Книга 2

7 (37 marca). Ambroży Simplicianu 177 1. Niedawno, gdy zgodnie ze zwyczajem dawnej przyjaźni rozmawialiśmy, ku mojej radości powiedziałeś, że podoba ci się sposób, w jaki zdecydowałem się głosić ludziom coś z pism apostoła Pawła, po pierwsze dlatego, że trudno jest zrozumieć głębię jego myśli, a jej sądy podnoszą słuchacza na duchu i rozpalają kaznodzieję, a także dlatego, że do tego, co sam Paweł mówił w większości swoich listów, tłumacz nie ma już nic do dodania siebie, a jeśli chce coś powiedzieć, trzeba czuć się bardziej gramatykiem niż kaznodzieją. 2. Jednak w tym rozpoznaję zarówno uczucie dawnej przyjaźni, jak i, co jest jeszcze cenniejsze, łaskę ojcowskiej miłości, gdyż dawną przyjaźń można dzielić z wieloma, ale ojcowskiej miłości nie można podzielić, a także ponieważ uznałeś, że już w pełni spełniłem Twoje życzenia, zamierzam być posłuszny Twojej woli, napominany i podpowiadany własnym przykładem, co wcale nie jest dla mnie trudne, bo nie będę naśladować kogoś wielkiego, ale siebie i nie naśladować czyichś wielkich przykładów, ale własnych nawyków. 3. A ponieważ w naszym słowie wyłoni się pozór i obraz błogosławionego życia, 179 sądzimy, że nasza historia może zadowolić wielu, a także oczywiście Was, którzy szczerze nas kochacie, choć trudniej jest zasłużyć na Waszą akceptację niż kogokolwiek innego; jednakże surowość Twojego sądu łagodzi miłość i dlatego jest on wobec mnie wyrozumiały. 4. Ten sam list, adresowany do Was, nieobecnych, poświęcony jest osądom apostoła Pawła, który wzywa nas z niewoli do wolności, mówiąc: Za cenę zostaliście kupieni, nie stańcie się niewolnikami ludzkimi (1 Kor. 7,23), pokazując, że nasza wolność jest w Chrystusie, że nasza wolność jest w poznaniu mądrości. Filozofowie wielokrotnie wyrażali tę myśl, gorąco ją dyskutowali i kwestionowali, bo jeśli „każdy mądry człowiek jest wolny” 180, to każdy głupi pozostaje w niewoli. 5. Jednak znacznie wcześniej Salomon powiedział, że głupiec zmienia się jak księżyc (Syr 27,11). Przecież ani strach nie złamie mądrego człowieka, ani władza się nie zmieni, ani dobrobyt nie wywyższy, ani smutek nie utonie. Bo gdzie jest mądrość, tam jest cnota ducha, jest stałość i odwaga. 181 Zatem duchowo mądry człowiek pozostaje ten sam, nie ubywa ani nie wzrasta pod wpływem zmienności losu i nie daje się miotać jak dziecko unoszone przez każdy wiatr nauki (Ef 4,14), ale pozostaje doskonały w Chrystusie, utwierdzony w miłości, zakorzeniony w wierze. 182 Tak więc mądry człowiek nie zna ubóstwa i nie zna zmienności ducha, ale kto jaśnieje w królestwie swego Ojca, 183 będzie świecił jak słońce sprawiedliwości (Mal. 3:20). 6. Przyjrzyjmy się jednak bliżej, skąd filozofia wzięła tę ideę, z jakiego ojcowskiego nauczania i mądrości. Czy to nie Noe, gdy zauważył, że jego syn Cham głupio wyśmiewał jego nagiego ojca, który jako pierwszy go przeklął, mówiąc: Przeklęty Cham, będzie niewolnikiem domowym swoich braci (Rdz 9,25) i uczynił nad sobą panami swoich braci, którzy mądrze wierzyli, że starość ojca powinna być szanowana? 7. Czyż to nie ten chwalebny dawca wszystkich nauk, Jakub, którego ze względu na godność mądrości przedłożono nad swego starszego brata, który wlał obficie to rozumowanie do serc wszystkich? Wreszcie ten pobożny ojciec, który dzielił ojcowską miłość między dwoma synami, ale wahał się w decyzji, bo więzy rodzinne rodzą miłość, a osąd kierują się zasługami, - gdy jednemu dał łaskę, a współczucie drugiemu: łaskę mądrym, współczucie głupim, bo o własnych siłach nie mógł wznieść się do cnoty ani zrobić samodzielnego kroku - nakazał głupim, aby służyli swemu bratu i byli jego bratem. sługa, 186 pokazując w ten sposób, że głupota jest gorsza od niewolnictwa, tak że niewolnictwo stanie się dla niego lekarstwem, gdyż głupiec nie potrafi się opanować i jeśli nie ma mentora, pogrąża się w otchłani własnych pragnień. 8. I tak jego ojciec, roztropny i troskliwy, wydał go w niewolę własnego brata, aby kierował swoją wolą. Dlatego też do podejmowania decyzji przez narody są dawani mądrzy władcy, którzy własną siłą woli kierują nierozsądnością tłumu, aby go zdominować i zdecydowanie podporządkować, nawet wbrew jego woli, posłuszeństwu najbardziej rozsądnym prawom. 187 Dlatego też poniżył głupiego jak dzikiego byka jarzmem, a tego, o którym mówił, że mieczem będzie żył, 188 odmówił wolności i aby nie postępował pochopnie, na głowę ustanowił swego brata, aby poddając się braterskiej władzy i umiarkowaniu, wszedł na drogę nawrócenia. A ponieważ niewolnictwo może być inne: niewola nieuchronności jest słabsza, niewola wolnej woli jest silniejsza, bo najpiękniejsze dobro to to, co następuje nie pod przymusem, ale przez wolną wolę, dlatego najpierw włożył na niego jarzmo nieuchronności, a potem udzielił mu błogosławieństwa za dobrowolne poddanie się. 9. Zatem to nie natura stwarza niewolnika, lecz nierozum, a zatem wolny nie jest wyzwoleniem, lecz nauką. W końcu Ezaw urodził się wolny, ale stał się niewolnikiem. 189 Józef został sprzedany w niewolę i otrzymał władzę, tak że mógł rozkazywać tym, którzy go kupili. 190 Nie zaniedbywał uciążliwych obowiązków, lecz pozostał na szczycie cnót, zachował wolność niewinności, moc czystości. 191 Dlatego Psalmista pięknie mówi: Józef został sprzedany w niewolę. Związali mu nogi kajdanami (Ps. 104.17-18). Mówi się, że „został sprzedany w niewolę”, „nie „stał się niewolnikiem”; związano mu nogi łańcuchami, a nie duszę. 10. W końcu jak można uciskać duszę, o czym mówi: Jego dusza przeszła przez żelazo (Ps. 104.18)? Bo jeśli grzech przenika do dusz innych – a żelazo jest grzechem, który łatwo przenika, to jednak dusza św. Józefa była tak zamknięta na grzech, że sama przeszła przez grzech i nawet intrygi i uwiedzenia jej pani nie zwyciężyły. To nie przypadek, że nie poczuł płomienia namiętności – wszak płonął w nim znacznie silniejszy żar łaski Bożej. Dlatego pięknie się o nim mówi, że słowo Pana go spaliło (Ps. 104,19) i wraz z nim zgasił ogniste strzały diabła. 193 11. Jak można być niewolnikiem, który poinstruował przywódców ludu w zakresie rozdzielania zboża, aby mogli przewidzieć przyszłe nieurodzaje i zabezpieczyć się na nie? 194 A jakże był niewolnikiem, który kupił całą ziemię i wciągnął w niewolę cały naród egipski, 195 nie po to, aby wprowadzić go w haniebny stan niewoli, ale aby nałożyć podatek na wszystkich, z wyjątkiem majątku kapłanów, 196 który zwolnił od podatku, aby pobożność kapłańska Egipcjan pozostała nienaruszalna? 12. A zatem to, że został sprzedany w niewolę, nie uczyniło go niewolnikiem. Oczywiście został sprzedany kupcom, ale jeśli pomyślisz o cenie, znajdziesz wielu, którzy kupili sobie młode dziewczyny o nieprzeciętnej urodzie i ogarnięci miłością oddali się haniebnej niewoli. 197 A Apena, konkubina króla Dariusza, która siedziała po jego prawej ręce, ukazała się jego oczom, zdjęła koronę z jego głowy i włożyła ją na głowę, uderzyła go lewą ręką w policzki, a król patrzył na nią z otwartymi ustami, radował się, gdy kobieta się do niego uśmiechała, a jeśli się złościła, uważał się za wyrzutka i nieszczęśliwego, i zapominając o władzy, pieścił ją i błagał, aby się z nim pojednała. 198 13. Ale czy warto o tym długo rozwodzić się? Czy nie widzimy, że z reguły dzieci dają okup za rodziców pojmanych przez piratów lub uprowadzonych do niewoli przez okrutnych barbarzyńców? Czy prawa pieniądza są potężniejsze od praw natury? 199 Czy pobożność można osiągnąć poprzez niewolnictwo? Wielu kupuje lwy, ale nie zachowuje się z nimi jak mistrzowie, a wręcz przeciwnie, tak bardzo odczuwa ich wyższość, że gdy tylko zobaczą, jak mięśnie szyi pod grzywą wściekłych zaczynają się bawić, 200 - natychmiast ucieka i chowa się. Zatem pieniądze, za które ludzie często kupują swoich panów, o niczym nie decydują; tablice targowe nic nie znaczą, przez co sam kupujący często jest potępiany i skazany na niewolę. Paragon nie zmienia pochodzenia i nie odbiera wolności mędrcowi. Wreszcie, jak napisano, wielu wolnych ludzi służy mądremu słudze, ale jest też mądry niewolnik, który rządzi głupimi panami. 203 14. Kogo zatem uważasz za bardziej wolnego? Tylko mądrość jest darmowa, która woli biednych od bogatych i która sprawia, że ​​słudzy pożyczają swoim panom, pożyczką nie pieniędzy, ale pożyczką darów, która sprawia, że ​​pożyczają talent wiecznego skarbu Pana, który nie zna niezniszczalności, 204 który nawet doraźnie jest cenny; pożyczyć to sprytne srebro niebiańskich słów, 205, o którym mówi prawo: I będziecie pożyczać wielu narodom, ale sam nie będziecie pożyczać (Deut. 15:6). Oni sami nie przyjęli nauki, którą Żydzi pożyczyli plemionom pogańskim, ale przekazali ją tym, którym Pan otworzył swój skarb, aby napoić plemiona pogańskie swoim słowem i stać się Panem narodów, a nie mieć nad sobą żadnego Pana. 15. Tak więc mądry jest wolny, zostaje kupiony za cenę 207 niebiańskich proroctw, tym samym złotem, tym samym srebrem słowa Bożego, kupiony za cenę krwi, 208 bowiem nie lada rzeczą jest rozpoznać swego Odkupiciela, zakupionego za cenę łaski, Tego, który usłyszał i zrozumiał Tego, który powiedział: Spragnieni, przyjdźcie do wody; a wy, którzy nie macie srebra, idźcie, kupujcie, pijcie i jedzcie (Izaj. 55:1). 16. Wolny jest ten, kto poszedł na wojnę i ujrzał kobietę piękną z wyglądu (Pwt 21,10-11), a potem, zagarnąwszy własność swoich wrogów, przyjął ją i zapragnął, a gdy ona pozbędzie się nadmiaru, zdejmie jej szaty niewolnictwa i bierze ją za żonę, już nie niewolnicę, ale wolną, 209 gdyż rozumie, że rozum i nauka nie podlegają niewoli. Dlatego prawo mówi: Nie sprzedawajcie go za srebro (Pwt 21,14), bo jest droższe od złota i srebra. I Hiob mówi: Czerp z wnętrza mądrość; Topaz etiopski nie może się z nim równać, jest bowiem cenniejszy niż złoto i srebro (Hioba 28:18-19). 17. Wolny jest jednak nie tylko ten, kto nigdy nie był wystawiony na sprzedaż i który nigdy nie widział, jak pan kiwnął palcem, ale jeszcze bardziej wolny jest ten, kto jest wolny w sobie, wolny według praw natury, kto wie, że prawo natury jest zapisane dla moralności, a nie dla warunków zewnętrznych, a miara obowiązków odpowiada nie ludzkiemu osądowi, ale instytucjom natury. I co, wydaje ci się tylko wolnym człowiekiem, czy też cenzorem i prefektem moralności? Dlatego Pismo Święte prawdziwie mówi, że ubodzy są stawiani nad bogatymi, a zwykli ludzie nad władcami. 18. A może wydaje wam się, że wolny jest ten, kto kupuje sobie głosy za pieniądze i bardziej szuka poklasku tłumu niż osądu rozsądnych ludzi? Czy naprawdę wolny jest ten, kto kołysze się wiatrem ludu, kto boi się szeptów tłumu? Ale nie, wolność nie jest tym, co otrzymuje wyzwoleniec, ani tym, czego szuka uderzony przez liktora. 212 Nie nazywam bowiem wolności darem czyjejś hojności, ale cnotą, której nie nabywa się za pomocą cudzych głosów wyborczych, ale którą zdobywa się i utrzymuje dzięki własnej wielkości duszy. Mądry bowiem jest zawsze wolny, zawsze honorowy, zawsze panem praw. W rzeczywistości prawo nie jest ustanowione dla sprawiedliwych, ale dla bezprawnych (1 Tym. 1.9), bo sprawiedliwy jest prawem dla siebie; 213 nie musi przywoływać z daleka obrazu cnoty, który nosi w swym sercu, gdyż prawo jest zapisane na tablicach jego serca, 214 to do niego się mówi: Pij wodę ze swoich naczyń i ze źródeł swoich studni (Przysłów 5:15). Cóż bowiem jest nam tak bliskiego jak Słowo Boże? To jest Słowo w naszych sercach i na naszych ustach. 215 Nie widzimy go i powstrzymujemy go. 19. Zatem mądry człowiek jest wolny, bo wolny jest ten, kto robi, co chce. Ale nie każda wola jest dobra, ale jest rzeczą normalną, że mądry człowiek pragnie dobra; bo nienawidzi zła, bo wybrał dobro. Zatem, jeśli wybrał to, co dobre, jest prawodawcą wybrania, a ten, kto wybiera takie czy inne działanie, jest wolny, ponieważ robi, co chce; dlatego mędrzec jest wolny. Wszystko, co robi mędrzec, robi dobrze. A ten, kto robi wszystko dobrze, robi wszystko dobrze. Ten, który robi wszystko dobrze, z dobrą wolą. Gdzie jest dobra wola, tam jest nagroda za dobrowolność; gdzie jest nieuchronność, tam jest posłuszeństwo nieuchronności. Zatem dobra wola jest lepsza niż nieuchronność. Zatem naturą mądrego człowieka jest pragnienie, a głupiego posłuszeństwo i służenie. 22. Istnieje także ta apostolska definicja, gdy apostoł mówi: Bo jeśli to uczynię dobrowolnie, otrzymam nagrodę; a jeśli jest to mimowolne, to powierzono mi jedynie posługę (1 Kor. 9.17). Dlatego mądry człowiek ma prawo do nagrody, ale mądry człowiek działa z własnej woli, dlatego według apostoła mądry człowiek jest wolny. Dlatego On sam głosi: Jesteście powołani do wolności, jeśli tylko wasza wolność nie jest powodem do [podobania się] ciału (Gal. 5,13). Uwolniwszy chrześcijanina od prawa, tak aby nie wydawało się, że przestrzega prawa wbrew swojej woli, wzywa go do Ewangelii, aby mógł zarówno głosić Ewangelię, jak i z własnej woli ją wypełniać. Żyd według prawa, chrześcijanin według Ewangelii. Niewola jest w prawie, wolność jest w Ewangelii, gdzie jest poznanie mądrości. Zatem każdy, kto przyjmuje Chrystusa, jest mądry, a kto mądry, jest wolny, zatem każdy chrześcijanin jest zarówno wolny, jak i mądry. 23. Apostoł nauczył mnie, że ponad samą wolnością jest to, że służba powinna być także wolnością. Będąc wolnym, mówi, zniewoliłem się wszystkim, aby zyskać więcej (1 Kor. 9,19). Cóż zatem jest wyższego od wolności, jeśli nie posiadanie Ducha łaski (Hbr 10,29), posiadanie miłości? Przecież wolność czyni człowieka wolnym dla ludzi, miłość czyni przyjaciela Boga. Dlatego Chrystus mówi: Nazwałem was przyjaciółmi (J 15,15). Dobra jest miłość, o której się mówi: Miłość duchową służcie sobie nawzajem (Gal. 5:13). Chrystus służył także temu, aby wszyscy byli wolni. Jego ręce służyły koszowi (Ps. 80,7), Temu, który nie uważał za rabunek równego Bogu, ale przyjął postać sługi (Flp 2,6-7) i stał się wszystkim dla wszystkich (1 Kor. 9,22), aby wszystkim przynieść zbawienie. Naśladując Go, Paweł był jak poddany Prawu i żył jako wolny od Prawa dla dobra tych, którym starał się pomóc, a dla słabych z własnej woli stał się słaby, aby ich wzmocnić, 216 i uciekł po nagrodę, i zniewolił swoje ciało, 217 aby w Chrystusie zatriumfował nad mocami powietrza. 218 24. Zatem dla mędrca już samo służenie jest wolnością. Wynika z tego, że dla głupca już samo dowodzenie jest niewolą, a co gorsza, chociaż panuje nad kilkoma, ma jeszcze więcej panów i to o wiele surowszych. Przecież służy swoim namiętnościom, służy swoim pożądliwościom, przed tyranią, której nie może ukryć się ani w dzień, ani w nocy, bo ma w sobie panów, w sobie wciąga niewolę nieznośną. Niewola bowiem jest dwojaka: jedna dotyczy ciała, druga duszy. Ludzie panują nad ciałem, a wady i namiętności panują nad duszami, przed którymi mędrzec jest chroniony jedynie przez wolność ducha, aby mógł uciec z tej niewoli. 219 25. Znajdźmy więc prawdziwie mądrego, prawdziwie wolnego, który choć całe życie podporządkowuje się wielu ludziom, to mimo to otwarcie mówi: Kto będzie się ze mną spierał (Hioba 13,19)? Tylko Ty odsuń ode mnie swoją rękę, nie będę mógł ukryć się przed Twoim spojrzeniem i nie pozwól, aby Twoje przerażenie mną wstrząsnęło (Hioba 13:20-21). 26. I powtarzając to, król Dawid mówi: Tylko ty zgrzeszyłem (Ps. 50:6). Odziany bowiem w królewski majestat, będąc niejako panem praw, nie przestrzegał praw, lecz odpowiadał jedynie przed Bogiem, Panem Zastępów (Ps. 23:10). 27. I usłyszałem jeszcze jedno, bezpłatnie: Niewiele dla mnie znaczy, jak mnie oceniacie i jak mnie oceniają inni; Nie oceniam siebie. Bo chociaż nic o sobie nie wiem... Pan jest moim sędzią (1 Kor. 4,3-4). Prawdziwa wolność tkwi w osobie duchowej, gdyż ona wszystko osądza, a nikt jej nie osądza (1 Kor. 2,15), który uczestniczy w stworzeniu, ale wie, że jest posłuszny jednemu Bogu, który jako jedyny jest bez grzechu, o którym Hiob mówi: Na życie Pana, który mnie tak osądza (Job. 27,2), bo tylko On może osądzić sprawiedliwego, On jest Tym, przed którym niebiosa nie są czyste (Job. 15,15) i światło gwiazd nie jest czysty i jasny. 220 28. Kto wygłasza wersety Sofoklesa, w których czytamy: „Jowisz panuje nade mną, ale nie jeden z ludzi”? 221 O ileż starszy od Hioba, o ileż starszy od Dawida! Niech więc wiedzą, że wszystkie najlepsze rzeczy, które powiedzieli, pochodzą od nas! 29. Kim zatem jest mędrzec, jeśli nie tym, który zrozumiał tajemnice Boskości i któremu tajemnice mądrości zostały objawione? 222 Mądry jest tylko ten, kto pod przewodnictwem Boga śpieszył tam, gdzie leży prawda, a śmiertelny człowiek stał się dziedzicem i następcą nieśmiertelnego Boga, 223 dzięki łasce zakosztował słodyczy, jak jest napisane: Dlatego Bóg, twój Bóg, namaścił Cię olejkiem radości bardziej niż Twoi współuczestnicy (Ps. 44:8). 30. Jeśli więc ktoś przyjrzy się bliżej samemu stanowi rzeczy, zrozumie, jaką przewagę ma mądry człowiek, a jakie przeszkody ma głupi, aby ten miał przewagę wolności, a drugi miał wadę niewolnictwa. W końcu mędrzec wznosi się jak zwycięzca, pokonując i depcząc pożądanie, strach, lenistwo, smutek i inne wady. Czyni to tak długo, aż wypędzi ich ze sfer swego umysłu oraz rozszerzy i umocni wszystkie granice, gdyż rozważny przywódca umie wystrzegać się najazdów bandytów i wszelkiego rodzaju militarnych sztuczek, na które często odważają się najgorsi wrogowie naszej duszy, uzbrojeni w ogniste strzały. 225 Bo nawet w środku pokoju toczą się bitwy, 226 a na wojnie panuje pokój. Dlatego mówi: Na zewnątrz są ataki, wewnątrz strach (2 Kor. 7,5), ale to wszystko przezwyciężamy mocą Tego, który nas umiłował (Rz. 8,37), mówi, bo ani trudy, ani prześladowania, ani głód, ani niebezpieczeństwo, ani śmierć go nie przerażają. 227 31. Czy ten, kto się tego boi, kto boi się śmierci, nie jest niewolnikiem? Oczywiście, że jest niewolnikiem i to niewolnicą nędzną, bo nic bardziej nie skazuje duszy na całkowitą niewolę niż strach przed śmiercią. Bo jak może powstać uczucie odrzucone, niskie i niegodziwe, jeśli z powodu uzależnienia od tego życia pogrążyło się w otchłani słabości? 228 Patrzcie, jak mówi sługa: Ukryję się, będę jęczeć i drżeć na ziemi; i każdy, kto mnie spotka, zabije mnie (Rdz 4,14). I tak jako niewolnik przyjął pieczęć 229 i nie mógł jednak uniknąć śmierci. 230 Zatem grzesznik jest niewolnikiem strachu, jest także niewolnikiem namiętności, jest niewolnikiem chciwości, jest niewolnikiem pożądliwości, jest niewolnikiem gniewu, jest niewolnikiem gniewu, a jednocześnie wydaje się sobie wolny, ale jest bardziej niewolnikiem niż poddanym tyrana. 231 32. Wolni są natomiast ci, którzy żyją według praw. Prawdziwe prawo to właściwe słowo, 232 prawdziwego prawa nie wyryto na tablicach i nie wykuto w miedzi, lecz odciśnięto w umysłach i odciśnięto w uczuciach, gdy mędrzec nie podlega prawu, 233 lecz sam dla siebie jest prawem i trzyma dzieło prawa w swoim sercu, 234 jak napis napisany ręką natury. Czy więc naprawdę jesteśmy aż tak ślepi, że nie dostrzegamy oczywistych śladów rzeczy i obrazów cnót? I jakże to niegodne, jeśli całe narody słuchają praw ludzkich i angażują się w wolność, podczas gdy mądrzy gardzą i porzucają prawdziwe prawo natury, stworzone na obraz Boga, 235 i prawdziwy rozum, który oznacza wolność, 236 chociaż wolność w niej jest taka, że ​​będąc dziećmi, nie znamy wad, obcy jest gniewowi, nie popada w chciwość, nie jest obca pożądliwości. 237 Jaka szkoda, że ​​my, urodzeni w wolności, umieramy w niewoli! 33. Ale wszystko to dzieje się z powodu frywolności ducha i niestabilności moralności, ponieważ pragniemy pustych zmartwień i jesteśmy zajęci bezużytecznymi rzeczami. Serce mędrca, jego czyny i praca muszą być mocne i niewzruszone. Mojżesz nauczał tego, gdy jego ręce stały się ciężkie, tak że Jozue z trudem je mógł utrzymać, i dlatego lud zwyciężył, gdy czyny nie były dokonywane chwilowo, ale były wypełnione doniosłością i cnotą, nie wypływały z niestabilnego ducha ani z drżących uczuć, ale utwierdzały się w stałości umysłu. 239 Tak więc mądry człowiek wyciąga ręce, ale głupiec je składa, jak jest napisane, że głupiec złożył ręce i pochłonął swoje wnętrzności (Kazn. 4:5), myśląc bardziej o fizyczności niż o duchowości. Ale tak nie uczyniła ta córka Judy, która wyciągając ręce, wołała do Boga: Ty wiesz, że fałszywie zeznają przeciwko mnie (Dan. 13,43), uważając, że lepiej nie grzeszyć i nie narażać się na oskarżenia oszczerców, niż bezkarnie popełniać grzech. A ona, gardząc śmiercią, zachowała niewinność. To samo uczyniła córka Jeftego, która za własną zgodą i aprobatą potwierdziła przysięgę ojca, że ​​złoży ją w ofierze. 241 34. O pogardzie śmierci nie będę mówił w księgach filozofów czy indyjskich gimnosofistów, wśród których szczególnie chwalą odpowiedź Kalanusa udzieloną Aleksandrowi, gdy ten kazał mu iść za sobą. „Jakiej pochwały” – mówi – „będę godny, przybywając na twoją prośbę do Grecji, jeśli uda mi się mnie zmusić do zrobienia tego, czego nie chcę?” I naprawdę jest to mowa pełna godności, a raczej dusza pełna wolności. Wreszcie napisał list: 35. Przyjaciele przekonują Cię do użycia siły i przymusu wobec indyjskiego filozofa, nawet nie myśląc o naszych czynach. Tak naprawdę, przenosząc ciała z miejsca na miejsce, nie zmusisz dusz do robienia tego, czego nie chcą, tak jak nie zmusisz skał i drzew do mówienia głosem. Ogień powoduje dotkliwy ból ciał, pali i przynosi zniszczenie, ale my jesteśmy ponad nim, bo płoniemy żywcem. Nie ma króla ani władcy, który torturami zmuszałby nas do zrobienia tego, czego sami nie chcieliśmy. Nie jesteśmy jak filozofowie greccy, którzy przedkładają słowa nad czyny dla własnej sławy i chwały. Dla nas czyny są podobne do słów, a słowa do czynów: czyny są chwalebne, ale mowy są krótkie. W cnocie jest dla nas błoga wolność.” 243 36. Chwalebne słowa – ale to są słowa, chwalebna stanowczość – ale to jest stanowczość męża, chwalebny list – ale to jest list filozofa. A wśród nas nawet młode dziewice, gotowe na śmierć, pędziły do ​​nieba majestatycznym krokiem cnót. Cóż mogę powiedzieć o Tekli, 244, o Agnieszce, 245, o Pelagii, 246, która niczym szlachetne pędy winorośli spieszyła się ku śmierci ku nieśmiertelności? 247 Pośród lwów dziewica radowała się i bez lęku patrzyła na ryczące zwierzęta. 37. A żeby porównać nasze czyny z czynami indyjskich gimnosofistów: czym przechwalał się słowami, św. Wawrzyniec doświadczył w praktyce, gdy został spalony żywcem i jeszcze żywy w ogniu powiedział: „Odwróć się i jedz!” 248 - w niczym nie ustępując potomkom Abrahama i młodzieży Machabejskiej, z których niektórzy śpiewali w ogniu, inni, gdy zostali spaleni, nie błagali o litość, ale dokuczali prześladowcom, aby jeszcze bardziej się rozgniewali. 249 Zatem mędrzec jest wolny. 38. A co jest bardziej wzniosłego niż czyn św. Pelagii, która otoczona prześladowcami, zanim jeszcze pojawiła się w ich oczach, powiedziała: „Umrę z własnej woli, nikt mnie ręką nie dotknie, nikt mnie bezczelnym spojrzeniem nie zbezcześci, ze mną zabiorę wstyd dziewczynie, ze mną – nienaruszalną skromność, zbójcy nie znajdą zysku na swojej bezczelności”. Pelagia podąża za Chrystusem, nikt nie odbierze wolności, nikt nie zobaczy zniewolonej wolnej wiary, niezwykłej czystości i naczynia mądrości. Niewolnictwo tu pozostanie, nie ma dla niego innego zastosowania. Tak wielka jest wolność pobożnego dziewictwa, które otoczone tłumami prześladowców, pośród największych niebezpieczeństw, nie doznało najmniejszego uszczerbku ani dla swej czystości, ani dla swego życia. 39. Kto jednak jest w mocy gniewu, nie jest wolny, bo ugina się pod jarzmem grzechu, bo rozgniewany odkopał grzech (Przysłów 29,22), a każdy, kto popełnia grzech, jest niewolnikiem grzechu (Jana 8,34). Ale ten, kto jest niewolnikiem chciwości, nie jest wolny, ponieważ nie może posiadać swojego statku. 251 Nie jest wolny ten, kto zniewalając namiętnościami i przyjemnościami, niesiony jest na falach złudzeń. Ten, kto jest pochylony przez służalczość, nie jest wolny, ponieważ jest niewolnikiem cudzej władzy. Wolny jest jednak ten, kto może powiedzieć: Wszystko mi wolno, [ale nie wszystko jest dla mnie korzystne; wszystko mi wolno], ale nic nie powinno mnie posiadać. Pokarm jest dla brzucha, a brzuch jest dla pokarmu (1 Kor. 6:12–13). Wolny jest ten, kto mówi: Dlaczego naszą wolność mamy oceniać na podstawie nieprawdziwego sumienia (1 Kor. 10:29)? 40. Dlatego wolność przystoi mądremu, a nie głupiemu, bo kto oddaje cześć głupcowi, jest jak ten, kto wrzuca kamień do procy (Przysłów 26:8), sam się rani, a rzuciwszy strzałką, naraża się na niebezpieczeństwo, i oczywiście, tak jak niebezpieczeństwo ze strony maszyny do rzucania jest dwa razy większe i straszniejsze niż z powodu zawalenia się skały, tak upadek głupiego człowieka, który otrzymał wolność, jest znacznie szybszy. Dlatego należy ograniczyć władzę nierozsądnego, nie należy zapewniać mu większej wolności, gdyż ma on prawo do niewoli. Dlatego dodano: W ręce pijaka rodzą się ciernie, w ręku głupiego niewola (Przypowieści Salomona 26,9), bo on jest raniony własnym piciem, a głupi swoimi uczynkami. Ten popadł w grzech z powodu pijaństwa, ten przez swoje postępowanie ściąga na siebie oskarżenia i zostaje uprowadzony w niewolę. Paweł widząc, że jest wciągany w niewolę przez prawo grzechu, 252, dlatego też, aby się uwolnić, uciekł się do łaski wolności. 41. Nie są więc wolni głupcy, którym się mówi: Nie bądźcie jak koń i jak muł, którzy nie mają rozumu. Trzymaj ich szczęki uzdami i wędzidłami, aby nie zbliżały się do ciebie. Wiele ciosów zadaje grzesznikom (Ps. 31,9-10), ponieważ potrzeba wielu ciosów, aby powstrzymać ich szaleństwo. Wymaga tego porządek, a nie okrucieństwo: wszak kto szczędzi swojej rózdze, nienawidzi swego syna (Przysłów 13:35), także dlatego, że każdego bardziej boleśnie dotykają jego własne grzechy. Bo ciężar zła jest ciężki, plaga zbrodni jest ciężka, jakby była ciężkim ciężarem, zadają rany duszy i powodują ropiejące wrzody umysłu. 42. Odłóżmy więc taki ciężki worek niewolnictwa, wyrzeknijmy się luksusów i przyjemności, które nas krępują pewnymi kajdanami namiętności i krępują łańcuchami. Przyjemność nie przynosi korzyści głupcowi, a kto od dzieciństwa oddaje się przyjemnościom, pozostanie w niewoli, jest jak żywy trup. 253 Niech więc odrzuci się luksus, odetnie przyjemności, a jeśli ktoś oddał się luksusowi, niech pożegna się z przeszłością. W końcu przycięta winnica wydaje owoce, na wpół przycięta wypuszcza liście, a niepielęgnowana winnica rośnie luksusowo. Dlatego napisano: Jak pole człowiek bez zrozumienia i jak winnica człowiek pozbawiony sensu: jeśli ją opuścisz, będzie spustoszona (Przysłów 24:30). Pielęgnujmy więc swoje ciało, oswajajmy je, zmuszajmy do niewoli, 254 nie zaniedbujmy go. 43. Członkowie bowiem są narzędziami sprawiedliwości (Rz 6,13), są także narzędziami grzechu: jeśli dążą w górę, są narzędziami sprawiedliwości, aby grzech w nich nie panował. Jeśli ciało jest martwe dla grzechu, 255 wina nie będzie w nim królować 256 i nasze członki będą wolne od grzechu. Nie słuchajmy więc jego pożądliwości i nie wydawajmy naszych członków na pastwę grzechu jako oręża nieprawości. 257 Jeśli pożądliwie spojrzałeś na kobietę (Mt 5,28), to twoje członki stały się narzędziem grzechu; jeśli przemówiłeś, żeby ją przyciągnąć, wtedy twój język i wargi stały się członkami grzechu. 258 Jeśli naruszyliście granice wyznaczone przez waszych ojców, 259 wasze członki stały się narzędziami grzechu. Jeśli pośpieszyliście szybkimi nogami, aby przelać krew niewinnych, wasze członki stały się narzędziami nieprawości. 44. Przeciwnie, jeśli zobaczyłeś biednego i wprowadziłeś go do swego domu, 261 twoje członki stały się narzędziami sprawiedliwości. Jeśli ocaliłeś kogoś, kto doznał krzywdy 262 lub został doprowadzony do śmierci, 263 jeśli podarłeś charakter długu, twoje członki stały się narzędziami sprawiedliwości. Jeśli wyznałeś Chrystusa – wszak mądre wargi są narzędziem zrozumienia (Przysłów 14:7) – twoje wargi stały się członkami sprawiedliwymi. Któż może powiedzieć: Byłem okiem ślepego, nogą chromego, ojcem słabych (Hioba 29:15-16), których członkowie są członkami sprawiedliwymi. 264 45. Zatem uwolnieni od grzechu – wykupieni za cenę Krwi Chrystusa, 265 nie oddawajmy się w niewolę ani ludziom, ani namiętnościom, bez rumieńca wyznajmy swój grzech. Spójrzcie, jaki wolny jest ten, kto może powiedzieć: Nie bałem się mnóstwa ludzi, aby wyznać swój grzech przed wszystkimi (Hi 31,34). Kto bowiem wyznaje Pana, usuwa z siebie niewolę, gdyż sprawiedliwy, gdy zaczyna mówić, sam siebie oskarża (Prz 18,17), nie tylko wolny, ale i sprawiedliwy. Ale sprawiedliwość jest w wolności, a wolność w spowiedzi, bo kto się przyzna, natychmiast zostaje uwolniony; w końcu: Powiedziałam: Wyznaję Panu nieprawdę o sobie, a Ty przebaczyłeś niegodziwość mojego serca (Ps. 31,5). W konsekwencji zwłoka w wyzwoleniu zależy wyłącznie od spowiedzi; Po spowiedzi następuje natychmiastowe odpuszczenie grzechów. Zatem mądry jest ten, kto się spowiada, ten, któremu odpuszczono grzech, jest wolny, nie ma już grzesznych długów. Przebaczajcie nam i kochajcie nas, co właśnie robicie, bo ja też was kocham. 8 (39 marca). Ambroży Favstinu 266 pragnie zbawienia 1. Nie było dla mnie tajemnicą, że opłakiwałeś śmierć swojej siostry z gorzkim żalem, jednak nie po to, aby się od nas oddalić, ale aby do nas wrócić. W końcu choć pocieszenia nie przynoszą radości zasmuconym, czasem są konieczne. Wycofaliście się w góry i żyjecie wśród nor dzikich zwierząt, odmawiając komunikacji ze wszystkimi ludźmi i, co jest najtrudniejsze, z własnej woli. 2. Czy Twoja siostra na to zasłużyła, aby przez nią, dzięki której powinieneś wysławiać naturę ludzką, która urodziła tak wybitną żonę, ta natura stała się dla Ciebie bezwartościowa? Zapewne, kiedy Twoja siostra odeszła, pocieszała się myślą, że zostawia Cię jako rodzica swoich siostrzeńców, opiekunkę dzieci i pomocnicę opuszczonych. Odebrałeś tak wiele zarówno swoim siostrzeńcom, jak i nam, że nie czujemy owoców tej pociechy. Oni, te drogie dzieci, nie oczekują od Was smutku, ale pocieszenia, aby widząc Was mogli uwierzyć, że ich matka nie umarła, aby mogli Ją w Was rozpoznać, odczuć w Was Jej obecność, odczuć kontynuację Jej życia w Was. 3. Ale opłakujesz, że zmarła nagle, w tak kwitnącym wieku. Jest to jednak wspólny los nie tylko ludzi, ale nawet miast i krajów. Faktycznie, wracając z miasta Bononia, zostawiliście za sobą Claternę, 268 samą Bononię, Muginę, 269 Regium, 270 po prawej stronie widać było Brixillusa, 271 przed zbliżającą się do Placentii, 272, w której imieniu wciąż brzmi starożytna wspaniałość, po lewej stronie widzieliście opuszczone ziemie Apeninów, żałując ich i z ciężkim uczuciem, wciąż na nowo myśląc o tym, jak wiele ufortyfikowanych kiedyś istniały tam osady i zamożni ludzie. A tak wiele trupów zrujnowanych miast i krajów przygotowanych do pochówku, które ukazały się na waszych oczach, nie przekonują, że odejście jednej, choć świętej i niezwykłej kobiety, należy uznać za stosunkowo mniejsze zło, zwłaszcza gdy weźmie się pod uwagę, że są one zmiażdżone i zniszczone na zawsze, podczas gdy ona, która została nam na jakiś czas odebrana, żyje tam lepiej? 4. Uważam więc, że nie należy jej tak bardzo opłakiwać, lecz towarzyszyć jej modlitwą; Wierzę, że nie należy zasmucać jej łzami, ale raczej powierzyć jej duszę Panu w ofiarach 275. 5. Ale może dodasz, że nie wątpisz w jej pobożność i wiarę, ale znoszenie udręki, że nigdy więcej jej nie zobaczysz w ciele, jest dla ciebie największą męką. Nie dotyka was nawet słowo apostolskie, które mówi, że odtąd nie znamy nikogo według ciała; Nawet gdybyśmy znali Chrystusa według ciała, teraz już nie wiemy (2 Kor. 5:16)? Nasze ciało nie może być wieczne i trwałe. Musi umrzeć, aby zmartwychwstać, musi być zdecydowana, aby odpocząć, aby położyć kres grzechowi. I dlatego znaliśmy wielu w ciele, ale teraz już nie wiemy. Znaliśmy samego Pana Jezusa – mówi apostoł – w ciele, ale teraz już nie wiemy. Przecież zdjął już szaty cielesne, nie był już niewidzialny w postaci człowieka, umarł już za wszystkich i wszystko w Nim umarło, ale po to, aby przez Niego odnowieni i ożywieni Duchem nie żyli już dla siebie, ale dla Chrystusa. 278 Dlatego w innym miejscu ten sam apostoł mówi: I żyję już nie ja, ale żyje we mnie Chrystus (Gal. 2,20). 6. Jest rzeczą naturalną, że ten, kto wcześniej znał Chrystusa w ciele, teraz rozpoznaje Go w niewidzialnych czynach i nie bada już Jego ciała, ale Jego moc; ten, który poprzednio był prześladowcą, 280 który z nienawiścią i wrogością uciskał uczniów człowieka i naśladowców ciała, później stał się nauczycielem pogan 281 i zaczął głosić dobrą nowinę tym, którzy czczą majestat Boga i ich pouczają. I dlatego dodał: Kto jest w Chrystusie, nowym stworzeniem jest (2 Kor. 5:17), to znaczy, kto jest doskonały w Chrystusie, jest nowym stworzeniem, gdyż kto jest ciałem, jest niedoskonały. Wreszcie sam Bóg mówi: Duch mój nie będzie mieszkał w tych ludziach, ponieważ są ciałem (Rdz 6,3). Zatem to, co cielesne, nie jest w Chrystusie, ale jeśli ktoś jest w Chrystusie, jest nowym stworzeniem, nie przez naturalną nowość, ale przez łaskę. Zatem to, co było starożytne, co było według ciała, przeminęło, teraz wszystko jest nowe (2 Kor. 5:17). Czymże jest to, jeśli nie tym, czego nauczył się uczony w Piśmie, nauczany przez Królestwo Niebieskie i podobny do niego mistrz, który wydobywa ze swego skarbca nowe i stare (Mt 13,52) i nie ma ani starego bez nowego, ani nowego bez starego? Dlatego Kościół mówi: Zachowałem dla was to, co nowe i stare (Pnp 7,14). Ale rzeczy starożytne przeminęły, czyli ukryte tajemnice prawa; w Chrystusie teraz wszystko jest nowe. 7. To jest nowe stworzenie, o którym mówi apostoł, zwracając się do Galatów: Albowiem w Chrystusie Jezusie ani obrzezanie, ani nieobrzezanie nie mają mocy (Gal. 5,6), lecz nowe stworzenie, przez które już odnowione ciało rozkwita i zdobywa owoc łaski, jest ciałem, które poprzednio nosiło jedynie ciernie dawnej zbrodni. Dlaczego więc mielibyśmy się smucić, skoro powiedziano już duszy: Twoja młodość odnowi się jak młodość orła (Ps. 102,5)? Dlaczego mamy wzdychać za zmarłych, skoro przez Pana Jezusa dokonało się już pojednanie świata z Bogiem Ojcem? 8. Skoro więc posiadamy dobrodziejstwa Chrystusa, to wobec wszystkich i przed wami jesteśmy posłańcami Chrystusa (2 Kor. 5,20), abyście wiedzieli, że Jego dary są niezbywalne, abyście wierzyli w to, w co zawsze wierzyliście i nie wprowadzali swego umysłu w zwątpienie przez nadmierny smutek, bo w tym celu Pan Jezus stał się grzechem, 285 abyście mogli zgładzić grzech świata 286 i abyśmy wszyscy stali się sprawiedliwymi przed Bogiem w Nim, 287 już nie podlegający grzechowi, ale ufni w sprawiedliwą nagrodę. Przebacz i kochaj nas, bo my też Cię kochamy. 9 (marzec 79). Ambroży Bellicius 288 pragnie zbawienia 1. Poinformowałaś mnie, że dotknięta poważną chorobą uwierzyłaś w Pana Jezusa i już zaczęłaś wracać do zdrowia. W konsekwencji ta słabość była dla zbawienia i raczej zachętą niż zagrożeniem, ponieważ długo zwlekaliście z tym, co obiecaliście. To jest dokładnie to, co mówi Pan: Uderzę i uzdrowię (Deut. 32,39). Uderzył słabością, uzdrowił wiarą, bo zobaczył, że twoje wewnętrzne uczucie nie jest pozbawione pobożnych dążeń, ale zostaje wypędzone przez zwlekanie. I dlatego Pan postanowił dać ci sugestię w taki sposób, aby nie zaszkodzić twojemu uzdrowieniu, ale wzbudzić pobożność. 2. Jakże bowiem mógłby zaszkodzić uzdrowieniu, o którym zwykle mówi się to, co czytamy w Ewangelii: Przyjdę i uzdrowię go (Mt 8,7). Dlatego też, gdy zaprosiłaś Go do swego domu, On bez wątpienia powiedział: Przyjdę i uzdrowię go. Chociaż Go nie słyszałeś, On, podobnie jak Bóg, w sposób nieuchwytny do ciebie mówił, mimo że Go nie widziałeś. I nie ma wątpliwości, że odwiedził cię bezcielesnie. 3. Ale widziałeś Go, gdy w Niego wierzyłeś, widziałeś Go, gdy przyjąłeś Go pod dach swojej duszy, widziałeś Go swoim duchem, widziałeś Go swoimi wewnętrznymi oczami. 290 Trzymajcie się więc nowego Gościa, długo upragnionego, ale późno przyjętego, w którym żyjemy, istniejemy i poruszamy się (Dz 17,28). Zasmakowałeś więc początków wiary: aż w twoim sercu nie będzie już tajemnych słów (Deut. 15:9). Wszystko to jest łaską, wszystko to jest nagrodą. Przecież nikt nie będzie sądził wewnętrznych komnat domu od wejścia, bo cały owoc jest w jego głębinach; to niezwykłe, żeby mądry człowiek zaglądał do domu od drzwi, 291 i głupotą jest słuchać kogoś przez próg (Syr 21,24). 4. Sakramenty najdoskonalszych świętych obrzędów są różne, jak mówi Pismo: Oko nie widziało i ucho nie słyszało, co Bóg przygotował dla tych, którzy Go miłują (1 Kor. 2,9), - prorocy, którym to zostało objawione, zapowiadali swoją przyszłą chwałę, a święci głosili ewangelię przez Ducha Bożego zesłanego z nieba, nawet aniołowie pragną ich widzieć, 292, jak mówi apostoł Piotr. 293 To właśnie sakramenty przynoszą światu odkupienie: odpuszczenie grzechów, dzielenie się darami, komunia sakramentów. 294 Przyjmując to wszystko, zdziwicie się, jak wiele zostało dane człowiekowi, że manna, 295 cudowna dla nas, wylana z nieba dla Żydów, 296 [ani taka łaska], ani taka skuteczność ku zbawieniu. Bo ci, którzy je jedli, pomarli na pustyni, 298 z wyjątkiem Jozuego i Kaleba; 299. Ktokolwiek przyjmie ten sam sakrament, nigdy nie umrze (Jana 11:26). Niech Pan Jezus Cię uzdrowi! Bądź zdrowy! 10 (38 marca). Ambrożego Simplicianu 1. Niedawno zaczęliśmy mieć prawdziwy spór filozoficzny, kiedy wychodząc od listu apostoła Pawła 300, zaczęliśmy argumentować, że każdy mądry człowiek jest wolny. Jednak później, czytając List Apostoła Piotra, zauważyłem, że każdy mądry człowiek jest także bogaty, 301 i nawet różnica między płciami nie była uważana za znaczącą przez tego, który pisał, że ozdobą kobiety nie są drogie naszyjniki, ale dobre obyczaje. Nie na zewnątrz – mówi, splecione włosy, nie złota biżuteria czy elegancja w ubiorze, ale ta ukryta osoba serca (1 Piotra 3,3, 4). 2. I tak dwa stwierdzenia: w człowieku jest pewien człowiek, a bogaty jest ten, kto nie szuka dla siebie bogactwa. Ale pięknie mówił o człowieku serca, bo każdy, kto całkowicie należy do mądrości, jest ukryty, jak sama mądrość, która jest niewidzialna, ale zrozumiała. Przed Piotrem nikt nie używał takiego określenia – o człowieku serca. Bo człowiek zewnętrzny jest wieloskładnikowy, ale człowiek wewnętrzny, człowiek serca, jest całkowicie oddany mądrości, pełen łaski, pełen godności. 302 3. W niezniszczalności ducha cichego i cichego, co jest cenne w oczach Boga (1 Piotra 3:4). A prawdziwie bogatym jest ten, kto w oczach Boga wydaje się bogaty, dla którego ziemia jest niewielka, a świat mały. Ale Bóg uważa za bogatych tylko tych, którzy są bogaci na wieki, którzy zbierają owoce nie dóbr ziemskich, ale cnót. Kto jest bogaty przed Bogiem, jeśli nie duch cichy i pokorny, nigdy nie uszkodzony? Czyż nie wydaje wam się bogaty ten, kto ma pokój duszy, równowagę spokoju, który niczego namiętnie nie pragnie, którego nie niepokoją burze namiętności, który nie gardzi starym i nie szuka nowego, nawet z największym bogactwem, pozostając biednym i wiecznie niezadowolonym? 4. Świat ten jest naprawdę bogaty, który jest ponad wszelkim zrozumieniem (Flp 4,7), bogaty jest pokój, bogaty jest łagodność, 303 bogata jest wiara – bo wierni mają cały świat w swym posiadaniu 304 (Prz 17,6a) – bogata jest prostota, bo są też bogactwa prostoty, która o niczym nie myśli, nie uważa niczego za marne, podejrzane i kłamliwe, ale jest wypełniona czystym uczuciem. 5. Bogata jest dobroć, którą kto zachowuje, cieszy się bogactwem dziedzictwa niebieskiego. Abyśmy mogli posłużyć się bardziej starymi przykładami Pisma Świętego: Błogosławiony mąż, którego Pan zgromił i nie odrzucaj przykazań Bożych... W czasach głodu wybawi cię od śmierci, w bitwie wybawi cię z ręki żelaznej i przed plagą języka cię ukryje. Dzikie zwierzęta zaznają z tobą pokoju i poznasz, że w twoim domu panuje pokój (Hioba 5:17, 20, 21, 23, 24). Gdy bowiem zmiękną namiętności tego ciała, które zwykle buntują się przeciwko duszy, 306 wasze namioty pozostaną w pokoju, wasz dom nie dozna zniszczeń, nasienie osłabnie, potomstwo będzie jak zapach pełnego pola (Rdz 27,27), pogrzeb będzie jak żniwo. A podczas gdy inni liczą swoje straty, w spichrzach na wysokościach złożono stertę dojrzałej pszenicy. 307 6. Zaprawdę, sprawiedliwy zawsze zyskuje, 308 ale niesprawiedliwy jest w potrzebie. Dla niego zyskiem jest sprawiedliwość, zyskiem jest przykazanie Boże skierowane do biednych i potrzebujących, ale głupi nigdy nie posiada nawet tego, co uważa za swoją własność. A może myślisz, że ktoś, kto ani dniem, ani nocą, zostawiając swoje skarby, dręczony jest chciwością i żałosnym niepokojem, coś posiada? Nie, jest w wielkiej potrzebie, nawet jeśli inni wydają się bogaci, sam dla siebie jest biedny – ten, kto nie korzysta z bogactwa, które posiada, który wciąż chwyta coraz więcej, chce coraz więcej. Bo gdzie nie ma miary pragnień, jaki jest pożytek z bogactwa? Nikt nie jest bogaty, jeśli nie może zabrać stąd tego, co ma, bo to, co tu zostanie, nie jest nasze, ale cudze. 7. Bogaty był Henoch, który zabrał ze sobą to, co miał, i całe bogactwo swojej dobroci przeniósł do niebiańskich magazynów, 310 został wywyższony, aby złośliwość nie zmieniła jego zdania (Mdr 4,11). Bogaty jest Eliasz, który na ognistym rydwanie wiózł skarby swoich cnót na wyższe eteryczne trony 311. A jednocześnie pozostawił dziedzicowi znaczny majątek, którego sam nie utracił. 312 Któż by go nazwał biednym nawet wtedy, gdy nie mając codziennego pożywienia, posłano go do wdowy, aby go nakarmiła, gdy według jego słowa niebo się zamknęło i otworzyło, 313 gdy według jego słowa przez trzy lata nie zabrakło mąki w kadzi i oliwy w dzbanku nie ubyło (1 Król. 17:16), ale było pod dostatkiem, nie wyschło od użycia, ale czy ją uzupełniono? Któż nazwie biednym, na którego wolę zstąpił ogień, 314 którego nie pochłonęły rzeki nie do pokonania, ale wrócił do źródła, aby prorok mógł je przejść bez zmoczenia nóg? 315 8. Starożytna opowieść opowiada o dwóch sąsiadach: o królu Achabie i o biednym Nabocie. Który z nich naszym zdaniem jest bogatszy, a który biedniejszy? Jeden, posiadający bogactwa królewskie, nie mogąc zadowolić się i nasycić swoimi bogactwami, pożądał małej winnicy należącej do biednych; drugi, gardząc w duszy βασιλέων τὰς πολυχρύους τύκας 316 i skarbcami cesarskimi, zadowalał się swoim ogrodem. Czyż nie wydaje się bogatszy, bardziej jak król, dla którego swoich było pod dostatkiem, który panował nad własnymi pragnieniami, aby nie pragnąć niczego od innych, i czy nie wydaje się ostatnim biedakiem, któremu własne złoto wydawało się tanie, a cudzy ogród – cenny? Ale z jakiego powodu jest ostatnim biedakiem: ponieważ wymiotuje bogactwo zgromadzone nieprawie (Hioba 20:15), a korzeń sprawiedliwych pozostaje (Przysłów 12:12) i ich palmy. 318 9. Czy nie jest biedniejszy od żebraka, który przechodzi obok jak cień (Hioba 14,2)? Dziś bezbożny jest wywyższony, jutro go nie będzie (1 Mch 2,63) i nie będzie znalezione jego miejsce (Ps 37,36). Co to znaczy być bogatym, jeśli nie mieć obfitości? Ale czy ten, który jest uciśniony na duchu, obfituje? A kto jest uciskany na duchu, biedny jest. Czym zatem jest obfitość w niedoborze? Zatem ten, kto nie obfituje, nie jest bogaty. Dlatego Dawid pięknie mówi: Bogaci stali się biedni i głodni (Ps. 33,11), bo choć mieli skarby Pism niebieskich, stali się biedni – ci, którzy nie rozumieli, i ci, którzy nie skosztowali pokarmu łaski duchowej, popadli w głód. 10. Nie ma więc nic bogatszego od duszy mądrego i nic biedniejszego od duszy głupiego. Bo jeśli Królestwo Boże należy do ubogich, cóż może być bardziej obfitego? I dlatego apostoł mówi cudownie: O, głębia bogactwa, zarówno mądrości, jak i poznania Boga (Rzym. 11:33)! Wspaniale mówi także Dawid, który cieszył się drogą niebiańskich objawień, jak i wszelkim bogactwem (Ps. 119,14). I wyraźnie wyraził to Mojżesz, który mówi: Naftali jest nasyceniem tych, którzy otrzymują 320 (Deut. 33:23). Naftali dosłownie oznacza „obfitość” lub „ekspansję”. 321 Zatem tam, gdzie jest sytość, jest obfitość, gdzie jest głód pożądliwości, gdzie jest nienasycone pragnienie, zawsze jest bieda. Ale ponieważ pragnienia pieniędzy i wszystkiego, co światowe, z trudem można zaspokoić, dodaje: I spełnią się błogosławieństwa (Deut. 33:23). 11. Dlatego apostoł Piotr twierdzi, że ozdobą kobiety nie powinno być srebro ani ubranie, lecz tajemnica serca i to, co ukryte. 322 Niech więc nikt z nich nie zdejmie zasłony pobożności, szaty łaski, dziedzictwa życia wiecznego. Żegnaj i kochaj nas, bo my też Cię kochamy! List ten został napisany na wzór dzieła Filona z Aleksandrii Quod omnis probus liber sit („Aby każdy cnotliwy był wolny”) i podążając za jego argumentacją, św. Ambroży tłumaczy całe fragmenty z języka greckiego. Gramatyk (grammaticus) to nauczyciel, który uczy analizy tekstu z literackiego punktu widzenia. Mówimy o traktacie św. Ambrożego „O Jakubie i błogosławionym życiu” (386). Być może ten list powstał mniej więcej w tych samych latach. - Notatka. wyd. Sama teza nawiązuje do stoicyzmu. Poślubić. Tytuł dzieła Filona brzmi: „O tym, że każdy, kto jest cnotliwy, jest wolny”. Św. Ambroży wymienia tu cztery cnoty duszy, być może za Cyceronem (por. fin 1. 45–50, tusc. 3. 17). Zestaw cnót w tym liście różni się od zwyczajowego u św. Ambrożego: abstinentia, fortitudo, iustitia, prudentia, o których mowa w Izaaku 8,65; lacob 2.10.43; bon mort 10. 44; Losf 13. 75. – Uwaga. wyd. Oświetlony. „źródło” (fons), zob.: lacob 2. 4. 17. O Abrahamie, Izaaku i Jakubie jako źródłach wiary zob.: Izaak 4. 21. – Przypis. wyd. Patriarcha Izaak, zob.: Jakub 2. 2. 5–9. - Notatka. wyd. Porównaj Filona, ​​omn. prawdopodobny liber 5. 30. „Dlatego nikt go do niczego nie zmusza, gdyż wzgardził bólem, wzgardził śmiercią i prawem natury trzyma w niewoli wszystkich głupców”. Poślubić. u Cycerona (odp. 1,51). śr.: Rdz 25,27–34; 27. 29. śr.: Rdz 37,28; 41. 42–43. Poślubić. w Filonie, omn. prob, liber 6. 38: „Przynajmniej ja często widziałem, jak niewolnice, ładne i wymowne, za pomocą tych dwóch środków: piękna i umiejętności pięknego mówienia, zniewalały swoich panów”. Św. Ambroży mógł mieć na myśli także współczesny przykład: poetę Auzoniusza, który w poezji śpiewał o swojej niewolnicy, młodej Niemce Byssuli. Poślubić. u Filona (omn. prob, liber 6,37). Poślubić. w Wergiliuszu, Aen. 12, 6–7: gaudetque comantis / excutiens ceruice toros. Poślubić. u Filona (omn. prob, liber 6,40). Tabulae auctionales – rejestry sprzedaży na aukcjach. Gest uniesienia palca podczas aukcji oznaczał decyzję kupującego o zakupie. Porównaj: Przysłowia. 22,7. Jednakże tekst cytowany przez św. Ambrożego nie pokrywa się ani z Wulgatą, ani z Septuagintą. Nawiązuje to do procedury manumissio uindicta, kiedy uwalniany niewolnik był uderzany przez liktora pałką pretorską, zwaną uindicta. Środa: Rzym. 10,8; Powt. 30. 14. śr.: Kol. 2.15; Efez. 2. 2. Porównaj: Philo omn. prob liber: 3. 17–19. Poślubić. w Filonie, omn. prob, liber 3. 19: „Zabrzmi ten werset Sofoklesa, nie różniący się od wyroczni Apollina: Zeus panuje nade mną, ale żaden ze śmiertelników” (zob.: Sofokles, fr. 688. 3 - Aristot. Eth. Eud. Bekker, s. 1242a, 37). Poślubić. w Filo, onin. prob, liber 3. 19: „Właściwie wolny jest tylko ten, kto stawia nad sobą jednego Boga za wodza, a moim zdaniem sam jest wodzem pozostałych, obdarzony ziemską [władzą], jakby był dziedzicem wielkiego króla, śmiertelnika – nieśmiertelnego”. Poślubić. w Wergiliuszu, Aen. 11.515: turta paro belli. Poślubić. u Filona (omn. prob, liber 6,34). Poślubić. w Filonie, omn. prob, liber 3. 22: „Nic tak nie zniewala, jak strach przed śmiercią wynikający z pragnienia życia”. Poślubić. w Filonie, omn. prob, liber 7, 45: „Tak więc wśród ludzi ci, którymi rządzi albo gniew, albo pożądliwość, albo inna pasja, albo złośliwy występek, są kompletnymi niewolnikami”. Poślubić. u Filona (omn. prob, liber. 7. 45–46). Poślubić. u Filona (omn. prob, liber. 7,47). Środa: parada. 6,31; expi. ps. 1, 30. śr. w Filonie, omn. prob, liber 5. 28–29: "Jak głupota jest czymś lekkim i nietrwałym, tak roztropność jest czymś ustalonym, mocnym i mającym niewzruszoną wagę. A prawodawca żydowski mówi, że ręce mędrca są ciężkie, a znaki oznaczają działania, które nie są powierzchowne, ale niezawodnie ustalone niewzruszonym rozumem. " Dotyczy to Zuzanny (por. Dn. 13). Zobacz: Sąd. 11.36. Środa: wyłączone. 1.50.255. W starożytności ascetycznych filozofów Indii nazywano gimnosofistami („nagimi mędrcami”). Plutarch mówi o gimnozofie Kalanie (por. Aleksandr. 64–65), św. Ambroży natomiast opiera się na Filonie z Aleksandrii czy Apulejuszu (por. flor. 6). Św. Ambroży tłumaczy tekst Filona (omn. prob liber. 14, 94–96); Środa także w Klemensa Aleksandryjskiego (ström. 4. 7. 50. 1). Poślubić. w Filonie, omn. wolny proces. 18.117: „dążyć do śmierci jak do nieśmiertelności”. Och, męczenniku. Wawrzyńca, zob.: Acta sanctorum, ad diem X sierpnia; wyłączone. 1. 41. 205–207; hymn 10. 29–32. Poślubić. także u Prudencjusza (perist. 2); w Filonie (omn. prob, liber 15,99). Na temat egzekucji młodzieńców Machabeuszy zob.: lacob 2. 11. 45–52. Poślubić. u Filona (omn. prob. liber. 17.116). Tę argumentację św. Ambrożego przytacza także w lacob 1.3.10. Środa: Rzym. 6. 13, 19; lacob 1. 3. 10. środa: 1 Kor. 7,23; 1 Piotra 1. 19. Favstin pochodził z Bononii (współczesna Bolonia we Włoszech). Zobacz: epista. 38. List powstał prawdopodobnie nie wcześniej niż w listopadzie 394 r. śr. u Wergiliusza, ecl 10,52 w siluis inter spelaea ferarum. Obecnie Quaderna, miasto pomiędzy Forum Cornelii (Imola) a Bononią. Obecnie miasto Reggio nel Emilia. Twierdza na prawym brzegu Padu (Po), niedaleko Parmy. Cały akapit jest imitacją fragmentu listu Serwiusza Sulpicjusza do Cycerona (fain. 4.5.4), zawierającego pocieszenie z okazji śmierci córki Cycerona Tullii – przyp. wyd. Według Fallera (zob. F aller. R. 68) zniszczenia na terenie Galii Przedalpejskiej były skutkiem trzęsienia ziemi, które miało miejsce jesienią 394 r., o czym zob. także: nekrolog. Cz. ja. Banterle proponuje widzieć tu w oblatio sakrament Eucharystii (por. Banterle. R. 101. n. 8). Zobacz: 2 Kor. 5,14; Rzym. 5. 8. Adresatem listu był pewien katechumen, który miał przyjąć chrzest, ale ciągle odkładał chrzest na później. Peccatorum remissio odnosi się do chrztu, gratiarum diuisio do bierzmowania (?), a sacramentorum participatio do Eucharystii (patrz: Faller. R. 72, nie). Poślubić. sakralne. 4.5.24; tajemnica. 8.44. Słowa te znajdują się tylko w jednym rękopisie. Zobacz 1 Kor. 7 23 List 10 stanowi kontynuację tematu listu 7. śr. u Filona (fug. et inu. 3. 16–18). O człowieku zewnętrznym i wewnętrznym zob.: Izaak 2.3. Kp.: wyk. ps. 48, 17, 3: a także: epist. 36, II: epist. były s. 14,86; Kwiecień I. 7. 37; Jakub I. 8. 37; wyłączony. 2.14.66; 3. 1. 7. śr. i Wergiliusz, Georg. 2. 507: defossoque incubat auro (por.: Iacob 2.5.23). „Wielozłotowe bogactwa cara”: zob. u Filona (fug. et inu. 3.16). Nie do końca poprawny cytat z Deut. 33. 23. W Septuagincie: Neftali jest pełen przyjemnych rzeczy. - Notatka. wyd. Może zainteresuje Cię: