Книга 2

7 (Maur. 37). Ambrozie Simplicianu 177 1. De curând, când tu și cu mine, după obiceiul vechii prietenii, aveam o discuție, tu, spre bucuria mea, ai spus că ți-a plăcut cum am ales să propovăduiesc oamenilor ceva din scrierile apostolului Pavel, în primul rând, pentru că profunzimea gândurilor lui este greu de înțeles, iar judecățile ei înalță pe ascultător și înflăcărează pe cel care ascultă și, de asemenea, pentru ceea ce a spus însuși Pavel în ceea ce a spus predicatorul, și epistola lui însuși. nu mai are nimic de adăugat despre el și, dacă vrea să spună ceva, trebuie să se simtă mai mult un gramatician decât un predicator. 2. Cu toate acestea, recunosc atât afecțiunea vechii prietenii, cât și, ceea ce este și mai valoros, harul iubirii paterne, pentru că vechea prietenie poate fi împărtășită de mulți, dar dragostea paternească nu poate fi împărțită și, de asemenea, pentru că ați considerat că v-am îndeplinit deja pe deplin dorințele, intenționez să mă supun voinței voastre, îndemnat și îndemnat, ceea ce nu mi-e mi-e greu de exemplu, dar nu mi-o imit pe cineva mare, dar nu mi-o imit greu. eu însumi și nu urmez exemplele grozave ale cuiva, ci propriile obiceiuri. 3. Şi de vreme ce în cuvântul nostru se va ivi înfăţişarea şi imaginea unei vieţi binecuvântate, 179 ne gândim că povestea noastră poate să placă multora şi, bineînţeles, pe tine, care ne iubeşti sincer, deşi este mai greu să-ţi câştigi aprobarea decât oricui altcineva; totuși, severitatea judecății tale este atenuată de iubire și de aceea este îngăduitoare față de mine. 4. Aceeași scrisoare, adresată ție, care ești absent, este dedicată judecăților Apostolului Pavel, care ne cheamă din robie la libertate, zicând: Ați fost cumpărați cu preț, nu vă faceți robi ai oamenilor (1 Cor. 7, 23), arătând că libertatea noastră este în Hristos, că libertatea noastră este în cunoașterea înțelepciunii. Filosofii au exprimat această idee de multe ori, au discutat-o ​​aprins și au contestat-o, pentru că dacă „orice om înțelept este liber” 180, atunci fiecare nebun rămâne în sclavie. 5. Cu toate acestea, mult mai devreme, Solomon a spus că un nebun se schimbă ca luna (Sirah. 27.11). La urma urmei, nici frica nu va zdrobi pe un înțelept, nici puterea nu se va schimba, nici prosperitatea nu se va înălța, nici tristețea nu se va îneca. Căci acolo unde este înțelepciune, există virtute a spiritului, acolo este perseverență și curaj. 181 În consecință, în duh, înțeleptul rămâne același, nu scade și nu crește din vicisitudinile sorții și nu este zvârlit ca un copil purtat de orice vânt de doctrină (Efes. 4, 14), ci rămâne desăvârșit în Hristos, întemeiat în iubire, înrădăcinat în credință. 182 Deci, înțeleptul nu cunoaște sărăcia și nu cunoaște nepotrivirea în duh, dar cel care strălucește în împărăția Tatălui său 183 va străluci ca soarele dreptății (Mal. 3:20). 6. Totuși, să aruncăm o privire mai atentă la de unde a luat filosofia această idee, din ce învățătură și înțelepciune paternă. Nu a fost oare Noe, după ce a observat că fiul său Ham și-a batjocorit cu prostie pe tatăl său gol, care a fost primul care l-a blestemat, spunând: Blestemat să fie Ham, va fi sclavul casei fraților săi (Geneza 9:25), și i-a făcut stăpâni pe frații săi, care credeau cu înțelepciune că bătrânețea tatălui său trebuie cinstita? 7. Şi nu a fost acel dătător glorios al tuturor învăţăturilor, Iacov, care a fost preferat fratelui său mai mare pentru demnitatea înţelepciunii, care a revărsat acest raţionament din belşug în inimile tuturor? În sfârşit, acel tată evlavios, 185 care a împărtăşit dragostea părintească între cei doi fii ai săi, dar a ezitat în hotărârea sa, căci legăturile de familie dau naştere dragostei, iar judecata este călăuzită de merit, - când a dat har unuia, iar compasiunea celuilalt: har celor înţelepţi, compasiune celui nebun, căci nu putea să se ridice nici prin puterea lui, nici virtutea să-i slujească pe nebunul său. și fii fratele lui. slujitor, 186 arătând prin aceasta că nebunia este mai rea decât sclavia, astfel încât sclavia devine un leac pentru el, căci un nebun nu se poate stăpâni și, dacă nu are un mentor, se cufundă în abisul propriilor dorințe. 8. Și astfel tatăl său, prevăzător și grijuliu, l-a dat în rob propriului său frate, ca să-și călăuzească voința. Așadar, pentru ca popoarele să ia hotărâri, se dau domnitori înțelepți, care, prin propria voință, dirijează nerezonabilitatea mulțimii, pentru a le stăpâni și a le supune cu hotărâre, chiar și împotriva voinței lor, la ascultarea celor mai rezonabile legi. 187 De aceea, l-a smerit pe nebun, ca un taur sălbatic, cu un jug, iar pe cel despre care spusese că va trăi de sabia lui, 188 s-a lepădat de libertate și, ca să nu poată acționa neplăcut, și-a pus cap pe fratele său, pentru ca el, supunându-se autorității și cumpătării frățești, să ia calea convertirii. Și din moment ce sclavia poate fi diferită: sclavia prin inevitabilitate este mai slabă, sclavia prin liber arbitru este mai puternică, căci cel mai frumos bine este acela care se produce nu prin constrângere, ci prin liber arbitru, de aceea i-a pus mai întâi jugul inevitabilității, apoi i-a dat o binecuvântare pentru supunerea de bunăvoie. 9. Prin urmare, nu natura îl creează pe sclav, ci nerațiunea și, în consecință, cel liber nu este manuiune, ci învățătură. La urma urmei, Esau s-a născut liber, dar a devenit sclav. 189 Iosif a fost vândut ca sclav și învestit cu putere, astfel încât a poruncit celor care l-au cumpărat. 190 El nu și-a neglijat îndatoririle supărătoare, ci a rămas la vârful virtuții, și-a păstrat libertatea inocenței, puterea purității. 191 De aceea Psalmistul spune frumos: Iosif a fost vândut ca sclav. I-au legat picioarele cu cătușe (Ps. 104.17-18). „El a fost vândut ca sclav”, se spune, „nu „a devenit sclav”; ei i-au legat picioarele cu lanțuri, nu sufletul. 10. La urma urmei, cum poate fi asuprit sufletul, despre care spune: Sufletul lui a trecut prin fier (Ps. 104.18)? Căci dacă păcatul trece în sufletele altora – iar fierul este un păcat care pătrunde cu ușurință, totuși, sufletul Sfântului Iosif era atât de închis de păcat, încât el însuși a trecut prin păcat, și nici intrigile și seducția stăpânei sale nu l-au biruit. 192 Nu întâmplător nu simțea flacăra pasiunii – până la urmă ardea de o căldură mult mai puternică a harului divin. De aceea, se spune frumos despre el că l-a ars cuvântul Domnului (Ps. 104.19), și cu el a stins săgețile de foc ale diavolului. 193 11. Cum poate cineva să fie un sclav care i-a instruit pe conducătorii poporului în distribuirea cerealelor, astfel încât să poată prevedea și să prevadă viitorul eșec al recoltei? 194 Și cum a fost el rob care a cumpărat tot pământul și a adus în robie întregul popor egiptean, 195 nu pentru a-l transforma într-o stare rușinoasă de sclavie, ci pentru a stabili un impozit pentru toată lumea, cu excepția averilor preoților, 196 pe care le scutea de impozit, ca să rămână evlavia preoțească a egiptenilor? 12. Astfel, a fi vândut ca sclav nu l-a făcut sclav. Desigur, a fost vândut negustorilor, dar dacă vă gândiți la preț, veți găsi mulți care și-au cumpărat fete tinere de o frumusețe remarcabilă și, copleșiți de dragoste, s-au trădat în sclavie rușinoasă. 197 Iar Apena, concubina regelui Darius, care stătea în dreapta lui, i s-a arătat ochilor, i-a luat coroana din cap și i-a pus-o pe cap, l-a lovit în obraji cu mâna stângă, iar regele s-a uitat la ea cu gura căscată, s-a bucurat când femeia i-a zâmbit și, dacă se gândea că era nefericit și nefericit de putere a mângâiat-o și a implorat-o să se împace cu el. 198 13. Dar merită să continuăm mult timp despre asta? Nu vedem că, de regulă, copiii dau răscumpărare pentru părinții care sunt capturați de pirați sau duși captivi de barbari feroce? Sunt legile banilor mai puternice decât legile naturii? 199 Este evlavia dobândită prin sclavie? Mulți cumpără lei, dar nu se comportă ca stăpâni cu ei, ci, dimpotrivă, își simt atât de mult superioritatea, încât de îndată ce văd cum încep să se joace mușchii gâtului, sub coama celor supărați, 200 - fug imediat și se ascund. 201 În consecință, banii, la prețul căruia oamenii își cumpără adesea stăpânii, nu hotărăsc nimic; mesele pieței nu înseamnă nimic, 202 prin care cumpărătorul însuși este adesea condamnat și condamnat la sclavie. Bonul de vânzare nu schimbă originea și nu ia libertatea înțeleptului. În cele din urmă, după cum este scris, mulți oameni liberi slujesc unui slujitor înțelept și există și un sclav înțelept care stăpânește stăpâni nebuni. 203 14. Deci pe cine consideri mai liber? Numai înțelepciunea este liberă, care îi preferă pe săraci în detrimentul celor bogați și care îi face pe slujitori să împrumute proprii stăpâni, un împrumut nu de bani, ci un împrumut de daruri, îi face să împrumute acel talent al comorii veșnice a Domnului, care nu cunoaște nestricăciunea, 204 pe care chiar și pentru a-l folosi temporar este prețios; să împrumuți acel argint priceput al cuvintelor cerești, 205 despre care legea spune: Și vei împrumuta multor neamuri, dar tu însuți nu vei împrumuta (Deut. 15:6). Ei înșiși n-au primit învățătura pe care evreii o împrumutau triburilor păgâne, ci le-au transmis celor cărora Domnul le-a deschis vistieria Lui, pentru a uda triburile păgâne cu cuvântul Său 206 și a deveni Domnul neamurilor, și să nu aibă vreun Domn peste ele. 15. Deci, cel înțelept este liber, este cumpărat cu prețul a 207 profeții cerești, cu același aur, cu același argint al cuvântului lui Dumnezeu, cumpărat cu prețul sângelui, 208 căci nu este puțin lucru să-și recunoască Răscumpărătorul, cumpărat cu prețul harului, cel ce a auzit și a înțeles: „Vino la cel ce ai înțeles apa; iar voi, care nu aveți argint, mergeți și cumpărați și beți și mâncați (Isaia 55:1). 16. Liber este cel care, după ce a plecat la război și a văzut o femeie frumoasă la înfățișare (Deut. 21. 10-11), și apoi, după ce a pus mâna pe bunurile vrăjmașilor săi, după ce a primit-o și dorind-o, când ea scăpa de exces, îi scoate hainele de sclavie și o ia de soție, nemaifiind sclavă, nu mai este sclavă, dar nu este supusă de aceea liberă209 sclavie. De aceea legea spune: Nu-l vinde cu argint (Deut. 21.14), pentru că este mai scump decât aurul și argintul. Iar Iov spune: Atrage înțelepciunea înăuntru; Topazul etiopian nu se poate compara cu el, pentru că este mai valoros decât aurul și argintul (Iov 28:18–19). 17. Totuși, nu numai că este liber cel care nu a fost scos la vânzare și care nu l-a văzut niciodată pe stăpân ridicând degetul 210, ci și mai liber este cel care este liber în sine, care este liber după legile naturii, care știe că legea naturii este scrisă pentru morală, și nu pentru condițiile exterioare, iar măsura îndatoririlor nu corespunde judecății umane, ci instituțiilor naturii. Și ce, ți se pare doar un om liber sau tot cenzor și prefect de moravuri? De aceea Scriptura spune cu adevărat că săracii sunt pusi peste bogați 211 și oamenii de rând peste domnitori. 18. Sau ți se pare că cel care cumpără se votează cu bani, care caută mai mult aplauzele mulțimii decât judecata oamenilor rezonabili, este liber? Este chiar liber cel care este legănat de vânturile oamenilor, căruia îi este frică de șoaptele gloatei? Dar nu, libertatea nu este ceea ce primește un slobod și nici nu este ceea ce caută cel care este lovit de un lictor. 212 Căci nu numesc libertatea darul generozității cuiva, ci o virtute care nu se dobândește cu ajutorul voturilor electorale ale altora, ci se câștigă și se menține prin măreția proprie a sufletului. Căci înțeleptul este mereu liber, mereu onorabil, mereu stăpân al legilor. De fapt, legea nu este făcută pentru cei drepţi, ci pentru cei fără de lege (1 Tim. 1.9), căci cel drept este o lege pentru sine; 213 nu are nevoie să cheme de departe chipul virtuții, pe care îl poartă închis în inimă, căci legea este scrisă pe tablele inimii lui, 214 acesta este cel căruia i se spune: Bea apă din vasele tale și din izvoarele fântânilor tale (Proverbe 5, 15). Căci ce este atât de aproape de noi ca Cuvântul lui Dumnezeu? Acesta este Cuvântul în inimile noastre și pe buzele noastre. 215 Nu-l vedem și îl reținem. 19. Deci, înțeleptul este liber, pentru că cel care face ce vrea este liber. Dar nu orice voință este bună, dar este obișnuit ca un om înțelept să dorească ceea ce este bine; căci urăşte răul, căci a ales binele. În consecinţă, dacă a ales ce este bine, el este legiuitorul alegerii, iar cel care alege cutare sau cutare acţiune este liber, pentru că face ce vrea; de aceea înțeleptul este liber. Tot ce face un înțelept, face bine. Iar cel care face totul bine face totul bine. Cel care face totul bine, cu bunăvoință. Acolo unde există bunăvoință, există o recompensă pentru voluntariat; acolo unde există inevitabilitate, există supunere față de inevitabilitate. Deci, bunăvoința este mai bună decât inevitabilitatea. Deci, este natura unui om înțelept să dorească, iar un om nebun să asculte și să slujească. 22. Și există și această definiție apostolică când apostolul spune: Căci dacă fac aceasta de bună voie, am o răsplată; iar dacă este involuntar, atunci mi s-a încredinţat numai slujirea (1 Cor. 9.17). Prin urmare, înțeleptul are dreptul la o răsplată, dar înțeleptul acționează de bunăvoie, de aceea, potrivit apostolului, înțeleptul este liber. De aceea, el însuși proclamă: Sunteți chemați la libertate, dacă libertatea voastră nu este un motiv pentru a [plăcu] firii (Gal. 5:13). După ce l-a eliberat pe creștin de lege, ca să nu pară că se supune legii împotriva voinței lui, îl cheamă la Evanghelie, pentru ca atât să propovăduiască Evanghelia, cât și să o împlinească de bunăvoie. Evreu sub lege, creștin după Evanghelie. Sclavia este în lege, libertatea este în Evanghelie, unde este cunoașterea înțelepciunii. Deci, oricine îl primește pe Hristos este înțelept, și oricine este înțelept este liber, de aceea fiecare creștin este și liber și înțelept. 23. Apostolul m-a învățat că ceea ce este mai presus decât libertatea însăși este că slujirea ar trebui să fie și libertate. Fiind liber, spune el, m-am robit tuturor pentru a câștiga mai mult (1 Cor. 9:19). Deci ce este mai înalt decât libertatea, dacă nu stăpânirea Duhului harului (Evr. 10.29), stăpânirea iubirii? La urma urmei, libertatea face o persoană liberă pentru oameni, iubirea face un prieten pentru Dumnezeu. De aceea Hristos spune: V-am numit prieteni (Ioan 15:15). Bună este dragostea despre care se spune: Cu dragoste spirituală slujiți-vă unii altora (Gal. 5:13). Hristos a slujit și pentru a-i face pe toți liberi. Mâinile Lui au slujit coșului (Ps. 80,7), Acela Care nu a considerat tâlhărie a fi egal cu Dumnezeu, ci a luat chip de slujitor (Fil. 2,6-7) și s-a făcut tuturor (1 Cor. 9,22), pentru a aduce mântuirea tuturor. Imitându-L pe El, Pavel a fost ca unul sub Lege și a trăit ca eliberat de lege în folosul celor pe care căuta să-i ajute, iar pentru cei slabi, de bună voie, s-a slăbit pentru a-i întări, 216 și a fugit să primească o răsplată și și-a înrobit trupul 217, pentru ca în Hristos să triumfe asupra puterilor văzduhului. 218 24. Astfel, pentru un înțelept, chiar și a sluji este libertate. De aici rezultă că pentru un prost chiar să poruncească este sclavie, și ceea ce este și mai rău este că, deși stăpânește peste câțiva, are și mai mulți stăpâni, și pe alții mult mai severi. La urma urmei, își slujește propriile patimi, își slujește propriile pofte, de a cărei tiranie nu se poate ascunde nici noaptea, nici ziua, căci în sine are stăpâni, în sine trage sclavia insuportabilă. Căci sclavia este dublă: una este pentru trup, cealaltă pentru suflet. Oamenii stăpânesc trupul, iar viciile și pasiunile stăpânesc sufletele, de care înțeleptul este protejat doar de libertatea spiritului, pentru a putea scăpa din această sclavie. 219 25. Așadar, să-l găsim pe acel cu adevărat înțelept, cu adevărat liber, care, deși își petrece viața în supunere față de mulți oameni, totuși spune liber: Cine se va certa cu mine (Iov 13:19)? Numai Tu îndepărtează mâna Ta de la mine, nu mă voi putea ascunde de privirea Ta și groaza Ta să nu mă zguduie (Iov 13:20-21). 26. Și, făcându-i ecou, ​​regele David spune: Numai pe tine am păcătuit (Ps. 50:6). Căci, îmbrăcat în măreția împărătească, el însuși fiind parcă stăpân al legilor, nu a ascultat de legile, ci era răspunzător numai în fața lui Dumnezeu, Domnul oștirilor (Ps. 23:10). 27. Și am mai auzit una, liberă: Înseamnă foarte puțin pentru mine cum mă judeci tu sau cum mă judecă alții; eu nu ma judec. Căci, deși nu știu nimic despre mine... Domnul este judecătorul meu (1 Cor. 4.3-4). Adevărata libertate este inerentă persoanei duhovnicești, căci el judecă totul și nimeni nu-l judecă (1 Cor. 2.15), care participă la creație, dar știe că ascultă de un singur Dumnezeu, Care este singurul fără de păcat, despre care Iov spune: „Viu Domnul, Cel ce mă judecă astfel” (Iov 27.2), căci singurul care înainte poate judeca El nu este cel neprihănit. (Iov. 15.15) iar lumina stelelor nu este curată și limpede. 220 28. Cine pronunță versetele lui Sofocle care spun: „Jupiter domnește peste mine, dar nu unul dintre oameni”? 221 Cu cât mai în vârstă decât Iov, cu cât mai în vârstă decât David! Așa că spune-i că toate cele mai bune lucruri pe care le-au spus au venit de la noi! 29. Prin urmare, cine este înțeleptul dacă nu cel care a înțeles însăși secretele Divinului și căruia i-au fost dezvăluite tainele înțelepciunii? 222 Numai cel înțelept este cel care, sub călăuzirea lui Dumnezeu, s-a repezit acolo unde stă adevărul, iar omul muritor a devenit moștenitorul și urmașul Dumnezeului nemuritor, 223 prin har, gustând dulceața, precum este scris: De aceea Dumnezeu, Dumnezeul Tău, Te-a uns cu untdelemn de bucurie mai mult decât semenii Tăi (Ps. 44, 8). 30. Deci, dacă cineva se uită mai atent la starea de fapt în sine, va înțelege ce avantaj are înțeleptul și ce piedici are cel nebun, astfel încât acesta să aibă avantajul libertății, în timp ce celălalt să aibă dezavantajul sclaviei. La urma urmei, înțeleptul se ridică ca un învingător, după ce a învins și a călcat în picioare pofta, frica, lenea, tristețea și alte vicii. Face asta până îi alungă din domeniile minții sale și extinde și întărește toate hotarele, căci un conducător prudent știe să se ferească de raidurile banditismului și de tot felul de trucuri militare, 224 pe care îndrăznesc deseori cei mai mari dușmani ai sufletului nostru, înarmați cu săgeți de foc. 225 Căci și în mijlocul păcii avem lupte, 226 și în război este pace. De aceea spune: Pe dinafară sunt atacuri, pe dinăuntru sunt frici (2 Cor. 7.5), dar toate acestea le biruim prin puterea Celui ce ne-a iubit (Rom. 8.37), spune el, pentru că nici necazurile, nici prigoana, nici foamea, nici primejdia, nici moartea nu-l înspăimântă. 227 31. Cine se teme de aceasta, căruia îi este frică de moarte, nu este un sclav? Desigur, el sclave, și o sclavie mizerabilă, pentru că nimic nu condamnă sufletul la sclavie completă mai mult decât frica de moarte. Căci cum poate un sentiment respins, jos și ignobil să se ridice dacă este înfundat în abisul slăbiciunii din cauza dependenței de această viață? 228 Vezi cum zice slujitorul: Mă voi ascunde și mă voi gemu și mă voi cutremura pe pământ; și oricine mă va întâlni mă va ucide (Geneza 4:14). Și astfel, ca sclav, a acceptat pecetea lui 229 și, totuși, nu a putut evita moartea. 230 Așadar, păcătosul este rob al fricii, este și rob al patimilor, este rob al lăcomiei, este rob al poftei, este rob al mâniei, este rob al mâniei și, în același timp, i se pare liber, dar este mai mult rob decât supus tiranului. 231 32. Dar cei ce trăiesc după legile sunt liberi. Legea adevărată este un cuvânt drept, 232 legea adevărată nu este cioplită pe tabele și nu este bătută în aramă, ci întipărită în minte și ștampilată pe simțiri, când înțeleptul nu este sub lege, 233 ci este o lege pentru el însuși și ține lucrarea legii în inima sa, 234 ca o inscripție scrisă de mâna naturii. Deci suntem cu adevărat atât de orbi încât nu vedem amprentele evidente ale lucrurilor și imaginile virtuților? Și cât de nedemn este dacă națiuni întregi se supun legilor omenești și sunt implicate în libertate, în timp ce înțelepții disprețuiesc și abandonează adevărata lege a naturii, creată după chipul lui Dumnezeu, 235 și adevărata rațiune, care înseamnă libertate, 236 deși libertatea în ea este de așa natură încât, fiind copii, nu cunoaștem vicii, sunt străini de mânie, nu sunt implicați în lăcomie, nu sunt familiarizați cu lăcomia. 237 Și ce păcat că noi, născuți în libertate, murim în robie! 33. Dar toate acestea se întâmplă din cauza frivolității spiritului și a instabilității moravurilor, căci ne-am dorit griji goale și suntem ocupați cu lucruri inutile. Inima unui înțelept, faptele și munca lui trebuie să fie ferme și de neclintit. Moise a învățat aceasta când mâinile lui au devenit grele, astfel încât Iosua cu greu le putea ține, și de aceea poporul a cucerit, 238 când faptele au fost săvârșite nu de moment, ci pline de importanță și virtute, emanând nu dintr-un duh nesigur sau dintr-un sentiment zdruncinat, ci stabilite în statornicia minții. 239 Deci, înțeleptul își întinde mâinile, dar nebunul le încrucișează, precum este scris că nebunul și-a încrucișat mâinile și și-a devorat interiorul (Ecl. 4:5), gândindu-se mai mult la fizic decât la spiritual. Dar nu asta a făcut acea fiică a lui Iuda, 240 care, întinzând mâinile, a strigat către Dumnezeu: Tu știi că ei mărturisesc mincinos împotriva mea (Dan. 13, 43), socotind că este mai bine să nu păcătuiesc și să cadă sub acuzațiile calomniatorilor decât să comită un păcat cu nepedepsire. Și ea, disprețuind moartea, și-a păstrat nevinovăția. Și fiica lui Iefta a făcut același lucru, care, cu consimțământul și aprobarea ei, a confirmat jurământul tatălui ei de a o jertfi. 241 34. Despre disprețul morții nu voi vorbi în cărțile filozofilor sau ale gimnozofilor indieni, 242 printre care ei laudă mai ales răspunsul lui Calanus către Alexandru când i-a poruncit să-l urmeze. „De ce fel de laudă”, spune el, „voi fi demn, ajungând la cererea dumneavoastră în Grecia, dacă pot fi obligat să fac ceea ce nu vreau?” Și cu adevărat acesta este un discurs plin de demnitate, sau mai degrabă un suflet plin de libertate. În cele din urmă a scris o scrisoare: 35. Prietenii te convin să folosești forța și constrângerea împotriva filozofului indian, fără să visezi măcar la faptele noastre. De fapt, prin mutarea trupurilor dintr-un loc în altul, nu vei forța sufletele să facă ceea ce nu vor, la fel cum nu vei forța stâncile și copacii să vorbească cu voce. Focul aduce o durere puternică trupurilor, arzând și aducând distrugere, dar noi suntem deasupra lui, căci suntem arși de vii. Nu există nici un rege, nici un conducător care să ne oblige prin tortură să facem ceea ce noi înșine nu ne-am dorit. Nu suntem ca filozofii Greciei, care preferă cuvintele faptelor de dragul faimei și gloriei lor. Pentru noi, faptele sunt asemănătoare cu cuvintele, iar cuvintele sunt asemănătoare faptelor: faptele sunt glorioase, dar discursurile sunt scurte. În virtute pentru noi există o libertate fericită.” 243 36. Cuvinte glorioase – dar acestea sunt cuvinte, fermitate glorioasă – dar aceasta este fermitatea unui soț, o scrisoare glorioasă – dar aceasta este scrisoarea unui filozof. Și printre noi, chiar și fecioare tinere, gata de moarte, s-au repezit spre cer cu calcatura maiestuoasă a virtuților. Ce să spun despre Thekla, 244 despre Agnes, 245 despre Pelagia, 246 care, ca lăstarii nobili de viță de vie, s-au grăbit spre moarte ca la nemurire? 247 În mijlocul leilor, fecioara s-a bucurat și s-a uitat fără teamă la fiarele care răcneau. 37. Și pentru a compara faptele noastre cu faptele gimnozofilor indieni: ceea ce s-a lăudat în cuvinte, Sfântul Laurențiu a trăit în practică, când a fost ars de viu și, încă viu în foc, a spus: „Întoarceți-vă și mâncați!”. 248 - cu nimic mai prejos de urmașii lui Avraam și tinerilor Macabei, dintre care unii cântau în foc, alții, când erau arși, nu cerșeau milă, ci tachinau pe prigonitori ca să se înfurie și mai mult. 249 Deci, înțeleptul este liber. 38. Și ce este mai sublim decât fapta Sfintei Pelagia, care, înconjurat de urmăritori, chiar înainte de a le apărea în ochii lor, a spus: „Eu mor de bunăvoie, nimeni nu mă va atinge cu mâna lui, 250 nimeni nu mă va pângări cu o privire insolentă, cu mine voi lua rușinea unei fete, cu mine, nu va găsi neplăcere pentru modestia lor”. Pelagia Îl urmează pe Hristos, nimeni nu va lua libertatea, nimeni nu va vedea captiv credința liberă, castitatea remarcabilă și recipientul înțelepciunii. Sclavia va rămâne aici, nu mai are rost. Atât de mare este libertatea fecioriei evlavioase, care, înconjurată de mulțimi de prigonitori, în mijlocul celor mai mari primejdii, nu a suferit nici cea mai mică pagubă nici purității, nici vieții sale. 39. Dar cel care este în puterea mâniei nu este liber, căci se închină sub jugul păcatului, pentru că cel mâniat a dezgropat păcatul (Proverbe 29.22), iar oricine face păcatul este rob al păcatului (Ioan 8.34). Dar cel care este sclav al lăcomiei nu este liber, căci nu-și poate deține vasul. 251 Nu este liber cel care, aservit patimilor și plăcerilor, este purtat de-a lungul valurilor amăgirilor. Cel care este aplecat de servilism nu este liber, pentru că este sclav al puterii altcuiva. Dar este liber cel care poate spune: Totul îmi este îngăduit, [dar nu totul îmi este de folos; totul îmi este îngăduit], dar nimic nu trebuie să mă posede. Mâncarea este pentru pântece, iar pântecul este pentru mâncare (1 Cor. 6:12–13). Este liber cel care spune: De ce libertatea noastră ar trebui judecată de o conștiință neadevărată (1 Cor. 10:29)? 40. În consecință, libertatea se potrivește unui om înțelept, și nu unui nebun, căci cel care dă cinste unui nebun este ca cel care pune o piatră într-o praștie (Proverbe 26:8) se rănește și, când aruncă o săgetă, se amenință cu pericolul și, bineînțeles, la fel cum pericolul și pericolul de prăbușire dintr-o stâncă este la fel de groaznic dintr-o prăbușire. deci prăbuşirea unui om nebun care a primit libertatea este mult mai rapidă. Prin urmare, puterea nerezonabilului trebuie limitată, nu ar trebui să i se acorde mai multă libertate, căci are dreptul la sclavie. De aceea s-a adăugat: În mâna bețivului se nasc spini, sclavia în mâna nebunului (Proverbe 26.9), căci el este rănit de băutura lui, iar nebunul prin faptele lui. Acesta a căzut în păcat din cauza beției, acesta, prin faptele sale, aduce acuzații și este dus în robie. Pavel a văzut că era târât în ​​robie de legea păcatului 252 și de aceea, pentru a se elibera, a apelat la harul libertății. 41. Deci, nebunii nu sunt liberi, cărora li se spune: Nu fi ca un cal și ca un catâr, care nu au pricepere. Înfrânează-le fălcile cu căpăstru și frânghii, ca să nu se apropie de tine. Multe lovituri pentru păcătoși (Ps. 31,9-10), pentru că sunt necesare multe lovituri pentru a-și înfrâna nebunia. Aceasta se cere prin rânduială, nu prin cruzime: la urma urmei, cine își cruță toiagul își urăște fiul (Proverbe 13:35), și pentru că fiecare este lovit mai dureros de propriile sale păcate. Căci grea este povara faptelor greșite, flagelul crimei este grea, ca și când ar fi o povară grea, ei fac răni sufletului și aduc ulcerele minții la purpură. 42. Așadar, să dăm jos un astfel de sac de sclavie, să renunțăm la luxul și la plăcerile care ne leagă cu anumite cătușe ale patimilor și ne îngăduie cu lanțuri. Plăcerea nu aduce niciun folos unui nebun, iar cel care s-a dedat plăcerii încă din copilărie va rămâne în sclavie, este ca morții vii. 253 Așa că luxul să fie respins, plăcerile tăiate, iar dacă cineva a fost predat luxului, să-și ia rămas bun de la trecut. La urma urmei, o vie tăiată dă roade, una pe jumătate tăiată intră în frunziș, iar o vie neîngrijită crește luxos. De aceea este scris: Ca un câmp un om fără pricepere și ca o vie un om lipsit de sens: dacă îl părăsești, va fi pustiu (Proverbe 24:30). Deci, să ne cultivăm trupul, să-l îmblânzim, să-l forțăm în sclavie, 254 să nu-l neglijăm. 43. Căci mădularele noastre sunt instrumente ale dreptății (Rom. 6:13), sunt și instrumente ale păcatului: dacă se luptă în sus, atunci sunt instrumente ale dreptății, pentru ca păcatul să nu stăpânească în ele. Dacă trupul este mort de păcat, 255 vinovăția nu va domni în el 256 și membrii noștri vor fi eliberați de păcat. Așadar, să nu ascultăm de poftele Lui și să nu dăm mădularele noastre păcatului ca arme ale nelegiuirii. 257 Dacă te-ai uitat la o femeie cu poftă (Matei 5:28), atunci mădularele tale au devenit un instrument al păcatului; dacă ai vorbit pentru a o atrage, atunci limba și buzele tale au devenit membre ale păcatului. 258 Dacă ai încălcat granițele stabilite de părinții tăi, 259 mădularele tale au devenit instrumente ale păcatului. Dacă te-ai grăbit cu picioarele iute să verse sângele nevinovaților, 260 mădularele tale au devenit instrumente ale nelegiuirii. 44. Dimpotrivă, dacă l-ai văzut pe sărac și l-ai adus în casa ta, 261 mădularele tale au devenit instrumente ale dreptății. Dacă ai salvat pe cineva care a fost nedreptățit 262 sau a fost dus la moarte, 263 dacă ai rupt scrisul de mână al unei datorii, membrii tăi au devenit instrumente ale dreptății. Dacă l-ai mărturisit pe Hristos – până la urmă, buzele înțelepte sunt un instrument de înțelegere (Proverbe 14:7) – buzele tale au devenit mădulare drepți. Cine poate spune: Eu am fost ochiul orbului, piciorul șchiopului, tatăl celor slabi (Iov 29:15-16), ale cărui mădulare sunt mădulare drepți. 264 45. Deci, sloboziți de păcat – cum sunt cumpărat cu prețul Sângelui lui Hristos, 265 să nu ne dăm robi nici oamenilor, nici patimilor, să ne mărturisim, fără să roșim, păcatul. Uite ce liber este cel care putea spune: Nu mi-a fost frică de mulțimea oamenilor, ca să-mi mărturisesc păcatul înaintea tuturor (Iov 31:34). Căci oricine se mărturisește Domnului îndepărtează de la sine sclavia, pentru că cel drept, când începe să vorbească, se acuză pe sine (Prov. 18, 17), nu numai liber, ci și drept. Dar dreptatea este în libertate și libertatea este în spovedanie, căci oricine se mărturisește este îndată eliberat; în sfârşit: Am spus: Mărturisesc Domnului neadevărul meu despre mine şi Tu mi-ai iertat răutatea (Ps. 31,5) inimii mele. În consecință, întârzierea eliberării depinde numai de mărturisire; mărturisirea este urmată imediat de iertarea păcatelor. Deci, înțeleptul este cel care se mărturisește, cel căruia i se iertă păcatul este liber, nu mai are datorii păcătoase. Iartă-ne și iubește-ne, ceea ce faci, pentru că și eu te iubesc. 8 (Maur. 39). Ambrozie Favstinu 266 urează mântuire 1. Nu mi-a fost un secret că vei jeli moartea surorii tale cu o durere amară, însă, nu pentru a te îndepărta de noi, ci pentru a te întoarce la noi. La urma urmei, deși consolarile nu aduc bucurie celor întristați, ele sunt uneori necesare. Te-ai retras în munți și trăiești printre vizuinile animalelor sălbatice, 267 refuzând comunicarea cu toți oamenii și, ceea ce este cel mai dificil dintre toate, din propria ta voință. 2. A meritat aceasta sora ta, pentru ca din pricina ei, mulțumită căreia trebuia să slăviști firea omenească, care a născut o soție atât de remarcabilă, această fire a devenit fără valoare pentru tine? Fără îndoială, când sora ta a murit, s-a consolat cu gândul că te lasă ca părinte al nepoților ei, protectorul copiilor și ajutorul celor abandonați. Te-ai retras atât de mult atât de la nepoții tăi, cât și de la noi, încât nu simțim rodul acestei mângâieri. Ei, acești copii dragi, nu așteaptă de la voi întristare, ci mângâiere, pentru ca atunci când vă văd să creadă că mama lor nu este moartă, ca să o recunoască în voi, să simtă prezența ei în voi, să simtă continuarea vieții ei în voi. 3. Dar te plângi că a murit brusc, la o vârstă atât de înfloritoare. Cu toate acestea, aceasta este soarta comună nu numai a oamenilor, ci chiar și a orașelor și țărilor. De fapt, întorcându-se din orașul Bononia, ai lăsat în urmă Claterna, 268 Bononia însăși, Mugina, 269 Regium, 270 în dreapta se vedea pe Brixillus, 271 în față apropiindu-se de Placentia, 272 în numele căruia încă mai sună străvechea măreție, în stânga zăreai pământurile părăsite ale Apenilor, simțindu-te iarăși cu gândul la ei, simțindu-le grele și cu gândul din nou la ele. au existat odată multe aşezări fortificate şi popoare prospere. Și atâtea cadavre de orașe dărăpănate 273 și țări pregătite pentru înmormântare care au apărut în fața ochilor voștri, nu vă convingeți că plecarea uneia, deși sfântă și uimitoare femeie, ar trebui considerată un rău relativ mai mic, mai ales când socotiți că sunt zdrobite și distruse 274 pentru totdeauna, în timp ce ea, care a fost luată de acolo, ne petrece o viață mai bună? 4. Așadar, cred că nu trebuie să o plângi atât de mult, ci să o însoțești cu rugăciuni; Eu cred că nu trebuie să o mâhnești cu lacrimi, ci mai degrabă să-i încredințezi sufletul Domnului în jertfe 275. 5. Dar poate vei adăuga că nu te îndoiești de evlavia și credința ei, dar a îndura suferința că nu o vei mai vedea niciodată în trup este chinul cel mai înalt pentru tine. Nici cuvântul apostolic nu te atinge de tine, care spune că de acum încolo nu cunoaștem pe nimeni după trup; Chiar dacă l-am cunoscut pe Hristos după trup, acum nu mai știm (2 Cor. 5:16)? Căci trupul nostru nu poate fi etern și trainic. Ea trebuie să moară pentru a învia, trebuie să fie hotărâtă pentru a se odihni, 276 pentru a pune capăt păcatului. Și de aceea am cunoscut pe mulți în trup, dar acum nu mai știm. L-am cunoscut pe Domnul Isus Însuși, spune apostolul, în trup, dar acum nu mai știm. La urma urmei, El îşi scosese deja hainele trupului, nu mai era nevăzut în chip de om, 277 deja murise pentru toţi, şi toţi cei din El au murit, dar pentru ca prin El cei înnoiţi şi însufleţiţi de Duhul să nu mai trăiască pentru ei înşişi, ci pentru Hristos. 278 De aceea, în alt loc, acelaşi apostol spune: Şi nu mai trăiesc eu, ci Hristos trăieşte în mine (Gal. 2, 20). 6. Și este firesc ca cel care înainte L-a cunoscut pe Hristos în trup 279 acum Îl recunoaște în acțiuni nevăzute și nu mai cercetează trupul Lui, ci puterea Lui; cel care a fost mai înainte un prigonitor 280, care cu ură și vrăjmășie a asuprit pe ucenicii Omului și pe urmașii Cărnii, a devenit ulterior un învățător al păgânilor 281 și a început să propovăduiască vestea cea bună celor care se închină măreției lui Dumnezeu și îi instruiesc. Și de aceea a adăugat: Oricine este în Hristos este o făptură nouă (2 Cor. 5:17), adică oricine este desăvârșit în Hristos este o făptură nouă, căci cel ce este trup este nedesăvârșit. În cele din urmă, Dumnezeu Însuși spune: Duhul Meu nu va rămâne în acești oameni, pentru că ei sunt trup (Geneza 6.3). Deci, trupul nu este în Hristos, dar dacă cineva este în Hristos, este o făptură nouă, nu prin noutatea naturală, ci prin har. Deci, ceea ce era vechi, ceea ce era după trup, a trecut, acum totul este nou (2 Cor. 5:17). Ce este aceasta dacă nu ceea ce a învățat cărturarul, învățat de Împărăția Cerurilor și un maestru ca el, care scoate din vistieria lui nou și vechi (Matei 13, 52), și nu este nici vechi fără nou, nici nou fără vechi? De aceea zice Biserica: Ți-am păstrat noul și vechiul (Cântarea 7.14). Dar lucrurile străvechi au trecut, adică tainele ascunse ale legii 282; în Hristos acum toate lucrurile sunt noi. 7. Aceasta este noua făptură despre care vorbește apostolul, întorcându-se către Galateni: Căci în Hristos Iisus nici tăierea împrejur, nici netăierea împrejur nu au putere (Gal. 5, 6), ci făptura nouă, prin care înflorește trupul deja reînnoit și dobândește rodul harului, este trupul care mai înainte a ținut doar o veche crimă a spinilor. Așadar, de ce să ne întristăm dacă deja s-a spus sufletului: Tinerețea ta se va reînnoi ca a unui vultur (Ps. 102,5)? De ce să suspinăm pentru morți, dacă prin Domnul Isus s-a împlinit deja împăcarea lumii 284 cu Dumnezeu Tatăl? 8. Așadar, fiindcă suntem în stăpânirea binefacerilor lui Hristos, atunci și înaintea tuturor și înaintea voastră suntem soli în numele lui Hristos (2 Cor. 5:20), ca să știți că darurile Lui sunt inalienabile, ca să credeți în ceea ce ați crezut mereu și să nu vă puneți mintea la îndoială prin tristețe nemăsurată, căci pentru acest păcat ai putut ca Domnul să ia lumea 285. 286 și astfel încât toți am devenit drepți înaintea lui Dumnezeu în El, 287 nemai supuși păcatului, ci încrezători într-o răsplată dreaptă. Iartă și iubește-ne, căci și noi te iubim. 9 (Maur. 79). Ambrose Bellicius 288 doreşte mântuire 1. M-ai informat că, lovit de o boală gravă, ai crezut în Domnul Isus și ai început deja să-ți revină. În consecință, această slăbiciune a fost pentru mântuire 289 și mai degrabă un stimulent decât o amenințare, pentru că ați întârziat de mult ceea ce ați promis. Exact așa spune Domnul: voi lovi și voi vindeca (Deut. 32.39). El a lovit cu slăbiciune, s-a vindecat cu credință, pentru că a văzut că sentimentul tău lăuntric nu este lipsit de aspirație evlavioasă, ci este alungat de amânare. Și astfel Domnul a ales să vă dea o sugestie în așa fel încât să nu vă dăuneze vindecarea, ci să trezească evlavia. 2. Căci cum ar putea El să vătămeze vindecarea, pentru Care se obișnuiește să spunem ceea ce citim în Evanghelie: Eu voi veni să-l vindec (Matei 8, 7). De aceea, când L-ai invitat să-ți viziteze casa, El, fără îndoială, a spus: Eu voi veni și-l voi vindeca. Chiar dacă nu L-ai auzit, El, ca și Dumnezeu, ți-a vorbit intangibil, chiar dacă nu L-ai văzut. Și nu există nicio îndoială că El te-a vizitat încorporat. 3. Dar L-ai văzut când ai crezut în El, L-ai văzut când L-ai primit sub acoperișul sufletului tău, L-ai văzut cu duhul tău, L-ai văzut cu ochii tăi interiori. 290 Așadar, țineți-vă de noul Oaspete, dorit de mult, dar acceptat târziu, în care trăim, existăm și ne mișcăm (Fapte 17:28). Așadar, ai gustat începuturile credinței: Până să nu mai fie niciun cuvânt secret în inima ta (Deut. 15:9). Toate acestea sunt har, toate acestea sunt o recompensă. La urma urmei, nimeni nu va judeca încăperile interioare ale casei de la intrare, căci tot rodul este în adâncul ei; este neobișnuit ca un om înțelept să privească de la ușă într-o casă, 291 și este o prostie să asculți o persoană prin prag (Sirah. 21.24). 4. Tainele celor mai desăvârșite rituri sacre sunt diferite, după cum spune Scriptura: Ochiul n-a văzut, nici urechea n-a auzit, ceea ce Dumnezeu a pregătit pentru cei ce-L iubesc (1 Cor. 2.9), - profeții cărora li s-a descoperit slava lor viitoare, iar sfinții au propovăduit Evanghelia prin Duhul lui Dumnezeu, ca să vadă un înger ca dorința lui Dumnezeu29 spune apostolul Petru. 293 Acestea sunt însăși sacramentele care aduc răscumpărarea lumii: iertarea păcatelor, împărtășirea darurilor, împărtășirea sacramentelor. 294 După ce aţi acceptat toate acestea, veţi fi uimiţi de cât de mult s-a dat omului, încât mana, 295 minunată pentru noi, a fost vărsată din cer pentru iudei, 296 [nici un asemenea har], 297 nici o asemenea eficacitate pentru mântuire nu a avut. Căci cei care l-au mâncat au murit în pustie, 298 cu excepția lui Iosua și Caleb; 299 oricine ia parte din aceeași împărtășire nu va muri niciodată (Ioan 11:26). Domnul Isus să vă vindece! Fii sănătos! 10 (Maur. 38). Ambrozie Simplicianu 1. Recent, am început să avem o adevărată dispută filozofică când, luând ca punct de plecare scrisoarea apostolului Pavel 300, am început să argumentăm că orice înțelept este liber. Totuși, mai târziu, când am citit epistola Apostolului Petru, am observat că orice înțelept este și bogat, 301 și nici măcar diferența dintre sexe nu a fost considerată semnificativă de către cel care a scris că podoaba femeii nu este coliere prețioase, ci bune moravuri. Nu exterior, - spune el, păr împletit, nu bijuterii de aur sau eleganță în îmbrăcăminte, ci acea persoană ascunsă a inimii (1 Petru 3.3 4). 2. Și așa, două afirmații: în om este un om oarecare și este bogat care nu caută nicio avere pentru sine. Dar el a vorbit frumos despre omul inimii, pentru că oricine aparține în întregime înțelepciunii este ascuns, ca și înțelepciunea însăși, care este invizibilă, dar de înțeles. Înainte de Petru, nimeni nu folosea o astfel de expresie - despre un om cu inimă. Căci omul exterior este multicomponent, dar omul interior, omul inimii, este în întregime devotat înțelepciunii, plin de har, plin de demnitate. 302 3. În nestricăciunea unui duh blând și liniștit, care este prețios înaintea lui Dumnezeu (1 Petru 3:4). Și este cu adevărat bogat cel care este văzut ca bogat în ochii lui Dumnezeu, pentru care pământul este neînsemnat și lumea însăși este mică. Dar Dumnezeu îi consideră bogați doar pe cei care sunt bogați pentru veșnicie, care culeg roadele nu din bunurile pământești, ci ale virtuților. Cine este bogat înaintea lui Dumnezeu dacă nu un spirit blând și smerit, niciodată stricat? Nu ți se pare bogat cine ai liniște sufletească, equanimitate a calmului, care nu-și dorește cu pasiune nimic, care nu este tulburat de furtunile patimii, care nu disprețuiește vechiul și nu caută noul, chiar și cu cea mai mare bogăție, rămânând sărac și veșnic nemulțumit? 4. Acea lume este cu adevărat bogată, care este mai presus de orice înțelegere (Filipeni 4,7), bogată este pacea, bogată este blândețea, 303 bogată este credința - căci credincioșii au lumea întreagă în stăpânirea lor 304 (Prov. 17:6a) - bogată este simplitatea, căci sunt și bogățiile simplității, care nu raționează despre nimic, nu are în vedere nimic curat, nu este suspect, nu este bănuitor, nu este suspect. sentiment. 5. Bogată este bunătatea pe care cine o păstrează se bucură de bogățiile moștenirii 305 cerești. Și ca să putem folosi exemple mai vechi ale Scripturii: Ferice de omul pe care Domnul l-a mustrat și să nu lepădăți poruncile lui Dumnezeu... În vremuri de foamete vă va izbăvi de moarte, și în luptă vă va izbăvi de mâna fierului și de biciul limbii vă va ascunde. Animalele sălbatice vor fi în pace cu tine și vei ști că casa ta este în pace (Iov 5:17, 20, 21, 23, 24). Căci când patimile acestui trup, care de obicei se răzvrătesc împotriva sufletului, se vor înmuia, 306 corturile voastre vor rămâne în pace, casa voastră nu va suferi, sămânța va scădea, urmașii vor fi ca mirosul unui câmp plin (Gen. 27.27), îngroparea va fi ca secerișul. Și în timp ce alții își numără pierderile, o grămadă din grâul tău copt este așezat în magazii de sus. 307 6. Cu adevărat, cel drept are întotdeauna câștig, 308 dar cel nedrept are nevoie. Pentru el, câștigul este neprihănirea, câștigul este porunca lui Dumnezeu, adresată săracilor și nevoiașilor, dar nebunul nu deține niciodată nici măcar ceea ce el consideră proprietatea sa. Sau crezi că cineva care, nici zi, nici noapte, lăsându-și comorile, 309 este chinuit de neliniște lacomă și jalnică, stăpânește ceva? Nu, are mare nevoie, chiar dacă alții par bogați, pentru el însuși este sărac - cel care nu folosește averea pe care o are, care mai apucă din ce în ce mai mult, vrea din ce în ce mai mult. Căci acolo unde nu există măsură în dorință, la ce folosește bogăția? Nimeni nu este bogat dacă nu poate lua cu el de aici ceea ce are, căci ceea ce rămâne aici nu este al nostru, ci al altcuiva. 7. Bogat a fost Enoh, care a luat cu el ceea ce avea și a transferat toată bogăția bunătății sale în depozitele cerești, 310 a fost înălțat pentru ca răutatea să nu-și răzgândească (Înțelepciunea 4.11). Bogat este Ilie, care a purtat comorile virtuților sale pe un car de foc până la tronurile eterice de sus 311. Și în același timp a lăsat moștenitorului bogății considerabile, pe care el însuși nu a pierdut-o. 312 Cine l-ar numi sărac chiar și când, neavând hrană zilnică, era trimis la o văduvă ca să-l hrănească, când, după cuvântul lui, cerul era închis și deschis, 313 când, după cuvântul lui, făina din cudă nu s-a scurs timp de trei ani și uleiul din ulcior nu a scăzut (1 Regi 17:16), dar nu s-a umplut din belșug? Cine-l va numi pe cel sărac, la a cărui voință a coborât focul, 314 care nu a fost înghițit de râuri de netrecut, ci s-a întors la izvorul lor, ca să le poată trece proorocul fără să se ude picioarele? 315 8. O poveste străveche povestește despre doi vecini: despre regele Ahab și despre bietul Nabot. Care dintre ele, după părerea noastră, este mai bogat, care este mai sărac? Unul, stăpânind bogății împărătești, neputând fi mulțumit și mulțumit de bogățiile sale, a râvnit la o vie mică care era a săracilor; celălalt, dispreţuind în sufletul său βασιλέων τὰς πολυχρύοους τύκας 316 şi vistieriile împărăteşti, s-a mulţumit cu grădina lui. 317 Nu pare el mai bogat, mai mult ca un rege, pentru care ai lui erau din belșug, care stăpânia asupra propriilor dorințe ca să nu-și dorească nimic de la alții și nu pare el ultimul om sărac căruia propriul său aur i se părea ieftin, iar grădina altcuiva - valoroasă? Dar din ce motiv este el ultimul sărac: pentru că vărsă bogăția strânsă cu nedreptate (Iov 20:15), dar rădăcina celor drepți rămâne (Proverbe 12:12) și palma lor înflorește. 318 9. Nu este el mai sărac decât cerșetorul care trece ca o umbră (Iov 14.2)? Astăzi cel rău este înălțat, mâine nu va mai fi (1 Macc. 2.63), și locul lui nu va fi găsit (Ps. 37.36). Ce înseamnă să fii bogat dacă nu să ai belșug? Dar abundă cel care este asuprit în duh? Și oricine este asuprit cu duhul este sărac. Deci, ce este abundența în lipsă? Deci, cine nu abundă, nu este bogat. De aceea, frumos spune David: Cei bogați s-au sărac și au flămânzit (Ps. 33,11), căci, deși aveau vistieriile Scripturilor cerești, s-au sărac – cei ce n-au înțeles, iar cei care n-au gustat din hrana harului duhovnicesc s-au înfometat. 10. Deci, nimic nu este mai bogat decât sufletul unui înțelept, nimic mai sărac decât sufletul unui nebun. Căci dacă Împărăţia lui Dumnezeu este a săracilor, 319 ce poate fi mai abundent? Și de aceea apostolul spune minunat: O, adâncimea bogățiilor atât a înțelepciunii, cât și a cunoașterii lui Dumnezeu (Rom. 11:33)! Minunat vorbește și David, care s-a bucurat de calea revelațiilor cerești, ca în toate bogățiile (Ps. 119.14). Și acest lucru a fost exprimat clar de Moise, care spune: Neftali este saturația celor care primesc 320 (Deut. 33:23). Neftali înseamnă literal „abundență” sau „expansiune”. 321 Așadar, acolo unde este belșug, acolo este belșug și unde este foame de pofte, unde este dorință nesățioasă, este întotdeauna sărăcia. Dar din moment ce setea de bani și tot ce este lumesc poate fi cu greu satisfăcut, el adaugă: Și binecuvântările se vor împlini (Deut. 33:23). 11. Iată de ce Apostolul Petru afirmă că nu argintul sau îmbrăcămintea ar trebui să fie podoaba femeilor, ci taina inimii și cea ascunsă. 322 De aceea, niciunul dintre ei să nu-și dezbrace vălul evlaviei, haina harului, moștenirea vieții veșnice. La revedere si iubeste-ne, ca si noi te iubim! Această scrisoare este scrisă după lucrarea lui Philon al Alexandriei Quod omnis probus liber sit („Că oricine este virtuos este liber”) și urmează argumentația sa, Sfântul Ambrozie traduce pasaje întregi din greacă. Un gramatician (grammaticus) este un profesor care predă analiza textului din punct de vedere literar. Vorbim despre tratatul Sfântului Ambrozie „Despre Iacov și viața binecuvântată” (386). Poate că această scrisoare a fost scrisă în aceiași ani. – Notă. ed. Teza în sine se întoarce la stoicism. mier. Titlul lucrării lui Philo este „Despre faptul că oricine este virtuos este liber”. Sfântul Ambrozie numește aici patru virtuți ale sufletului, poate după Cicero (vezi: fin 1. 45–50, tusc. 3. 17). Setul de virtuți din această scrisoare diferă de cel obișnuit pentru Sfântul Ambrozie: abstinentia, fortitudo, iustitia, prudentia, care sunt menționate în Isaac 8,65; lacob 2.10.43; bon mort 10. 44; loseph 13. 75. – Notă. ed. Lit. „sursă” (fons), vezi: lacob 2. 4. 17. Despre Avraam, Isaac și Iacov ca izvoare ale credinței, vezi: Isaac 4. 21. – Notă. ed. Patriarhul Isaac, vezi: Iacov 2. 2. 5–9. – Notă. ed. Compara Philo, omn. prob. liber 5. 30. „Deci nimeni nu-l silește să facă nimic, căci a disprețuit durerea, că a disprețuit moartea și, prin legea firii, îi ține în supunere pe toți nebunii”. mier. în Cicero (resp. 1.51). Miercuri: Gen. 25.27–34; 27. 29. Miercuri: Gen. 37,28; 41. 42–43. mier. în Philo, omn. prob, liber 6. 38: „Eu, cel puțin, am văzut deseori cum sclavele, drăguțe și grăitoare, cu ajutorul acestor două mijloace: frumusețea și abilitatea de a vorbi frumos, își înrobeau stăpânii”. Sfântul Ambrozie ar fi putut avea în vedere și un exemplu contemporan: poetul Ausonius, care a cântat în poezie despre sclava sa-stăpână, tânăra germană Byssula. mier. în Philo (omn. prob, liber 6.37). mier. în Virgil, Aen. 12, 6–7: gaudetque comantis / excutiens ceruice toros. mier. în Philo (omn. prob, liber 6.40). Tabulae auctionales – registre de vânzări la licitație. Gestul de a ridica un deget în timpul unei licitații a însemnat decizia cumpărătorului de a cumpăra ceva. Comparați: Proverbe. 22.7, Cu toate acestea, textul citat de Sfântul Ambrozie, nu coincide nici cu Vulgata, nici cu Septuaginta. Aceasta se referă la procedura manumissio uindicta, când un sclav fiind eliberat era lovit de lictor cu o bâtă de pretor, numită uindicta. Miercuri: Roma. 10,8; Deut. 30. 14. Miercuri: Col. 2.15; Efes. 2. 2. Compara: Philo omn. prob liber: 3. 17–19. mier. în Philo, omn. prob, liber 3. 19: „Va suna acel vers din Sofocle, cu nimic diferit de oracolele lui Apollo: Zeus stăpânește peste mine, dar nici unul dintre muritori” (vezi: Sofocle, fr. 688. 3 - Aristot. Eth. Eud. Bekker, p. 1242a, 37). mier. în Philo, onin. prob, liber 3. 19: „De fapt, este liber doar cel care pune un singur Dumnezeu ca conducător peste sine și, după părerea mea, el însuși este conducătorul celorlalți, învestit cu [putere] pământească, ca moștenitorul unui mare rege, un muritor – un nemuritor”. mier. în Virgil, Aen. 11.515: turta paro belli. mier. în Philo (omn. prob, liber 6.34). mier. în Philo, omn. prob, liber 3. 22: „Nimic nu înrobește atât de mult decât frica de moarte din cauza setei de viață”. mier. în Philo, omn. prob, liber 7. 45: „Așadar, între oameni, cei care sunt stăpâniți fie de mânie, fie de poftă, fie de vreo altă pasiune sau viciu răutăcios sunt sclavi desăvârșiți.” mier. în Philo (omn. prob, liber. 7. 45–46). mier. în Philo (omn. prob, liber. 7.47). Miercuri: paradă. 6,31; expi. ps. 1, 30. mier. în Philo, omn. prob, liber 5. 28–29: "Așa cum nebunia este ceva ușor și instabil, tot așa prudența este ceva stabilit, solid și care are o greutate de nezdruncinat. Iar legiuitorul evreilor spune că mâinile înțeleptului sunt grele, cu semne care denotă acțiuni care nu sunt superficiale, ci sigure stabilite printr-un motiv de neclintit." Aceasta se referă la Susanna (vezi: Dan. 13). Vezi: Curtea. 11.36. Miercuri: oprit. 1.50.255. În antichitate, filozofii asceți ai Indiei erau numiți gimnosofi („înțelepții goi”). Plutarh vorbește despre gimnosofistul Kalan (vezi: Alexandr. 64–65), dar Sfântul Ambrozie se bazează pe Filon din Alexandria sau pe Apuleius (vezi: flor. 6). Sfântul Ambrozie traduce textul lui Filon (omn. prob liber. 14. 94–96); Miercuri tot în Clement al Alexandriei (ström. 4. 7. 50. 1). mier. în Philo, omn. trial liber. 18.117: „Luptă spre moarte ca spre nemurire”. O, martire. Lawrence, vezi: Acta sanctorum, ad diem X Aug.; ofl. 1. 41. 205–207; imnul 10. 29–32. mier. tot la Prudentius (perist. 2); în Philo (omn. prob, liber 15.99). Despre executarea tinerilor macabei, vezi: lacob 2. 11. 45–52. mier. în Philo (omn. prob. liber. 17.116). Această argumentare a Sfântului Ambrozie citează și în lacob 1. 3. 10. Miercuri: Roma. 6. 13, 19; lacob 1. 3. 10. Miercuri: 1 Cor. 7,23; 1 Petru 1. 19. Favstin era din Bononia (moderna Bologna, Italia). Vezi: epist. 38. Scrisoarea a fost scrisă probabil nu mai devreme de noiembrie 394. mier. la Virgil, ecl 10,52 in siluis inter spelaea ferarum. Acum Quaderna, un oras intre Forum Cornelii (Imola) si Bononia. În prezent, orașul Reggio nel Emilia. O cetate pe malul drept al Padului (Po), lângă Parma. Întregul paragraf este o imitație a unui pasaj dintr-o scrisoare a lui Servius Sulpicius către Cicero (fain. 4. 5. 4), care conține consolare cu ocazia morții fiicei lui Cicero Tullia - Notă. ed. După Faller (vezi: F aller. R. 68), devastarea de pe teritoriul Galiei Cisalpine a fost rezultatul unui cutremur din toamna anului 394, despre care vezi și: obit. Th. eu. Banterle propune să vedem aici în oblatio sacramentul Euharistiei (vezi: Banterle. R. 101. n. 8). Vezi: 2 Cor. 5,14; Roma. 5. 8. Destinatarul scrisorii era un anume catehumen care urma să fie botezat, dar a tot amânat botezul. Peccatorum remissio se referă la Botez, gratiarum diuisio la Confirmare (?) și sacramentorum participatio la Euharistie (vezi: Faller. R. 72, nu). mier. sacr. 4.5.24; myst. 8.44. Aceste cuvinte sunt cuprinse într-un singur manuscris. Vezi 1 Cor. 7 23 Scrisoarea 10 continuă tema literei 7. mier. în Philo (fug. et inu. 3. 16–18). Despre omul exterior și interior, vezi: Isaac 2. 3. Cp.: expl. ps. 48, 17. 3: și de asemenea: epist. 36, II: epist. ex s. 14,86; Abr. I. 7. 37; Iacov I. 8. 37; oprit. 2.14.66; 3. 1. 7. mier. și Virgil, georg. 2. 507: defossoque incubat auro (cf.: Iacob 2. 5. 23). „Bogățiile multi-aur ale țarului”: cf. în Philo (fug. et inu. 3.16). Citat nu pe deplin corect din Deut. 33. 23. În Septuaginta: Neftali este plin de lucruri plăcute. – Notă. ed. Te-ar putea interesa: