jej dušu Pánovi v obetných daroch 275. 5. Možno však dodáte, že o jej zbožnosti a viere nepochybujete, no znášať trápenie, že ju už nikdy neuvidíte v tele, je pre vás najvyšším trápením. Ani apoštolské slovo sa ťa nedotkne, ktoré hovorí, že odteraz nikoho nepoznáme podľa tela; Aj keby sme poznali Krista podľa tela, teraz už nevieme (2 Kor 5:16)? Lebo naše telo nemôže byť večné a trvalé. Musí zomrieť, aby mohla byť vzkriesená, musí byť rozhodnutá, aby si oddýchla, 276 aby skoncovala s hriechom. A preto sme mnohých poznali v tele, ale teraz už nevieme. Poznali sme samotného Pána Ježiša, hovorí apoštol, v tele, ale teraz to už nevieme. Veď On už vyzliekol telesné rúcha, už nebol neviditeľný v podobe človeka, 277 už zomrel za všetkých a všetci v Ňom zomreli, ale aby skrze Neho tí obnovení a oživení Duchom už nežili pre seba, ale pre Krista. 278 Preto na inom mieste ten istý apoštol hovorí: A už nežijem ja, ale žije vo mne Kristus (Gal 2:20). 6. A je prirodzené, že ten, kto predtým poznal Krista v tele, 279 Ho teraz spoznáva v neviditeľných činoch a už neskúma Jeho telo, ale Jeho moc; ten, ktorý bol predtým prenasledovateľom, 280 ktorý s nenávisťou a nepriateľstvom utláčal učeníkov človeka a prívržencov tela, sa následne stal učiteľom pohanov 281 a začal hlásať radostnú zvesť tým, ktorí uctievajú Boží majestát a poučujú ich. A preto dodal: Kto je v Kristovi, je nové stvorenie (2Kor 5,17), to znamená, kto je dokonalý v Kristovi, je nové stvorenie, lebo kto je telo, je nedokonalý. Napokon sám Boh hovorí: Môj Duch nezostane v týchto ľuďoch, pretože sú telo (Gn 6,3). Takže telesný nie je v Kristovi, ale ak je niekto v Kristovi, je novým stvorením, nie prirodzenou novotou, ale milosťou. Takže to, čo bolo staré, čo bolo podľa tela, sa pominulo, teraz je všetko nové (2 Kor 5:17). Čo je toto, ak nie to, čo sa naučil pisár, ktorý učil Nebeské kráľovstvo, a majster ako on, ktorý vynáša zo svojej pokladnice nové i staré (Matúš 13:52) a niet starého bez nového, ani nového bez starého? Preto Cirkev hovorí: Zachoval som vám nové i staré (Pieseň 7,14). Ale staré veci pominuli, to jest skryté tajomstvá zákona 282; v Kristovi sú teraz všetky veci nové. 7. Toto je nové stvorenie, o ktorom hovorí apoštol a obracia sa ku Galaťanom: Lebo v Kristovi Ježišovi nemá moc obriezka ani neobriezka (Gal 5,6), ale nové stvorenie, skrze ktoré prekvitá už obnovené telo a získava ovocie milosti, je telom, ktoré predtým nieslo len ostne starého zločinu. Prečo by sme teda mali smútiť, keď už bolo povedané duši: Tvoja mladosť sa obnoví ako mladosť orla (Ž 102,5)? Prečo by sme mali vzdychať za zosnulých, keď skrze Pána Ježiša už bolo dokonané zmierenie sveta 284 s Bohom Otcom? 8. Keďže máme Kristove dobrodenia, tak pred všetkými aj pred vami sme poslami v mene Krista (2. Kor. 5:20), aby ste vedeli, že Jeho dary sú neodňateľné, aby ste verili v to, čomu ste vždy verili, a neuvádzali svoju myseľ do pochybností pre nemierny smútok, pre tento účel mohol Pán Ježiš zobrať svet 5 tak, že z vás 28628 sňal hriech. všetci sme sa v Ňom stali spravodlivými pred Bohom, 287 už nepodliehali hriechu, ale sme si istí spravodlivou odmenou. Odpusť nám a miluj nás, lebo aj my ťa milujeme. 9 (Maur. 79). Ambróz Bellicius 288 si želá spásu 1. Oznámil si mi, že si zasiahnutý ťažkou chorobou uveril v Pána Ježiša a už si sa začal uzdravovať. V dôsledku toho bola táto slabosť pre spasenie 289 a skôr podnetom ako hrozbou, pretože ste dlho odkladali, čo ste sľúbili. Presne toto hovorí Pán: Udriem a uzdravím (Dt 32,39). Zasiahol slabosťou, uzdravil vierou, pretože videl, že váš vnútorný pocit nie je zbavený zbožnej túžby, ale že ho zaháňa otáľanie. A tak sa Pán rozhodol dať vám návrh takým spôsobom, aby neublížil vášmu uzdraveniu, ale aby vzbudil zbožnosť. 2. Lebo ako by mohol ublížiť uzdraveniu, pre ktorého je obvyklé povedať, čo čítame v evanjeliu: Prídem a uzdravím ho (Matúš 8:7). Preto, keď ste Ho pozvali, aby navštívil váš dom, On bezpochyby povedal: Prídem a uzdravím ho. Aj keď si Ho nepočul, On, ako Boh, s tebou nehmotne hovoril, aj keď si Ho nevidel. A niet pochýb, že ťa navštívil nehmotne. 3. Ale videli ste Ho, keď ste v Neho uverili, videli ste Ho, keď ste Ho prijali pod strechu svojej duše, videli ste Ho svojím duchom, videli ste Ho svojimi vnútornými očami. 290 Držte sa teda nového Hosťa, dlho žiadaného, ​​no neskoro prijatého, v ktorom žijeme, existujeme a hýbeme sa (Skutky 17:28). Takže ste okúsili začiatky viery: Kým nie je v tvojom srdci tajné slovo (5M 15:9). To všetko je milosť, toto všetko je odmena. Nikto predsa nebude súdiť vnútorné komnaty domu od vchodu, lebo všetko ovocie je v jeho hlbinách; pre múdreho je nezvyčajné pozerať sa do domu od dverí, 291 a je hlúpe počúvať človeka cez prah (Sirach. 21.24). 4. Sviatosti najdokonalejších posvätných obradov sú rôzne, ako hovorí Písmo: Ani oko nevidelo, ani ucho nepočulo, čo Boh pripravil tým, ktorí ho milujú (1Kor 2,9), - proroci, ktorým to bolo zjavené, ohlasovali svoju budúcu slávu a svätí hlásali evanjelium Duchom Božím zoslaným z neba, hovorí im aj anjeli, ktorí chcú vidieť Peter29. 293 Toto sú práve tie sviatosti, ktoré prinášajú svetu vykúpenie: odpustenie hriechov, zdieľanie darov, prijímanie sviatostí. 294 Keď toto všetko prijmete, budete žasnúť, koľko toho bolo človeku dané, takže manna, 295 pre nás úžasná, vyliata z neba pre Židov, 296 [ani taká milosť], 297 ani taká účinnosť na spasenie. Lebo tí, čo to jedli, zomreli na púšti, 298 okrem Jozuu a Káleba; 299 ktokoľvek prijíma tú istú sviatosť, nikdy nezomrie (Ján 11:26). Nech vás Pán Ježiš uzdraví! Buďte zdraví! 10 (Maur. 38). Ambróza Simplicianu 1. Nedávno sme začali viesť skutočný filozofický spor, keď sme, vychádzajúc z listu apoštola Pavla, 300 začali tvrdiť, že každý múdry človek je slobodný. Avšak neskôr, keď som čítal list apoštola Petra, všimol som si, že každý múdry je aj bohatý, 301 a ani rozdiel medzi pohlaviami nepovažoval za podstatný ten, kto napísal, že ozdobou žien nie sú vzácne náhrdelníky, ale dobré mravy. Nie vonkajšie, - hovorí, zapletené vlasy, nie zlaté šperky alebo elegancia v odeve, ale tá skrytá osoba srdca (1Pt 3,3 4). 2. A tak dva výroky: v človeku je istý človek, a je bohatý, ktorý nehľadá žiadne bohatstvo pre seba. Ale krásne hovoril o mužovi srdca, pretože každý, kto úplne patrí k múdrosti, je skrytý, ako múdrosť sama, ktorá je neviditeľná, ale pochopiteľná. Pred Petrom nikto nepoužil takýto výraz – o mužovi srdca. Lebo vonkajší človek je viaczložkový, ale vnútorný človek, človek srdca, je celý oddaný múdrosti, plný milosti, plný dôstojnosti. 302 3. V neporušiteľnosti tichého a tichého ducha, ktorý je vzácny v Božích očiach (1Pt 3,4). A skutočne bohatý je ten, kto sa v očiach Boha javí ako bohatý, pre ktorého je zem bezvýznamná a svet je malý. Boh však považuje za bohatých len tých, ktorí sú bohatí na večnosť, ktorí zbierajú ovocie nie z pozemských dobier, ale z cností. Kto je bohatý pred Bohom, ak nie tichý a pokorný duch, ktorý nie je nikdy poškodený? Nezdá sa ti bohatý, kto má pokoj v duši, vyrovnanosť pokoja, ktorý po ničom vášnivo netúži, ktorého neznepokojujú búrky vášne, ktorý nepohŕda starým a nehľadá nové, ani s najväčším bohatstvom, zostávac chudobný a večne nespokojný? 4. Ten svet je skutočne bohatý, čo je nad všetko porozumenie (Flp 4,7), bohatý je pokoj, bohatý je miernosť, 303 bohatý je viera - lebo veriaci majú celý svet vo svojom vlastníctve 304 (Prísl. 17:6a) - bohatý je jednoduchosť, lebo je aj bohatstvo jednoduchosti, ktorá o ničom nerozmýšľa, ale nič nepovažuje za klamlivého, klamlivého, klamlivého. 5. Bohatá je dobrota, ktorú si kto uchováva, teší sa z bohatstva 305 nebeského dedičstva. A aby sme mohli použiť starodávnejšie príklady Písma: Blahoslavený muž, ktorého Pán pokarhal a neodmietaj Božie pokyny... V časoch hladu ťa vyslobodí zo smrti a v boji ťa vyslobodí z ruky železa a skryje ťa pred bičom jazyka. Divé zvieratá budú s vami pokojné a vy budete vedieť, že váš domov je v pokoji (Jób 5:17, 20, 21, 23, 24). Lebo keď sa zmiernia vášne tohto mäsa, ktoré sa obyčajne búri proti duši, 306 vaše stany zostanú v pokoji, váš dom neutrpí škody, semena ubudne, potomstvo bude ako vôňa plnej poľa (Gn 27,27), pohreb bude ako úroda. A zatiaľ čo iní počítajú svoje straty, kopa vašej zrelej pšenice je uložená v skladoch na výsostiach. 307 6. Naozaj, spravodlivý má vždy zisk, 308 ale nespravodlivý má núdzu. Pre neho je ziskom spravodlivosť, ziskom je Božie prikázanie, adresované chudobným a núdznym, ale hlúpy nikdy nevlastní ani to, čo považuje za svoj majetok. Alebo si myslíš, že niekto, kto ani vo dne, ani v noci, zanechávajúc svoje poklady, 309 sužovaný chamtivou a žalostnou úzkosťou, niečo vlastní? Nie, je vo veľkej núdzi, aj keď sa iní zdajú bohatí, pre seba je chudobný - ten, kto nevyužíva bohatstvo, ktoré má, kto stále uchmatne viac a viac, chce viac a viac. Lebo kde niet miery v túžbe, načo je bohatstvo? Nikto nie je bohatý, ak si odtiaľto nemôže vziať to, čo má, pretože to, čo tu zostáva, nie je naše, ale niekoho iného. 7. Bohatý bol Enoch, ktorý si vzal so sebou, čo mal, a všetko bohatstvo svojej dobroty preniesol do nebeských zásobární, 310 bol povýšený, aby zloba nezmenila jeho názor (Múdr 4,11). Bohatý je Eliáš, ktorý niesol poklady svojich cností na ohnivom voze na horné jemnohmotné tróny 311. A zároveň dedičovi zanechal značné bohatstvo, o ktoré ani on sám neprišiel. 312 Kto by ho nazval chudobným aj vtedy, keď ho bez denného jedla poslali k vdove, aby ho nakŕmila, keď sa podľa jeho slova nebo zatvorilo a otvorilo, 313 keď sa podľa jeho slova tri roky neminula múka vo vani a neubúdalo oleja v džbáne (1. Kráľ. 17, 16), ale nevysušil sa, ale nevysušil sa? Kto nazve chudobným toho, na ktorého vôľu zostúpil oheň, 314 ktorého nepohltili neprekonateľné rieky, ale vrátil sa k prameňu, aby ich prorok mohol prejsť bez toho, aby si namočil nohy? 315 8. Starodávny príbeh rozpráva o dvoch susedoch: o kráľovi Achabovi a o chudobnom Nabotovi. Ktorá z nich je podľa nás bohatšia, ktorá chudobnejšia? Jeden, vlastniaci kráľovské bohatstvo, neschopný byť spokojný a spokojný so svojím bohatstvom, zatúžil po malej vinici, ktorá patrila chudobným; druhý, pohŕdajúc v duši βασιλέων τὰς πολυχρύοους τύκας 316 a cisárskymi pokladnicami, bol spokojný so svojou záhradou. 317 Nezdá sa byť bohatší, skôr ako kráľ, pre ktorého boli jeho vlastné v hojnosti, ktorý vládol nad svojimi túžbami, aby netúžil po ničom inom, a nezdá sa byť posledným chudobným, ktorému sa jeho vlastné zlato zdalo lacné a cudzia záhrada cenná? Ale prečo je posledným chudobným: pretože vyvracia nespravodlivo nahromadené bohatstvo (Jób 20:15), ale koreň spravodlivých zostáva (Príslovia 12:12) a ich palmové kvety. 318 9. Či nie je chudobnejší ako žobrák, ktorý prechádza okolo ako tieň (Jób 14,2)? Dnes je bezbožný vyvýšený, zajtra už nebude (1 Mak 2,63) a jeho miesto sa nenájde (Ž 37,36). Čo to znamená byť bohatý, ak nie mať hojnosť? Ale oplýva ten, kto je utláčaný na duchu? A kto je utláčaný na duchu, je chudobný. Čo je teda hojnosť v nedostatku? Takže, kto neoplýva, nie je bohatý. Preto Dávid krásne hovorí: Bohatí schudobneli a boli hladní (Ž 33,11), lebo hoci mali pokladnice nebeských Písiem, stali sa chudobnými – tí, čo nerozumeli, a tí, čo neokúsili pokrm duchovnej milosti, hladovali. 10. Nie je teda nič bohatšie ako duša múdreho človeka, nič chudobnejšie ako duša hlúpeho. Lebo ak Božie kráľovstvo patrí chudobným, 319 čo môže byť hojnejšie? A preto apoštol úžasne hovorí: Ó, hĺbka bohatstva múdrosti a poznania Boha (Rim 11:33)! Úžasne hovorí aj Dávid, ktorý si cestu nebeských zjavení užíval ako vo všetkom bohatstve (Ž 119,14). A to jasne vyjadril Mojžiš, ktorý hovorí: Neftali je nasýtenie tých, ktorí prijímajú 320 (Dt 33:23). Naftali doslova znamená „hojnosť“ alebo „expanzia“. 321 Takže kde je hojnosť, tam je hojnosť, a kde je hlad po žiadostiach, kde je neukojiteľná túžba, tam je vždy chudoba. Ale keďže smäd po peniazoch a všetkom svetskom možno len ťažko uspokojiť, dodáva: A požehnania sa naplnia (Dt 33, 23). 11. Preto apoštol Peter tvrdí, že nie striebro alebo odev by mali byť ozdobou žien, ale tajomstvom srdca a skrytým. 322 Nech teda ani jeden z nich nezloží závoj nábožnosti, rúcho milosti, dedičstvo večného života. Zbohom a milujte nás, pretože aj my vás milujeme! Tento list je napísaný po diele Filóna Alexandrijského Quod omnis probus liber sit („že každý cnostný je slobodný“) a nasleduje jeho argumentáciu, sv. Ambróz prekladá celé pasáže z gréčtiny. Gramatik (grammaticus) je učiteľ, ktorý vyučuje analýzu textu z literárneho hľadiska. Hovoríme o traktáte sv. Ambróza „O Jakubovi a blaženom živote“ (386). Možno tento list bol napísaný približne v rovnakých rokoch. – Poznámka. vyd. Samotná téza sa vracia k stoicizmu. St. Názov Philovho diela je „O skutočnosti, že každý, kto je cnostný, je slobodný“. Svätý Ambróz tu vymenúva štyri cnosti duše, možno podľa Cicerona (pozri: fin 1. 45–50, tusc. 3. 17). Súbor cností v tomto liste sa líši od tých, ktoré sú obvyklé pre svätého Ambróza: abstinentia, fortitudo, iustitia, prudentia, ktoré sa spomínajú v Izákovi 8,65; lacob 2.10.43; bon mort 10. 44; loseph 13. 75. – Pozn. vyd. Lit. „zdroj“ (fons), pozri: lacob 2. 4. 17. O Abrahámovi, Izákovi a Jakubovi ako prameňoch viery pozri: Izák 4. 21. – Pozn. vyd. Patriarcha Izák, pozri: Jakub 2. 2. 5–9. – Poznámka. vyd. Porovnaj Philo, omn. prob. liber 5. 30. „Nikto ho teda do ničoho nenúti, lebo pohrdol bolesťou, pohrdol smrťou a podľa zákona prírody si podriaďuje všetkých hlúpych.“ St. v Cicero (resp. 1,51). St: Gen 25.27–34; 27. 29. St: Gen. 37,28; 41. 42–43. St. vo Philo, omn. prob, liber 6. 38: „Aspoň som často videl, ako otrokyne, pekné a výrečné, pomocou týchto dvoch prostriedkov: krásy a schopnosti krásne rozprávať, zotročili svojich pánov.“ Svätý Ambróz mohol mať na mysli aj dobový príklad: básnika Ausonia, ktorý v poézii spieval o svojej otrokyni, mladej Nemke Byssule. St. vo Filóne (omn. prob, liber 6.37). St. vo Virgile, Aen. 12, 6–7: gaudetque comantis / excutiens ceruice toros. St. vo Filo (omn. prob, liber 6.40). Tabulae aukciales – registre tržieb na aukcii. Gesto zdvihnutia prsta počas aukcie znamenalo rozhodnutie kupujúceho niečo kúpiť. Porovnaj: Príslovia. 22.7, Text citovaný sv. Ambrózom sa však nezhoduje ani s Vulgátou, ani so Septuagintou. Ide o postup manumissio uindicta, keď prepusteného otroka udrel lictor prétorskou palicou, nazývanou uindicta. St: Rím. 10,8; nem. 30. 14. St: Kol 2.15; Eph. 2. 2. Porovnaj: Philo omn. prob liber: 3. 17.–19. St. vo Philo, omn. prob, liber 3. 19: „Ten Sofokles zaznie, nebude sa líšiť od Apolónových veštieb: Zeus vládne nado mnou, ale nikto zo smrteľníkov“ (pozri: Sofokles, fr. 688. 3 – Aristot. Eth. Eud. Bekker, s. 1242a, 37). St. in Philo, onin. prob, liber 3. 19: „V skutočnosti je slobodný len ten, kto ustanoví jedného Boha za vodcu nad sebou samým, a podľa môjho názoru je on sám vodcom zvyšku, obdarený pozemskou [mocou], ako keby dedič veľkého kráľa, smrteľník – nesmrteľný.“ St. vo Virgile, Aen. 11.515: turta paro belli. St. vo Filo (omn. prob, liber 6.34). St. vo Philo, omn. prob, liber 3. 22: "Nič nezotročuje toľko ako strach zo smrti kvôli smädu po živote." St. vo Philo, omn. prob, liber 7. 45: "Takže medzi ľuďmi sú tí, ktorých ovláda buď hnev, alebo žiadostivosť, alebo iná vášeň alebo zlomyseľná neresť, úplnými otrokmi." St. vo Filóne (omn. prob, liber. 7. 45–46). St. vo Filóne (omn. prob, liber. 7.47). St: parada. 6,31; expi. ps. 1, 30. St. vo Philo, omn. prob, liber 5. 28–29: "Ako hlúposť je niečo ľahké a nestále, tak obozretnosť je niečo ustálené, pevné a s neotrasiteľnou váhou. A zákonník Židov hovorí, že ruky mudrca sú ťažké, so znakmi označujúcimi činy, ktoré nie sú povrchné, ale spoľahlivo stanovené neotrasiteľným dôvodom." Toto sa vzťahuje na Susannu (pozri: Dan. 13). Pozri: Súd. 11.36. St: vypnuté. 1.50.255. V staroveku sa asketickí filozofi Indie nazývali gymnosofmi („nahými mudrcami“). Plutarchos hovorí o gymnosofovi Kalanovi (pozri: Alexandr. 64–65), ale sv. Ambróz sa spolieha na Filóna Alexandrijského alebo Apuleja (pozri: kvet. 6). Svätý Ambróz prekladá Filónov text (omn. prob liber. 14. 94–96); St aj v Klementovi Alexandrijskom (ström. 4. 7. 50. 1). St. vo Philo, omn. proces liber. 18.117: „usilujte sa o smrť ako o nesmrteľnosť“. Ó mučeník. Vavrinca, pozri: Acta sanctorum, ad diem X Aug.; ofl. 1. 41. 205–207; hymnus 10. 29–32. St. aj v Prudentius (perist. 2); vo Filo (omn. prob, liber 15.99). O poprave makabejských mladíkov pozri: lacob 2. 11. 45–52. St. vo Filo (omn. prob. liber. 17.116). Túto argumentáciu svätého Ambróza uvádza aj v lacob 1. 3. 10. St: Rím. 6, 13, 19; lacob 1. 3. 10. St: 1. Kor. 7,23; 1 Peter 1. 19. Favstin pochádzal z Bononie (moderná Bologna, Taliansko). Pozri: epist. 38. List bol napísaný pravdepodobne najskôr v novembri 394. St. in Virgil, ekl 10.52 in siluis inter spelaea ferarum. Teraz Quaderna, mesto medzi Forum Cornelii (Imola) a Bononia. V súčasnosti mesto Reggio nel Emilia. Pevnosť na pravom brehu Padu (Po), neďaleko Parmy. Celý odsek je imitáciou úryvku z listu Servia Sulpicia Cicerovi (fain. 4. 5. 4), ktorý obsahuje útechu pri príležitosti smrti Ciceronovej dcéry Tullie – pozn. vyd. Podľa Fallera (pozri: F aller. R. 68) bolo spustošenie na území Cisalpinskej Galie následkom zemetrasenia na jeseň roku 394, o ktorom pozri aj: obit. Th. ja Banterle navrhuje vidieť tu v oblatio sviatosť Eucharistie (pozri: Banterle. R. 101. n. 8). Pozri: 2 Kor. 5,14; Rím. 5. 8. Adresátom listu bol istý katechumen, ktorý sa chystal pokrstiť, no krst stále odkladal. Peccatorum remissio sa vzťahuje na krst, gratiarum diuisio na birmovanie (?) a sacramentorum participatio na Eucharistiu (pozri: Faller. R. 72, nie). St. sakr. 4.5.24; myst. 8.44. Tieto slová sú obsiahnuté iba v jednom rukopise. Pozri 1. Kor. 7 23 List 10 pokračuje v téme listu 7. St. vo Filóne (fug. et inu. 3. 16–18). O vonkajšom a vnútornom človeku pozri: Izák 2. 3. Cp.: expl. ps. 48, 17. 3: a tiež: epist. 36, II: epist. ex s. 14,86; Abr. I. 7, 37; Jakub I. 8. 37; vypnuté. 2.14.66; 3. 1. 7. St. y Virgil, georg. 2. 507: defossoque incubat auro (porov.: Iacob 2. 5. 23). „Cárovo mnohozlaté bohatstvo“: porov. vo Philo (fug. et inu. 3.16). Nie celkom správny citát z Nem. 33. 23. V Septuaginte: Naftali je plný príjemných vecí. – Poznámka. vyd. Mohlo by vás zaujímať: