Книга 2

7 (Maur. 37). Ambrosio Simplicianu 177 1. Recientemente, cuando tú y yo, según la costumbre de una antigua amistad, estábamos conversando, tú, para mi alegría, dijiste que te gustaba cómo elegí predicar al pueblo algo de los escritos del apóstol Pablo, en primer lugar, porque la profundidad de sus pensamientos es difícil de comprender, y sus juicios elevan al oyente e inflaman al predicador, y también porque a lo que el mismo Pablo dijo en la mayoría de sus epístolas, el intérprete no tiene nada más que agregar de sí mismo, y si quiere decir algo, hay que sentirse más gramático que predicador. 2. Sin embargo, reconozco en esto tanto el cariño de la vieja amistad, como, lo que es aún más valioso, la gracia del amor paternal, porque la vieja amistad puede ser compartida por muchos, pero el amor paternal no se puede dividir, y además, considerando que ya he cumplido plenamente tus deseos, pretendo obedecer tu voluntad, exhortado e impulsado por mi propio ejemplo, que no me es nada difícil, pues no imitaré a ningún grande, sino a mí mismo y no seguiré los grandes ejemplos de alguien, sino tus propias costumbres. 3. Y como en nuestra palabra surgirá la apariencia e imagen de una vida bienaventurada, 179 pensamos que nuestra historia puede agradar a muchos y, por supuesto, a vosotros, que nos amáis sinceramente, aunque sea más difícil ganarnos vuestra aprobación que a nadie; sin embargo, la severidad de tu juicio se suaviza con el amor y por eso es indulgente conmigo. 4. Esta misma carta, dirigida a vosotros, que estáis ausentes, está dedicada a los juicios del apóstol Pablo, que nos llama de la esclavitud a la libertad, diciendo: Fuisteis comprados por precio, no os hagáis esclavos de los hombres (1 Cor. 7,23), mostrando que nuestra libertad está en Cristo, que nuestra libertad está en el conocimiento de la sabiduría. Los filósofos han expresado muchas veces esta idea, la han discutido y discutido acaloradamente, porque si "todo sabio es libre", 180 entonces todo necio permanece en esclavitud. 5. Sin embargo, mucho antes, Salomón dijo que el necio cambia como la luna (Eclesiástico 27,11). Después de todo, ni el miedo doblegará al sabio, ni el poder cambiará, ni la prosperidad exaltará, ni el dolor ahogará. Porque donde hay sabiduría, hay virtud del espíritu, hay constancia y coraje. 181 Por lo tanto, el sabio en espíritu permanece igual, no disminuye ni aumenta por las vicisitudes del destino, y no se deja llevar como un niño llevado por todo viento de doctrina (Ef. 4,14), sino que permanece perfecto en Cristo, establecido en el amor, arraigado en la fe. 182 Así, el sabio no conoce la pobreza y no conoce la inconstancia de espíritu, pero el que brilla en el reino de su Padre 183 brillará como el sol de justicia (Mal. 3:20). 6. Sin embargo, echemos un vistazo más de cerca de dónde sacó la filosofía esta idea, de qué enseñanza y sabiduría paternas. ¿No fue Noé, después de notar que su hijo Cam ridiculizaba neciamente a su padre desnudo, quien fue el primero en maldecirlo, diciendo: Maldito Cam, será esclavo de la casa de sus hermanos (Gén. 9:25), y puso a sus hermanos amos sobre él, quien sabiamente creyó que la vejez de su padre debía ser honrada? 7. ¿Y no fue ese glorioso dador de todas las enseñanzas, Jacob, a quien preferían a su hermano mayor por la dignidad de la sabiduría, quien derramó este razonamiento en abundancia en los corazones de todos? Finalmente, aquel piadoso padre, 185 que compartía el amor paternal entre sus dos hijos, pero vacilaba en su decisión, porque los lazos familiares engendran el amor, y el juicio se rige por el mérito, - cuando dio gracia a uno y compasión al otro: gracia a los sabios, compasión a los necios, porque no podía ni elevarse a la virtud con sus propias fuerzas, ni dar un paso independiente - mandó a los necios servir a su hermano y ser su hermano. siervo, 186 mostrando así que la necedad es peor que la esclavitud, de modo que la esclavitud se convierte en una cura para él, porque un tonto no puede controlarse a sí mismo y, si no tiene un mentor, se sumerge en el abismo de sus propios deseos. 8. Y así su padre, prudente y solícito, lo entregó como esclavo a su propio hermano, para que él guiara su voluntad. Por eso, para que los pueblos tomen decisiones se les dan gobernantes sabios que, por su propia voluntad, dirigen la irracionalidad de la multitud, para dominarlos y someterlos decisivamente, incluso contra su voluntad, a la obediencia a las leyes más razonables. 187 Por tanto, humilló al necio, como a un toro salvaje, con un yugo, y a aquel de quien había dicho que viviría de su espada, 188 le negó la libertad y, para que no obrara precipitadamente, nombró a su hermano como su cabeza, para que él, sometiéndose a la autoridad y moderación fraternal, tomara el camino de la conversión. Y como la esclavitud puede ser diferente: la esclavitud por inevitabilidad es más débil, la esclavitud por libre albedrío es más fuerte, porque el bien más hermoso es el que se produce no por coerción, sino por libre albedrío, por eso primero le puso el yugo de la inevitabilidad, y luego le dio una bendición por la sumisión voluntaria. 9. Por tanto, no es la naturaleza la que crea al esclavo, sino la sinrazón, y por tanto el libre no es manumisión, sino aprendizaje. Después de todo, Esaú nació libre, pero se convirtió en esclavo. 189 José fue vendido como esclavo y dotado de poder, de modo que mandaba a quienes lo compraban. 190 No descuidó sus problemáticos deberes, sino que permaneció en la cima de la virtud, conservó la libertad de la inocencia, el poder de la pureza. 191 Por eso el salmista dice bellamente: José fue vendido como esclavo. Le ataron los pies con grilletes (Sal. 104,17-18). “Fue vendido como esclavo”, se dice, “no “se hizo esclavo”; le ataron los pies con cadenas, no el alma. 10. Después de todo, ¿cómo puede ser oprimida el alma, de la que dice: Su alma ha pasado por el hierro (Sal. 104,18)? Porque si el pecado pasa al alma ajena -y el hierro es un pecado que fácilmente penetra-, sin embargo, el alma de San José estaba tan cerrada al pecado que ella misma pasó por el pecado, y ni siquiera las intrigas y seducciones de su ama la vencieron. 192 No fue casualidad que no sintiera la llama de la pasión; después de todo, ardía con un calor mucho más fuerte de la gracia divina. Por eso, se dice bellamente de él que la palabra del Señor lo quemó (Sal. 104,19), y con ella apagó las flechas de fuego del diablo. 193 11. ¿Cómo puede ser un esclavo que instruyó a los líderes del pueblo en la distribución del grano, para que pudieran prever y prever las futuras pérdidas de cosechas? 194 ¿Y cómo fue un esclavo que compró toda la tierra y esclavizó a todo el pueblo egipcio, 195 no para convertirlos en un vergonzoso estado de esclavitud, sino para establecer un impuesto para todos, con excepción de las posesiones de los sacerdotes, 196 a las que eximió del impuesto, para que la piedad sacerdotal de los egipcios permaneciera inviolable? 12. Por lo tanto, ser vendido como esclavo no lo convirtió en esclavo. Por supuesto, se vendía a comerciantes, pero si piensas en el precio, encontrarás muchos que se compraron jóvenes de extraordinaria belleza y, abrumados por el amor, se entregaron a una vergonzosa esclavitud. 197 Y Apena, la concubina del rey Darío, que estaba sentada a su mano derecha, se le apareció a los ojos, le quitó la corona de la cabeza y se la puso, le golpeó en las mejillas con la mano izquierda, y el rey la miró con la boca abierta, se regocijó cuando la mujer le sonreía, y si estaba enojada, se consideraba un marginado e infeliz y, olvidándose del poder, la acariciaba y le rogaba que se reconciliara con él. 198 13. ¿Pero vale la pena seguir con esto durante mucho tiempo? ¿No vemos que, por regla general, los niños pagan rescate por los padres capturados por piratas o llevados cautivos por feroces bárbaros? ¿Son las leyes del dinero más poderosas que las leyes de la naturaleza? 199 ¿Se adquiere la piedad mediante la esclavitud? Muchos compran leones, pero no se comportan como maestros con ellos, sino que, por el contrario, sienten tanto su superioridad que tan pronto como ven cómo los músculos del cuello, debajo de la melena de los enojados comienzan a jugar, 200, inmediatamente huyen y se esconden. 201 Por consiguiente, el dinero, a cuyo precio la gente compra a menudo a sus amos, no decide nada; las tablas de mercado no significan nada, 202 por las cuales el propio comprador es a menudo condenado y condenado a la esclavitud. La factura de venta no cambia el origen y no quita la libertad al sabio. Finalmente, como está escrito, muchos libres sirven a un siervo sabio, y también hay un esclavo sabio que gobierna a amos necios. 203 14. Entonces, ¿a quién consideras más libre? Sólo es gratuita la sabiduría, que prefiere a los pobres a los ricos y que hace que los siervos presten a sus propios amos, un préstamo no de dinero, sino de regalos, les hace prestar ese talento del tesoro eterno del Señor, que no conoce la incorruptibilidad, 204 que incluso para usarlo temporalmente es precioso; para prestar esa plata inteligente de las palabras celestiales, 205 de la cual dice la ley: Y prestarás a muchas naciones, pero tú mismo no pedirás prestado (Deuteronomio 15:6). Ellos mismos no recibieron la enseñanza que los judíos prestaron a las tribus paganas, sino que las transmitieron a aquellos a quienes el Señor abrió Su tesoro, para regar a las tribus paganas con Su palabra 206 y convertirse en Señor de las naciones, y no tener ningún Señor sobre ellas. 15. Así, el que es sabio es libre, es comprado al precio de 207 profecías celestiales, con el mismo oro, con la misma plata de la palabra de Dios, comprado con el precio de la sangre, 208 porque no es poca cosa reconocer al Redentor, comprado con el precio de la gracia, el que oyó y entendió al que dijo: Tú que tienes sed, ven al agua; and you who have no silver, go and buy and drink and eat (Isa. 55:1). 16. Libre es el que, habiendo ido a la guerra y visto una mujer de hermosa apariencia (Deut. 21, 10-11), y luego, habiendo tomado los bienes de sus enemigos, habiéndolas recibido y deseándola, cuando ella se deshace del exceso, le quita los vestidos de servidumbre y la toma por esposa, ya no esclava, sino libre, 209 porque entiende que la razón y la enseñanza no están sujetas a esclavitud. That is why the law says: Do not sell it for silver (Deut. 21.14), because it is more expensive than gold and silver. Y Job dice: Saca la sabiduría dentro; Ethiopian topaz cannot compare with it, for it is more valuable than gold and silver (Job 28:18–19). 17. Pero no sólo es libre el que nunca ha sido puesto en venta y el que nunca ha visto al maestro levantar el dedo, 210 sino que más libre es aún el que es libre en sí mismo, el que es libre según las leyes de la naturaleza, el que sabe que la ley de la naturaleza está escrita para la moral, y no para las condiciones externas, y la medida de los deberes no corresponde al juicio humano, sino a las instituciones de la naturaleza. ¿Y te parece simplemente un hombre libre o también un censor y prefecto de costumbres? Por eso la Escritura dice con verdad que los pobres están por encima de los ricos 211 y el pueblo por encima de los gobernantes. 18. ¿O os parece que es libre el que compra votos con dinero, el que busca más el aplauso de la multitud que el juicio de las personas razonables? ¿Es realmente libre aquel que se deja llevar por los vientos del pueblo, el que teme los susurros de la turba? Pero no, la libertad no es la que recibe un liberto, ni la que busca quien es golpeado por un lictor. 212 Porque no llamo libertad al don de la generosidad de alguien, sino a una virtud que no se adquiere con la ayuda de los votos electorales ajenos, sino que se gana y se mantiene con la propia grandeza del alma. Porque el sabio es siempre libre, siempre honorable, siempre dueño de las leyes. De hecho, la ley no está hecha para los justos, sino para los impíos (1 Tim. 1,9), porque el justo es ley para sí mismo; 213 no necesita invocar de lejos la imagen de la virtud, que lleva encerrada en su corazón, porque la ley está escrita en las tablas de su corazón, 214 a éste es a quien se le dice: Bebe agua de tus vasijas y de las fuentes de tus pozos (Proverbios 5:15). ¿Qué hay tan cerca de nosotros como la Palabra de Dios? Esta es la Palabra en nuestro corazón y en nuestros labios. 215 No lo vemos y lo retenemos. 19. Así que el sabio es libre, porque libre es el que hace lo que quiere. Pero no toda voluntad es buena, sino que es común al sabio desear el bien; porque aborrece el mal, porque ha escogido el bien. En consecuencia, si ha elegido el bien, es legislador de elección, y el que elige tal o cual acción es libre, porque hace lo que quiere; por lo tanto el sabio es libre. Todo lo que hace un sabio, lo hace bien. Y el que hace todo bien, todo lo hace bien. El que hace todo bien, con buena voluntad. Donde hay buena voluntad, hay recompensa por la voluntariedad; donde hay inevitabilidad, hay obediencia a la inevitabilidad. Por tanto, la buena voluntad es mejor que la inevitabilidad. Por lo tanto, es propio del sabio desear, y del necio obedecer y servir. 22. Y está también esta definición apostólica cuando el apóstol dice: Porque si hago esto voluntariamente, tendré recompensa; y si es involuntario, entonces sólo me ha sido confiado el ministerio (1 Cor. 9.17). Por lo tanto, el sabio tiene derecho a una recompensa, pero el sabio actúa por su propia voluntad, por lo tanto, según el apóstol, el sabio es libre. Por eso, él mismo proclama: A la libertad estáis llamados, con tal que vuestra libertad no sea motivo de [agradar] a la carne (Gál. 5:13). Habiendo liberado al cristiano de la ley, para que no parezca que obedece la ley en contra de su voluntad, lo llama al Evangelio, para que pueda predicar el evangelio y cumplirlo por su propia voluntad. Judío bajo la ley, cristiano según el Evangelio. La esclavitud está en la ley, la libertad está en el Evangelio, donde está el conocimiento de la sabiduría. Entonces, todo aquel que acepta a Cristo es sabio, y quien es sabio es libre, por lo tanto, todo cristiano es libre y sabio. 23. El Apóstol me enseñó que lo que es superior a la libertad misma es que el servicio debe ser también libertad. Siendo libre, dice, me esclavicé a todos para ganar más (1 Cor. 9:19). Entonces, ¿qué es más elevado que la libertad, sino la posesión del Espíritu de gracia (Heb. 10,29), la posesión del amor? Después de todo, la libertad hace al hombre libre para la gente, el amor hace al amigo de Dios. Por eso Cristo dice: Os he llamado amigos (Juan 15:15). Bueno es el amor del que se dice: Servios unos a otros con amor espiritual (Gálatas 5:13). Cristo sirvió también para hacer libres a todos. Sus manos sirvieron al canastillo (Sal. 80,7), Aquel que no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que tomó forma de siervo (Fil. 2,6-7) y se hizo todo a todos (1 Cor. 9,22), para llevar a todos la salvación. Imitándolo, Pablo estaba como uno bajo la ley, y vivía libre de la ley para beneficio de aquellos a quienes buscaba ayudar, y para los débiles, por su propia voluntad, se debilitaba para fortalecerlos, 216 y huía para recibir recompensa, y esclavizaba su cuerpo, 217 para que en Cristo pudiera triunfar sobre las potestades del aire. 218 24. Así, para un sabio, incluso servir es libertad. De esto se sigue que para un tonto incluso mandar es esclavitud, y lo que es aún peor es que, aunque gobierna a unos pocos, tiene aún más amos, y mucho más severos. Después de todo, él sirve a sus propias pasiones, sirve a sus propios deseos, de cuya tiranía no puede esconderse ni de noche ni de día, porque dentro de sí mismo tiene amos, dentro de sí mismo arrastra una esclavitud insoportable. Porque la esclavitud es doble: una es para el cuerpo y la otra es para el alma. Las personas dominan el cuerpo, y los vicios y las pasiones dominan las almas, de las cuales el sabio sólo está protegido por la libertad de espíritu, para poder escapar de esta esclavitud. 219 25. Busquemos, pues, aquel verdaderamente sabio, verdaderamente libre, que, aunque pasa su vida en sumisión a mucha gente, sin embargo dice libremente: ¿Quién discutirá conmigo (Job 13,19)? Sólo Tú quitas de mí Tu mano, no podré esconderme de Tu mirada, y no dejaré que Tu horror me sacuda (Job 13:20-21). 26. Y, haciéndose eco de él, el rey David dice: Sólo a ti he pecado (Sal. 50:6). Porque, vestido de majestad real, siendo él mismo, por así decirlo, el señor de las leyes, no obedecía las leyes, sino que sólo respondía ante Dios, el Señor de los ejércitos (Sal. 23:10). 27. Y escuché uno más, gratis: Para mí significa muy poco cómo me juzguéis vosotros o cómo me juzguen los demás; No me juzgo a mí mismo. Porque aunque nada sé de mí mismo… el Señor es mi juez (1 Cor. 4.3-4). La verdadera libertad es inherente al hombre espiritual, porque él juzga todo, y nadie lo juzga (1 Cor. 2.15), que participa en la creación, pero sabe que obedece a un solo Dios, el único sin pecado, de quien Job dice: Vive el Señor, el que así me juzga (Job 27.2), porque sólo Él puede juzgar a los justos, él es aquel ante quien los cielos no son puros (Job. 15.15) y la luz de las estrellas no son puras y claras. 220 28. ¿Quién pronuncia los versos de Sófocles que dicen: “A mí me gobierna Júpiter, pero no uno de los hombres”? 221 ¡Cuánto mayor que Job, cuánto mayor que David! ¡Hágales saber que todo lo mejor que dijeron vino de nosotros! 29. Por tanto, ¿quién es el sabio sino aquel que ha comprendido los secretos mismos de la Divinidad y a quien le han sido revelados los secretos de la sabiduría? 222 Sólo es sabio aquel que, bajo la guía de Dios, se apresuró hacia donde está la verdad, y el hombre mortal se convirtió en heredero y sucesor del Dios inmortal, 223 habiendo probado por gracia la dulzura, como está escrito: Por tanto, Dios, tu Dios, te ha ungido con óleo de alegría más que a tus compañeros (Sal. 44:8). 30. Así que, si alguien mira más de cerca el estado mismo de las cosas, comprenderá qué ventaja tiene el sabio y qué obstáculos tiene el necio, de modo que éste tiene la ventaja de la libertad, mientras que el otro tiene la desventaja de la esclavitud. Después de todo, el sabio se levanta como un ganador, habiendo derrotado y pisoteado la lujuria, el miedo, la pereza, la tristeza y otros vicios. Esto lo hace hasta expulsarlos de los dominios de su mente y expandir y fortalecer todas las fronteras, porque un líder prudente sabe tener cuidado con las incursiones de bandolerismo y toda clase de trucos militares, 224 que los peores enemigos de nuestra alma a menudo se atreven, armados con flechas de fuego. 225 Porque incluso en medio de la paz tenemos batallas, 226 y en la guerra hay paz. Por eso dice: Por fuera hay ataques, por dentro hay temores (2 Cor. 7,5), pero todo esto lo vencemos por el poder de Aquel que nos amó (Rom. 8,37), dice, porque ni las dificultades, ni la persecución, ni el hambre, ni el peligro, ni la muerte le asustan. 227 31. ¿No es esclavo el que teme esto, el que teme a la muerte? Por supuesto, es esclavo, y una esclavitud miserable, porque nada condena más al alma a la esclavitud total que el miedo a la muerte. Porque ¿cómo puede surgir un sentimiento rechazado, bajo e innoble si está sumido en el abismo de la debilidad debido a la adicción a esta vida? 228 Mira cómo dice el siervo: Me esconderé y gemiré y temblaré en la tierra; y todo el que me encuentre me matará (Génesis 4:14). Y así, como esclavo, aceptó el sello del 229 y, sin embargo, no pudo evitar la muerte. 230 Así, el pecador es esclavo del miedo, es esclavo también de la pasión, es esclavo de la avaricia, es esclavo de la lujuria, es esclavo de la ira, es esclavo de la ira, y al mismo tiempo se parece libre, pero es más esclavo que súbdito del tirano. 231 32. Pero los que viven según las leyes son libres. La verdadera ley es una palabra correcta, 232 la verdadera ley no está tallada en tablas ni acuñada en cobre, sino impresa en las mentes y estampada en los sentimientos, cuando el sabio no está bajo la ley, 233 sino que es una ley en sí mismo y sostiene la obra de la ley en su corazón, 234 como una inscripción escrita por la mano de la naturaleza. Entonces, ¿estamos realmente tan ciegos que no vemos las huellas obvias de las cosas y las imágenes de las virtudes? Y qué indigno es si naciones enteras obedecen las leyes humanas y se involucran en la libertad, mientras que los sabios desprecian y abandonan la verdadera ley de la naturaleza, creada a imagen de Dios, 235 y la verdadera razón, que significa libertad, 236 aunque la libertad en ella es tal que, siendo niños, no conocemos vicios, somos ajenos a la ira, no estamos involucrados en la avaricia, no estamos familiarizados con la lujuria. 237 ¡Y qué lástima que nosotros, nacidos en libertad, muramos en esclavitud! 33. Pero todo esto sucede por frivolidad de espíritu e inestabilidad de la moral, pues hemos deseado preocupaciones vacías y estamos ocupados en cosas inútiles. El corazón de un sabio, sus hechos y su trabajo deben ser firmes e inquebrantables. Moisés enseñó esto cuando sus manos se volvieron pesadas, de modo que Josué apenas podía sostenerlas, y por lo tanto el pueblo venció, 238 cuando las obras no se realizaban momentáneamente, sino llenas de importancia y virtud, que no emanaban de un espíritu inestable o de un sentimiento tembloroso, sino que se establecían en la firmeza de la mente. 239 Así, el sabio extiende las manos, pero el necio las junta, como está escrito que el necio juntó las manos y devoró sus entrañas (Ecl. 4:5), pensando más en lo físico que en lo espiritual. Pero no fue eso lo que hizo aquella hija de Judá, 240 la cual, extendiendo sus manos, exclamó a Dios: Tú sabes que testifican falsamente contra mí (Dan. 13:43), considerando que es mejor no pecar y caer bajo las acusaciones de calumniadores, que cometer un pecado impunemente. Y ella, despreciando la muerte, conservó su inocencia. E hizo lo mismo la hija de Jefté, quien, con su propio consentimiento y aprobación, confirmó el voto de su padre de sacrificarla. 241 34. No hablaré del desprecio por la muerte en los libros de los filósofos o gimnosofistas indios, 242 entre los cuales elogian especialmente la respuesta de Calanus a Alejandro cuando le ordenó que lo siguiera. "¿Qué tipo de elogio", dice, "seré digno de haber llegado a Grecia a petición tuya, si me pueden obligar a hacer lo que no quiero?" Y verdaderamente éste es un discurso lleno de dignidad, o más bien un alma llena de libertad. Finalmente escribió una carta: 35. Los amigos te convencen de usar la fuerza y ​​la coerción contra el filósofo indio, sin ni siquiera soñar con nuestras hazañas. De hecho, al mover los cuerpos de un lugar a otro, no obligarás a las almas a hacer lo que no quieren, así como no obligarás a las rocas y a los árboles a hablar con voz. El fuego trae dolor severo a los cuerpos, quema y trae destrucción, pero estamos por encima de él, porque somos quemados vivos. No hay rey ​​ni gobernante que nos obligue mediante tortura a hacer lo que nosotros mismos no queremos. No somos como los filósofos de Grecia, que prefieren las palabras a los hechos en aras de su fama y gloria. Para nosotros, los hechos son similares a las palabras y las palabras son similares a los hechos: los hechos son gloriosos, pero los discursos son breves. En la virtud para nosotros hay una libertad dichosa”. 243 36. Palabras gloriosas - pero estas son palabras, firmeza gloriosa - pero esta es la firmeza de un marido, una carta gloriosa - pero esta es la carta de un filósofo. Y entre nosotros, incluso las jóvenes vírgenes, listas para la muerte, se precipitaron hacia el cielo con el paso majestuoso de las virtudes. ¿Qué puedo decir de Tecla, 244 de Inés, 245 de Pelagia, 246 que, como nobles sarmientos de vid, se apresuró a morir como a la inmortalidad? 247 En medio de los leones, la doncella se regocijó y miró sin miedo a las bestias rugientes. 37. Y para comparar nuestras acciones con las de los gimnosofistas indios: lo que se jactaba de palabra, lo experimentó San Lorenzo en la práctica, cuando fue quemado vivo y, aún vivo en el fuego, dijo: “¡Vuélvete y come!” 248 - de ninguna manera inferior a los descendientes de Abraham y los jóvenes macabeos, algunos de los cuales cantaron en el fuego, otros, cuando fueron quemados, no suplicaron misericordia, sino que se burlaron de los perseguidores para que se enfurecieran aún más. 249 Entonces el sabio es libre. 38. Y qué es más sublime que el acto de Santa Pelagia, quien, rodeada de perseguidores, incluso antes de aparecer ante sus ojos, dijo: “Muero por mi propia voluntad, nadie me tocará con la mano, 250 nadie me contaminará con una mirada insolente, conmigo quitaré la vergüenza de una niña, conmigo - modestia inviolable, los ladrones no encontrarán provecho de su insolencia”. Pelagia sigue a Cristo, nadie le quitará la libertad, nadie verá cautiva la fe libre, la castidad excepcional y el receptáculo de la sabiduría. La esclavitud seguirá aquí, no tiene ningún otro uso. Tan grande es la libertad de la piadosa virginidad, que, rodeada de multitudes de perseguidores, en medio de los mayores peligros, no sufrió el menor daño ni a su pureza ni a su vida. 39. Pero el que está dominado por la ira no es libre, porque se inclina bajo el yugo del pecado, porque el enojado desenterra el pecado (Proverbios 29,22), y todo el que comete pecado es esclavo del pecado (Juan 8,34). Pero el que es esclavo de la avaricia no es libre, porque no puede ser dueño de su barco. 251 No es libre quien, esclavizado a pasiones y placeres, se deja llevar por las olas de los engaños. El que está doblegado por el servilismo no es libre, porque es esclavo del poder ajeno. Pero es libre quien puede decir: Todo me está permitido, [pero no todo me conviene; todo me está permitido], pero nada debe poseerme. El alimento es para el vientre, y el vientre es para el alimento (1 Cor. 6:12-13). Libre es el que dice: ¿Por qué nuestra libertad debe ser juzgada por una conciencia falsa (1 Cor. 10:29)? 41. Así, no son libres los necios, a quienes se les dice: No seáis como un caballo y como un mulo, que no tienen entendimiento. Frena sus mandíbulas con frenos y frenos, para que no se acerquen a ti. Muchos golpes a los pecadores (Sal. 31,9-10), porque se necesitan muchos golpes para frenar su necedad. Esto lo exige el orden, no la crueldad: después de todo, quien ahorra su vara odia a su hijo (Proverbios 13:35), también porque cada uno es golpeado más dolorosamente por sus propios pecados. Porque el peso de la maldad es pesado, el flagelo del crimen es pesado, como si fuera un peso pesado, infligen heridas al alma y hacen que las úlceras de la mente se pudran. 42. Dejemos, pues, tan pesado saco de esclavitud, renunciemos al lujo y a los placeres que nos atan con ciertos grilletes de pasiones y nos encadenan con cadenas. El placer no aporta ningún beneficio al tonto, y el que se ha entregado al placer desde pequeño permanecerá en esclavitud, es como un muerto viviente. 253 Por tanto, que se rechace el lujo, se corten los placeres, y si alguien se ha entregado al lujo, que diga adiós al pasado. Después de todo, un viñedo podado da frutos, uno a medio podar se vuelve follaje y un viñedo descuidado crece lujosamente. Por eso está escrito: Como campo el hombre sin entendimiento, y como viña el hombre sin sentido: si la abandonas, quedará asolada (Proverbios 24:30). Por tanto, cultivemos nuestro cuerpo, domesticémoslo, esclavicemoslo, 254 no lo descuidemos. 43. Porque nuestros miembros son instrumentos de justicia (Rom. 6:13), también son instrumentos de pecado: si luchan hacia arriba, entonces son instrumentos de justicia, para que el pecado no domine en ellos. Si el cuerpo está muerto al pecado, 255 la culpa no reinará en él 256 y nuestros miembros quedarán libres de pecado. Por tanto, no obedezcamos sus concupiscencias y no entreguemos nuestros miembros al pecado como armas de injusticia. 257 Si mirabas a una mujer con lujuria (Mateo 5:28), entonces tus miembros se convertían en instrumento de pecado; si hablabas para atraerla, entonces tu lengua y tus labios se convertían en miembros del pecado. 258 Si habéis violado los límites establecidos por vuestros padres, 259 vuestros miembros se han convertido en instrumentos de pecado. Si con pies ligeros os apresurasteis a derramar la sangre de los inocentes, 260 vuestros miembros se convirtieron en instrumentos de injusticia. 44. Por el contrario, si veías al pobre y lo traías a tu casa, 261 tus miembros se convertían en instrumentos de justicia. Si salvasteis a alguien agraviado 262 o llevado a la muerte, 263 si rompisteis el título de una deuda, vuestros miembros se convirtieron en instrumentos de justicia. Si confesaste a Cristo (después de todo, los labios sabios son un instrumento de entendimiento (Proverbios 14:7), tus labios se convirtieron en miembros justos. ¿Quién puede decir: Yo fui el ojo de los ciegos, el pie de los cojos, el padre de los débiles (Job 29:15-16), cuyos miembros son miembros justos? 264 45. Así que, libres del pecado, comprados al precio de la Sangre de Cristo, 265 no nos entreguemos a la esclavitud ni de las personas ni de las pasiones, confesemos, sin sonrojarnos, nuestro pecado. Mira qué libre es el que podía decir: No tuve miedo de la multitud, para confesar mi pecado delante de todos (Job 31:34). Porque el que confiesa al Señor se quita de sí la esclavitud, porque el justo, cuando comienza a hablar, se acusa a sí mismo (Prov. 18:17), no sólo libre, sino también justo. Pero la justicia está en la libertad y la libertad está en la confesión, porque el que confiesa queda inmediatamente libre; finalmente: dije: Confieso al Señor mi mentira acerca de mí mismo, y tú has perdonado la maldad (Sal. 31,5) de mi corazón. En consecuencia, el retraso en la liberación depende sólo de la confesión; a la confesión le sigue inmediatamente la remisión de los pecados. Entonces, el sabio es el que se confiesa, aquel cuyo pecado es perdonado es libre, ya no tiene deudas pecaminosas. Perdónanos y ámanos, que es lo que estás haciendo, porque yo también te amo. 8 (Mauricio 39). Ambrose Favstinu 266 desea la salvación 1. No era ningún secreto para mí que llorarías con amargo dolor la muerte de tu hermana, sin embargo, no para alejarte de nosotros, sino para volver a nosotros. Después de todo, aunque los consuelos no traen alegría a los entristecidos, a veces son necesarios. Te has retirado a las montañas y vives entre guaridas de animales salvajes, 267 rechazando la comunicación con todos los hombres y, lo que es más difícil de todo, por tu propia voluntad. 2. ¿Tu hermana merecía esto, de modo que por ella, gracias a quien debías glorificar la naturaleza humana, que dio a luz a una esposa tan destacada, esta naturaleza se volvió inútil para ti? Sin duda, cuando tu hermana falleció, se consoló pensando que te dejaba como padre de sus sobrinos, protector de los niños y ayudante de los abandonados. Has retirado tanto de tus sobrinos como de nosotros que no sentimos el fruto de este consuelo. Ellos, estos queridos hijos, no esperan de vosotros dolor, sino consuelo, para que cuando os vean puedan creer que su madre no está muerta, para que puedan reconocerla en vosotros, sentir en vosotros su presencia, sentir en vosotros la continuación de su vida. 3. Pero lamentáis que haya muerto repentinamente, en una edad tan floreciente. Sin embargo, este es el destino común no sólo de las personas, sino también de las ciudades y los países. En efecto, regresando de la ciudad de Bononia, dejaste atrás Claterna, 268 Bononia misma, Mugina, 269 Regium, 270 a la derecha podías ver a Brixillus, 271 al frente acercándose a Placentia, 272 en cuyo mismo nombre todavía suena la antigua grandeza, a la izquierda veías las tierras abandonadas de los Apeninos, lamentándote y con un sentimiento pesado, pensando una y otra vez en cuántos asentamientos fortificados y pueblos prósperos que alguna vez hubo. Y tantos cadáveres de ciudades ruinosas 273 y de países preparados para el entierro que aparecieron ante vuestros ojos, ¿no os convencen de que la partida de una mujer, aunque sea santa y asombrosa, debe considerarse un mal comparativamente menor, sobre todo si se considera que son aplastados y destruidos 274 para siempre, mientras que ella, que nos fue arrebatada por un tiempo, pasa allí una vida mejor? 4. Pienso, pues, que no debéis tanto llorarla como acompañarla con oraciones; Creo que no debéis entristecerla con lágrimas, sino confiar su alma al Señor en ofrendas 275. 5. Pero quizás añadirás que no dudas de su piedad y de su fe, pero soportar la angustia de no volver a verla en carne y hueso es para ti el mayor tormento. Ni siquiera os toca la palabra apostólica que dice que de aquí en adelante a nadie conocemos según la carne; ¿Aunque conocimos a Cristo según la carne, ahora ya no lo conocemos (2 Cor. 5:16)? Porque nuestra carne no puede ser eterna y duradera. Debe morir para resucitar, debe resolverse para descansar, 276 para poner fin al pecado. Y por eso conocimos a muchos en la carne, pero ahora ya no sabemos. Conocimos al mismo Señor Jesús, dice el apóstol, en la carne, pero ahora ya no lo sabemos. Después de todo, Él ya se había quitado los vestidos de la carne, ya no era invisible en forma de hombre, 277 ya había muerto por todos, y todos en Él murieron, pero para que por Él los renovados y vivificados por el Espíritu ya no vivieran para sí mismos, sino para Cristo. 278 Por eso, en otro lugar dice el mismo apóstol: Y ya no vivo yo, mas vive Cristo en mí (Gál. 2:20). 6. Y es natural que el que antes conoció a Cristo en la carne 279 ahora lo reconozca en acciones invisibles, y ya no examine su carne, sino su potencia; el que en otro tiempo era perseguidor, 280 que con odio y enemistad oprimía a los discípulos del Hombre y a los seguidores de la Carne, después se convirtió en maestro de los paganos 281 y comenzó a predicar la buena nueva a los que adoran la majestad de Dios y a instruirlos. Y por eso añadió: El que está en Cristo es una nueva creación (2 Cor. 5:17), es decir, el que es perfecto en Cristo es una nueva creación, porque el que es carne es imperfecto. Finalmente, Dios mismo dice: Mi Espíritu no morará en este pueblo, porque es carne (Gén. 6,3). Así que lo carnal no está en Cristo, pero si alguno está en Cristo, nueva creación es, no por novedad natural, sino por gracia. Así que lo antiguo, lo que era según la carne, pasó; ahora todo es nuevo (2 Cor. 5:17). ¿Qué es esto sino lo que aprendió el escriba, enseñado por el Reino de los Cielos, y maestro como él, que saca de su tesoro lo nuevo y lo viejo (Mateo 13,52), y no hay viejo sin nuevo, ni nuevo sin viejo? Por eso la Iglesia dice: Yo os he guardado lo nuevo y lo viejo (Cnt. 7,14). Pero las cosas antiguas han pasado, es decir, los misterios ocultos de la ley 282; en Cristo ahora todas las cosas son nuevas. 7. Esta es la nueva creación de la que habla el apóstol, dirigiéndose a los Gálatas: Porque en Cristo Jesús ni la circuncisión ni la incircuncisión tienen poder (Gal. 5:6), sino que la nueva creación, por la cual la carne ya renovada florece y adquiere el fruto de la gracia, es la carne que antes sólo llevaba las espinas de un antiguo crimen. Entonces, ¿por qué hemos de entristecernos si ya se ha dicho al alma: Tu juventud será renovada como la del águila (Sal. 102,5)? ¿Por qué hemos de suspirar por los muertos, si por el Señor Jesús ya se ha realizado la reconciliación del mundo 284 con Dios Padre? 8. Entonces, ya que estamos en posesión de los beneficios de Cristo, entonces, tanto ante todos como ante vosotros, somos mensajeros de parte de Cristo (2 Cor. 5:20), para que sepáis que sus dones son inalienables, para que creáis en lo que siempre habéis creído, y no dejéis que vuestra mente dude por una tristeza inmoderada, porque para esto el Señor Jesús fue hecho pecado, 285 para que pudierais quitar el pecado del mundo 286 y para que todos seamos justo ante Dios en él, 287 ya no sujeto al pecado, sino confiado en una justa recompensa. Perdónanos y ámanos, porque nosotros también te amamos. 9 (Mauricio 79). Ambrose Bellicius 288 desea la salvación 1. Me informaste que, aquejado de una grave enfermedad, creías en el Señor Jesús y ya habías comenzado a recuperarte. Por consiguiente, esta debilidad fue para salvación 289 y más bien un incentivo que una amenaza, pues habéis retrasado mucho lo que prometisteis. Esto es exactamente lo que dice el Señor: heriré y sanaré (Deuteronomio 32,39). Golpeó con debilidad, curó con fe, porque vio que su sentimiento interior no está exento de aspiraciones piadosas, sino que es expulsado por la procrastinación. Por eso el Señor decidió darte una sugerencia de tal manera que no perjudique tu curación, sino que suscite la piedad. 2. Porque ¿cómo podría perjudicar la curación, de Quien es habitual decir lo que leemos en el Evangelio: Yo vendré y lo sanaré (Mateo 8,7)? Por eso, cuando lo invitaste a visitar tu casa, Él, sin duda, dijo: Vendré y lo sanaré. Aunque no lo escuchaste, Él, como Dios, te habló de manera intangible, aunque no lo viste. Y no hay duda de que os visitó incorporalmente. 3. Pero lo viste cuando creíste en Él, lo viste cuando lo aceptaste bajo el techo de tu alma, lo viste con tu espíritu, lo viste con tus ojos interiores. 290 Aferraos, pues, al nuevo Huésped, largamente deseado, pero tarde aceptado, en quien vivimos, existimos y nos movemos (Hechos 17,28). Así que habéis probado los principios de la fe: hasta que no haya palabra secreta en vuestro corazón (Deuteronomio 15:9). Todo esto es gracia, todo esto es recompensa. Después de todo, nadie juzgará las cámaras interiores de la casa desde la entrada, porque todo el fruto está en lo profundo; es inusual que un hombre sabio mire dentro de una casa desde la puerta, 291 y es una tontería escuchar a una persona a través del umbral (Eclesiástico 21,24). 4. Los sacramentos de los ritos sagrados más perfectos son diferentes, como dice la Escritura: Ni ojo vio, ni oído oyó, lo que Dios ha preparado para los que le aman (1 Cor. 2,9), - los profetas a quienes fue revelado anunciaron su gloria futura, y los santos predicaron el evangelio por el Espíritu de Dios enviado desde el cielo, hasta los ángeles desean verlos, 292 como dice el apóstol Pedro. 293 Estos son precisamente los sacramentos que traen la redención al mundo: la remisión de los pecados, la participación de los dones, la comunión de los sacramentos. 294 Habiendo aceptado todo esto, os asombraréis de cuánto ha sido dado al hombre, para que el maná, 295 maravilloso para nosotros, derramado del cielo para los judíos, 296 [ni tal gracia], 297 ni tanta eficacia para la salvación tuviera. Porque los que lo comieron murieron en el desierto, 298 excepto Josué y Caleb; 299 quien participe de este mismo sacramento no morirá jamás (Juan 11:26). ¡Que el Señor Jesús te sane! ¡Sé saludable! 10 (Mauricio 38). Ambrose Simplicianu 1. Recientemente comenzamos a tener una verdadera disputa filosófica cuando, tomando como punto de partida la carta del apóstol Pablo, 300 comenzamos a sostener que todo sabio es libre. Sin embargo, más tarde, cuando leí la epístola del apóstol Pedro, noté que todo sabio también es rico, 301 e incluso la diferencia entre los sexos no fue considerada significativa por quien escribió que el adorno de las mujeres no son los collares preciosos, sino las buenas costumbres. No externo - dice, cabello trenzado, no joyas de oro ni elegancia en la vestimenta, sino esa persona oculta del corazón (1 Pedro 3,3 4). 2. Y así, dos afirmaciones: hay cierto hombre en el hombre, y es rico, que no busca ninguna riqueza para sí mismo. Pero habló bellamente del hombre de corazón, porque todo aquel que pertenece enteramente a la sabiduría está oculto, como la sabiduría misma, que es invisible, pero comprensible. Antes de Pedro, nadie usaba esa expresión: sobre un hombre de corazón. Porque el hombre exterior es multicomponente, pero el hombre interior, el hombre de corazón, está enteramente dedicado a la sabiduría, lleno de gracia, lleno de dignidad. 302 3. En la incorruptibilidad de un espíritu manso y tranquilo, que es precioso delante de Dios (1 Pedro 3:4). Y es verdaderamente rico aquel que se presenta rico a los ojos de Dios, para quien la tierra es insignificante y el mundo mismo es pequeño. Pero Dios considera ricos sólo a aquellos que lo son por la eternidad, que cosechan frutos no de bienes terrenales, sino de virtudes. ¿Quién es rico ante Dios sino un espíritu manso y humilde, nunca dañado? ¿No te parece rico quien tiene paz de alma, ecuanimidad de calma, quien no desea apasionadamente nada, quien no se perturba por tormentas de pasiones, quien no desprecia lo viejo y no busca lo nuevo, ni siquiera con las mayores riquezas, quedándose pobre y eternamente insatisfecho? 4. Verdaderamente rico es aquel mundo, que está por encima de todo entendimiento (Fil. 4,7), rico es la paz, rico es la mansedumbre, 303 rica es la fe - porque los fieles tienen el mundo entero en su posesión 304 (Prov. 17,6a) - rica es la sencillez, porque también las hay de la sencillez, que no razona sobre nada, no considera nada pobre, sospechoso o engañoso, sino que se llena de sentimiento puro. 5. Rica es la bondad que quien la conserva disfruta de las riquezas de la 305 herencia celestial. Y para que podamos usar ejemplos más antiguos de la Escritura: Bienaventurado el hombre a quien el Señor ha reprendido, y no rechaza las instrucciones de Dios... En tiempos de hambre Él te librará de la muerte, y en la batalla te librará de mano de hierro, y del azote de la lengua te esconderá. Los animales salvajes estarán en paz contigo, y sabrás que tu hogar está en paz (Job 5:17, 20, 21, 23, 24). Porque cuando se ablanden las pasiones de esta carne, que habitualmente se rebelan contra el alma, 306 vuestras tiendas permanecerán en paz, vuestra casa no sufrirá daño, la semilla disminuirá, la descendencia será como el olor de un campo lleno (Gn. 27,27), el entierro será como una cosecha. Y mientras otros cuentan sus pérdidas, un montón de tu trigo maduro está guardado en los graneros de lo alto. 307 6. En verdad, el justo siempre tiene ganancia, 308 pero el injusto tiene necesidad. Para él, la ganancia es la justicia, la ganancia es el mandamiento de Dios, dirigido a los pobres y necesitados, pero el necio nunca posee ni siquiera lo que considera su propiedad. ¿O crees que alguien que, ni de día ni de noche, dejando sus tesoros, 309 es atormentado por una avaricia y una ansiedad lastimera, posee algo? No, tiene una gran necesidad, incluso si otros parecen ricos, él mismo es pobre: ​​el que no usa la riqueza que tiene, el que todavía agarra más y más, quiere más y más. Porque donde no hay medida en el deseo, ¿de qué sirve la riqueza? Nadie es rico si no puede llevarse de aquí lo que tiene, porque lo que aquí queda no es nuestro, sino de otro. 7. Rico fue Enoc, que tomó consigo lo que tenía y transfirió todas las riquezas de su bondad a los depósitos celestiales, 310 fue exaltado para que la malicia no le hiciera cambiar de opinión (Sab. 4,11). Rico es Elías, que llevó los tesoros de sus virtudes en un carro de fuego a los tronos etéreos superiores 311. Y al mismo tiempo dejó al heredero una riqueza considerable, que él mismo no perdió. 312 ¿Quién lo llamaría pobre aun cuando, no teniendo el alimento diario, fue enviado a una viuda para que lo alimentara, cuando, según su palabra, el cielo se cerró y se abrió, 313 cuando, según su palabra, la harina en la tinaja no se acabó durante tres años y el aceite en el cántaro no disminuyó (1 Reyes 17:16), sino que abundaba, no se secó por el uso, sino que se reponía? ¿Quién llamará pobre a aquel a cuya voluntad descendió el fuego, 314 que no fue tragado por ríos insuperables, sino que volvió a su fuente, para que el profeta pudiera atravesarlos sin mojarse los pies? 315 8. Una historia antigua habla de dos vecinos: el rey Acab y el pobre Nabot. ¿Cuál de ellos, en nuestra opinión, es más rico y cuál es más pobre? Uno, poseedor de riquezas reales, incapaz de estar contento y satisfecho con sus riquezas, codiciaba una pequeña viña que pertenecía a los pobres; el otro, despreciando en su alma βασιλέων τὰς πολυχρύοους τύκας 316 y los tesoros imperiales, estaba contento con su jardín. 317 ¿No parece más rico, más parecido a un rey, para quien lo suyo era abundante, que dominaba sus propios deseos para no desear nada de los demás, y no parece el último pobre a quien su propio oro le parecía barato y el jardín ajeno, valioso? Pero ¿por qué es el último pobre? Porque vomita las riquezas acumuladas injustamente (Job 20,15), pero la raíz de los justos permanece (Proverbios 12,12), y sus palmas florecen. 318 9. ¿No es más pobre que el mendigo que pasa como una sombra (Job 14,2)? Hoy el malvado es exaltado, mañana no lo será (1 Mac. 2.63), y su lugar no será encontrado (Sal. 37.36). ¿Qué significa ser rico sino tener abundancia? ¿Pero abunda el que está oprimido de espíritu? Y el que está oprimido de espíritu es pobre. Entonces, ¿qué es la abundancia en la escasez? Así, el que no abunda, no es rico. Por eso, David dice bellamente: Los ricos se empobrecieron y tuvieron hambre (Sal. 33,11), porque aunque tenían los tesoros de las Escrituras celestiales, se empobrecieron; los que no entendieron y los que no probaron el alimento de la gracia espiritual tuvieron hambre. 10. Así que no hay nada más rico que el alma de un sabio, ni nada más pobre que el alma de un necio. Porque si el Reino de Dios es de los pobres, 319 ¿qué podría ser más abundante? Y por eso el apóstol dice maravillosamente: ¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y del conocimiento de Dios (Ro. 11:33)! Habla maravillosamente también David, que gozaba del camino de las revelaciones celestiales, como de todas las riquezas (Sal. 119,14). Y esto lo expresó claramente Moisés, quien dice: Neftalí es la saturación de los que reciben 320 (Deuteronomio 33:23). Neftalí significa literalmente "abundancia" o "expansión". 321 Así, donde hay saciedad, hay abundancia, donde hay hambre de concupiscencia, donde hay deseo insaciable, siempre hay pobreza. Pero como la sed de dinero y de todo lo mundano difícilmente puede satisfacerse, añade: Y las bendiciones se cumplirán (Deuteronomio 33:23). 11. Por eso el apóstol Pedro afirma que no es la plata ni el vestido el adorno de la mujer, sino el secreto del corazón y lo escondido. 322 Por tanto, ninguno de ellos se quite el velo de la piedad, el manto de la gracia, la herencia de la vida eterna. ¡Adiós y ámanos, porque nosotros también te amamos! Esta carta está escrita a partir de la obra de Filón de Alejandría Quod omnis probus liber sit (“Que todo el que es virtuoso es libre”) y siguiendo su argumentación, San Ambrosio traduce pasajes enteros del griego. Un gramático (grammaticus) es un profesor que enseña análisis de textos desde un punto de vista literario. Estamos hablando del tratado de San Ambrosio “Sobre Jacob y la vida bienaventurada” (386). Quizás esta carta fue escrita aproximadamente en los mismos años. - Nota. ed. La tesis misma se remonta al estoicismo. Casarse. El título de la obra de Filón es “Sobre el hecho de que todo aquel que es virtuoso es libre”. San Ambrosio nombra aquí cuatro virtudes del alma, tal vez siguiendo a Cicerón (ver: fin 1. 45–50, tusc. 3. 17). El conjunto de virtudes de esta carta difiere del habitual de San Ambrosio: abstinentia, fortitudo, iustitia, prudentia, que se mencionan en Isaac 8,65; lacob 2.10.43; buena muerte 10, 44; losef 13. 75. – Nota. ed. Iluminado. “fuente” (fons), ver: lacob 2. 4. 17. Sobre Abraham, Isaac y Jacob como fuentes de fe, ver: Isaac 4. 21. – Nota. ed. Patriarca Isaac, ver: Jacob 2. 2. 5–9. - Nota. ed. Compárese con Filón, omn. prob. liber 5. 30. “Así que nadie le obliga a hacer nada, porque ha despreciado el dolor, porque ha despreciado la muerte, y por la ley de la naturaleza tiene en sujeción a todos los necios”. Casarse. en Cicerón (resp. 1,51). Miércoles: Génesis 25,27–34; 27. 29. Miércoles: Génesis 37,28; 41, 42–43. Casarse. en Filón, omn. prob, liber 6. 38: “Yo, al menos, he visto a menudo cómo esclavas, bonitas y elocuentes, con la ayuda de estos dos medios: la belleza y la capacidad de hablar bellamente, esclavizaban a sus amos”. San Ambrosio también podría haber tenido en mente un ejemplo contemporáneo: el poeta Ausonio, que cantaba en poesía sobre su amante esclava, la joven alemana Byssula. Casarse. en Filón (omn. prob, liber 6.37). Casarse. en Virgilio, Aen. 12, 6–7: gaudetque comantis / excutiens ceruice toros. Casarse. en Filón (omn. prob, liber 6.40). Tabulae subastales – registros de ventas en subasta. El gesto de levantar un dedo durante una subasta significaba la decisión del comprador de comprar algo. Comparar: Proverbios. 22,7, Sin embargo, el texto citado por San Ambrosio, no coincide ni con la Vulgata ni con la Septuaginta. Esto se refiere al procedimiento de manumissio uindicta, cuando un esclavo liberado era golpeado por el lictor con una porra de pretor, llamada uindicta. Miércoles: Roma. 10,8; Deut. 30. 14. Miércoles: Col. 2.15; Ef. 2. 2. Comparar: Filón omn. prob liber: 3, 17-19. Casarse. en Filón, omn. prob, liber 3. 19: “Ese verso de Sófocles no sonará diferente de los oráculos de Apolo: Zeus me gobierna, pero ninguno de los mortales” (ver: Sófocles, fr. 688. 3 - Aristot. Eth. Eud. Bekker, p. 1242a, 37). Casarse. en Filón, onín. prob, liber 3. 19: “De hecho, sólo es libre aquel que pone a un solo Dios como líder sobre sí mismo y, en mi opinión, él mismo es el líder de los demás, investido de [poder] terrenal, como si fuera el heredero de un gran rey, un mortal, un inmortal”. Casarse. en Virgilio, Aen. 11.515: turta paro belli. Casarse. en Filón (omn. prob, liber 6.34). Casarse. en Filón, omn. prob, liber 3. 22: “Nada esclaviza tanto como el miedo a la muerte por la sed de vida”. Casarse. en Filón, omn. prob, liber 7. 45: “Así, entre las personas, aquellos que están gobernados por la ira, la lujuria o alguna otra pasión o vicio malicioso son completos esclavos”. Casarse. en Filón (omn. prob, liber. 7. 45-46). Casarse. en Filón (omn. prob, liber. 7.47). Miércoles: desfile. 6,31; expi. PD. 1, 30. Miércoles. en Filón, omn. prob, liber 5. 28-29: "Así como la necedad es algo ligero e inestable, así la prudencia es algo establecido, sólido y que tiene un peso inquebrantable. Y el legislador de los judíos dice que las manos del sabio son pesadas, con signos que denotan acciones que no están establecidas superficialmente, sino de manera confiable por una razón inquebrantable". Esto se refiere a Susana (ver: Dan. 13). Ver: Tribunal. 11.36. Miércoles: apagado. 1.50.255. En la antigüedad, a los filósofos ascetas de la India se les llamaba gimnosofistas (“sabios desnudos”). Plutarco habla del gimnosofista Kalan (ver: Alejandro 64-65), pero San Ambrosio se basa en Filón de Alejandría o Apuleyo (ver: flor. 6). San Ambrosio traduce el texto de Filón (omn. prob liber. 14. 94–96); Mié también en Clemente de Alejandría (strom. 4. 7. 50. 1). Casarse. en Filón, omn. libertad de prueba. 18.117: “luchar hacia la muerte como hacia la inmortalidad”. Oh mártir. Lawrence, véase: Acta sanctorum, ad diem X agosto; de. 1. 41. 205–207; himno 10, 29–32. Casarse. también en Prudencio (perist. 2); en Filón (omn. prob, liber 15.99). Sobre la ejecución de los jóvenes macabeos, véase: lacob 2. 11. 45–52. Casarse. en Filón (omn. prob. liber. 17.116). Esta argumentación de San Ambrosio se cita también en lacob 1. 3. 10. Miércoles: Roma. 6. 13, 19; lacob 1. 3. 10. Miércoles: 1 Cor. 7,23; 1 Pedro 1. 19. Favstin era de Bononia (la actual Bolonia, Italia). Ver: epist. 38. La carta probablemente no fue escrita antes de noviembre de 394. Miércoles. en Virgilio, ecl 10,52 en siluis inter spelaea ferarum. Ahora Quaderna, una ciudad entre Forum Cornelii (Imola) y Bononia. Actualmente la ciudad de Reggio nel Emilia. Fortaleza en la margen derecha del Pad (Po), cerca de Parma. Todo el párrafo es una imitación de un pasaje de una carta de Servio Sulpicio a Cicerón (fain. 4. 5. 4), que contiene consuelo con motivo de la muerte de Tulia, la hija de Cicerón - Nota. ed. Según Faller (ver: F aller. R. 68), la devastación en el territorio de la Galia Cisalpina fue el resultado de un terremoto en el otoño de 394, sobre el cual ver también: obituario. Th. yo. Banterle propone ver aquí en la oblatio el sacramento de la Eucaristía (ver: Banterle. R. 101. n. 8). Ver: 2 Cor. 5.14; Roma. 5. 8. El destinatario de la carta era cierto catecúmeno que estaba a punto de ser bautizado, pero seguía posponiendo el bautismo. Peccatorum remissio se refiere al Bautismo, gratiarum diuisio a la Confirmación (?) y sacramentorum participatio a la Eucaristía (ver: Faller. R. 72, no). Casarse. sacro. 4.5.24; misterio. 8.44. Estas palabras están contenidas en un solo manuscrito. Véase 1 Cor. 7 23 La carta 10 continúa el tema de la carta 7. Miércoles. en Filón (fug. et inu. 3. 16-18). Sobre el hombre exterior e interior, ver: Isaac 2. 3. Cp.: expl. PD. 48, 17. 3: y también: epist. 36, II: epist. ex s. 14,86; Abr. I. 7. 37; Jacob I. 8. 37; apagado. 2.14.66; 3. 1. 7. Miércoles. y Virgilio, georg. 2. 507: defossoque incubat auro (cf.: Iacob 2. 5. 23). “Las múltiples riquezas en oro del zar”: cf. en Filón (fug. et inu. 3.16). Cita no del todo correcta de Deut. 33. 23. En la Septuaginta: Neftalí está lleno de cosas agradables. - Nota. ed. Quizás te interese: