Книга 2

7 (Maur. 37). Ambroise Simplicien 177 1. Récemment, alors que vous et moi, selon l'habitude d'une vieille amitié, avions une conversation, vous, à ma grande joie, avez dit que vous aimiez la façon dont j'avais choisi de prêcher au peuple quelque chose des écrits de l'apôtre Paul, d'abord parce que la profondeur de sa pensée est difficile à comprendre et que ses jugements élèvent l'auditeur et enflamment le prédicateur, et aussi parce que l'interprète n'a plus rien à ajouter à ce que Paul lui-même a dit dans la plupart de ses épîtres. lui-même, et s'il veut dire quelque chose, il faut se sentir plus grammairien que prédicateur. 2. Cependant, je reconnais en cela à la fois l'affection de l'ancienne amitié et, ce qui est encore plus précieux, la grâce de l'amour paternel, car l'amitié ancienne peut être partagée par plusieurs, mais l'amour paternel ne peut être divisé, et aussi puisque vous considérez que j'ai déjà pleinement réalisé vos souhaits, j'entends obéir à votre volonté, exhorté et poussé par mon propre exemple, ce qui ne m'est pas du tout difficile, car je n'imiterai pas un grand, mais moi-même et ne suivrai pas les grands exemples de quelqu'un, mais vos propres habitudes. 3. Et puisque dans notre parole surgissent l'apparence et l'image d'une vie bienheureuse, 179 nous pensons que notre histoire peut plaire à beaucoup et, bien sûr, à vous, qui nous aimez sincèrement, même s'il est plus difficile que quiconque d'obtenir votre approbation ; cependant, la sévérité de votre jugement est adoucie par l'amour et donc il est indulgent envers Moi. 4. Cette même lettre, adressée à vous qui êtes absent, est dédiée aux jugements de l'Apôtre Paul, qui nous appelle de l'esclavage à la liberté, en disant : Vous avez été rachetés à un prix, ne devenez pas esclaves des hommes (1 Cor. 7, 23), montrant que notre liberté est dans le Christ, que notre liberté est dans la connaissance de la sagesse. Les philosophes ont exprimé cette idée à maintes reprises, l'ont vivement débattue et contestée, car si « tout homme sage est libre », 180 alors tout insensé reste en esclavage. 5. Cependant, bien plus tôt, Salomon a dit qu'un insensé change comme la lune (Sirach. 27.11). Après tout, ni la peur ne brisera un sage, ni le pouvoir ne changera, ni la prospérité ne l'exaltera, ni le chagrin ne le noiera. Car là où est la sagesse, il y a la vertu de l’esprit, il y a la constance et le courage. 181 Par conséquent, en esprit, le sage reste le même, ne diminue ni n'augmente à cause des vicissitudes du destin, et n'est pas ballotté comme un enfant emporté par tout vent de doctrine (Eph. 4, 14), mais reste parfait dans le Christ, établi dans l'amour, enraciné dans la foi. 182 Ainsi, le sage ne connaît pas la pauvreté et ne connaît pas l'inconstance d'esprit, mais celui qui brille dans le royaume de son Père 183 brillera comme le soleil de justice (Mal. 3:20). 6. Cependant, regardons de plus près d'où la philosophie tire cette idée, de quels enseignements et sagesses paternels. N'est-ce pas Noé, après avoir remarqué que son fils Cham ridiculisait bêtement son père nu, qui fut le premier à le maudire, en disant : Maudit soit Cham, il sera l'esclave de ses frères (Gen. 9 :25), et a fait de ses frères ses maîtres sur lui, qui croyait sagement que la vieillesse de son père devait être honorée ? 7. Et n'est-ce pas ce glorieux dispensateur de tous les enseignements, Jacob, préféré à son frère aîné pour la dignité de la sagesse, qui a répandu en abondance ce raisonnement dans le cœur de tous ? Enfin, ce père pieux, qui partageait l'amour paternel entre ses deux fils, mais hésitait dans sa décision, car les liens de famille engendrent l'amour et le jugement est guidé par le mérite, - lorsqu'il donnait la grâce à l'un et la compassion à l'autre : grâce au sage, compassion à l'insensé, car il ne pouvait ni s'élever à la vertu par ses propres forces, ni faire un pas indépendant - ordonna à l'insensé de servir son frère et d'être son frère. serviteur, 186 montrant ainsi que la folie est pire que l'esclavage, de sorte que l'esclavage devient pour lui un remède, car un imbécile ne peut pas se contrôler et, s'il n'a pas de mentor, plonge dans l'abîme de ses propres désirs. 8. Et c'est pourquoi son père, prudent et attentionné, le livra en esclavage à son propre frère, afin qu'il guide sa volonté. C'est pourquoi, pour que les peuples prennent des décisions, il leur est donné des dirigeants sages qui, par leur propre volonté, dirigent la déraison de la foule, afin de la dominer et de la soumettre de manière décisive, même contre sa volonté, à l'obéissance aux lois les plus raisonnables. 187 C'est pourquoi il a humilié l'insensé, comme un taureau sauvage, avec un joug, et celui dont il avait dit qu'il vivrait par son épée, 188 lui a refusé la liberté et, pour qu'il n'agisse pas de manière imprudente, il a nommé son frère comme chef, afin que, soumis à l'autorité et à la modération fraternelle, il prenne le chemin de la conversion. Et puisque l'esclavage peut être différent : l'esclavage par fatalité est plus faible, l'esclavage par libre arbitre est plus fort, car le bien le plus beau est celui qui se produit non par la contrainte, mais par le libre arbitre, c'est pourquoi il a d'abord placé sur lui le joug de l'inéluctabilité, puis lui a donné une bénédiction pour la soumission volontaire. 9. Ce n'est donc pas la nature qui crée l'esclave, mais la déraison, et par conséquent le libre n'est pas affranchissement, mais instruction. Après tout, Ésaü est né libre, mais il est devenu esclave. 189 Joseph fut vendu comme esclave et investi du pouvoir, de sorte qu'il commandait à ceux qui l'achetaient. 190 Il ne négligea pas ses devoirs pénibles, mais resta au sommet de la vertu, conserva la liberté de l'innocence, la puissance de la pureté. 191 C'est pourquoi le Psalmiste dit magnifiquement : Joseph a été vendu comme esclave. Ils lui attachèrent les pieds avec des chaînes (Ps. 104.17-18). « Il a été vendu comme esclave », dit-on, « il n'est pas « devenu esclave » ; on lui a lié les pieds avec des chaînes, pas son âme. 10. Après tout, comment l'âme peut-elle être opprimée, à propos de laquelle il dit : Son âme a traversé le fer (Ps. 104.18) ? Car si le péché passe dans l'âme des autres - et le fer est un péché qui pénètre facilement, cependant, l'âme de saint Joseph était si fermée au péché qu'elle est elle-même passée par le péché, et même les intrigues et la séduction de sa maîtresse ne l'ont pas vaincue. 192 Ce n'est pas un hasard s'il n'a pas ressenti la flamme de la passion - après tout, il brûlait d'une chaleur beaucoup plus forte de la grâce divine. C'est pourquoi il est magnifiquement dit à son sujet que la parole du Seigneur l'a brûlé (Ps. 104.19), et avec elle il a éteint les flèches enflammées du diable. 193 11. Comment peut-on être un esclave qui a instruit les dirigeants du peuple sur la distribution des céréales, afin qu’ils puissent prévoir et pourvoir aux futures mauvaises récoltes ? 194 Et comment était-il un esclave qui achetait toutes les terres et réduisait en esclavage tout le peuple égyptien, 195 non pour le convertir en un état honteux d'esclavage, mais pour établir un impôt pour tous, à l'exception des biens des prêtres, 196 qu'il exemptait d'impôt, afin que la piété sacerdotale des Egyptiens reste inviolable ? 12. Ainsi, avoir été vendu comme esclave ne faisait pas de lui un esclave. Bien sûr, il était vendu à des marchands, mais si vous réfléchissez au prix, vous en trouverez beaucoup qui se sont achetés des jeunes filles d'une beauté exceptionnelle et, submergés d'amour, se sont livrés à un esclavage honteux. 197 Et Apena, la concubine du roi Darius, qui était assise à sa droite, lui apparut, lui prit la couronne de la tête et la plaça sur sa tête, le frappa sur les joues avec sa main gauche, et le roi la regarda la bouche ouverte, se réjouit quand la femme lui souriait, et si elle était en colère, il se considérait comme un paria et malheureux et, oubliant le pouvoir, la caressait et la suppliait de se réconcilier avec lui. 198 13. Mais est-ce que cela vaut la peine de continuer longtemps sur ce sujet ? Ne voyons-nous pas qu'en règle générale, les enfants rançonnent leurs parents capturés par des pirates ou emmenés captifs par de féroces barbares ? Les lois de l’argent sont-elles plus puissantes que les lois de la nature ? 199 La piété s'acquiert-elle par l'esclavage ? Beaucoup achètent des lions, mais ne se comportent pas comme des maîtres avec eux, mais, au contraire, ressentent tellement leur supériorité que dès qu'ils voient comment les muscles du cou, sous la crinière des plus en colère, commencent à jouer, 200 - ils s'enfuient immédiatement et se cachent. 201 Par conséquent, l'argent, au prix duquel on achète souvent ses maîtres, ne décide de rien ; les tables du marché ne veulent rien dire, et par lesquelles l'acheteur lui-même est souvent condamné et voué à l'esclavage. L’acte de vente ne change pas l’origine et n’enlève pas la liberté du sage. Enfin, comme il est écrit, beaucoup d’hommes libres servent un serviteur sage, et il existe aussi un esclave sage qui gouverne des maîtres insensés. 203 14. Alors, qui considérez-vous comme le plus libre ? Seule est libre la sagesse, qui préfère les pauvres aux riches et qui fait que les serviteurs prêtent à leurs propres maîtres, non pas d'argent, mais un prêt de dons, leur fait prêter ce talent du trésor éternel du Seigneur, qui ne connaît pas l'incorruptibilité, 204 dont l'usage même temporaire est précieux ; pour prêter cet argent astucieux des paroles célestes, 205 au sujet duquel la loi dit : Et vous prêterez à de nombreuses nations, mais vous n'emprunterez pas vous-même (Deut. 15 : 6). Eux-mêmes n'ont pas reçu l'enseignement que les Juifs ont prêté aux tribus païennes, mais ils l'ont transmis à ceux à qui le Seigneur a ouvert son trésor, afin d'arroser les tribus païennes de sa parole 206 et de devenir le Seigneur des nations, et de n'avoir aucun Seigneur sur elles. 15. Ainsi, celui qui est sage est libre, il est racheté au prix de 207 prophéties célestes, avec le même or, avec le même argent de la parole de Dieu, acheté au prix du sang, 208 car ce n'est pas peu de chose de reconnaître son Rédempteur, acheté au prix de la grâce, celui qui a entendu et compris celui qui a dit : Toi qui as soif, viens à l'eau ; et vous qui n'avez pas d'argent, allez acheter, boire et manger (Ésaïe 55 : 1). 16. Libre est celui qui, après avoir fait la guerre et vu une femme belle en apparence (Deut. 21, 10-11), puis, s'étant emparé des biens de ses ennemis, l'ayant reçue et désirée, lorsqu'elle s'est débarrassée de l'excès, il enlève ses vêtements d'esclave et la prend pour épouse, non plus esclave, mais libre, 209 car il comprend que la raison et l'enseignement ne sont pas soumis à l'esclavage. C'est pourquoi la loi dit : Ne le vendez pas contre de l'argent (Deut. 21,14), car il coûte plus cher que l'or et l'argent. Et Job dit : Puisez la sagesse en vous ; La topaze éthiopienne ne peut pas lui être comparée, car elle a plus de valeur que l'or et l'argent (Job 28 : 18-19). 17. Mais non seulement est libre celui qui n'a jamais été mis en vente et qui n'a jamais vu le maître lever le doigt, 210 mais encore plus libre est celui qui est libre en lui-même, qui est libre selon les lois de la nature, qui sait que la loi de la nature est écrite pour la morale, et non pour les conditions extérieures, et que la mesure des devoirs ne correspond pas au jugement humain, mais aux institutions de la nature. Et quoi, vous semble-t-il juste un homme libre ou aussi un censeur et préfet des mœurs ? C'est pourquoi l'Écriture dit avec vérité que les pauvres sont placés au-dessus des riches, et les gens du commun au-dessus des dirigeants. 18. Ou vous semble-t-il que celui qui achète des voix avec de l'argent, qui recherche plus les applaudissements de la foule que le jugement des gens raisonnables, est libre ? Est-il vraiment libre celui qui se laisse influencer par les vents du peuple, qui a peur des murmures de la foule ? Mais non, la liberté n’est pas ce que reçoit un affranchi, ni ce que recherche celui qui est frappé par un licteur. 212 Car je n'appelle pas liberté le don de la générosité de quelqu'un, mais une vertu qui ne s'acquiert pas avec l'aide des votes électoraux d'autrui, mais qui se conquiert et se maintient par la propre grandeur de l'âme. Car le sage est toujours libre, toujours honorable, toujours maître des lois. En fait, la loi n'est pas faite pour les justes, mais pour les sans-loi (1 Tim. 1.9), car le juste est sa loi pour lui-même ; 213 il n'a pas besoin d'appeler de loin l'image de la vertu, qu'il porte enfermée dans son cœur, car la loi est écrite sur les tables de son cœur, 214 c'est à celui-là qu'il est dit : Buvez l'eau de vos vases et des sources de vos puits (Proverbes 5:15). Car qu’est-ce qui est si proche de nous comme la Parole de Dieu ? C'est la Parole dans nos cœurs et sur nos lèvres. 215 On ne le voit pas et on le retient. 19. Ainsi, le sage est libre, car celui qui fait ce qu'il veut est libre. Mais toute volonté n’est pas bonne, mais il est courant qu’un homme sage désire ce qui est bon ; car il hait le mal, car il a choisi le bien. Par conséquent, s'il a choisi ce qui est bien, il est le législateur de l'élection, et celui qui choisit telle ou telle action est libre, car il fait ce qu'il veut ; donc le sage est libre. Tout ce qu'un sage fait, il le fait bien. Et celui qui fait tout bien fait tout bien. Celui qui fait tout correctement, avec bonne volonté. Là où il y a de la bonne volonté, il y a une récompense pour le volontariat ; là où il y a une fatalité, il y a une obéissance à la fatalité. Ainsi, la bonne volonté vaut mieux que l’inévitabilité. Ainsi, c’est la nature d’un homme sage de désirer, et celle d’un homme insensé d’obéir et de servir. 22. Et il y a aussi cette définition apostolique quand l'apôtre dit : Car si je fais cela volontairement, j'ai une récompense ; et si c'est involontaire, alors seul le ministère m'a été confié (1 Cor. 9.17). Par conséquent, le sage a droit à une récompense, mais le sage agit de son plein gré, donc, selon l'apôtre, le sage est libre. C'est pourquoi il proclame lui-même : Vous êtes appelés à la liberté, si seulement votre liberté n'est pas une raison pour plaire à la chair (Galates 5 : 13). Ayant libéré le chrétien de la loi, afin qu'il ne semble pas qu'il obéisse à la loi contre sa volonté, il l'appelle à l'Évangile, afin qu'il puisse à la fois prêcher l'Évangile et l'accomplir de sa propre volonté. Juif selon la loi, chrétien selon l'Évangile. L'esclavage est dans la loi, la liberté est dans l'Évangile, où est la connaissance de la sagesse. Ainsi, quiconque accepte Christ est sage, et quiconque est sage est libre, donc tout chrétien est à la fois libre et sage. 23. L'Apôtre m'a appris que ce qui est plus élevé que la liberté elle-même, c'est que le service doit aussi être liberté. Étant libre, dit-il, je me suis asservi à tout le monde afin de gagner davantage (1 Cor. 9 : 19). Alors, qu'y a-t-il de plus élevé que la liberté, sinon la possession de l'Esprit de grâce (Héb. 10,29), la possession de l'amour ? Après tout, la liberté rend une personne libre pour les autres, l'amour fait un ami de Dieu. C'est pourquoi le Christ dit : Je vous ai appelés amis (Jean 15 : 15). Bon est l’amour dont il est dit : Avec un amour spirituel, servez-vous les uns les autres (Galates 5 : 13). Le Christ a également servi à rendre chacun libre. Ses mains servaient le panier (Ps. 80.7), Celui qui ne considérait pas comme un vol le fait d'être égal à Dieu, mais qui a pris la forme d'un serviteur (Phil. 2.6-7) et s'est fait tout à tous (1 Cor. 9.22), afin d'apporter le salut à tous. L'imitant, Paul était comme un seul sous la loi, et vivait libre de la loi pour le bénéfice de ceux qu'il cherchait à aider, et pour les faibles, de sa propre volonté, il s'est affaibli pour les fortifier, 216 et s'est enfui pour recevoir une récompense, et a asservi son corps, 217 afin qu'en Christ il puisse triompher des puissances de l'air. 218 24. Ainsi, pour un sage, même servir est liberté. Il s'ensuit que pour un insensé, même commander, c'est de l'esclavage, et ce qui est encore pire, c'est que, bien qu'il règne sur quelques-uns, il a encore plus de maîtres, et des maîtres bien plus sévères. Après tout, il sert ses propres passions, sert ses propres convoitises, à la tyrannie dont il ne peut se cacher ni la nuit ni le jour, car en lui il a des maîtres, en lui il traîne un esclavage insupportable. Car l'esclavage est double : l'un concerne le corps, l'autre concerne l'âme. Les hommes dominent le corps, et les vices et les passions dominent les âmes, dont le sage n'est protégé que par la liberté d'esprit, afin qu'il puisse échapper à cet esclavage. 219 25. Trouvons donc celui qui est vraiment sage, vraiment libre, qui, bien qu'il passe sa vie dans la soumission à beaucoup de gens, dit néanmoins librement : Qui discutera avec moi (Jb 13, 19) ? Toi seul éloigne de moi ta main, je ne pourrai pas me cacher de ton regard et ne laisserai pas ton horreur m'ébranler (Job 13 : 20-21). 26. Et, faisant écho à lui, le roi David dit : C'est toi seul que j'ai péché (Ps. 50 : 6). Car, revêtu de la majesté royale, étant lui-même comme le seigneur des lois, il n'obéissait pas aux lois, mais n'était responsable que devant Dieu, le Seigneur des armées (Ps. 23:10). 27. Et j'en ai entendu un autre, gratuit : Cela m'importe très peu de la façon dont vous me jugez ou de la façon dont les autres me jugent ; Je ne me juge pas. Car même si je ne sais rien de moi-même... le Seigneur est mon juge (1 Cor. 4.3-4). La vraie liberté est inhérente à une personne spirituelle, car elle juge de tout, et personne ne la juge (1 Cor. 2.15), qui participe à la création, mais elle sait qu'elle obéit à un seul Dieu, qui seul est sans péché, dont Job dit : Comme le Seigneur est vivant, Celui qui me juge ainsi (Job 27.2), car Lui seul peut juger les justes, Lui seul devant qui les cieux ne sont pas purs (Job. 15.15) et la lumière des étoiles n’est pas pur et clair. 220 28. Qui prononce les vers de Sophocle qui disent : « Jupiter règne sur moi, mais pas sur les hommes » ? 221 Combien plus âgé que Job, combien plus âgé que David ! Alors faites-leur savoir que toutes les meilleures choses qu’ils ont dites viennent de nous ! 29. Qui est donc le sage, sinon celui qui a compris les secrets mêmes du Divin et à qui les secrets de la sagesse ont été révélés ? 222 Seul est sage celui qui, sous la direction de Dieu, s'est précipité là où est la vérité, et l'homme mortel est devenu l'héritier et le successeur du Dieu immortel, 223 par grâce ayant goûté la douceur, comme il est écrit : C'est pourquoi Dieu, ton Dieu, t'a oint d'une huile de joie plus que tes autres participants (Ps. 44, 8). 30. Ainsi, si quelqu'un regarde de plus près la situation elle-même, il comprendra quel est l'avantage du sage et quels obstacles l'insensé a, de sorte que celui-ci a l'avantage de la liberté, tandis que l'autre a le désavantage de l'esclavage. Après tout, le sage s'élève comme un vainqueur, ayant vaincu et piétiné la luxure, la peur, la paresse, la tristesse et d'autres vices. Il le fait jusqu'à ce qu'il les expulse des domaines de son esprit et qu'il élargisse et renforce toutes les frontières, car un chef prudent sait se méfier des raids de banditisme et de toutes sortes de ruses militaires, 224 que les pires ennemis de notre âme osent souvent, armés de flèches enflammées. 225 Car même au milieu de la paix, il y a des batailles, 226 et dans la guerre il y a la paix. C’est pourquoi il dit : Au dehors il y a des attaques, au dedans il y a des peurs (2 Cor. 7,5), mais nous surmontons tout cela par la puissance de Celui qui nous a aimés (Rom. 8,37), dit-il, parce que ni les épreuves, ni les persécutions, ni la faim, ni le danger, ni la mort ne l’effrayent. 227 31. Celui qui a peur de cela, qui a peur de la mort, n'est-il pas un esclave ? Bien sûr, il est esclave, et un esclavage misérable, car rien ne condamne plus l'âme à l'esclavage complet que la peur de la mort. Car comment un sentiment rejeté, bas et ignoble peut-il surgir s’il est embourbé dans l’abîme de la faiblesse due à la dépendance à cette vie ? 228 Voyez comment dit le serviteur : Je me cacherai, je gémirai et je tremblerai sur la terre ; et quiconque me rencontrera me tuera (Gen. 4:14). Ainsi, en tant qu'esclave, il accepta le sceau de 229 et ne put cependant éviter la mort. 230 Ainsi, le pécheur est esclave de la peur, il est aussi esclave de la passion, il est esclave de l'avidité, il est esclave de la luxure, il est esclave de la colère, il est esclave de la colère, et en même temps il se semble libre, mais il est plus esclave que sujet du tyran. 231 32. Mais ceux qui vivent selon les lois sont libres. La vraie loi est une parole juste, 232 la vraie loi n'est pas gravée sur des tables ni frappée dans le cuivre, mais imprimée dans les esprits et gravée dans les sentiments, lorsque le sage n'est pas sous la loi, 233 mais est une loi en soi et tient l'œuvre de la loi dans son cœur, 234 comme une inscription écrite de la main de la nature. Sommes-nous donc vraiment aveugles au point de ne pas voir les empreintes évidentes des choses et les images des vertus ? Et combien il est indigne si des nations entières obéissent aux lois humaines et s'engagent dans la liberté, tandis que les sages méprisent et abandonnent la vraie loi de la nature, créée à l'image de Dieu, 235 et la vraie raison, qui signifie liberté, 236, bien que la liberté soit telle que, étant enfants, nous ne connaissons aucun vice, sommes étrangers à la colère, ne sommes pas impliqués dans l'avidité, ne sommes pas familiers avec la luxure. 237 Et quel dommage que nous, nés libres, mourons en esclavage ! 33. Mais tout cela arrive à cause de la frivolité de l'esprit et de l'instabilité des mœurs, car nous avons désiré des soucis vides et sommes occupés à des choses inutiles. Le cœur d'un sage, ses actes et son travail doivent être fermes et inébranlables. Moïse a enseigné cela lorsque ses mains sont devenues lourdes, de sorte que Josué pouvait à peine les tenir, et c'est pourquoi le peuple a vaincu, 238 lorsque les actes ont été accomplis non pas momentanément, mais remplis d'importance et de vertu, émanant non d'un esprit instable ou d'un sentiment fragile, mais établis dans la fermeté de l'esprit. 239 Ainsi, le sage étend ses mains, mais l'insensé les croise, comme il est écrit que l'insensé croisa les mains et dévora ses entrailles (Eccl. 4:5), pensant plus au physique qu'au spirituel. Mais ce n'est pas ce qu'a fait cette fille de Juda 240, qui, étendant les mains, s'écria à Dieu : Tu sais qu'ils témoignent faussement contre moi (Dan. 13, 43), estimant qu'il vaut mieux ne pas pécher et tomber sous les accusations des calomniateurs que de commettre un péché en toute impunité. Et elle, méprisant la mort, a conservé son innocence. Et la fille de Jephté fit de même, qui, avec son propre consentement et son approbation, confirma le vœu de son père de la sacrifier. 241 34. Je ne parlerai pas du mépris de la mort dans les livres des philosophes ou des gymnosophes indiens 242, parmi lesquels ils louent particulièrement la réponse de Calanus à Alexandre lorsqu'il lui ordonna de le suivre. « De quel genre d'éloges, dit-il, serai-je digne, étant arrivé en Grèce à votre demande, si je peux être forcé de faire ce que je ne veux pas ? Et c'est vraiment un discours plein de dignité, ou plutôt une âme pleine de liberté. Finalement, il écrivit une lettre : 35. Des amis vous convainquent d'utiliser la force et la coercition contre le philosophe indien, sans même rêver de nos actes. En effet, en déplaçant les corps d'un endroit à l'autre, vous ne forcerez pas les âmes à faire ce qu'elles ne veulent pas, tout comme vous ne forcerez pas les rochers et les arbres à parler avec une voix. Le feu apporte une douleur intense aux corps, brûlant et apportant la destruction, mais nous sommes au-dessus, car nous sommes brûlés vifs. Il n’y a ni roi ni souverain qui nous forceraient par la torture à faire ce que nous ne voulions pas nous-mêmes. Nous ne sommes pas comme les philosophes grecs, qui préfèrent les paroles aux actes pour leur renommée et leur gloire. Pour nous, les actes s'apparentent aux paroles, et les mots s'apparentent aux actes : les actes sont glorieux, mais les discours sont courts. Dans la vertu, il y a pour nous une liberté bienheureuse. 243 36. Des paroles glorieuses - mais ce sont des paroles, une fermeté glorieuse - mais c'est la fermeté d'un mari, une lettre glorieuse - mais c'est la lettre d'un philosophe. Et parmi nous, même les jeunes vierges, prêtes à mourir, s'élançaient vers le ciel du pas majestueux des vertus. Que puis-je dire de Thekla, 244 d'Agnès, 245 de Pélagia, 246 qui, comme de nobles sarments de vigne, se hâtèrent vers la mort comme vers l'immortalité ? 247 Au milieu des lions, la jeune fille se réjouissait et regardait sans crainte les bêtes rugissantes. 37. Et pour comparer nos actes avec ceux des gymnosophes indiens : ce dont il se vantait en paroles, saint Laurent l'a vécu en pratique, lorsqu'il a été brûlé vif et, encore vivant dans le feu, il a dit : « Tournez-vous et mangez ! 248 - en rien inférieur aux descendants d'Abraham et aux jeunes Macchabéens, dont certains chantaient dans le feu, d'autres, lorsqu'ils étaient brûlés, ne demandaient pas grâce, mais taquinaient les persécuteurs pour qu'ils deviennent encore plus irrités. 249 Ainsi le sage est libre. 38. Et quoi de plus sublime que l'acte de sainte Pélagie, qui, entourée de poursuivants, avant même d'apparaître à leurs yeux, dit : « Je meurs de mon plein gré, personne ne me touchera de la main, 250 personne ne me souillera d'un regard insolent, avec moi j'enlèverai la honte d'une fille, avec moi - pudeur inviolable, les voleurs ne trouveront pas de profit à leur insolence. Pélagia suit le Christ, personne ne lui enlèvera la liberté, personne ne verra la foi libre captive, la chasteté exceptionnelle et le réceptacle de la sagesse. L’esclavage restera ici, il n’a pas d’autre utilité. Telle est grande la liberté de la pieuse virginité, qui, entourée de foules de persécuteurs, au milieu des plus grands dangers, n'a subi le moindre dommage ni à sa pureté ni à sa vie. 39. Mais celui qui est au pouvoir de la colère n'est pas libre, car il s'incline sous le joug du péché, parce qu'une personne en colère a déterré le péché (Proverbes 29.22), et quiconque commet le péché est esclave du péché (Jean 8.34). Mais celui qui est esclave de l’avidité n’est pas libre, car il ne peut pas posséder son vaisseau. 251 N'est pas libre celui qui, asservi aux passions et aux plaisirs, se laisse emporter par les vagues des illusions. Celui qui est courbé par la servilité n'est pas libre, car il est esclave du pouvoir d'autrui. Mais est libre celui qui peut dire : Tout m'est permis, [mais tout ne m'est pas bénéfique ; tout m'est permis], mais rien ne doit me posséder. La nourriture est pour le ventre, et le ventre est pour la nourriture (1 Cor. 6 : 12-13). Est libre celui qui dit : Pourquoi notre liberté devrait-elle être jugée par une fausse conscience (1 Cor. 10 :29) ? 40. Par conséquent, la liberté convient à l'homme sage, et non à l'insensé, car celui qui honore un insensé est comme celui qui met une pierre dans une fronde (Proverbes 26, 8) et se blesse lui-même et, en lançant une flèche, il se menace lui-même. Par conséquent, le pouvoir du déraisonnable doit être limité, il ne faut pas lui donner plus de liberté, car il a droit à l'esclavage. C'est pourquoi il a été ajouté : Dans la main de l'ivrogne naissent les épines, l'esclavage dans la main de l'insensé (Proverbes 26.9), car il est blessé par sa propre boisson, et l'insensé par ses actes. Celui-ci est tombé dans le péché à cause de l'ivresse, celui-là, par ses actes, encourt des accusations et est emporté en esclavage. Paul a vu qu'il était entraîné dans l'esclavage par la loi du péché, 252 et c'est pourquoi, pour se libérer, il a eu recours à la grâce de la liberté. 41. Ainsi, les insensés ne sont pas libres, à qui il est dit : Ne soyez pas comme un cheval et comme un mulet, qui n'ont pas d'intelligence. Freinez leurs mâchoires avec des brides et des mors, afin qu'ils ne s'approchent pas de vous. Beaucoup de coups aux pécheurs (Ps. 31.9-10), car il en faut beaucoup pour retenir leur folie. Cela est exigé par l'ordre et non par la cruauté : après tout, celui qui épargne son bâton déteste son fils (Proverbes 13 :35), également parce que chacun est frappé plus douloureusement par ses propres péchés. Car le fardeau des actes répréhensibles est lourd, le fléau du crime est lourd, comme s'il s'agissait d'un lourd fardeau, ils infligent des blessures à l'âme et font s'envenimer les ulcères de l'esprit. 42. Alors, déposons un si lourd sac d'esclavage, renonçons au luxe et aux plaisirs qui nous lient avec certaines chaînes des passions et nous enchaînent avec des chaînes. Le plaisir n'apporte aucun bénéfice à un imbécile, et celui qui s'adonne au plaisir depuis l'enfance restera en esclavage, il est comme un mort-vivant. 253 Que le luxe soit donc rejeté, les plaisirs retranchés, et si quelqu'un s'est livré au luxe, qu'il dise adieu au passé. Après tout, une vigne taillée porte des fruits, une vigne à moitié taillée donne du feuillage et une vigne non entretenue pousse luxueusement. C'est pourquoi il est écrit : Comme un champ, un homme sans intelligence, et comme une vigne, un homme dépourvu de sens : si vous le quittez, il sera désolé (Proverbes 24 :30). Alors cultivons notre corps, apprivoisons-le, mettons-le en esclavage, ne le négligeons pas. 43. Car nos membres sont des instruments de justice (Rom. 6 : 13), ils sont aussi des instruments de péché : s'ils s'efforcent de s'élever, alors ils sont des instruments de justice, afin que le péché ne domine pas en eux. Si le corps est mort au péché, 255 la culpabilité n'y régnera pas 256 et nos membres seront libres du péché. Alors, n’obéissons pas à ses convoitises et ne livrons pas nos membres au péché comme armes d’injustice. 257 Si vous regardiez une femme avec convoitise (Matthieu 5 :28), alors vos membres devenaient un instrument de péché ; si vous parliez pour l'attirer, alors votre langue et vos lèvres devenaient membres du péché. 258 Si vous avez violé les limites fixées par vos pères, 259 vos membres sont devenus des instruments de péché. Si vous vous hâtiez d'un pas rapide pour verser le sang des innocents, 260 vos membres devenaient des instruments d'injustice. 44. Au contraire, si vous voyiez le pauvre et le faisiez entrer dans votre maison, 261 vos membres devenaient des instruments de justice. Si vous avez sauvé quelqu'un qui a été lésé 262 ou conduit à la mort, 263 si vous avez déchiré l'écriture d'une dette, vos membres sont devenus des instruments de justice. Si vous avez confessé Christ – après tout, les lèvres sages sont un instrument de compréhension (Proverbes 14 : 7) – vos lèvres sont devenues des membres justes. Qui peut dire : J'étais l'œil de l'aveugle, le pied du boiteux, le père des faibles (Job 29 : 15-16), dont les membres sont des membres justes. 264 45. Ainsi, libérés du péché - comme acquis au prix du Sang du Christ, 265 ne nous livrons pas en esclavage ni aux hommes ni aux passions, confessons, sans rougir, notre péché. Regardez comme est libre celui qui a pu dire : Je n'ai pas eu peur de la multitude des gens, pour confesser mon péché devant tous (Job 31 :34). Car celui qui se confesse au Seigneur s'éloigne de l'esclavage, parce que le juste, lorsqu'il commence à parler, s'accuse lui-même (Prov. 18, 17), non seulement libre, mais aussi juste. Mais la justice est dans la liberté et la liberté est dans la confession, car quiconque avoue est immédiatement libéré ; enfin : j'ai dit : j'avoue mes mensonges sur moi-même au Seigneur, et Tu as pardonné la méchanceté (Ps. 31.5) de mon cœur. Par conséquent, le retard dans la libération ne dépend que de la confession ; la confession est immédiatement suivie de la rémission des péchés. Ainsi, le sage est celui qui se confesse, celui dont le péché est pardonné est libre, il n'a plus de dettes de péché. Pardonne-nous et aime-nous, c'est ce que tu fais, car je t'aime aussi. 8 (Maur. 39). Ambroise Favstinu 266 souhaite le salut 1. Ce n'était un secret pour moi que vous pleuriez avec un chagrin amer la mort de votre sœur, non pas pour vous éloigner de nous, mais pour revenir vers nous. Après tout, même si les consolations n’apportent pas de joie aux personnes attristées, elles sont parfois nécessaires. Vous vous êtes retiré dans les montagnes et vivez parmi les tanières des animaux sauvages, refusant de communiquer avec tous les hommes et, ce qui est le plus difficile de tout, de votre propre volonté. 2. Votre sœur a-t-elle mérité cela, de sorte qu'à cause d'elle, grâce à qui vous devez glorifier la nature humaine, qui a donné naissance à une épouse si exceptionnelle, cette nature est devenue sans valeur pour vous ? Sans aucun doute, lorsque votre sœur est décédée, elle s'est consolée en pensant qu'elle vous quittait comme le parent de ses neveux, le protecteur des enfants et l'aide des abandonnés. Vous vous êtes tellement éloigné de vos neveux et de nous que nous ne ressentons pas le fruit de cette consolation. Eux, ces chers enfants, n'attendent pas de vous de la tristesse, mais de la consolation, pour que lorsqu'ils vous verront, ils puissent croire que leur mère n'est pas morte, pour qu'ils la reconnaissent en vous, sentent sa présence en vous, sentent la continuation de sa vie en vous. 3. Mais vous pleurez qu'elle soit morte subitement, à un âge si florissant. Cependant, c’est le sort commun non seulement des gens, mais aussi des villes et des pays. En effet, en revenant de la ville de Bononia, vous avez laissé derrière vous Claterna, 268 Bononia elle-même, Mugina, 269 Regium, 270 à droite vous pouviez voir Brixillus, 271 en face s'approchant de Placentia, 272 au nom même de laquelle résonne encore l'ancienne grandeur, à gauche vous avez vu les terres abandonnées des Apennins, en les regrettant et avec un sentiment lourd, en pensant encore et encore au nombre d'établissements fortifiés et peuples prospères qu’il y avait autrefois. Et tant de cadavres de villes délabrées 273 et de pays préparés pour l'enterrement qui sont apparus sous vos yeux, ne vous convainquent-ils pas que le départ d'une femme, quoique sainte et étonnante, doive être considéré comme un mal relativement moindre, surtout si vous considérez qu'ils sont écrasés et détruits 274 pour toujours, tandis que celle, qui nous a été enlevée pour un temps, y mène une vie meilleure ? 4. Je pense donc qu'il ne faut pas tant la pleurer que l'accompagner de prières ; Je crois qu'il ne faut pas l'affliger avec des larmes, mais plutôt confier son âme au Seigneur dans les offrandes 275. 5. Mais peut-être ajouterez-vous que vous ne doutez pas de sa piété et de sa foi, mais endurer l'angoisse de ne plus jamais la revoir en chair et en os est pour vous le plus grand tourment. Même la parole apostolique ne vous touche pas, qui dit que désormais nous ne connaissons plus personne selon la chair ; Même si nous connaissions Christ selon la chair, maintenant nous ne le savons plus (2 Cor. 5:16) ? Car notre chair ne peut pas être éternelle et durable. Elle doit mourir pour ressusciter, elle doit être résolue pour se reposer, 276 pour mettre fin au péché. Et c'est pourquoi nous en connaissions beaucoup dans la chair, mais maintenant nous ne le savons plus. Nous connaissions le Seigneur Jésus lui-même, dit l'apôtre, dans la chair, mais maintenant nous ne le savons plus. Après tout, il avait déjà ôté les vêtements de la chair, n'était plus invisible sous la forme d'un homme, était déjà mort pour tous, et tous en lui sont morts, mais pour que par lui ceux qui sont renouvelés et vivifiés par l'Esprit ne vivent plus pour eux-mêmes, mais pour le Christ. 278 C'est pourquoi, ailleurs, le même apôtre dit : Et ce n'est plus moi qui vis, mais Christ vit en moi (Galates 2, 20). 6. Et il est naturel que celui qui auparavant connaissait le Christ dans la chair 279 le reconnaisse maintenant dans les actions invisibles, et n'examine plus sa chair, mais sa puissance ; Celui qui était autrefois un persécuteur 280, qui opprimait avec haine et inimitié les disciples de l'homme et les disciples de la chair, devint ensuite un enseignant des païens 281 et commença à prêcher la bonne nouvelle à ceux qui adorent la majesté de Dieu et les instruisent. C'est pourquoi il ajoute : Celui qui est en Christ est une nouvelle création (2 Cor. 5 : 17), c'est-à-dire que celui qui est parfait en Christ est une nouvelle création, car celui qui est chair est imparfait. Enfin, Dieu lui-même dit : Mon Esprit ne demeurera pas dans ces gens, car ils sont chair (Gen. 6.3). Ainsi, le charnel n’est pas en Christ, mais si quelqu’un est en Christ, il est une nouvelle création, non par nouveauté naturelle, mais par grâce. Ainsi, ce qui était ancien, ce qui était selon la chair, est passé, maintenant tout est nouveau (2 Cor. 5 : 17). Qu’est-ce sinon ce qu’a appris le scribe, instruit par le Royaume des Cieux, et maître comme lui, qui fait sortir de son trésor du nouveau et du vieux (Matthieu 13 :52), et il n’y a ni vieux sans nouveau, ni nouveau sans vieux ? C'est pourquoi l'Église dit : Je vous ai conservé le nouveau et l'ancien (Cant. 7.14). Mais les choses anciennes ont disparu, c'est-à-dire les mystères cachés de la loi 282 ; en Christ maintenant, toutes choses sont nouvelles. 7. C'est de cette nouvelle création dont parle l'apôtre en se tournant vers les Galates : Car dans le Christ Jésus ni la circoncision ni l'incirconcision n'ont de pouvoir (Gal. 5, 6), mais la nouvelle création, par laquelle la chair déjà renouvelée s'épanouit et acquiert le fruit de la grâce, est la chair qui ne portait auparavant que les épines d'un crime ancien. Alors pourquoi devrions-nous nous affliger s'il a déjà été dit à l'âme : Ta jeunesse se renouvellera comme celle de l'aigle (Ps. 102,5) ? Pourquoi devrions-nous soupirer après les morts, si par le Seigneur Jésus la réconciliation du monde avec Dieu le Père a déjà été accomplie ? 8. Ainsi donc, puisque nous possédons les bienfaits du Christ, nous sommes donc devant tous et devant vous les messagers de la part du Christ (2 Cor. 5 : 20), afin que vous sachiez que ses dons sont inaliénables, afin que vous croyiez en ce que vous avez toujours cru et que vous ne mettiez pas votre esprit en doute par une tristesse immodérée, car c'est pour cela que le Seigneur Jésus a été fait péché, 285 afin que vous puissiez ôter le péché du monde 286 et que nous devenions tous justes. devant Dieu en Lui, 287 non plus soumis au péché, mais confiant dans une juste récompense. Pardonne-nous et aime-nous, car nous t’aimons aussi. 9 (Maur. 79). Ambrose Bellicius 288 souhaite le salut 1. Vous m'avez informé que, frappé d'une grave maladie, vous aviez cru au Seigneur Jésus et que vous aviez déjà commencé à vous rétablir. Par conséquent, cette faiblesse était pour le salut 289 et plutôt pour un encouragement que pour une menace, car vous avez longtemps retardé ce que vous aviez promis. C'est exactement ce que dit le Seigneur : Je frapperai et guérirai (Deut. 32.39). Il a frappé de faiblesse, guéri par la foi, parce qu'Il a vu que votre sentiment intérieur n'est pas dépourvu d'aspiration pieuse, mais qu'il est chassé par la procrastination. C'est pourquoi le Seigneur a choisi de vous faire une suggestion de manière à ne pas nuire à votre guérison, mais à éveiller la piété. 2. Car comment pourrait-il nuire à la guérison, pour qui il est d'usage de dire ce que l'on lit dans l'Évangile : Je viendrai le guérir (Matthieu 8, 7). C'est pourquoi, lorsque vous l'avez invité à visiter votre maison, il a sans aucun doute dit : je viendrai le guérir. Même si vous ne l’avez pas entendu, Lui, comme Dieu, vous a parlé de manière intangible, même si vous ne l’avez pas vu. Et il ne fait aucun doute qu’Il ​​vous a visité de manière incorporelle. 3. Mais tu L'as vu quand tu as cru en Lui, tu L'as vu quand tu L'as accepté sous le toit de ton âme, tu L'as vu avec ton esprit, tu L'as vu avec tes yeux intérieurs. 290 Alors accrochez-vous au nouvel hôte, désiré depuis longtemps, mais accepté tardivement, en qui nous vivons, existons et bougeons (Actes 17 : 28). Ainsi, vous avez goûté aux débuts de la foi : Jusqu'à ce qu'il n'y ait plus de parole secrète dans votre cœur (Deut. 15 : 9). Tout cela est une grâce, tout cela est une récompense. Après tout, personne ne jugera les chambres intérieures de la maison depuis l’entrée, car tous les fruits sont dans ses profondeurs ; il est inhabituel qu'un homme sage regarde dans une maison depuis la porte, 291 et il est insensé d'écouter une personne à travers le seuil (Sirach. 21.24). 4. Les sacrements des rites sacrés les plus parfaits sont différents, comme le dit l'Écriture : l'œil n'a pas vu, ni l'oreille n'a entendu ce que Dieu a préparé pour ceux qui l'aiment (1 Cor. 2,9), - les prophètes à qui cela a été révélé ont annoncé leur gloire future, et les saints ont prêché l'évangile par l'Esprit de Dieu envoyé du ciel, même les anges désirent les voir, 292 comme le dit l'apôtre Pierre. 293 Ce sont précisément ces sacrements qui apportent la rédemption au monde : la rémission des péchés, le partage des dons, la communion des sacrements. 294 Après avoir accepté tout cela, vous serez étonnés de voir tout ce qui a été donné à l'homme, pour que la manne, 295 merveilleuse pour nous, versée du ciel pour les Juifs, 296 [ni une telle grâce], 297 ni une telle efficacité pour le salut n'aient eu. Car ceux qui en mangèrent moururent dans le désert, 298 sauf Josué et Caleb ; 299 quiconque prend ce même sacrement ne mourra jamais (Jean 11 :26). Que le Seigneur Jésus vous guérisse ! Soyez en bonne santé ! 10 (Maur. 38). Ambrose Simplicianu 1. Récemment, nous avons commencé à avoir une véritable dispute philosophique lorsque, prenant comme point de départ la lettre de l'Apôtre Paul 300, nous avons commencé à affirmer que tout sage est libre. Cependant, plus tard, quand j'ai lu l'épître de l'apôtre Pierre, j'ai remarqué que tout homme sage est aussi riche, 301 et même la différence entre les sexes n'était pas considérée comme significative par celui qui écrivait que la parure des femmes n'est pas des colliers précieux, mais de bonnes mœurs. Pas extérieur, - dit-il, les cheveux tressés, pas les bijoux en or ou l'élégance vestimentaire, mais cette personne cachée du cœur (1 Pierre 3.3 4). 2. Et donc deux affirmations : il y a un certain homme dans l'homme, et celui qui ne recherche aucune richesse pour lui-même est riche. Mais il a parlé magnifiquement de l'homme de cœur, car quiconque appartient entièrement à la sagesse est caché, comme la sagesse elle-même, qui est invisible mais compréhensible. Avant Pierre, personne n'utilisait une telle expression - à propos d'un homme de cœur. Car l’homme extérieur est multi-composants, mais l’homme intérieur, l’homme de cœur, est entièrement consacré à la sagesse, plein de grâce, plein de dignité. 302 5. Riche est la bonté que celui qui préserve jouit des richesses de l'héritage céleste. Et pour que nous puissions utiliser des exemples plus anciens de l'Écriture : Bienheureux l'homme que le Seigneur a réprimandé, et ne rejette pas les instructions de Dieu... Dans les temps de famine, il vous délivrera de la mort, et dans la bataille, il vous délivrera de la main de fer, et du fléau de la langue, il vous cachera. Les animaux sauvages seront en paix avec vous, et vous saurez que votre maison est en paix (Job 5 :17, 20, 21, 23, 24). Car lorsque les passions de cette chair, qui habituellement se rebellent contre l'âme, s'adouciront, 306 vos tentes resteront en paix, votre maison ne subira aucun dommage, la semence diminuera, la postérité sera comme l'odeur d'un plein champ (Gen. 27,27), l'enterrement sera comme une moisson. Et tandis que d'autres comptent leurs pertes, un tas de ton blé mûr est déposé dans les greniers d'en haut. 307 6. En vérité, le juste a toujours du gain, 308 mais l'injuste est dans le besoin. Pour lui, le gain c'est la justice, le gain c'est le commandement de Dieu adressé aux pauvres et aux nécessiteux, mais l'insensé ne possède jamais même ce qu'il considère comme sa propriété. Ou pensez-vous que quelqu'un qui, ni jour ni nuit, laissant ses trésors, est tourmenté par une anxiété avide et pitoyable, possède quelque chose ? Non, il a grand besoin, même si les autres semblent riches, pour lui-même il est pauvre - celui qui n'utilise pas la richesse qu'il possède, qui en acquiert encore de plus en plus, en veut de plus en plus. Car là où il n’y a pas de mesure dans le désir, à quoi sert la richesse ? Nul n’est riche s’il ne peut emporter d’ici ce qu’il a, car ce qui reste ici n’est pas à nous, mais à quelqu’un d’autre. 7. Riche était Enoch, qui emporta avec lui ce qu'il avait et transféra toute la richesse de sa bonté dans les greniers célestes, 310 il fut exalté pour que la méchanceté ne le fasse pas changer d'avis (Sagesse 4.11). Riche est Élie, qui transporta les trésors de ses vertus sur un char de feu jusqu'aux trônes éthérés supérieurs 311. Et en même temps il laissa à l'héritier une richesse considérable, qu'il n'a pas perdue lui-même. 312 Qui l'appellerait pauvre même quand, n'ayant pas de nourriture quotidienne, il fut envoyé chez une veuve pour qu'elle le nourrisse, quand, selon sa parole, le ciel était fermé et ouvert, 313 quand, selon sa parole, la farine dans la cuve ne s'est pas épuisée pendant trois ans et l'huile dans la cruche n'a pas diminué (1 Rois 17 :16), mais était en abondance, ne s'est pas desséchée à cause de l'usage, mais a-t-elle été reconstituée ? Qui appellera pauvre celui au gré duquel est descendu le feu 314, qui n'a pas été englouti par des fleuves infranchissables, mais est revenu à leur source, afin que le prophète puisse les traverser sans se mouiller les pieds ? 315 8. Une histoire ancienne parle de deux voisins : du roi Achab et du pauvre Naboth. Lequel d’entre eux, à notre avis, est le plus riche, lequel est le plus pauvre ? L'un, possédant des richesses royales, ne pouvant se contenter et se satisfaire de ses richesses, convoitait une petite vigne qui appartenait aux pauvres ; l'autre, méprisant dans son âme 316 et les trésors impériaux, se contentait de son jardin. 317 Ne semble-t-il pas plus riche, plus semblable à un roi, pour qui le sien était en abondance, qui régnait sur ses propres désirs pour ne rien désirer des autres, et ne semble-t-il pas le dernier homme pauvre à qui son propre or semblait bon marché, et le jardin d'autrui - précieux ? Mais pour quelle raison est-il le dernier pauvre : parce qu'il vomit les richesses injustement accumulées (Job 20 : 15), mais la racine des justes demeure (Proverbes 12 : 12) et leurs fleurs de palmier. 318 9. N'est-il pas plus pauvre que le mendiant qui passe comme une ombre (Job 14.2) ? Aujourd'hui le méchant est exalté, demain il ne le sera pas (1 Macc. 2.63), et sa place ne sera pas trouvée (Ps. 37.36). Que signifie être riche sinon avoir l’abondance ? Mais celui qui est opprimé en esprit est-il dans l’abondance ? Et celui qui est opprimé en esprit est pauvre. Alors, qu’est-ce que l’abondance dans la rareté ? Ainsi, celui qui n’a pas d’abondance n’est pas riche. C'est pourquoi David dit magnifiquement : Les riches sont devenus pauvres et ont eu faim (Ps. 33.11), car bien qu'ils possédaient les trésors des Écritures célestes, ils sont devenus pauvres - ceux qui ne comprenaient pas et ceux qui n'ont pas goûté la nourriture de la grâce spirituelle ont eu faim. 10. Ainsi, il n’y a rien de plus riche que l’âme d’un sage, rien de plus pauvre que l’âme d’un insensé. Car si le Royaume de Dieu appartient aux pauvres, 319 quoi de plus abondant ? C'est pourquoi l'apôtre dit merveilleusement : Ô profondeur des richesses de la sagesse et de la connaissance de Dieu (Rom. 11 : 33) ! David parle aussi à merveille, qui a apprécié le chemin des révélations célestes, comme dans toutes les richesses (Ps. 119.14). Et cela a été clairement exprimé par Moïse, qui dit : Nephtali est la saturation de ceux qui reçoivent 320 (Deut. 33 :23). Naphtali signifie littéralement « abondance » ou « expansion ». 321 Ainsi, là où il y a l'abondance là où il y a la satiété, là où il y a la faim des convoitises, là où il y a le désir insatiable, il y a toujours la pauvreté. Mais comme la soif d'argent et de tout ce qui est du monde peut difficilement être satisfaite, il ajoute : Et les bénédictions seront comblées (Deut. 33 :23). 11. C'est pourquoi l'Apôtre Pierre affirme que ce n'est pas l'argent ou les vêtements qui doivent être la parure des femmes, mais le secret du cœur et ce qui est caché. 322 C'est pourquoi qu'aucun d'eux n'enlève le voile de la piété, le vêtement de la grâce, l'héritage de la vie éternelle. Adieu et aimez-nous, car nous vous aimons aussi ! Cette lettre est écrite d'après l'ouvrage de Philon d'Alexandrie Quod omnis probus liber sit (« Que quiconque est vertueux soit libre ») et suit son argumentation, saint Ambroise traduit des passages entiers du grec. Un grammairien (grammaticus) est un enseignant qui enseigne l’analyse de texte d’un point de vue littéraire. Nous parlons du traité de saint Ambroise « Sur Jacob et la vie bienheureuse » (386). Peut-être que cette lettre a été écrite à peu près dans les mêmes années. - Note. éd. La thèse elle-même remonte au stoïcisme. Épouser. Le titre de l’ouvrage de Philon est « Sur le fait que quiconque est vertueux est libre ». Saint Ambroise nomme ici quatre vertus de l'âme, peut-être à la suite de Cicéron (voir : fin 1. 45-50, tusc. 3. 17). L'ensemble des vertus dans cette lettre diffère de celui habituel pour saint Ambroise : abstinentia, fortitudo, iustitia, prudentia, qui sont mentionnées dans Isaac 8.65 ; lacob 2.10.43; bon mort 10. 44; Loseph 13. 75. – Remarque. éd. Allumé. « source » (fons), voir : lacob 2. 4. 17. Sur Abraham, Isaac et Jacob comme sources de la foi, voir : Isaac 4. 21. – Note. éd. Patriarche Isaac, voir : Jacob 2. 2. 5–9. - Note. éd. Comparez Philon, mon Dieu. prob. liber 5. 30. «Ainsi personne ne le force à faire quoi que ce soit, car il a méprisé la douleur, car il a méprisé la mort, et par la loi de la nature il tient soumis tous les insensés.» Épouser. chez Cicéron (resp. 1.51). Mer : Gen. 25.27-34 ; 27. 29. Mer : Gen. 37.28 ; 41. 42-43. Épouser. à Philon, omn. prob, liber 6. 38 : « Moi, au moins, j'ai souvent vu comment des filles esclaves, jolies et éloquentes, avec l'aide de ces deux moyens : la beauté et la capacité de parler magnifiquement, asservissaient leurs maîtres. Saint Ambroise aurait également pu penser à un exemple contemporain : le poète Ausone, qui chantait en poésie sa maîtresse-esclave, la jeune Allemande Byssula. Épouser. dans Philon (omn. prob, liber 6.37). Épouser. dans Virgile, Aen. 12, 6–7 : gaudetque comantis / excutiens ceruice toros. Épouser. dans Philon (omn. prob, liber 6.40). Tabulae enchères – registres des ventes aux enchères. Le geste de lever le doigt lors d'une vente aux enchères signifiait la décision de l'acheteur d'acheter quelque chose. Comparez : Proverbes. 22.7, Cependant, le texte cité par saint Ambroise ne coïncide ni avec la Vulgate ni avec la Septante. Il s'agit de la procédure de manumissio uindicta, lorsqu'un esclave en cours de libération était frappé par le licteur avec un bâton de préteur, appelé uindicta. Mer : Rome. 10,8 ; Deut. 30. 14. Mer : Col. 2.15 ; Éph. 2. 2. Comparez : Philo omn. prob liber : 3. 17-19. Épouser. à Philon, omn. prob, liber 3. 19 : « Ce vers de Sophocle sonnera, pas différent des oracles d'Apollon : Zeus règne sur moi, mais aucun des mortels » (voir : Sophocle, fr. 688. 3 - Aristot. Eth. Eud. Bekker, p. 1242a, 37). Épouser. à Philo, onin. prob, liber 3. 19 : « En fait, seul est libre celui qui met un Dieu comme chef sur lui-même, et, à mon avis, il est lui-même le chef pour le reste, investi du [pouvoir] terrestre, comme s'il était l'héritier d'un grand roi, un mortel - un immortel. Épouser. dans Virgile, Aen. 11h515 : tourta paro belli. Épouser. dans Philon (omn. prob, liber 6.34). Épouser. à Philon, omn. prob, liber 3. 22 : « Rien n’asservit autant que la peur de la mort due à la soif de vivre. » Épouser. à Philon, omn. prob, liber 7. 45 : « Ainsi, parmi les gens, ceux qui sont gouvernés soit par la colère, soit par la luxure, soit par une autre passion ou un vice malveillant, sont de parfaits esclaves. » Épouser. dans Philon (omn. prob, liber. 7. 45-46). Épouser. dans Philon (omn. prob, liber. 7.47). Mer : défilé. 6.31 ; expi. p.s. 1, 30. Mer. à Philon, omn. prob, liber 5. 28-29 : "De même que la folie est quelque chose de léger et d'instable, de même la prudence est quelque chose d'établi, de solide et ayant un poids inébranlable. Et le législateur des Juifs dit que les mains du sage sont lourdes, avec des signes dénotant des actions qui ne sont pas superficiellement, mais solidement établies par une raison inébranlable." Cela fait référence à Susanna (voir : Dan. 13). Voir : Tribunal. 11.36. Mer : off. 1.50.255. Dans les temps anciens, les philosophes ascétiques de l’Inde étaient appelés gymnosophistes (« sages nus »). Plutarque parle du gymnosophe Kalan (voir : Alexandr. 64-65), mais saint Ambroise s'appuie sur Philon d'Alexandrie ou Apulée (voir : flor. 6). Saint Ambroise traduit le texte de Philon (omn. prob liber. 14. 94-96) ; mer également à Clément d'Alexandrie (ström. 4. 7. 50. 1). Épouser. à Philon, omn. liberté d'essai. 18.117 : « aspirez à la mort comme à l’immortalité ». Ô martyr. Lawrence, voir : Acta sanctorum, ad diem X août ; ofl. 1. 41. 205-207 ; hymne 10. 29-32. Épouser. également dans Prudence (perist. 2); dans Philon (omn. prob, liber 15.99). Sur l'exécution des jeunes Macchabéens, voir : lacob 2. 11. 45-52. Épouser. dans Philon (omn. prob. liber. 17.116). Cette argumentation de saint Ambroise cite également dans Lacob 1. 3. 10. Mer : Rome. 6. 13, 19 ; lacob 1. 3. 10. Mer : 1 Cor. 7.23 ; 1 Pierre 1. 19. Favstin était originaire de Bononia (Bologne moderne, Italie). Voir : épître. 38. La lettre a probablement été écrite au plus tôt en novembre 394. Mer. chez Virgile, ecl 10,52 in siluis inter spelaea ferarum. Aujourd'hui Quaderna, une ville entre Forum Cornelii (Imola) et Bononia. Aujourd'hui, la ville de Reggio nel Emilia. Une forteresse sur la rive droite du Pad (Po), près de Parme. Le paragraphe entier est une imitation d'un passage d'une lettre de Servius Sulpicius à Cicéron (fain. 4. 5. 4), contenant une consolation à l'occasion de la mort de la fille de Cicéron, Tullia - Note. éd. Selon Faller (voir : F aller. R. 68), la dévastation sur le territoire de la Gaule cisalpine fut le résultat d'un tremblement de terre survenu à l'automne 394, sur lequel voir aussi : nécrologie. Ème. Je. Banterle propose de voir ici dans l'oblatio le sacrement de l'Eucharistie (voir : Banterle. R. 101. n. 8). Voir : 2 Cor. 5.14 ; Rome. 5.8. Le destinataire de la lettre était un certain catéchumène qui était sur le point de se faire baptiser, mais qui retardait toujours le baptême. Peccatorum remissio fait référence au Baptême, gratiarum diuisio à la Confirmation (?) et sacramentorum participatio à l'Eucharistie (voir : Faller. R. 72, non). Épouser. sacré. 4.5.24 ; mystère. 8.44. Ces mots sont contenus dans un seul manuscrit. Voir 1 Cor. 7 23 La lettre 10 poursuit le thème de la lettre 7. Mer. dans Philon (fug. et inu. 3. 16-18). Sur l'homme extérieur et intérieur, voir : Isaac 2. 3. Cp. : expl. p.s. 48, 17. 3 : et aussi : épître. 36, II : épître. ex-s. 14,86 ; Avril. I. 7. 37; Jacob I. 8. 37; désactivé. 2.14.66; 3.1.7. Mer. et Virgile, Georg. 2. 507 : defossoque incubat auro (cf. : Iacob 2. 5. 23). « Les richesses multi-or du Tsar » : cf. dans Philon (fug. et inu. 3.16). Citation pas tout à fait correcte de Deut. 33. 23. Dans la Septante : Nephtali est plein de choses agréables. - Note. éd. Vous pourriez être intéressé par :