Книга 2

7 (მავრ. 37). ამბროსი სიმპლიციანუ 177 1. ახლახან, როცა მე და შენ, ძველი მეგობრობის ჩვეულებისამებრ, ვსაუბრობდით, თქვენ, ჩემდა გასახარად, თქვით, რომ მოგეწონათ, როგორ ავირჩიე ხალხისთვის რაღაც მექადაგა პავლე მოციქულის თხზულებებიდან, უპირველეს ყოვლისა, რადგან მისი აზრების სიღრმე ძნელი გასაგებია და მისი განსჯა მსმენელს ამაღლებს და აძლიერებს მსმენელს, რაც ყველაზე მეტად ამბობდა პავლეს. ეპისტოლეებში, თარჯიმანს აღარაფერი აქვს დასამატებელი თავისგან და თუ რაღაცის თქმა უნდა, უფრო გრამატიკოსად უნდა იგრძნო თავი, ვიდრე მქადაგებლად. 2. თუმცა, ამაში მე ვაღიარებ ძველი მეგობრობის სიყვარულსაც და, რაც უფრო ძვირფასია, მამობრივი სიყვარულის მადლს, რადგან ძველი მეგობრობა ბევრს შეუძლია გაიზიაროს, მაგრამ მამობრივი სიყვარული არ შეიძლება გაიყოს და ასევე, რადგან თქვენ ჩათვალეთ, რომ მე უკვე სრულად შევასრულე შენი სურვილები, ვაპირებ დავემორჩილო შენს ნებას, მოწოდებული და მოწოდებული ჩემი მაგალითით. ვიღაცის შესანიშნავი მაგალითებია, მაგრამ საკუთარი ჩვევები. 3. და რადგან ჩვენს სიტყვაში გაჩნდება კურთხეული ცხოვრების სახე და გამოსახულება 179, ვფიქრობთ, რომ ჩვენი ამბავი შეიძლება ბევრს მოეწონოს და, რა თქმა უნდა, თქვენ, ვინც გულწრფელად გიყვართ, თუმცა თქვენი მოწონების მოპოვება სხვაზე უფრო რთულია; თუმცა შენი განსჯის სიმკაცრე სიყვარულს არბილებს და ამიტომ ლმობიერია ჩემს მიმართ. 4. ეს წერილი თქვენ მიმართ, რომელიც არმყოფთ, ეძღვნება პავლე მოციქულის განაჩენს, რომელიც მოგვიწოდებს მონობიდან თავისუფლებისკენ და ამბობს: საფასურად იყიდეთ, ნუ გახდებით ადამიანთა მონები (1 კორ. 7:23), რაც ცხადყოფს, რომ ჩვენი თავისუფლება ქრისტეშია, ჩვენი თავისუფლება სიბრძნის ცოდნაშია. ფილოსოფოსებმა ეს აზრი არაერთხელ გამოთქვეს, ცხარედ განიხილეს და კამათობდნენ, რადგან თუ „ყოველი ბრძენი თავისუფალია“ 180 მაშინ ყოველი სულელი მონობაში რჩება. 5. თუმცა გაცილებით ადრე სოლომონმა თქვა, რომ სულელი მთვარევით იცვლება (სირაქ. 27.11). ბოლოს და ბოლოს, არც შიში გაანადგურებს ბრძენ ადამიანს, არც ძალაუფლება შეიცვლება, არც კეთილდღეობა აღამაღლებს და არც მწუხარება დაიხრჩობა. რადგან სადაც არის სიბრძნე, იქ არის სულის სათნოება, არის მუდმივობა და გამბედაობა. 181 მაშასადამე, სულით ბრძენი იგივე რჩება, არ მცირდება და არ მატულობს ბედის პერიპეტიებისაგან და არ ტრიალდება, როგორც ბავშვი ყოველი მოძღვრების ქარმა წაართვა (ეფეს. 4:14), არამედ რჩება სრულყოფილება ქრისტეში, სიყვარულში დამკვიდრებული, რწმენაში ფესვგადგმული. 182 ასე რომ, ბრძენმა არ იცის სიღარიბე და არ იცის სულით უცნაურობა, მაგრამ ვინც ანათებს მამის სასუფეველში 183 სიმართლის მზევით გაბრწყინდება (მალ. 3:20). 6. ოღონდ, მოდით, უფრო ახლოს მივხედოთ, საიდან მიიღო ეს იდეა ფილოსოფიას, რა მამობრივი სწავლებისა და სიბრძნისგან. ნუთუ ნოემ შეამჩნია, რომ მისმა ვაჟმა ჰამმა სულელურად დასცინოდა შიშველ მამას, რომელმაც პირველმა დაწყევლა და თქვა: წყეულიმც იყოს ქამი, ის იქნება თავისი ძმების სახლის მონა (დაბ. 9:25) და თავისი ძმები მასზე ბატონობდნენ, რომელთაც გონივრულად სწამდათ, რომ მამამისის სიბერე პატივი უნდა ყოფილიყო? 7. და განა 184 ყველა სწავლების დიდებულმა მიმწოდებელმა იაკობმა, რომელიც უპირატესობას ანიჭებდა თავის უფროს ძმას სიბრძნის ღირსების გამო, არ ჩაასხა ეს მსჯელობა უხვად ყველას გულში? და ბოლოს, ის ღვთისმოსავი მამა, 185, რომელიც მამობრივ სიყვარულს ეზიარა თავის ორ ვაჟს შორის, მაგრამ ყოყმანობდა გადაწყვეტილებაში, რადგან ოჯახური კავშირები სიყვარულს ბადებს და განსჯა ხელმძღვანელობს დამსახურებით, - როცა ერთს მადლს აძლევდა, მეორეს თანაგრძნობას: მადლი ბრძენზე, თანაგრძნობა უგუნურზე, რადგან მან ვერ შეძლო საკუთარი ძალის გადადგმა, სათნოებაზე ბრძანება. ძმა და იყოს მისი ძმა. მსახური, 186 ამით გვიჩვენებს, რომ სისულელე მონობაზე უარესია, ამიტომ მონობა მისთვის წამალი ხდება, რადგან სულელი თავს ვერ აკონტროლებს და, თუ მენტორი არ ჰყავს, საკუთარი სურვილების უფსკრულში ჩავარდება. 8. და ამიტომ მამამისმა, გონიერმა და მზრუნველმა, მონობაში მისცა იგი თავის ძმას, რათა წარმართოს მისი ნება. მაშასადამე, ხალხებს გადაწყვეტილების მისაღებად ეძლევათ ბრძენი მმართველები, რომლებიც საკუთარი ნებისყოფით მიმართავენ ბრბოს არაგონივრულობას, რათა მათზე გაბატონდნენ და გადამწყვეტად დაემორჩილონ მათ, თუნდაც მათი ნების საწინააღმდეგოდ, ყველაზე გონივრული კანონებისადმი. 187 მაშასადამე, უგუნურს, როგორც ველურ ხარს, უღლით დაამდაბლა, ხოლო მას, ვისზეც თქვა, რომ მახვილით იცოცხლებდა, 188 უარყო თავისუფლება და, რათა ნაჩქარევად არ მოქცეულიყო, თავის ძმად დანიშნა, რათა ძმურ ხელისუფლებას და ზომიერებას დაემორჩილა, მოქცევის გზას ადგას. და რადგან მონობა შეიძლება განსხვავებული იყოს: გარდაუვალობით მონობა უფრო სუსტია, მონობა თავისუფალი ნებით უფრო ძლიერი, რადგან ყველაზე ლამაზი სიკეთე არის ის, რაც ხდება არა იძულებით, არამედ თავისუფალი ნებით, ამიტომ მან ჯერ გარდაუვალობის უღელი დააკისრა მას, შემდეგ კი ნებაყოფლობითი დამორჩილებისთვის კურთხევა მისცა. 9. მაშასადამე, არა ბუნება ქმნის მონას, არამედ უგუნურება და შესაბამისად თავისუფალი არ არის ხელყოფა, არამედ სწავლა. ესავი ხომ თავისუფალი დაიბადა, მაგრამ მონა გახდა. 189 იოსები მონებად გაყიდეს და ძალაუფლება ჩადეს, რათა მან უბრძანა მათ, ვინც იყიდა. 190 მან არ უგულებელყო თავისი პრობლემური მოვალეობები, მაგრამ დარჩა სათნოების მწვერვალზე, შეინარჩუნა უდანაშაულობის თავისუფლება, სიწმინდის ძალა. 191 ამიტომ ფსალმუნმომღერალი მშვენივრად ამბობს: იოსები მონებად გაყიდეს. ბორკილებით შეუკრა ფეხებს (ფსალმ. 104.17-18). "ის მონებად გაყიდეს", - ნათქვამია, "ის არ გახდა "მონა"; ისინი ფეხებს ჯაჭვებით აკრავდნენ და არა სულს. 10. ბოლოს და ბოლოს, როგორ შეიძლება სულის შევიწროება, რაზეც ამბობს: მისი სული რკინაში გადაიარა (ფსალმ. 104.18)? რადგან თუ ცოდვა გადადის სხვის სულებში - და რკინა არის ცოდვა, რომელიც ადვილად აღწევს, თუმცა, წმინდა იოსების სული ისე იყო დახურული ცოდვაში, რომ თვითონაც გაიარა ცოდვაში და მისი ბედიის მზაკვრობამ და მაცდუნებლებმაც კი ვერ სძლია მას. 192 შემთხვევითი არ იყო, რომ მას არ უგრძვნია ვნების ალი - ის ხომ ღვთაებრივი მადლის გაცილებით ძლიერი სითბოთი იწვოდა. ამიტომ მშვენივრად არის ნათქვამი მასზე, რომ უფლის სიტყვამ დაწვა (ფსალმ. 104.19) და ამით ჩააქრო ეშმაკის ცეცხლოვანი ისრები. 193 11. როგორ შეიძლება იყოს მონა, რომელიც ასწავლიდა ხალხის ლიდერებს მარცვლეულის განაწილებას, რათა მათ განჭვრიტონ და უზრუნველყონ მომავალი მოსავლის უკმარისობა? 194 და როგორ იყო ის მონა, რომელმაც იყიდა მთელი მიწა და მთელი ეგვიპტელი ხალხი მონობაში მოიყვანა, 195 არა იმისთვის, რომ გადაექცია ისინი სამარცხვინო მონობაში, არამედ ყველასთვის გადასახადის დაწესება, გარდა მღვდლების საკუთრებისა, 196 რომელიც მან გაათავისუფლა გადასახადისგან, რათა მღვდლების ღვთისმოსაობა დარჩეს ეგვიპტეში? 12. ამგვარად, მონებად გაყიდვამ არ გახადა იგი მონა. რა თქმა უნდა, ვაჭრებს ყიდდნენ, მაგრამ ფასზე თუ დაფიქრდებით, ბევრს იპოვით, ვინც თავისთვის იყიდა გამორჩეული სილამაზის ახალგაზრდა გოგონები და სიყვარულით გატაცებულმა სამარცხვინო მონობას უღალატა. 197 და აპენა, მეფე დარიოსის ხარჭა, რომელიც მის მარჯვენა ხელზე იჯდა, გამოეცხადა თვალებს, აიღო გვირგვინი თავიდან და დაადო თავზე, მარცხენა ხელით დაარტყა ლოყებზე, და მეფემ შეხედა მას ღია პირით, უხაროდა, როცა ქალმა გაიღიმა, და თუ იგი თავს ძალას ივიწყებდა, განრისხებული იყო. მიეფერა და ევედრებოდა შერიგებულიყო მასთან. 198 13. მაგრამ ღირს ამაზე დიდხანს გაგრძელება? განა ვერ ვხედავთ, რომ, როგორც წესი, ბავშვები გამოსასყიდს აძლევენ მეკობრეების მიერ დატყვევებულ ან მრისხანე ბარბაროსების ტყვეობაში მყოფ მშობლებს? ფულის კანონები ბუნების კანონებზე ძლიერია? 199 ღვთისმოსაობა მონობის გზით არის შეძენილი? ბევრი ყიდულობს ლომებს, მაგრამ მათთან ოსტატად არ იქცევა, არამედ, პირიქით, იმდენად გრძნობს მათ უპირატესობას, რომ როგორც კი დაინახავენ, როგორ იწყებენ თამაშს კისრის კუნთები, გაბრაზებულთა მანეს ქვეშ, 200 - მაშინვე გარბიან და იმალებიან. 201 შესაბამისად, ფული, რომლის ფასადაც ხალხი ხშირად ყიდულობს თავის ბატონს, არაფერს წყვეტს; საბაზრო მაგიდები არაფერს ნიშნავს, 202 რითაც თავად მყიდველი ხშირად მსჯავრდება და მონობისთვის არის განწირული. გასაყიდი კანონპროექტი არ ცვლის წარმოშობას და არ ართმევს ბრძენს თავისუფლებას. და ბოლოს, როგორც წერია, ბევრი თავისუფალი ადამიანი ემსახურება ბრძენ მსახურს და არის ბრძენი მონაც, რომელიც უგუნურ ბატონებს მართავს. 203 14. მაშ ვის თვლით უფრო თავისუფლად? თავისუფალია მხოლოდ სიბრძნე, რომელიც ღარიბებს ანიჭებს უპირატესობას მდიდრებს და რომელიც აიძულებს მსახურებს ისესხონ თავიანთი ბატონები, სესხი არა ფული, არამედ საჩუქრების სესხი, აიძულებს მათ ისესხონ უფლის მარადიული განძის ის ნიჭი, რომელმაც არ იცის უხრწნელობა, 204 რომლის დროებით გამოყენებაც კი ძვირფასია; ზეციური სიტყვების იმ ჭკვიანური ვერცხლის სესხება, 205 რომლის შესახებაც კანონი ამბობს: და ბევრ ერს გასესხებ, მაგრამ შენ თვითონ არ სესხულობ (კან. 15:6). მათ თავად არ მიიღეს სწავლება, რომ ებრაელებმა ესესხეს წარმართულ ტომებს, მაგრამ გადასცეს მათ, ვისთვისაც უფალმა გახსნა თავისი ხაზინა, რათა თავისი სიტყვით მორწყათ წარმართული ტომები და გამხდარიყვნენ ერების მბრძანებელი და არ ჰყავდეთ მათზე უფალი. 15. ასე რომ, ბრძენი თავისუფალია, ის ნაყიდია 207 ზეციური წინასწარმეტყველების ფასად, იგივე ოქროთი, ღვთის სიტყვის იგივე ვერცხლით, სისხლის ფასით ნაყიდი, 208 რადგან არ არის პატარა, რომ აღიარო მადლის ფასით ნაყიდი მხსნელი, ვინც გაიგო და გაიგო, ვინც თქვა: და ვისაც ვერცხლი არა გაქვთ, წადით, იყიდეთ, დალიეთ და ჭამეთ (ეს. 55:1). 16. თავისუფალია ის, ვინც წავიდა ომში და დაინახა ქალი გარეგნულად ლამაზი (კანონ. 21. 10-11), შემდეგ კი მტრების ქონებას წაართვა, მიიღო და მოისურვა, ზედმეტს რომ მოიშორებს, მონობის სამოსს იხსნის და ცოლად წაიყვანს, აღარ არის მონა, არამედ ასწავლის 9 მიზეზის გამო. მონობა. ამიტომაც ამბობს კანონი: არ გაყიდო იგი ვერცხლზე (კან. 21.14), რადგან ოქროზე და ვერცხლზე ძვირია. იობი კი ამბობს: სიბრძნე შეიტანეთ; ეთიოპიური ტოპაზი ვერ შეედრება მას, რადგან ის უფრო ძვირფასია ვიდრე ოქრო და ვერცხლი (იობი 28:18–19). 17. თუმცა, თავისუფალია არა მხოლოდ ის, ვინც არასოდეს გასულა გასაყიდად და რომელსაც არასოდეს უნახავს ბატონის აწევა თითის 210, არამედ უფრო თავისუფალია ის, ვინც თავისუფალია საკუთარ თავში, ვინც თავისუფალია ბუნების კანონების მიხედვით, რომელმაც იცის, რომ ბუნების კანონი ზნეობისთვის არის დაწერილი და არა გარეგანი პირობებისთვის, და მოვალეობების ზომა შეესაბამება არა ადამიანის განსჯას, არამედ ბუნების ინსტიტუტს. და რა, ის უბრალოდ თავისუფალ კაცად გეჩვენებათ თუ ზნეობის ცენზორად და პრეფექტად? ამიტომ წმინდა წერილში ჭეშმარიტად ნათქვამია, რომ ღარიბები მდიდრებზე 211 და უბრალო ხალხი მმართველებზე არიან დაყენებული. 18. ან გეჩვენებათ, რომ ის, ვინც ხმებს ფულით ყიდულობს თავისთვის, რომელიც ბრბოს აპლოდისმენტებს უფრო ეძებს, ვიდრე გონიერი ადამიანების განსჯას, თავისუფალია? ნუთუ მართლა თავისუფალია ის, ვინც ხალხის ქარს ახვევს, ბრბოს ჩურჩულის ეშინია? მაგრამ არა, თავისუფლება არ არის ის, რასაც თავისუფლები იღებს და არც ის არის ის, რასაც ლიქტორის დარტყმა ეძებს. 212 რადგან თავისუფლებას არ ვეძახი სხვისი კეთილშობილების ნიჭს, არამედ სათნოებას, რომელიც არ არის შეძენილი სხვისი საარჩევნო ხმების დახმარებით, არამედ მოიპოვება და ინარჩუნებს სულის სიდიადეს. რადგან ბრძენი ყოველთვის თავისუფალია, ყოველთვის ღირსეული, მუდამ კანონების მბრძანებელი. ფაქტობრივად, კანონი მართალთათვის კი არ არის შექმნილი, არამედ ურჯულოებისთვის (1 ტიმ. 1.9), რადგან მართალი კანონია თავისთვის; 213 მას არ სჭირდება შორიდან გამოძახება სათნოების ხატის, რომელსაც გულში ატარებს, რადგან კანონი მისი გულის ფილებზეა დაწერილი, 214 სწორედ მას ეუბნებიან: დალიე წყალი შენი ჭურჭლიდან და შენი ჭის წყაროებიდან (იგავები 5:15). რა არის ჩვენთან ასე ახლოს, როგორც ღვთის სიტყვა? ეს სიტყვა ჩვენს გულებში და ტუჩებზეა. 215 ჩვენ მას არ ვხედავთ და ვაკავებთ მას. 19. მაშასადამე, ბრძენი თავისუფალია, რადგან თავისუფალია ის, ვინც იმას აკეთებს, რაც სურს. მაგრამ ყოველი ნება არ არის სიკეთე, არამედ ჩვეულებრივია ბრძენკაცისთვის სიკეთის სურვილი; რადგან სძულს ბოროტება, რადგან აირჩია კარგი. შესაბამისად, თუ მან აირჩია ის, რაც კარგია, ის არის არჩევის კანონმდებელი, ხოლო ვინც ირჩევს ამა თუ იმ ქმედებას, თავისუფალია, რადგან აკეთებს იმას, რაც სურს; ამიტომ ბრძენი თავისუფალია. ყველაფერს ბრძენი აკეთებს, ის კარგად აკეთებს. და ის, ვინც ყველაფერს კარგად აკეთებს, ყველაფერს სწორად აკეთებს. ვინც ყველაფერს აკეთებს სწორად, კეთილი ნებით. სადაც არის კეთილი ნება, იქ არის ჯილდო ნებაყოფლობითობისთვის; სადაც გარდაუვალობაა, იქ არის მორჩილება გარდაუვალობის მიმართ. ასე რომ, კეთილი ნება სჯობს გარდაუვალობას. ასე რომ, გონიერი ადამიანის ბუნებაა სურვილი, ხოლო უგუნურისთვის - ემორჩილება და ემსახურება. 22. და არის ეს სამოციქულო განსაზღვრებაც, როცა მოციქული ამბობს: რამეთუ ამას ნებაყოფლობით ვაკეთებ, საზღაური მაქვს; და თუ ეს უნებლიეა, მაშინ მე მხოლოდ მსახურება მინდობილია (1 კორ. 9.17). მაშასადამე, ბრძენს ჯილდო აქვს, ბრძენი კი თავისი ნებით მოქმედებს, ამიტომ, მოციქულის თქმით, ბრძენი თავისუფალია. ამიტომ, ის თავად აცხადებს: თქვენ მოწოდებულნი ხართ თავისუფლებისაკენ, თუ თქვენი თავისუფლება არ არის ხორციელი [სასიამოვნო] მიზეზი (გალ. 5:13). გაათავისუფლა ქრისტიანი რჯულისგან, ისე რომ არ ჩანდეს, რომ იგი ემორჩილება კანონს მისი ნების საწინააღმდეგოდ, ის მოუწოდებს მას სახარებისკენ, რათა მან შეძლოს სახარების ქადაგება და მისი ნებით შესრულება. ებრაელი კანონის მიხედვით, ქრისტიანი სახარების მიხედვით. მონობა კანონშია, თავისუფლება სახარებაშია, სად არის სიბრძნის ცოდნა. ასე რომ, ყველა, ვინც ქრისტეს იღებს, ბრძენია, ხოლო ვინც ბრძენია, თავისუფალია, შესაბამისად, ყოველი ქრისტიანი თავისუფალიცაა და ბრძენიც. 23. მოციქულმა მასწავლა, რომ თავისუფლებაზე მაღალია ის, რომ მსახურება ასევე უნდა იყოს თავისუფლება. თავისუფლად ყოფნისას, ამბობს ის, რომ მე ყველას დავუმონე თავი, რათა მეტი მომეპოვებინა (1 კორ. 9:19). მაშ, რა არის თავისუფლებაზე მაღალი, თუ არა მადლის სულის ფლობა (ებრ. 10.29), სიყვარულის ფლობა? თავისუფლება ხომ ადამიანს ათავისუფლებს ადამიანებისთვის, სიყვარული მეგობრობს ღმერთს. ამიტომ ქრისტე ამბობს: მე გიწოდე მეგობრები (იოანე 15:15). კარგია სიყვარული, რომლის შესახებაც ნათქვამია: სულიერი სიყვარულით ემსახურეთ ერთმანეთს (გალ. 5:13). ქრისტეც ემსახურებოდა ყველას თავისუფლებას. მისი ხელები ემსახურებოდა კალათს (ფსალმ. 80.7), მას, ვინც ძარცვად არ მიიჩნია ღმერთთან თანასწორად, არამედ მსახურის სახე მიიღო (ფილ. 2.6-7) და გახდა ყველაფერი ყველასთვის (1 კორ. 9.22), რათა ყველასთვის მიეტანა ხსნა. მიბაძვით პავლე იყო კანონის ქვეშ მყოფი და ცხოვრობდა კანონისგან თავისუფალი მათთვის, ვისი დახმარებასაც ცდილობდა, ხოლო სუსტებისთვის, თავისი ნებით, დასუსტდა მათ გასაძლიერებლად, 216 და გაიქცა ჯილდოს მისაღებად, და დაიმონა მისი სხეული, 217 რათა ქრისტეში გაემარჯვა ჰაერის ძალებზე. 218 24. ამრიგად, ბრძენისთვის მსახურებაც კი თავისუფლებაა. აქედან გამომდინარეობს, რომ სულელისთვის ბრძანებაც კი მონობაა და რაც კიდევ უფრო უარესია ის არის, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ის მართავს რამდენიმეს, მას კიდევ უფრო მეტი ბატონი ჰყავს და ბევრად უფრო მკაცრი. ის ხომ ემსახურება საკუთარ ვნებებს, ემსახურება საკუთარ ვნებებს, რომლის ტირანიასაც ვერ მალავს არც ღამე და არც დღე, რადგან საკუთარ თავში ჰყავს ბატონები, საკუთარ თავში აუტანელ მონობას ათრევს. რამეთუ მონობა ორგვარია: ერთი სხეულისა, მეორე სულისა. ადამიანები ბატონობენ სხეულზე, მანკიერებები და ვნებები – სულებზე, საიდანაც ბრძენი მხოლოდ სულის თავისუფლებით არის დაცული, რათა მან თავი დააღწიოს ამ მონობას. 219 25. მაშ, ვიპოვოთ ის ჭეშმარიტად ბრძენი, ჭეშმარიტად თავისუფალი, რომელიც, მიუხედავად იმისა, რომ სიცოცხლეს ატარებს მრავალი ადამიანის მორჩილებაში, მაინც თავისუფლად ამბობს: ვინ მეჩხუბება (იობი 13:19)? მხოლოდ შენ მომაშორე ხელი ჩემგან, მე ვერ დავმალავ შენს მზერას და შენმა საშინელებამ არ შემაძრწუნოს (იობი 13:20-21). 26. და, ეხმაურება მას, მეფე დავითი ამბობს: მხოლოდ შენ შევცოდე (ფსალმ. 50:6). რამეთუ, სამეფო დიდებულებით შემოსილი, თავად იყო, თითქოსდა, კანონთა მბრძანებელი, არ ემორჩილებოდა კანონებს, არამედ პასუხობდა მხოლოდ ღმერთს, ცაბაოთ უფალს (ფსალმ. 23:10). 27. და გავიგე კიდევ ერთი, თავისუფალი: ჩემთვის ძალიან ცოტაა, თუ როგორ განმსჯი ან როგორ განმსჯი სხვა ადამიანები; მე არ განვსჯი საკუთარ თავს. რადგანაც მე არაფერი ვიცი ჩემს შესახებ... უფალი არის ჩემი მსაჯული (1 კორ. 4.3-4). ჭეშმარიტი თავისუფლება არის სულიერი ადამიანის თანდაყოლილი, რადგან ის განსჯის ყველაფერს და არავინ განსჯის მას (1 კორ. 2.15), რომელიც მონაწილეობს შემოქმედებაში, მაგრამ მან იცის, რომ ემორჩილება ერთ ღმერთს, რომელიც მხოლოდ უცოდველია, რომლის შესახებაც იობი ამბობს: უფალი ცოცხალია, ვინც ასე განიკითხავს (იობი 27.2), რადგან მხოლოდ მას შეუძლია განსაჯოს ის მართალი. 15.15) და ვარსკვლავების სინათლე არ არის სუფთა და ნათელი. 220 28. ვინ წარმოთქვამს სოფოკლეს ლექსებს, რომლებიც ამბობს: „იუპიტერი მეფობს ჩემზე, მაგრამ არა ერთი კაცთაგანი“? 221 იობზე რამდენია, დავითზე რამდენი! ასე რომ, აცნობეთ მათ, რომ ყველაფერი საუკეთესო, რაც მათ თქვეს, ჩვენგან მოვიდა! 29. მაშასადამე, ვინ არის ბრძენი, თუ არა ის, ვინც ჩასწვდა ღვთაებრივის საიდუმლოებებს და რომელსაც გაუმჟღავნებია სიბრძნის საიდუმლოებები? 222 მხოლოდ ის არის ბრძენი, ვინც ღვთის წინამძღოლობით მიიჩქაროდა იქ, სადაც ჭეშმარიტებაა და მოკვდავი ადამიანი გახდა უკვდავი ღმერთის მემკვიდრე და მემკვიდრე, 223 მადლით გასინჯა სიტკბო, როგორც დაწერილია: ამიტომ ღმერთმა, შენმა ღმერთმა, სიხარულის ზეთი გცხო შენს თანამონაწილეებზე მეტად (ფსალმ. 84). 30. ასე რომ, თუ ვინმე კარგად დააკვირდება თავად საქმეებს, მიხვდება, რა უპირატესობა აქვს გონიერს და რა დაბრკოლებები აქვს უგუნურს, რომ ამ ერთს თავისუფლების უპირატესობა აქვს, მეორეს კი მონობის მინუსი. ბრძენი ხომ გამარჯვებულივით დგება, რომელმაც დაამარცხა და დაამარცხა ვნება, შიში, სიზარმაცე, სევდა და სხვა მანკიერებები. ის ამას აკეთებს მანამ, სანამ არ განდევნის მათ გონების სფეროდან და არ გააფართოვებს და არ გააძლიერებს ყველა საზღვრებს, რადგან გონიერმა ლიდერმა იცის, როგორ გაუფრთხილდეს ბანდიტურ თავდასხმებს და ყველა სახის სამხედრო ხრიკს, 224 რასაც ჩვენი სულის ყველაზე უარესი მტრები ხშირად ბედავდნენ ცეცხლოვანი ისრებით შეიარაღებულნი. 225 რადგან მშვიდობის დროსაც კი გვაქვს ბრძოლები, 226 და ომში მშვიდობაა. ამიტომ ამბობს: გარეგნულად არის თავდასხმები, შიგნიდან არის შიშები (2 კორ. 7.5), მაგრამ ჩვენ ამ ყველაფერს ვძლევთ მისი ძალით, ვინც შეგვიყვარა (რომ. 8.37), ამბობს ის, რადგან არც გაჭირვება, არც დევნა, არც შიმშილი, არც საფრთხე და არც სიკვდილი არ აშინებს მას. 227 31. ამის ეშინია, სიკვდილის ეშინია მონა? რა თქმა უნდა, ის მონებია და უბედური მონობა, რადგან არაფერი სჯის სულს სრულ მონობაში, ვიდრე სიკვდილის შიში. როგორ შეიძლება აღდგეს უარყოფილი, დაბალი და უღიმღამო გრძნობა, თუ ის სისუსტის უფსკრულშია ჩაფლული ამ ცხოვრებისადმი დამოკიდებულების გამო? 228 ნახეთ, როგორ ამბობს მსახური: დავიმალები და ვკვნესო და ვიკანკალებ მიწაზე; და ვინც შემხვდება, მომკლავს (დაბ. 4:14). ასე რომ, მან, როგორც მონამ, მიიღო 229 წლის ბეჭედი და, თუმცა, სიკვდილს ვერ აარიდა თავი. 230 მაშასადამე, ცოდვილი შიშის მონაა, ვნების მონაც, სიხარბის მონაა, ვნების მონაა, რისხვის მონაა, რისხვის მონაა და ამავე დროს თავისუფლად ეჩვენება, მაგრამ უფრო მორჩილია. 231 32. ხოლო ვინც კანონების მიხედვით ცხოვრობს, თავისუფალია. ჭეშმარიტი კანონი სწორი სიტყვაა, 232 ჭეშმარიტი კანონი არ არის მოჩუქურთმებული და არა სპილენძში მოჩუქურთმებული, არამედ გონებაში აღბეჭდილი და გრძნობებზე აღბეჭდილი, როცა ბრძენი კანონის ქვეშ არ არის, 233 არამედ კანონია თავისთვის და კანონის საქმეს გულში უჭირავს, 234 როგორც ბუნების ხელით დაწერილი წარწერა. ნუთუ მართლა ისეთი ბრმები ვართ, რომ ვერ ვხედავთ საგნების აშკარა ანაბეჭდებს და სათნოების გამოსახულებებს? და რაოდენ უღირსია, თუ მთელი ერები ემორჩილებიან ადამიანურ კანონებს და ჩაერთვებიან თავისუფლებაში, ხოლო ბრძენი აბუჩად იგდებს და მიატოვებს ღმერთის ხატად შექმნილ ბუნების ჭეშმარიტ კანონს, 235 და ჭეშმარიტ გონიერებას, რაც ნიშნავს თავისუფლებას, 236 თუმცა მასში თავისუფლება ისეთია, რომ ბავშვობაში არ ვიცით მანკიერებები, უცხო ვართ ბრაზისთვის, არ ვართ ჩაბმული სიხარბეში. 237 და რა სამწუხაროა, რომ თავისუფლებაში დაბადებულები მონობაში ვკვდებით! 33. მაგრამ ეს ყველაფერი სულის სისულელე და ზნეობის არასტაბილურობის გამო ხდება, რადგან ცარიელი საზრუნავი გვინდოდა და უსარგებლო საქმეებით ვართ დაკავებული. ბრძენის გული, მისი საქმეები და შრომა მტკიცე და ურყევი უნდა იყოს. მოსემ ასწავლა ამას, როცა ხელები დამძიმდა, ისე, რომ იესო ნავეს ძეს ძლივს ეჭირა ისინი, და ამიტომ ხალხი გაიმარჯვა, 238 როცა საქმეები აღსრულდა არა წამიერად, არამედ მნიშვნელობითა და სათნოებით აღსავსე, რომელიც მომდინარეობდა არა ურყევი სულისგან ან რყევი გრძნობისგან, არამედ დამკვიდრდა გონების სიმტკიცეში. 239 მაშასადამე, ბრძენი ხელებს იშვერს, სულელი კი იკეცება, როგორც წერია, რომ სულელმა ხელები მოხვია და შიგნეულობა შთანთქა (ეკლ. 4:5), უფრო ფიზიკურზე ფიქრობს, ვიდრე სულიერზე. მაგრამ ასე არ მოიქცა ის იუდას ასულმა 240, რომელმაც ხელები გაშალა და შესძახა ღმერთს: შენ იცი, რომ ჩემს წინააღმდეგ ცრუ მოწმობენ (დან. 13:43), რადგან სჯობს არ შესცოდო და ცილისმწამებლების ბრალდებას ჩავუვარდე, ვიდრე დაუსჯელად ჩაიდინო ცოდვა. და მან, სიკვდილის ზიზღით, შეინარჩუნა თავისი უდანაშაულობა. ასე მოიქცა იფთახის ქალიშვილმაც, რომელმაც თავისი თანხმობითა და თანხმობით დაადასტურა მამის აღთქმა, რომ შეეწირა იგი. 241 34. მე არ ვისაუბრებ სიკვდილის ზიზღის შესახებ ფილოსოფოსთა ან ინდოელი გიმნოსოფოსების წიგნებში, 242 რომელთა შორის განსაკუთრებით აქებენ კალანუსის პასუხს ალექსანდრესადმი, როდესაც მან უბრძანა გაჰყოლოდა მას. - რა ქებას ვიმსახურებ, - ამბობს ის, - შენი თხოვნით საბერძნეთში ჩასვლის ღირსი ვიქნები, თუ მაიძულებენ გავაკეთო ის, რაც არ მინდა? და მართლაც ეს არის ღირსებით სავსე სიტყვა, უფრო სწორად თავისუფლებით სავსე სული. ბოლოს მან დაწერა წერილი: 35. მეგობრები გარწმუნებენ, გამოიყენო ძალა და იძულება ინდოელი ფილოსოფოსის წინააღმდეგ, არც კი იოცნებო ჩვენს საქმეებზე. სინამდვილეში, სხეულების გადაადგილებით თქვენ არ აიძულებთ სულებს გააკეთონ ის, რაც მათ არ სურთ, ისევე როგორც არ აიძულებთ კლდეებს და ხეებს ხმით ისაუბრონ. ცეცხლს მძიმე ტკივილი მოაქვს სხეულებს, წვავს და ანადგურებს, მაგრამ ჩვენ მასზე მაღლა ვართ, რადგან ცოცხლად ვიწვებით. არ არსებობს არც მეფე და არც მმართველი, რომელიც გვაიძულებს წამებით გავაკეთოთ ის, რაც ჩვენ თვითონ არ გვინდოდა. ჩვენ არ ვგავართ საბერძნეთის ფილოსოფოსებს, რომლებიც თავიანთი დიდებისა და დიდების გულისთვის სიტყვებს საქმეს ამჯობინებენ. ჩვენთვის საქმე სიტყვებს ემსგავსება, სიტყვა კი საქმეს: საქმეები დიდებულია, ლაპარაკი კი მოკლე. ჩვენთვის სათნოებაში არის ნეტარი თავისუფლება“. 243 36. დიდებული სიტყვები - მაგრამ ეს სიტყვებია, დიდებული სიმტკიცე - მაგრამ ეს არის ქმრის სიმტკიცე, დიდებული წერილი - მაგრამ ეს არის წერილი ფილოსოფოსისა. ჩვენ შორის კი სიკვდილისთვის გამზადებული ახალგაზრდა ქალწულებიც კი სათნოებათა დიდებული ტრაპეზით აფრინდნენ ცას. რა შემიძლია ვთქვა თეკლაზე, 244 აგნესაზე, 245 პელაგიაზე, 246, რომელიც ვაზის კეთილშობილური ყლორტებივით აჩქარდა სიკვდილს, როგორც უკვდავებას? 247 ლომების შუაგულში გაიხარა ქალწულმა და უშიშრად შეხედა მღელვარე მხეცებს. 37. ჩვენი საქმეები რომ შევადაროთ ინდოელ გიმნოსოფოსთა საქმეებს: რასაც სიტყვით ტრაბახობდა, წმიდა ლოურენსმა პრაქტიკაში განიცადა, როცა ცოცხლად დაწვეს და ჯერ კიდევ ცოცხლად ცეცხლში თქვა: „მობრუნდი და ჭამე!“ 248 - არანაირად არ ჩამოუვარდება აბრაამის შთამომავლებს და მაკაბელ ჭაბუკებს, რომელთაგან ზოგი ცეცხლში მღეროდა, ზოგიც, როცა დაწვეს, მოწყალებას არ ევედრებოდნენ, არამედ აცინებდნენ მდევნელებს, რომ კიდევ უფრო გაბრაზებულიყვნენ. 249 ასე რომ, ბრძენი თავისუფალია. 38. და რა არის უფრო ამაღლებული, ვიდრე წმინდა პელაგიას საქციელი, რომელმაც მდევრებით გარშემორტყმული, ჯერ კიდევ მათ თვალებში გამოჩენამდე, თქვა: „ვკვდები ჩემი ნებით, ხელით არავინ შემეხება, 250 თავხედური მზერით ვერავინ შემიწუწუნებს, ჩემთან ერთად წავართმევ გოგოს სირცხვილს, სირცხვილს ჩემი ნებით. თავხედობა“. პელაგია მიჰყვება ქრისტეს, ვერავინ წაართმევს თავისუფლებას, ვერავინ დაინახავს დატყვევებულ თავისუფალ რწმენას, გამორჩეულ უმანკოებას და სიბრძნის ჭურჭელს. მონობა აქ დარჩება, სხვა არაფერია. იმდენად დიდია ღვთისმოსავი ქალწულობის თავისუფლება, რომელსაც მდევნელთა ბრბოებით გარშემორტყმული, უდიდესი საფრთხის შუაგულში, ოდნავი ზიანი არ მიაყენა არც მის სიწმინდეს და არც სიცოცხლეს. 39. რისხვის ძალაში მყოფი კი თავისუფალი არ არის, რადგან ცოდვის უღელს ემორჩილება, რადგან განრისხებულმა ცოდვა ამოთხარა (იგავნი 29.22), ხოლო ვინც ცოდვას სჩადის, ცოდვის მონაა (იოანე 8.34). მაგრამ ის, ვინც სიხარბის მონაა, არ არის თავისუფალი, რადგან მას არ შეუძლია თავისი ჭურჭლის მფლობელი. 251 არ არის თავისუფალი ის, ვინც ვნებებისა და სიამოვნებების დამონებით, ილუზიების ტალღებზეა გადატანილი. სერვილობისგან მოხრილი არ არის თავისუფალი, რადგან სხვისი ძალაუფლების მონაა. მაგრამ ის თავისუფალია, ვისაც შეუძლია თქვას: ჩემთვის ყველაფერი ნებადართულია, [მაგრამ ყველაფერი არ არის ჩემთვის სასარგებლო; ყველაფერი ნებადართულია ჩემთვის], მაგრამ არაფერი არ უნდა მეპატრონოს. საჭმელი მუცლისთვისაა, მუცელი კი საკვებისთვის (1 კორ. 6:12–13). თავისუფალია ის, ვინც ამბობს: რატომ უნდა განიკითხოს ჩვენი თავისუფლება მცდარი სინდისით (1 კორ. 10:29)? 40. მაშასადამე, თავისუფლება ბრძენს უხდება და არა უგუნურს, რადგან ბრიყვს პატივს მიაგებს ის, ვინც ქვას ურტყამს (იგავები 26:8) თავს იჭრის და ისრის სროლისას საფრთხე ემუქრება საკუთარ თავს და, რა თქმა უნდა, ისევე, როგორც კლდისა და სასროლი მანქანისგან ორჯერ საშიშია. უგუნური ადამიანის კოლაფსი, რომელმაც მიიღო თავისუფლება, ბევრად უფრო სწრაფია. მაშასადამე, არაგონივრულის ძალაუფლება უნდა შეიზღუდოს, მას მეტი თავისუფლება არ უნდა მიეცეს, რადგან მას აქვს მონობის უფლება. ამიტომაც დაემატა: მთვრალის ხელში ეკლები იბადება, სულელის ხელში მონობა (იგავები 26.9), რადგან ის თავისი სასმელით არის დაჭრილი, უგუნური კი - საქმით. ეს სიმთვრალის გამო ცოდვაში ჩავარდა, ეს თავისი ქმედებებით ბრალდებას აყენებს და მონობაში გადადის. პავლემ დაინახა, რომ ცოდვის კანონით მას მონობაში ათრევდა, 252 და ამიტომ, თავის გასათავისუფლებლად, თავისუფლების მადლს მიმართა. 41. ასე რომ, უგუნურნი არ არიან თავისუფალი, ვისაც ეუბნება: ნუ იქნები ცხენსა და ჯორსავით, ვისაც გონიერება არ აქვს. დაიჭირეთ მათი ყბები ლაგამითა და ნაჭრებით, რათა არ მოგიახლოვდეთ. ბევრი დარტყმა ცოდვილებს (ფს. 31.9-10), რადგან ბევრი დარტყმაა საჭირო მათი სისულელის შესაკავებლად. ამას მოითხოვს წესრიგი და არა სისასტიკე: ბოლოს და ბოლოს, ვინც ჯოხს იშურებს, სძულს თავისი შვილი (იგავები 13:35), ასევე იმიტომ, რომ ყველას უფრო მტკივნეულად ურტყამს საკუთარი ცოდვები. რადგან მძიმეა ბოროტმოქმედების ტვირთი, მძიმეა დანაშაულის უბედურება, თითქოს მძიმე ტვირთი იყოს, სულს ჭრილობებს აყენებენ და ჭკუის წყლულებს აყუჩებენ. 42. მაშ, დავდოთ მონობის ასეთი მძიმე ტომარა, უარვყოთ ფუფუნება და სიამოვნება, რომელიც გვაკავშირებს ვნებების გარკვეული ბორკილებით და გვიკრავს ჯაჭვებით. სიამოვნებას სულელს არავითარი სარგებელი არ მოაქვს და ის, ვინც ბავშვობიდან სიამოვნებას ანიჭებს, მონობაში დარჩება, ის ცოცხალ მკვდარს ჰგავს. 253 ასე რომ, ფუფუნება უარყოს, სიამოვნება მოიკვეთოს და თუ ვინმე ფუფუნებას გადაეცა, წარსულს დაემშვიდობოს. გაკრეჭილი ვენახი ხომ ნაყოფს იძლევა, ნახევრად გაკრეჭილი ფოთლებში გადადის და უპატრონო ვენახი მდიდრულად იზრდება. ამიტომაც წერია: ვითარცა ველი, უგუნური კაცი და ვენახივით უაზრო კაცი: თუ მიატოვებ, გაპარტახდება (იგავები 24:30). მაშ, განვავითაროთ ჩვენი სხეული, დავათვინიეროთ იგი, ვაიძულოთ მონობაში, 254 ნუ უგულებელვყოფთ მას. 43. რადგან ჩვენი წევრები სიმართლის იარაღები არიან (რომ. 6:13), ისინი ასევე ცოდვის იარაღები არიან: თუ ისინი მაღლა იბრძვიან, მაშინ ისინი სიმართლის იარაღები არიან, რათა მათში ცოდვა არ გაბატონდეს. თუ სხეული მკვდარია ცოდვისთვის, 255 მასში დანაშაული არ სუფევს 256 და ჩვენი წევრები ცოდვისგან განთავისუფლდებიან. ასე რომ, ნუ დავემორჩილებით მის ვნებებს და არ მივცეთ ჩვენი წევრები ცოდვას, როგორც უსამართლობის იარაღს. 257 თუ ქალს ვნებით უყურებდი (მათე 5:28), მაშინ შენი წევრები ცოდვის იარაღად იქცნენ; თუ მის მოსაზიდად ლაპარაკობდი, მაშინ შენი ენა და ტუჩები ცოდვის წევრები გახდნენ. 258 თუ დაარღვიე შენი მამების მიერ დადგენილი საზღვრები, 259 შენი წევრები ცოდვის იარაღად იქცნენ. თუ ჩქარი ფეხებით იჩქარებდი უდანაშაულოების სისხლის დასაღვრელად, შენი 260 წევრი უსამართლობის იარაღად იქცა. 44. პირიქით, თუ დაინახე ღარიბი და შეიყვანე იგი შენს სახლში, 261 შენი წევრები სიმართლის იარაღად იქცნენ. თუ ვინმეს გადაარჩენდით, ვინც შეურაცხყოფა მიაყენეს 262 ან სიკვდილით მიიყვანა, 263 თუ დახიეთ ვალის ხელწერა, თქვენი წევრები გახდნენ სიმართლის იარაღები. თუ თქვენ აღიარეთ ქრისტე - ბოლოს და ბოლოს, ბრძენი ბაგეები გაგების იარაღია (იგავები 14:7) - თქვენი ბაგეები გახდნენ მართალი წევრები. ვის შეუძლია თქვას: მე ვიყავი ბრმის თვალი, კოჭლის ფეხი, სუსტთა მამა (იობი 29:15-16), რომლის წევრებიც მართალი წევრები არიან. 264 45. ასე რომ, ცოდვისაგან განთავისუფლებულნი - ქრისტეს სისხლის ფასად შეძენილნი, 265 ნუ ჩავვარდებით მონობაში არც ადამიანებს და არც ვნებებს, გაწითლებულად ვაღიაროთ ჩვენი ცოდვა. შეხედე, რა თავისუფალია ის, ვისაც შეეძლო ეთქვა: მე არ მეშინოდა ხალხის სიმრავლის, რათა ვაღიარო ჩემი ცოდვა ყველას წინაშე (იობი 31:34). რადგან, ვინც აღიარებს უფალს, აშორებს მონობას თავისგან, რადგან მართალი, როცა ლაპარაკს იწყებს, საკუთარ თავს ადანაშაულებს (იგავ. 18,17), არა მარტო თავისუფალი, არამედ მართალიც. მაგრამ სიმართლე თავისუფლებაშია და თავისუფლება აღსარებაში, რადგან ვინც აღიარებს, მაშინვე განთავისუფლდება; ბოლოს: მე ვუთხარი: მე ვაღიარებ ჩემს სიცრუეს უფალს და შენ აპატიე ჩემი გულის ბოროტება (ფსალმ. 31.5). შესაბამისად, გათავისუფლების დაგვიანება დამოკიდებულია მხოლოდ აღსარებაზე; აღსარებას მაშინვე მოჰყვება ცოდვათა მიტევება. ასე რომ, ბრძენი არის ის, ვინც აღიარებს, ვისაც ცოდვა ეპატიება, თავისუფალია, მას აღარ აქვს ცოდვილი ვალები. გვაპატიე და შეგვიყვარე, რასაც შენ აკეთებ, რადგან მეც მიყვარხარ. 8 (მავრ. 39). ამბროსი ფავსტინუ 266 ხსნას უსურვებს 1. ჩემთვის არ იყო საიდუმლო, რომ მწარე მწუხარებით გლოვობდი დის გარდაცვალებას, თუმცა არა იმისთვის, რომ დაგვშორდე, არამედ ჩვენთან დაბრუნებისთვის. ყოველივე ამის შემდეგ, მიუხედავად იმისა, რომ ნუგეშისცემა არ მოაქვს სიხარულს მოწყენილს, ის ზოგჯერ აუცილებელია. თქვენ გადახვედით მთებში და ცხოვრობთ გარეული ცხოველების ბუნაგში, 267 უარს ამბობთ ყველა ადამიანთან კომუნიკაციაზე და, რაც ყველაზე რთულია, თქვენი ნებით. 2. დაიმსახურა თუ არა ეს შენი დამ, რომ მის გამო, ვისი წყალობითაც უნდა განადიდო ადამიანური ბუნება, რომელმაც გააჩინა ასეთი გამორჩეული ცოლი, ეს ბუნება შენთვის უსარგებლო გახდა? უდავოა, როცა შენი და გარდაიცვალა, მან თავი იმით იმშვიდა, რომ ძმისშვილების მშობლად, შვილების მფარველად და მიტოვებულთა დამხმარედ გტოვებდა. იმდენი გაშორდი შენს ძმისშვილებსაც და ჩვენსაც, რომ ამ ნუგეშის ნაყოფს ვერ ვგრძნობთ. ისინი, ეს ძვირფასო შვილები, თქვენგან არ ელიან მწუხარებას, არამედ ნუგეშს, რომ როცა დაგინახავენ, დაიჯერონ, რომ დედა არ მკვდარია, რომ იცნონ ის თქვენში, იგრძნონ მისი ყოფნა თქვენში, იგრძნონ თქვენში მისი სიცოცხლის გაგრძელება. 3. მაგრამ თქვენ გლოვობთ, რომ ის მოულოდნელად გარდაიცვალა, ასეთ აყვავებულ ასაკში. თუმცა, ეს არის არა მხოლოდ ხალხის, არამედ ქალაქებისა და ქვეყნების საერთო ბედი. ფაქტობრივად, ქალაქ ბონონიადან დაბრუნებულმა დატოვეთ Claterna, 268 Bononia, Mugina, 269 Regium, 270 მარჯვნივ, ხედავდით ბრიქსილუსს, 271 წინ პლაცენტიას უახლოვდება, 272, რომლის სახელზეც ჯერ კიდევ ჟღერს უძველესი სიდიადე, მარცხნივ ხედავთ მიტოვებულ მიწას, ხელახლა მიტოვებულს და კვლავ მიტოვებულ მიწას. ისევ იმაზე ფიქრობს, რამდენი გამაგრებული დასახლება და აყვავებული ხალხი იყო ოდესღაც. და ამდენი დანგრეული ქალაქების გვამი 273 და დასამარხად გამზადებული ქვეყნები, რომლებიც თქვენს თვალწინ გაჩნდა, არ დაგარწმუნებთ, რომ ერთი, თუმცა წმინდა და გასაოცარი ქალის წასვლა შედარებით ნაკლებ ბოროტებად უნდა ჩაითვალოს, მით უმეტეს, თუ ფიქრობთ, რომ ისინი სამუდამოდ გაანადგურეს და გაანადგურეს 274, ხოლო ის, რომელიც ჩვენგან უკეთესად გაატარა? 4. ასე რომ, მე ვფიქრობ, რომ ისე არ უნდა გლოვობდეთ, როგორც ლოცვებით თან ახლდეთ; მე მჯერა, რომ თქვენ არ უნდა დაამწუხროთ იგი ცრემლით, არამედ მიანდოთ მისი სული უფალს 275 შესაწირავში. 5. მაგრამ ალბათ დაამატებ, რომ მის ღვთისმოსაობასა და რწმენაში ეჭვი არ გეპარება, მაგრამ იმ ტანჯვის ატანა, რომ ვეღარასოდეს იხილავ მას ხორციელად, შენთვის უმაღლესი ტანჯვაა. სამოციქულო სიტყვაც კი არ გეხება, რომელიც ამბობს, რომ ამიერიდან ხორციელად არავის ვიცნობთ; თუნდაც ხორციელად ვიცნობდეთ ქრისტეს, ახლა აღარ ვიცით (2 კორ. 5:16)? რადგან ჩვენი ხორცი არ შეიძლება იყოს მარადიული და მარადიული. ის უნდა მოკვდეს, რათა აღდგეს, უნდა გადაწყდეს, რათა განისვენოს, 276 რათა ბოლო მოეღოს ცოდვას. და ამიტომ ბევრი ვიცოდით ხორციელად, მაგრამ ახლა აღარ ვიცით. ჩვენ ვიცოდით თვით უფალი იესო, ამბობს მოციქული, ხორციელად, მაგრამ ახლა უკვე აღარ ვიცით. ყოველივე ამის შემდეგ, მან უკვე გაიხადა ხორციელი სამოსი, აღარ იყო უხილავი ადამიანის სახით, 277 უკვე მოკვდა ყველასთვის და ყველა მოკვდა მასში, ოღონდ ისე, რომ მისი მეშვეობით განახლებულებმა და სულით გაცოცხლებულებმა აღარ იცოცხლონ საკუთარი თავისთვის, არამედ ქრისტესთვის. 278 მაშასადამე, სხვაგან იგივე მოციქული ამბობს: და მე აღარ ვცოცხლობ, არამედ ქრისტე ცხოვრობს ჩემში (გალ. 2:20). 6. და ბუნებრივია, რომ ვინც ადრე იცნობდა ქრისტეს ხორციელად 279, ახლა ცნობს მას უხილავ ქმედებებში და აღარ იკვლევს მის ხორცს, არამედ მის ძალას; ის, ვინც ადრე იყო მდევნელი, 280, რომელიც სიძულვილითა და მტრობით ავიწროებდა ადამიანის მოწაფეებსა და ხორცის მიმდევრებს, შემდგომში გახდა წარმართების მასწავლებელი 281 და დაიწყო სასიხარულო ცნობის ქადაგება მათთვის, ვინც თაყვანს სცემს ღვთის დიდებას და ასწავლის მათ. და ამიტომ დაამატა: ვინც ქრისტეშია, ახალი ქმნილებაა (2 კორ. 5:17), ანუ ვინც არის ქრისტეში სრულყოფილი, ახალი ქმნილებაა, რადგან ხორციელი არასრულყოფილია. და ბოლოს, თავად ღმერთი ამბობს: ჩემი სული არ დარჩება ამ ხალხში, რადგან ისინი ხორცი არიან (დაბ. 6.3). ასე რომ, ხორციელი არ არის ქრისტეში, მაგრამ თუ ვინმე არის ქრისტეში, ის ახალი ქმნილებაა, არა ბუნებრივი სიახლის, არამედ მადლით. ასე რომ, რაც იყო უძველესი, რაც იყო ხორციელი, გაქრა, ახლა ყველაფერი ახალია (2 კორ. 5:17). რა არის ეს, თუ არა ის, რაც ისწავლა ცათა სასუფევლის მიერ მოძღვრულმა მწიგნობარმა და მისმა ოსტატმა, რომელიც თავისი საგანძურიდან გამოაქვს ახალს და ძველს (მათე 13:52) და არც ძველია ახლის გარეშე და არც ახალი ძველის გარეშე? ამიტომაც ამბობს ეკლესია: მე შეგინახავთ ახალი და ძველი (სიმღერა 7.14). მაგრამ უძველესი რამ წავიდა, ანუ 282 კანონის ფარული საიდუმლოებები; ქრისტეში ახლა ყველაფერი ახალია. 7. ეს არის ახალი ქმნილება, რომლის შესახებაც მოციქული საუბრობს და მიუბრუნდა გალატელებს: რადგან ქრისტე იესოში არც წინადაცვეთას და არც წინადაცვეთას არ აქვს ძალა (გალ. 5:6), არამედ ახალი ქმნილება, რომლის მეშვეობითაც უკვე განახლებული ხორცი ყვავის და იძენს მადლის ნაყოფს, არის ხორცი, რომელმაც ადრე მხოლოდ ძველი დანაშაულის ეკლები აიღო. მაშ, რატომ უნდა ვიწუწუნოთ, თუ უკვე თქვეს სულს: არწივისავით განახლდება შენი ახალგაზრდობა (ფსალმ. 102.5)? რატომ უნდა ვკვნესოთ მიცვალებულებს, თუკი უფალი იესოს მეშვეობით უკვე დასრულებულია სამყაროს 284 შერიგება მამა ღმერთთან? 8. მაშ, რაკი ჩვენ ვფლობთ ქრისტეს სარგებელს, მაშინ ყველას წინაშეც და თქვენს წინაშეც ჩვენ ვართ მაცნეები ქრისტეს სახელით (2 კორ. 5:20), რათა იცოდეთ, რომ მისი ძღვენი განუყოფელია, რათა გჯეროდეთ იმის, რასაც ყოველთვის გწამდათ და უსაზღვრო მწუხარებით გონება არ შეგეპაროთ, რადგან ამ მიზნით ცოდვა აიღო უფალმა იესომ8. 286 და ისე, რომ ჩვენ ყველანი გავხდით მართალნი ღვთის წინაშე მასში, 287 აღარ დავემორჩილეთ ცოდვას, არამედ დარწმუნებული ვართ სამართლიან ჯილდოში. გვაპატიე და შეგვიყვარე, ჩვენც გვიყვარხარ. 9 (მავრ. 79). ამბროსი ბელიციუსი 288 უსურვებს ხსნას 1. თქვენ შემატყობინეთ, რომ მძიმე ავადმყოფობით გწამთ უფალი იესო და უკვე დაიწყეთ გამოჯანმრთელება. შესაბამისად, ეს სისუსტე იყო გადარჩენისთვის 289 და უფრო მეტად სტიმული, ვიდრე მუქარა, რადგან დიდი ხანია გადადგით ის, რაც დაჰპირდით. სწორედ ამას ამბობს უფალი: დავურტყამ და განვკურნავ (კან. 32.39). მან დაარტყა სისუსტით, განიკურნა რწმენით, რადგან დაინახა, რომ თქვენი შინაგანი გრძნობა არ არის მოკლებული ღვთისმოსავი სწრაფვისგან, არამედ მას განდევნის გაჭიანურება. ასე რომ, უფალმა აირჩია თქვენთვის წინადადება ისე, რომ არ დააზიანოთ თქვენი განკურნება, არამედ აღეძრათ ღვთისმოსაობა. 2. რამეთუ როგორ შეიძლება ზიანი მიაყენოს მან განკურნებას, ვისთვისაც ჩვეულებრივად ვამბობთ იმას, რასაც სახარებაში ვკითხულობთ: მოვალ და განვკურნავ მას (მათე 8,7). ამიტომ, როდესაც თქვენ მოიწვიეთ იგი თქვენს სახლში, მან, უეჭველად, თქვა: მე მოვალ და განვკურნავ. მიუხედავად იმისა, რომ თქვენ არ გსმენიათ იგი, ის, როგორც ღმერთი, არამატერიალურად გელაპარაკებოდა, მიუხედავად იმისა, რომ თქვენ არ გინახავთ იგი. და ეჭვგარეშეა, რომ მან უსხეულოდ გესტუმრა. 3. მაგრამ შენ დაინახე, როცა ირწმუნე, დაინახე, როცა სულის ჭერქვეშ მიიღო, შენი სულით იხილე, შინაგანი თვალებით იხილე. 290 ასე რომ, ჩაეჭიდეთ ახალ სტუმარს, დიდი ხნის ნანატრი, მაგრამ გვიან მიღებული, რომელშიც ჩვენ ვცხოვრობთ, ვარსებობთ და ვმოძრაობთ (საქმეები 17:28). ასე რომ, თქვენ გასინჯეთ რწმენის საწყისები: სანამ არ იქნება საიდუმლო სიტყვა თქვენს გულში (კან. 15:9). ეს ყველაფერი მადლია, ეს ყველაფერი ჯილდოა. სახლის შიდა ოთახებს ხომ არავინ განსჯის შესასვლელიდან, რადგან მთელი ნაყოფი მის სიღრმეშია; არაჩვეულებრივია გონიერი კაცის კარიდან შეხედვა 291 და სისულელეა ზღურბლზე პირის მოსმენა (სირაქ. 21.24). 4. ყველაზე სრულყოფილი წმინდა წეს-ჩვეულებების საიდუმლოებები განსხვავებულია, როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია: თვალმა არ უნახავს და ყურს არ სმენია, რაც ღმერთმა მოამზადა თავისი მოყვარულთათვის (1 კორ. 2.9), - წინასწარმეტყველებმა, რომლებსაც ეს გამოეცხადა, გამოაცხადეს თავიანთი მომავალი დიდება და წმინდანები ქადაგებდნენ სახარებას2, როგორც ღვთის სულისაგან გამოგზავნილი 2. პეტრე მოციქული ამბობს. 293 სწორედ ეს საიდუმლოებები მოაქვს სამყაროს გამოსყიდვას: ცოდვათა მიტევება, ძღვენის გაზიარება, ზიარებათა ზიარება. 294 ამ ყველაფრის მიღების შემდეგ, გაგიკვირდებათ, რამდენი მიეცა ადამიანს, ასე რომ მანანა, 295 საოცარი ჩვენთვის, ებრაელებისთვის ზეციდან გადმოღვრილი, 296 [არც ასეთი მადლი], 297 და არც ასეთი ეფექტურობა გადარჩენისთვის. ვინც ჭამდა, მოკვდა უდაბნოში, 298 იესო ნავეს ძისა და კალების გარდა; 299 ვინც ღებულობს იმავე საიდუმლოს, არასოდეს მოკვდება (იოანე 11:26). უფალმა იესომ განგკურნოს! იყავი ჯანმრთელი! 10 (მავრ. 38). ამბროსი სიმპლიციანუ 1. ცოტა ხნის წინ, ჩვენ დავიწყეთ ნამდვილი ფილოსოფიური დავა, როდესაც პავლე მოციქულის წერილის ამოსავალ წერტილად 300 დავიწყეთ კამათი, რომ ყოველი ბრძენი ადამიანი თავისუფალია. თუმცა, მოგვიანებით, როცა პეტრე მოციქულის ეპისტოლე წავიკითხე, შევამჩნიე, რომ ყოველი ბრძენი კაციც მდიდარია, 301 და სქესთა შორის განსხვავებაც კი არ მიიჩნია მნიშვნელოვანი იმით, ვინც წერდა, რომ ქალის მორთულობა ძვირფასი ყელსაბამები კი არა, კარგი ზნეობაა. არა გარეგანი, - ამბობს ის, შეკრული თმა, არა ოქროს სამკაულები ან ელეგანტურობა ტანსაცმელში, არამედ ის გულის ფარული ადამიანი (1 პეტრე 3.3 4). 2. ასე რომ, ორი განცხადება: არის ადამიანში გარკვეული ადამიანი და ის მდიდარია, რომელიც არ ეძებს რაიმე სიმდიდრეს თავისთვის. მაგრამ მან მშვენივრად ისაუბრა გულის ადამიანზე, რადგან ყველა, ვინც მთლიანად სიბრძნეს ეკუთვნის, დაფარულია, ისევე როგორც თავად სიბრძნე, რომელიც უხილავია, მაგრამ გასაგები. პეტრემდე არავინ იყენებდა ასეთ გამოთქმას - გულის კაცზე. რადგან გარეგანი ადამიანი მრავალკომპონენტიანია, მაგრამ შინაგანი ადამიანი, გულის კაცი, მთლიანად სიბრძნეს ეძღვნება, მადლით სავსე, ღირსებით სავსე. 302 3. თვინიერი და მშვიდი სულის უხრწნელობაში, რომელიც ძვირფასია ღვთის თვალში (1 პეტრე 3:4). და ის ჭეშმარიტად მდიდარია, ვინც მდიდრად ჩანს ღვთის თვალში, ვისთვისაც დედამიწა უმნიშვნელოა და თავად სამყარო პატარა. მაგრამ ღმერთი მდიდრად მიიჩნევს მხოლოდ მათ, ვინც მარადიულად მდიდრებს, რომლებიც იღებენ არა მიწიერი სიკეთის, არამედ სათნოების ნაყოფს. ვინ არის მდიდარი ღმერთის წინაშე, თუ არა თვინიერი და თავმდაბალი სული, არასოდეს დაზიანებული? არ გეჩვენება მდიდარი, ვისაც აქვს სულის სიმშვიდე, სიმშვიდის სიმშვიდე, ვისაც ვნებიანად არაფერი სურს, ვისაც ვნების ქარიშხალი არ აწუხებს, ვინც ძველს არ სძულს და არ ეძებს ახალს, თუნდაც უდიდესი სიმდიდრით, დარჩეს ღარიბი და მარადიულად უკმაყოფილო? 4. ეს სამყარო ჭეშმარიტად მდიდარია, რაც უპირველეს ყოვლისა გაგებაა (ფილ. 4.7), მდიდარი არის მშვიდობა, მდიდარი არის თვინიერება, 303 მდიდარია რწმენა - რადგან ერთგულებს აქვთ მთელი სამყარო მათ მფლობელობაში 304 (იგავ. 17:6a) - მდიდარი არის უბრალოება, რადგანაც არის სიმდიდრე უბრალოებაზე, ან არ ითვალისწინებს რაიმეს სიმარტივეს. მატყუარა, მაგრამ სავსეა სუფთა გრძნობით. 5. მდიდარია სიკეთე, რომელსაც ვინც ინახავს, ​​სარგებლობს 305 ზეციური მემკვიდრეობის სიმდიდრით. და რათა გამოვიყენოთ წმინდა წერილის უფრო ძველი მაგალითები: ნეტარ არს კაცი, რომელსაც უფალმა უსაყვედურა და არ უარყო ღვთის მითითება... შიმშილობის დროს გიხსნის სიკვდილისგან, ბრძოლაში კი რკინის ხელიდან გიხსნის და ენის ჭირისგან დაგიმალავს. გარეული ცხოველები მშვიდობიანად იქნებიან თქვენთან და გეცოდინებათ, რომ თქვენი სახლი მშვიდია (იობი 5:17, 20, 21, 23, 24). რადგან, როცა ამ ხორცის ვნებები, რომლებიც ჩვეულებრივ სულს აჯანყდებიან, შერბილდება, 306 შენი კარვები მშვიდად დარჩება, შენი სახლი არ დაზარალდება, თესლი შემცირდება, შთამომავლობა სავსე მინდვრის სურნელს დაემსგავსება (დაბ. 27.27), დაკრძალვა იქნება როგორც მოსავალი. და სანამ სხვები ითვლიან ზარალს, თქვენი მწიფე ხორბლის გროვა მაღლა დგას საწყობებში. 307 6. ჭეშმარიტად, მართალს ყოველთვის აქვს მოგება, 308 მაგრამ უსამართლოს გაჭირვებაა. მისთვის მოგება სიმართლეა, მოგება ღვთის მცნებაა, ღარიბებისა და გაჭირვებულების მიმართ, მაგრამ უგუნური არასოდეს ფლობს იმასაც კი, რასაც თავის საკუთრებად თვლის. თუ გგონიათ, რომ ვინმე, ვინც არც დღე და არც ღამე, 309 ტოვებს თავის საგანძურს, იტანჯება გაუმაძღარი და საწყალი წუხილით, ფლობს რამეს? არა, მას დიდი გაჭირვება აქვს, თუნდაც სხვები მდიდრად გამოიყურებოდეს, თავისთვის ის ღარიბია - ვინც არ იყენებს იმ სიმდიდრეს, რაც მას აქვს, რომელიც მაინც იტაცებს უფრო და უფრო მეტს, მეტი და მეტი უნდა. რადგან იქ, სადაც სურვილი არ არის საზომი, რა სარგებლობა აქვს სიმდიდრეს? არავინ არის მდიდარი, თუ მას არ შეუძლია წაიღოს აქედან ის, რაც აქვს, რადგან ის, რაც აქ რჩება, ჩვენი კი არა, სხვისია. 7. მდიდარი იყო ენოქი, რომელმაც თან წაიღო, რაც ჰქონდა და მთელი სიმდიდრე თავისი სიკეთის ზეციურ საწყობებში გადაიტანა, 310 ამაღლდა, რათა ბოროტებამ არ გადაეფიქრებინა (ბრძ. 4.11). მდიდარია ელია, რომელმაც თავისი სათნოების საგანძური ცეცხლოვანი ეტლით გადაიტანა ზემო ეთერულ ტახტებზე 311. და ამავე დროს მემკვიდრეს დაუტოვა საკმაო სიმდიდრე, რომელიც თვითონაც არ დაკარგა. 312 ვინ უწოდებს მას ღარიბს მაშინაც კი, როცა ყოველდღიური საჭმელი არ ჰქონდა, გაგზავნეს ქვრივთან, რათა გამოეჭამა, როცა მისი სიტყვით ცა დაკეტილი და გახსნილი იყო, 313 როცა, მისი სიტყვის თანახმად, ფქვილი სამი წლის განმავლობაში არ ამოიწურა და დოქში ზეთი არ შემცირდა (1 მეფეთა 17:16) უხვად გამოიყენებოდა, მაგრამ არ გამომშრალი იყო? ვინ დაუძახებს იმ ღარიბს, ვისი ნებით დაეცა ცეცხლი, 314, რომელიც არ შთანთქა გადაულახავმა მდინარეებმა, არამედ დაბრუნდა მათ წყაროსთან, რათა წინასწარმეტყველმა გადალახოს ისინი ფეხის დასველების გარეშე? 315 8. უძველესი ამბავი მოგვითხრობს ორ მეზობელზე: მეფე ახაბზე და ღარიბ ნაბოთზე. რომელი მათგანი, ჩვენი აზრით, უფრო მდიდარია, რომელი უფრო ღარიბი? ერთს, რომელსაც სამეფო სიმდიდრე ფლობდა, ვერ კმაყოფილდებოდა და კმაყოფილი იყო თავისი სიმდიდრით, სურდა პატარა ვენახი, რომელიც ღარიბებს ეკუთვნოდა; მეორე, ზიზღით სულში βασιλέων τὰς πολυχρύοους τύκας 316 და იმპერიული საგანძური, კმაყოფილი იყო თავისი ბაღით. 317 განა ის უფრო მდიდარი არ ჩანს, უფრო მეფეს ჰგავს, ვისთვისაც უხვად იყო საკუთარი, რომელიც განაგებდა საკუთარ სურვილებს, რათა სხვისი არაფერი სურდეს და არ ჩანს ის უკანასკნელი ღარიბი ადამიანი, რომელსაც საკუთარი ოქრო იაფად ეჩვენებოდა, ხოლო სხვისი ბაღი ღირებული? მაგრამ რატომ არის ის უკანასკნელი ღარიბი კაცი: იმიტომ ღებინებს უსამართლოდ დაგროვილ სიმდიდრეს (იობი 20:15), მაგრამ მართალთა ფესვი რჩება (იგავები 12:12) და მათი პალმები ყვავის. 318 9. განა ჩრდილივით გამავალ მათხოვარზე ღარიბი არ არის (იობი 14.2)? დღეს ბოროტი ამაღლდება, ხვალ აღარ იქნება (1 მაკ. 2.63) და მისი ადგილი ვერ იქნება (ფსალმ. 37.36). რას ნიშნავს იყო მდიდარი, თუ არ გქონდეს სიუხვე? მაგრამ არის თუ არა სულით დაჩაგრული ადამიანი? და ვინც დაჩაგრულია სულით, ღარიბია. მაშ, რა არის სიმრავლე დეფიციტში? ასე რომ, ვინც უხვად არ არის, მდიდარი არ არის. ამიტომ მშვენივრად ამბობს დავითი: მდიდრები გაღატაკდნენ და მშივრობდნენ (ფსალმ. 33.11), რამეთუ ზეციური წერილის საგანძური რომ ჰქონდათ, გაღატაკდნენ - ვინც ვერ გაიგო და ვინც არ გასინჯა სულიერი მადლის საჭმელი, მოშივდა. 10. მაშ, არაფერია ბრძენის სულზე მდიდარი, არაფერია უგუნურის სულზე ღარიბი. რადგან თუ ღვთის სამეფო ღარიბებს ეკუთვნის, 319 რა შეიძლება იყოს უფრო უხვი? და ამიტომ მოციქული საოცრად ამბობს: ოჰ, სიბრძნისა და ღვთის ცოდნის სიმდიდრის სიღრმე (რომ. 11,33)! მშვენივრად საუბრობს დავითიც, რომელიც ზეციური გამოცხადებების გზაზე ტკბებოდა, როგორც ყველა სიმდიდრეს (ფსალმ. 119.14). და ეს ნათლად გამოხატა მოსემ, რომელიც ამბობს: ნაფთალი არის გაჯერება, ვინც იღებს 320-ს (კან. 33:23). ნაფთალი სიტყვასიტყვით ნიშნავს "სიმრავლეს" ან "გაფართოებას". 321 ასე რომ, იქ სიუხვეა, სადაც არის გაჯერება, სადაც არის ვნების შიმშილი, სადაც არის დაუოკებელი სურვილი, ყოველთვის არის სიღარიბე. მაგრამ რადგან ფულის წყურვილი და ყოველივე ამქვეყნიური ძნელად დაკმაყოფილდება, დასძენს: და შესრულდება კურთხევა (კან. 33:23). 11. ამიტომ პეტრე მოციქული ამტკიცებს, რომ ქალების სამკაულები კი არ უნდა იყოს ვერცხლი ან სამოსი, არამედ გულისა და ფარულის საიდუმლო. 322 მაშასადამე, არც ერთმა მათგანმა არ მოიხსნას ღვთისმოსაობის ფარდა, მადლის სამოსელი, საუკუნო სიცოცხლის მემკვიდრეობა. დაგემშვიდობეთ და მიყვარხართ, ჩვენც გვიყვარხართ! ეს წერილი დაწერილია ფილონ ალექსანდრიელის ნაშრომის შემდეგ Quod omnis probus liber sit („ყველა, ვინც სათნოა, თავისუფალია“) და მის არგუმენტაციას მოჰყვება, წმინდა ამბროსი ბერძნულიდან თარგმნის მთელ ნაწყვეტებს. გრამატიკოსი (grammaticus) არის მასწავლებელი, რომელიც ასწავლის ტექსტის ანალიზს ლიტერატურული თვალსაზრისით. საუბარია წმინდა ამბროსის ტრაქტატზე „იაკობისა და ნეტარი ცხოვრების შესახებ“ (386 წ.). შესაძლოა ეს წერილი დაახლოებით იმავე წლებში დაიწერა. - შენიშვნა. რედ. თავად თეზისი სტოიციზმისკენ მიდის. ოთხ. ფილონის ნაწარმოების სათაურია „იმით, რომ ყველა, ვინც სათნოა, თავისუფალია“. წმინდა ამბროსი აქ ასახელებს სულის ოთხ სათნოებას, შესაძლოა ციცერონის შემდეგ (იხ.: ფინ 1. 45–50, tusc. 3. 17). ამ წერილში სათნოებათა ნაკრები განსხვავდება წმინდა ამბროსისთვის ჩვეულისგან: abstinentia, fortitudo, iustitia, prudentia, რომლებიც მოხსენიებულია ისაკის 8.65-ში; ლაკობი 2.10.43; bon mort 10. 44; losph 13. 75. – შენიშვნა. რედ. განათებული „წყარო“ (ფონსი), იხ.: lacob 2. 4. 17. აბრაამის, ისაკისა და იაკობის, როგორც რწმენის წყაროების შესახებ, იხ.: ისააკი 4. 21. – შენიშვნა. რედ. პატრიარქი ისააკი, იხ.: იაკობი 2. 2. 5–9. - შენიშვნა. რედ. შეადარე ფილო, ომნ. პრობ. liber 5. 30. „ასე რომ, არავინ აიძულებს მას რაიმეს გაკეთებას, რადგან ზიზღი სცემდა ტკივილს, აბუჩად იგდებდა სიკვდილს და ბუნების კანონით ემორჩილება ყველა უგუნურს“. ოთხ. ციცერონში (resp. 1.51). ოთხ: დბ. 25.27–34; 27. 29. ოთხ: დბ. 37,28; 41. 42–43. ოთხ. ფილოში, ომნ. prob, liber 6. 38: „მე, ყოველ შემთხვევაში, ხშირად ვხედავდი, როგორ ამონებდნენ თავიანთ ბატონებს მონა გოგოები, ლამაზები და მჭევრმეტყველები, ამ ორი საშუალების: სილამაზისა და ლამაზად ლაპარაკის უნარის დახმარებით“. წმინდა ამბროსის შეეძლო მხედველობაში ჰქონოდა თანამედროვე მაგალითიც: პოეტი ავსონიუსი, რომელიც პოეზიაში მღეროდა თავის მონა-ბედიაზე, ახალგაზრდა გერმანელ ქალზე ბისულაზე. ოთხ. ფილონში (omn. prob, liber 6.37). ოთხ. ვერგილიუსში, აენში. 12, 6–7: gaudetque comantis / excutiens ceruice toros. ოთხ. ფილოში (ომნ. პრობ, თავისუფალ 6.40). Tabulae auctionales – აუქციონზე გაყიდვების რეგისტრები. აუქციონის დროს თითის აწევის ჟესტი ნიშნავდა მყიდველის გადაწყვეტილებას რაიმეს ყიდვის შესახებ. შეადარე: ანდაზები. 22.7, თუმცა წმინდა ამბროსის მიერ მოყვანილი ტექსტი არ ემთხვევა არც ვულგატას და არც სეპტუაგინტას. ეს ეხება manumissio uindicta-ს პროცედურას, როდესაც გათავისუფლებულ მონას ლიქტორმა დაარტყა პრეტორის ხელკეტი, სახელად uindicta. ოთხშაბათი: რომი. 10.8; კან. 30. 14. ოთხ: პოლკოვნიკი 2.15; ეფ. 2. 2. შეადარე: ფილო ომნ. prob liber: 3. 17–19. ოთხ. ფილოში, ომნ. prob, liber 3. 19: „სოფოკლეს ლექსი ჟღერს, არაფრით განსხვავდება აპოლონის ორაკულებისგან: ზევსი მეფობს ჩემზე, მაგრამ არც ერთი მოკვდავი“ (იხ.: სოფოკლე, ფრ. 688. 3 - Aristot. Eth. Eud. Bekker, გვ. 1242a, 37). ოთხ. ფილოში, ონინი. prob, liber 3. 19: ”ფაქტობრივად, მხოლოდ ის არის თავისუფალი, ვინც ერთ ღმერთს აყენებს თავის თავზე წინამძღოლად და, ჩემი აზრით, ის თავად არის წინამძღოლი დანარჩენისთვის, მიწიერი [ძალაუფლებით] ჩადებული, თითქოს დიდი მეფის მემკვიდრე, მოკვდავი - უკვდავი”. ოთხ. ვერგილიუსში, აენში. 11.515: ტურტა პარო ბელი. ოთხ. ფილოსში (ომნ. პრობ, თავისუფლება 6.34). ოთხ. ფილოში, ომნ. prob, liber 3. 22: „არაფერი ისე არ მონებს, როგორც სიკვდილის შიში სიცოცხლის წყურვილის გამო“. ოთხ. ფილოში, ომნ. prob, liber 7. 45: ”ასე რომ, ხალხში, ისინი, ვისაც მართავს ან ბრაზი, ან ვნება, ან რაიმე სხვა ვნება ან მავნე მანკიერი, სრული მონები არიან.” ოთხ. ფილონში (ომნ. პრობ, თავისუფალ. 7. 45–46). ოთხ. ფილოსში (ომნ. პრობ, თავისუფალ. 7.47). ოთხ: აღლუმი. 6.31; ვადა. ps. 1, 30. ოთხ. ფილოში, ომნ. prob, liber 5. 28–29: "როგორც სისულელე არის რაღაც მსუბუქი და არამდგრადი, ასევე წინდახედულობა არის რაღაც დამკვიდრებული, მყარი და ურყევი წონა. და ებრაელთა კანონმდებელი ამბობს, რომ ბრძენის ხელები მძიმეა, ნიშნები, რომლებიც აღნიშნავენ არა ზედაპირულად, არამედ საიმედოდ დადგენილ ქმედებებს ურყევი მიზეზით." ეს ეხება სუსანას (იხ.: დან. 13). იხილეთ: სასამართლო. 11.36. ოთხშაბათი: გამორთვა. 1.50.255. ძველად ინდოეთის ასკეტ ფილოსოფოსებს გიმნოსოფისტებს ("შიშველ ბრძენებს") უწოდებდნენ. პლუტარქე საუბრობს გიმნოსოფისტ კალანზე (იხ.: ალექსანდრ. 64–65), მაგრამ წმინდა ამბროსი ეყრდნობა ფილონ ალექსანდრიელს ან აპულიუსს (იხ.: ფლორ. 6). წმინდა ამბროსი თარგმნის ფილონის ტექსტს (omn. prob liber. 14. 94–96); ასევე კლიმენტ ალექსანდრიელში (ström. 4. 7. 50. 1). ოთხ. ფილოში, ომნ. საცდელი თავისუფალი. 18.117: „ისწრაფე სიკვდილისკენ, როგორც უკვდავებისკენ“. ოჰ მოწამე. ლოურენსი, იხ.: Acta sanctorum, ad diem X Aug.; ოფლ. 1. 41. 205–207; ჰიმნი 10. 29–32. ოთხ. ასევე პრუდენციუსში (პერისტ. 2); ფილოში (omn. prob, liber 15.99). მაკაბელი ახალგაზრდების სიკვდილით დასჯის შესახებ იხ.: lacob 2. 11. 45–52. ოთხ. ფილონში (ომნ. პრობ. თავისუფალ. 17.116). წმიდა ამბროსის ეს არგუმენტი ასევე მოჰყავს lacob 1. 3. 10-ში. ოთხშაბათი: რომი. 6. 13, 19; ლაკობი 1. 3. 10. ოთხ: 1 კორ. 7.23; 1 პეტრე 1. 19. ფავსტინი იყო ბონონიადან (თანამედროვე ბოლონია, იტალია). იხილეთ: ეპისტო. 38. წერილი სავარაუდოდ დაიწერა არა უადრეს 394 წლის ნოემბრისა. ოთხ. ვერგილიუსში, ecl 10.52 in siluis inter spelaea ferarum. ახლა კვადერნა, ქალაქი ფორუმ კორნელიის (იმოლა) და ბონონიას შორის. დღესდღეობით ქალაქი რეგჯო ნელ ემილია. ციხე პადის (პო) მარჯვენა სანაპიროზე, პარმასთან ახლოს. მთელი აბზაცი არის პასაჟის იმიტაცია სერვიუს სულპიციუსის ციცერონისადმი მიწერილი წერილიდან (fain. 4. 5. 4), რომელიც შეიცავს ნუგეშისცემას ციცერონის ქალიშვილის ტულიას გარდაცვალებასთან დაკავშირებით - შენიშვნა. რედ. ფოლერის მიხედვით (იხ.: F aller. R. 68), ცისალპური გალიის ტერიტორიაზე მომხდარი ნგრევა 394 წლის შემოდგომაზე მომხდარი მიწისძვრის შედეგი იყო, რომლის შესახებაც იხ.: obit. თ. მე. ბანტერლი გვთავაზობს აქ oblatio-ში ნახოთ ევქარისტიის საიდუმლო (იხ.: Banterle. R. 101. n. 8). იხილეთ: 2 კორ. 5.14; რომი. 5. 8. წერილის ადრესატი იყო ვიღაც კათელიმენი, რომელიც ნათლობას აპირებდა, მაგრამ ნათლობას აყოვნებდა. Peccatorum remissio აღნიშნავს ნათლობას, gratiarum diuisio დადასტურებას (?) და sacramentorum participatio ევქარისტიას (იხ.: Faller. R. 72, არა). ოთხ. საკრ. 4.5.24; მისტი. 8.44. ეს სიტყვები მხოლოდ ერთ ხელნაწერშია. იხილეთ 1 კორ. 7 23 წერილი 10 აგრძელებს მე-7 წერილის თემას. ოთხ. ფილონში (fug. et inu. 3. 16–18). გარე და შინაგან ადამიანზე იხილეთ: ისაკი 2. 3. Cp.: expl. ps. 48, 17. 3: და აგრეთვე: ეპისტ. 36, II: ეპისტ. ყოფილი ს. 14.86; აბრ. I. 7. 37; იაკობ I. 8. 37; გამორთულია. 2.14.66; 3. 1. 7. ოთხ. y ვერგილიუსი, გეორგ. 2. 507: defossoque incubat auro (შდრ.: იაკობ 2. 5. 23). „სამეფო მრავალოქროს სიმდიდრე“: შდრ. ფილონში (fug. et inu. 3.16). არ არის მთლად სწორი ციტატა Deut. 33. 23. სეპტუაგინტაში: ნაფთალი სავსეა სასიამოვნო ნივთებით. - შენიშვნა. რედ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: