Книга 2

7 (Maur. 37). Ambrose Simplicianu 177 1. Als du und ich uns kürzlich nach alter Freundschaft unterhielten, sagtest du zu meiner Freude, dass es dir gefallen hat, wie ich dem Volk etwas aus den Schriften des Apostels Paulus predigte, vor allem, weil die Tiefe seiner Gedanken schwer zu verstehen ist und ihre Urteile den Zuhörer erheben und den Prediger entflammen, und auch, weil der Dolmetscher dem, was Paulus selbst in den meisten seiner Briefe sagte, nichts mehr hinzuzufügen hat sich selbst, und wenn er etwas sagen will, muss man sich eher wie ein Grammatiker denn wie ein Prediger fühlen. 2. Darin erkenne ich jedoch sowohl die Zuneigung der alten Freundschaft als auch, was noch wertvoller ist, die Gnade der väterlichen Liebe, denn die alte Freundschaft kann von vielen geteilt werden, aber die väterliche Liebe kann nicht geteilt werden, und da Sie auch der Meinung waren, dass ich Ihre Wünsche bereits vollständig erfüllt habe, beabsichtige ich, Ihrem Willen zu gehorchen, ermahnt und motiviert durch mein eigenes Beispiel, was mir überhaupt nicht schwer fällt, denn ich werde keinen großen Menschen nachahmen, sondern mich selbst und nicht den großen Beispielen eines anderen folgen, sondern Ihrem eigenen Gewohnheiten. 3. Und da in unserem Wort der Anschein und das Bild eines gesegneten Lebens entstehen wird, glauben wir, dass unsere Geschichte vielen gefallen wird, und natürlich auch Ihnen, die Sie uns aufrichtig lieben, obwohl es schwieriger ist, Ihre Zustimmung zu verdienen als alle anderen; Die Strenge deines Urteils wird jedoch durch die Liebe gemildert und ist daher Mir gegenüber nachsichtig. 4. Derselbe Brief, der an Sie, die Sie abwesend sind, gerichtet ist, ist den Urteilen des Apostels Paulus gewidmet, der uns aus der Sklaverei in die Freiheit ruft, indem er sagt: „Ihr seid um einen Preis erkauft worden, werdet nicht zu Sklaven der Menschen“ (1. Kor. 7,23) und zeigt damit, dass unsere Freiheit in Christus liegt, dass unsere Freiheit in der Erkenntnis der Weisheit liegt. Philosophen haben diese Idee viele Male zum Ausdruck gebracht, heftig diskutiert und bestritten, denn wenn „jeder weise Mann frei ist“,180 dann bleibt jeder törichte Mensch in der Sklaverei. 5. Salomo sagte jedoch viel früher, dass sich ein Narr wie der Mond verändert (Sirach. 27,11). Denn weder Angst wird einen weisen Mann brechen, noch wird sich die Macht ändern, noch wird sich der Wohlstand erhöhen, noch wird der Kummer untergehen. Denn wo Weisheit ist, da ist Tugend des Geistes, da sind Beständigkeit und Mut. 181 Folglich bleibt der weise Mensch im Geiste derselbe, nimmt nicht ab oder wächst durch die Wechselfälle des Schicksals und lässt sich nicht wie ein Kind hin und her treiben, das von jedem Wind der Lehre getragen wird (Eph. 4,14), sondern bleibt vollkommen in Christus, gegründet in der Liebe, verwurzelt im Glauben. 182 Der Weise kennt also keine Armut und kennt keine Unbeständigkeit im Geiste, aber wer im Reich seines Vaters strahlt, 183 wird leuchten wie die Sonne der Gerechtigkeit (Mal. 3:20). 6. Schauen wir uns jedoch genauer an, woher die Philosophie diese Idee hat, aus welcher väterlichen Lehre und Weisheit. War es nicht Noah, nachdem er bemerkt hatte, dass sein Sohn Ham seinen nackten Vater törichterweise verspottete, der ihn als erster verfluchte und sagte: „Verflucht ist Ham, er wird seinen Brüdern ein Haussklave sein“ (Gen 9,25), und er machte seine Brüder zu Herren über ihn, der weise glaubte, dass das Alter seines Vaters geehrt werden sollte? 7. Und war es nicht Jakob, der glorreiche Geber aller Lehren, der wegen der Würde der Weisheit seinem älteren Bruder vorgezogen wurde, der diese Überlegungen in Fülle in die Herzen aller ausschüttete? Schließlich befahl dieser fromme Vater, der die väterliche Liebe zwischen seinen beiden Söhnen teilte, aber in seiner Entscheidung zögerte, denn aus familiären Bindungen entsteht Liebe, und das Urteil wird von Verdiensten geleitet, – als er dem einen Gnade und dem anderen Mitgefühl schenkte: Gnade den Weisen, Mitgefühl dem Narren, denn er konnte weder aus eigener Kraft zur Tugend aufsteigen noch einen unabhängigen Schritt wagen –, befahl er dem Narren, seinem Bruder zu dienen und sein Bruder zu sein. Diener, 186 Damit zeigt er, dass Torheit schlimmer ist als Sklaverei, sodass die Sklaverei für ihn zum Heilmittel wird, denn ein Narr kann sich nicht beherrschen und stürzt, wenn er keinen Mentor hat, in den Abgrund seiner eigenen Wünsche. 8. Und so gab ihn sein Vater, umsichtig und fürsorglich, in die Sklaverei seines eigenen Bruders, damit dieser seinen Willen leiten könne. Damit die Völker Entscheidungen treffen können, sind daher weise Herrscher gegeben, die aus eigener Willenskraft die Unvernunft der Menge lenken, um sie zu beherrschen und sie, auch gegen ihren Willen, entschieden dem Gehorsam gegenüber den vernünftigsten Gesetzen zu unterwerfen. 187 Deshalb demütigte er den Törichten wie einen wilden Stier mit einem Joch, und denjenigen, von dem er gesagt hatte, dass er von seinem Schwert leben würde, 188 verweigerte er die Freiheit und ernannte, damit er nicht voreilig handelte, seinen Bruder zu seinem Oberhaupt, damit er, der brüderlichen Autorität und Mäßigung gehorchend, den Weg der Bekehrung einschlagen würde. Und da Sklaverei anders sein kann: Sklaverei durch Unvermeidlichkeit ist schwächer, Sklaverei durch freien Willen ist stärker, denn das schönste Gut ist das, was nicht durch Zwang, sondern durch freien Willen geschieht, deshalb legte er ihm zuerst das Joch der Unvermeidlichkeit auf und gab ihm dann einen Segen für die freiwillige Unterwerfung. 9. Daher ist es nicht die Natur, die den Sklaven erschafft, sondern die Unvernunft, und dementsprechend ist der Freie nicht Freilassung, sondern Gelehrsamkeit. Schließlich wurde Esau frei geboren, wurde aber Sklave. 189 Joseph wurde in die Sklaverei verkauft und mit Macht ausgestattet, so dass er diejenigen befehligte, die ihn kauften. 190 Er vernachlässigte seine lästigen Pflichten nicht, sondern blieb auf dem Gipfel der Tugend, behielt die Freiheit der Unschuld, die Kraft der Reinheit. 191 Deshalb sagt der Psalmist wunderschön: Joseph wurde in die Sklaverei verkauft. Sie fesselten seine Füße mit Fußfesseln (Ps. 104,17-18). „Er wurde in die Sklaverei verkauft“, heißt es, „er wurde kein Sklave; man fesselte seine Füße mit Ketten, nicht seine Seele.“ 10. Wie kann schließlich die Seele unterdrückt werden, von der er sagt: Seine Seele ist durch Eisen gegangen (Ps. 104,18)? Denn wenn die Sünde in die Seelen anderer übergeht – und Eisen ist eine Sünde, die leicht eindringt –, war die Seele des Heiligen Josef der Sünde so verschlossen, dass sie selbst durch die Sünde ging und selbst die Intrigen und Verführungen ihrer Geliebten sie nicht überwinden konnten. 192 Es war kein Zufall, dass er die Flamme der Leidenschaft nicht spürte – schließlich brannte in ihm eine viel stärkere Hitze göttlicher Gnade. Daher heißt es schön über ihn, dass das Wort des Herrn ihn verbrannte (Psalm 104,19) und er damit die feurigen Pfeile des Teufels auslöschte. 193 11. Wie kann jemand ein Sklave sein, der die Führer des Volkes in der Getreideverteilung unterrichtet, damit sie künftige Missernten vorhersehen und dafür sorgen können? 194 Und wie war er ein Sklave, der das ganze Land kaufte und das gesamte ägyptische Volk in die Sklaverei brachte, 195 nicht um es in einen schändlichen Zustand der Sklaverei zu versetzen, sondern um eine Steuer für alle einzuführen, mit Ausnahme der Besitztümer der Priester, 196 die er von der Steuer befreite, damit die Priesterfrömmigkeit der Ägypter unantastbar bliebe? 12. Der Verkauf in die Sklaverei machte ihn also nicht zum Sklaven. Natürlich wurde es an Händler verkauft, aber wenn Sie über den Preis nachdenken, werden Sie viele finden, die sich junge Mädchen von außergewöhnlicher Schönheit kauften und sich, überwältigt von der Liebe, der schändlichen Sklaverei verrieten. 197 Und Apena, die Konkubine von König Darius, die zu seiner Rechten saß, erschien seinen Augen, nahm die Krone von seinem Kopf und setzte sie auf ihren Kopf, schlug ihn mit der linken Hand auf die Wangen, und der König sah sie mit offenem Mund an, freute sich, als die Frau ihn anlächelte, und wenn sie wütend war, hielt er sich für einen Ausgestoßenen und Unglücklichen und vergaß die Macht, streichelte sie und flehte sie an, sich mit ihm zu versöhnen. 198 13. Aber lohnt es sich, noch lange darüber zu reden? Sehen wir nicht, dass Kinder in der Regel Lösegeld für Eltern zahlen, die von Piraten gefangen genommen oder von grausamen Barbaren gefangen genommen werden? Sind die Gesetze des Geldes mächtiger als die Naturgesetze? 199 Wird Frömmigkeit durch Sklaverei erworben? Viele kaufen Löwen, benehmen sich aber nicht wie Meister mit ihnen, sondern spüren im Gegenteil ihre Überlegenheit so sehr, dass sie, sobald sie sehen, wie die Muskeln am Hals, unter der Mähne der Wütenden zu spielen beginnen, 200, sofort weglaufen und sich verstecken. 201 Folglich entscheidet das Geld, zu dem die Menschen oft ihre Herren kaufen, nichts; Markttabellen bedeuten nichts, 202 wodurch der Käufer selbst oft verurteilt und zur Sklaverei verurteilt wird. Der Kaufvertrag ändert nichts am Ursprung und nimmt dem Weisen nicht seine Freiheit. Schließlich, wie geschrieben steht, dienen viele freie Menschen einem weisen Diener, und es gibt auch einen weisen Sklaven, der über törichte Herren herrscht. 203 14. Wen halten Sie für freier? Frei ist nur die Weisheit, die die Armen den Reichen vorzieht und die die Diener dazu bringt, ihren eigenen Herren Geld zu leihen, nicht durch Geld, sondern durch Gaben, und lässt sie das Talent des ewigen Schatzes des Herrn leihen, der keine Unvergänglichkeit kennt, 204 dessen selbst vorübergehender Gebrauch kostbar ist; das kluge Silber der himmlischen Worte zu leihen, 205 über das das Gesetz sagt: „Und du wirst vielen Nationen leihen, du selbst aber wirst nicht leihen“ (5. Mose 15,6). Sie selbst empfingen nicht die Lehre, die die Juden den heidnischen Stämmen liehen, sondern gaben sie an diejenigen weiter, denen der Herr seine Schatzkammer öffnete, um die heidnischen Stämme mit seinem Wort zu tränken 206 und der Herr der Nationen zu werden und keinen Herrn über sie zu haben. 15. So ist der Weise frei, er wird um den Preis von 207 himmlischen Prophezeiungen erkauft, mit demselben Gold, mit demselben Silber des Wortes Gottes, erkauft mit dem Preis des Blutes, 208 denn es ist keine Kleinigkeit, den Erlöser zu erkennen, der mit dem Preis der Gnade erkauft wurde, der den gehört und verstanden hat, der gesagt hat: Ihr Durstigen, kommt ans Wasser; Und ihr, die ihr kein Silber habt, geht hin und kauft, trinkt und isst (Jes 55,1). 16. Frei ist derjenige, der, nachdem er in den Krieg gezogen ist und eine schöne Frau gesehen hat (Deut. 21, 10-11), und dann, nachdem er das Eigentum seiner Feinde beschlagnahmt hat, nachdem er sie aufgenommen und begehrt hat, als sie das Übermaß losgeworden ist, er ihre Sklaverei-Kleidung auszieht und sie als seine Frau nimmt, nicht länger eine Sklavin, sondern frei, 209 denn er versteht, dass Vernunft und Lehre nicht der Sklaverei unterworfen sind. Deshalb heißt es im Gesetz: Verkaufe es nicht für Silber (5. Mose 21,14), denn es ist teurer als Gold und Silber. Und Hiob sagt: „Zeichne Weisheit in dich hinein; Äthiopischer Topas kann damit nicht verglichen werden, denn er ist wertvoller als Gold und Silber (Hiob 28,18–19). 17. Frei ist aber nicht nur der, der nie zum Verkauf stand und der den Herrn nie den Finger heben sah, 210 sondern noch freier ist der, der in sich selbst frei ist, der den Naturgesetzen entsprechend frei ist, der weiß, dass das Naturgesetz für die Moral geschrieben ist und nicht für äußere Verhältnisse, und dass das Maß der Pflichten nicht dem menschlichen Urteil, sondern den Institutionen der Natur entspricht. Und was, erscheint er Ihnen nur als freier Mann oder auch als Zensor und Sittenpräfekt? Daher sagt die Heilige Schrift wahrhaftig, dass die Armen über die Reichen gestellt werden und das einfache Volk über die Herrscher. 18. Oder scheint es Ihnen, dass derjenige frei ist, der sich mit Geld Stimmen kauft, der mehr den Applaus der Menge als das Urteil vernünftiger Menschen sucht? Ist der wirklich frei, der sich von den Winden des Volkes beeinflussen lässt, der sich vor den Einflüsterungen des Pöbels fürchtet? Aber nein, Freiheit ist nicht das, was ein Freigelassener erhält, und auch nicht das, was jemand sucht, der von einem Liktoren geschlagen wird. 212 Denn ich nenne Freiheit nicht das Geschenk der Großzügigkeit eines Menschen, sondern eine Tugend, die nicht mit Hilfe der Wahlstimmen anderer Menschen erworben wird, sondern durch die eigene Größe der Seele gewonnen und aufrechterhalten wird. Denn der weise Mann ist immer frei, immer ehrenhaft, immer Herr der Gesetze. Tatsächlich ist das Gesetz nicht für die Gerechten gemacht, sondern für die Gesetzlosen (1. Tim. 1,9), denn der Gerechte ist sich selbst ein Gesetz; 213 Er braucht das Bild der Tugend, das er in seinem Herzen trägt, nicht aus der Ferne zu rufen, denn das Gesetz ist auf den Tafeln seines Herzens geschrieben. 214 Zu diesem ist gesagt: Trinke Wasser aus deinen Gefäßen und aus den Quellen deiner Brunnen (Sprüche 5:15). Denn was liegt uns so nahe wie das Wort Gottes? Das ist das Wort in unseren Herzen und auf unseren Lippen. 215 Wir sehen ihn nicht und halten ihn zurück. 19. Der Weise ist also frei, denn derjenige, der tut, was er will, ist frei. Aber nicht jeder Wille ist gut, aber es ist üblich, dass ein weiser Mann das Gute wünscht; denn er hasst das Böse, denn er hat das Gute gewählt. Wenn er also das Gute gewählt hat, ist er der Gesetzgeber der Wahl, und derjenige, der diese oder jene Handlung wählt, ist frei, weil er tut, was er will; deshalb ist der Weise frei. Alles, was ein Weiser tut, macht er gut. Und wer alles gut macht, macht alles richtig. Derjenige, der mit gutem Willen alles richtig macht. Wo guter Wille ist, gibt es auch eine Belohnung für Freiwilligkeit; Wo Unvermeidlichkeit herrscht, herrscht Gehorsam gegenüber der Unvermeidlichkeit. Guter Wille ist also besser als Unvermeidlichkeit. Es liegt also in der Natur eines weisen Mannes, etwas zu begehren, und eines törichten Menschen, zu gehorchen und zu dienen. 22. Und es gibt auch diese apostolische Definition, wenn der Apostel sagt: Denn wenn ich dies freiwillig tue, habe ich einen Lohn; und wenn es unfreiwillig ist, dann ist mir nur der Dienst anvertraut (1. Kor. 9,17). Daher hat der Weise Anspruch auf eine Belohnung, aber der Weise handelt aus freiem Willen, daher ist der Weise gemäß dem Apostel frei. Deshalb verkündet er selbst: Ihr seid zur Freiheit berufen, wenn eure Freiheit nur kein Grund dafür ist, dem Fleisch zu gefallen (Gal. 5,13). Nachdem er den Christen vom Gesetz befreit hat, so dass es nicht den Anschein hat, dass er dem Gesetz gegen seinen Willen gehorcht, ruft er ihn zum Evangelium auf, damit er das Evangelium sowohl predigen als auch aus freien Stücken erfüllen kann. Jude nach dem Gesetz, Christ nach dem Evangelium. Sklaverei ist im Gesetz, Freiheit ist im Evangelium, wo die Erkenntnis der Weisheit ist. Jeder, der Christus annimmt, ist also weise, und wer weise ist, ist frei, daher ist jeder Christ sowohl frei als auch weise. 23. Der Apostel lehrte mich, dass Dienst über der Freiheit selbst auch Freiheit sein sollte. Da ich frei war, sagt er, habe ich mich allen versklavt, um mehr zu gewinnen (1 Kor 9,19). Was ist also höher als die Freiheit, wenn nicht der Besitz des Geistes der Gnade (Hebr. 10,29), der Besitz der Liebe? Denn Freiheit macht einen Menschen frei für die Menschen, Liebe macht einen Freund für Gott. Deshalb sagt Christus: Ich habe euch Freunde genannt (Johannes 15,15). Gut ist die Liebe, von der es heißt: Dient einander in geistlicher Liebe (Gal. 5,13). Christus diente auch dazu, alle frei zu machen. Seine Hände dienten dem Korb (Ps. 80,7), dem, der es nicht für einen Raub hielt, Gott gleich zu sein, sondern die Gestalt eines Dieners annahm (Phil. 2,6-7) und allen alles wurde (1. Kor. 9,22), um allen das Heil zu bringen. Ihn nachahmend, war Paulus wie einer unter dem Gesetz und lebte als Freier vom Gesetz zum Wohle derer, denen er helfen wollte, und für die Schwachen wurde er aus freiem Willen schwach, um sie zu stärken, 216 und floh, um eine Belohnung zu erhalten, und versklavte seinen Körper, 217 damit er in Christus über die Mächte der Luft siegen konnte. 218 24. Daher ist für einen Weisen sogar das Dienen Freiheit. Daraus folgt, dass es für einen Narren Sklaverei ist, auch nur zu befehlen, und was noch schlimmer ist, dass er, obwohl er über einige wenige herrscht, noch mehr Herren hat, und zwar viel strengere. Schließlich dient er seinen eigenen Leidenschaften, seinen eigenen Lüsten, vor deren Tyrannei er sich weder Tag noch Nacht verstecken kann, denn in sich selbst hat er Herren, in sich zieht er unerträgliche Sklaverei hervor. Denn Sklaverei hat zwei Aspekte: Zum einen betrifft sie den Körper, zum anderen die Seele. Menschen beherrschen den Körper und Laster und Leidenschaften beherrschen die Seelen, vor denen der Weise nur durch die Freiheit des Geistes geschützt ist, so dass er dieser Sklaverei entkommen kann. 219 25. Suchen wir also den wirklich Weisen, den wirklich Freien, der, obwohl er sein Leben in Unterwerfung unter viele Menschen verbringt, dennoch frei sagt: Wer wird mit mir streiten (Hiob 13,19)? Nur du nimmst deine Hand von mir, ich kann mich deinem Blick nicht entziehen und lass mich von deinem Grauen nicht erschüttern (Hiob 13,20-21). 26. Und in Anlehnung an ihn sagt König David: „Du allein hast ich gesündigt“ (Psalm 50,6). Denn in königlicher Majestät gekleidet und sozusagen selbst der Herr der Gesetze, gehorchte er den Gesetzen nicht, sondern war nur Gott, dem Herrn der Heerscharen, verantwortlich (Psalm 23,10). 27. Und ich hörte noch eines, frei: Es bedeutet mir sehr wenig, wie du mich beurteilst oder wie andere Leute mich beurteilen; Ich verurteile mich nicht. Denn obwohl ich nichts über mich selbst weiß, ist der Herr mein Richter (1. Kor. 4,3-4). Dem geistlichen Menschen liegt wahre Freiheit inne, denn er richtet alles, und niemand richtet ihn (1 Kor 2,15), der an der Schöpfung teilnimmt, aber er weiß, dass er einem Gott gehorcht, der allein ohne Sünde ist, von dem Hiob sagt: So wahr der Herr lebt, der mich so richtet (Hiob 27,2), denn er allein kann die Gerechten richten, er ist derjenige, vor dem die Himmel nicht rein sind (Hiob 15,15) und das Licht der Sterne ist nicht rein und klar. 220 28. Wer spricht die Verse des Sophokles aus, in denen es heißt: „Jupiter herrscht über mich, aber nicht über einen der Menschen“? 221 Wie viel älter als Hiob, wie viel älter als David! Lassen Sie sie also wissen, dass das Beste, was sie gesagt haben, von uns kam! 29. Wer ist also der Weise, wenn nicht derjenige, der die Geheimnisse des Göttlichen verstanden hat und dem die Geheimnisse der Weisheit offenbart wurden? 222 Nur der ist weise, der unter der Führung Gottes dorthin eilte, wo die Wahrheit liegt, und der sterbliche Mensch zum Erben und Nachfolger des unsterblichen Gottes wurde, 223 aus Gnade, der Süße gekostet hat, wie geschrieben steht: „Darum hat Gott, dein Gott, dich mit dem Öl der Freude gesalbt, mehr als deine Mitgenossen“ (Psalm 44,8). 30. Wenn also jemand die Sachlage genauer betrachtet, wird er verstehen, welchen Vorteil der Weise hat und welche Hindernisse der Törichte hat, sodass dieser den Vorteil der Freiheit hat, während der andere den Nachteil der Sklaverei hat. Schließlich erhebt sich der Weise wie ein Sieger, nachdem er Lust, Angst, Faulheit, Traurigkeit und andere Laster besiegt und mit Füßen getreten hat. Er tut dies, bis er sie aus den Bereichen seines Geistes vertreibt und alle Grenzen erweitert und stärkt, denn ein umsichtiger Führer weiß sich vor Banditenüberfällen und allen möglichen militärischen Tricks zu hüten, 224 die die schlimmsten Feinde unserer Seele oft wagen, bewaffnet mit feurigen Pfeilen. 225 Denn selbst inmitten des Friedens gibt es Schlachten, 226 und im Krieg gibt es Frieden. Deshalb sagt er: Im Äußeren gibt es Angriffe, im Inneren gibt es Ängste (2 Kor. 7,5), aber wir überwinden all dies durch die Kraft dessen, der uns geliebt hat (Röm. 8,37), sagt er, weil ihn weder Mühsal noch Verfolgung, noch Hunger, noch Gefahr, noch der Tod fürchten. 227 31. Ist der, der sich davor fürchtet, der Angst vor dem Tod hat, nicht ein Sklave? Natürlich ist er Sklave, und zwar eine erbärmliche Sklaverei, denn nichts verurteilt die Seele mehr zur völligen Sklaverei als die Angst vor dem Tod. Denn wie kann ein abgelehntes, niedriges und unedles Gefühl aufkommen, wenn es aufgrund der Sucht nach diesem Leben im Abgrund der Schwäche steckt? 228 Sehen Sie, wie der Diener sagt: Ich werde mich verstecken und seufzen und zittern auf der Erde; und jeder, der mir begegnet, wird mich töten (Gen. 4:14). Und so nahm er als Sklave das Siegel von 229 an und konnte dem Tod jedoch nicht entgehen. 230 Der Sünder ist also ein Sklave der Angst, er ist auch ein Sklave der Leidenschaft, er ist ein Sklave der Gier, er ist ein Sklave der Lust, er ist ein Sklave des Zorns, er ist ein Sklave des Zorns, und gleichzeitig scheint er sich selbst frei zu sein, aber er ist eher ein Sklave als ein Untertan des Tyrannen. 231 32. Wer aber nach den Gesetzen lebt, ist frei. Das wahre Gesetz ist ein richtiges Wort, 232 das wahre Gesetz ist nicht auf Tafeln gemeißelt und nicht in Kupfer geprägt, sondern in den Geist eingeprägt und in die Gefühle eingeprägt, wenn der Weise nicht unter dem Gesetz steht, 233 sondern ein Gesetz für sich selbst ist und das Werk des Gesetzes in seinem Herzen trägt, 234 wie eine von der Hand der Natur geschriebene Inschrift. Sind wir also wirklich so blind, dass wir die offensichtlichen Abdrücke der Dinge und Bilder von Tugenden nicht sehen? Und wie unwürdig ist es, wenn ganze Nationen den menschlichen Gesetzen gehorchen und sich auf die Freiheit einlassen, während die Weisen das wahre Naturgesetz, das nach dem Bilde Gottes geschaffen ist, 235 und die wahre Vernunft, die Freiheit bedeutet, 236 verachten und aufgeben, obwohl die Freiheit in ihr so ​​ist, dass wir als Kinder keine Laster kennen, dem Zorn fremd sind, nicht in Gier verwickelt sind, mit Lust nicht vertraut sind. 237 Und wie schade, dass wir, in Freiheit geboren, in der Sklaverei sterben! 33. Aber all dies geschieht aufgrund von Frivolität des Geistes und Instabilität der Moral, denn wir sehnen uns nach leeren Sorgen und sind mit nutzlosen Dingen beschäftigt. Das Herz eines Weisen, seine Taten und seine Arbeit müssen fest und unerschütterlich sein. Moses lehrte dies, als seine Hände schwer wurden, so dass Josua sie kaum halten konnte, und deshalb das Volk siegte, 238 als Taten nicht nur vorübergehend vollbracht wurden, sondern voller Bedeutung und Tugend, die nicht aus einem unsicheren Geist oder einem unsicheren Gefühl stammten, sondern in der Standhaftigkeit des Geistes verankert waren. 239 Der Weise streckt also seine Hände aus, aber der Narr faltet sie, wie geschrieben steht, dass der Narr seine Hände faltete und sein Inneres verschlang (Prediger 4,5), wobei er mehr an das Physische als an das Geistige dachte. Aber das tat nicht die Tochter Judas, die ihre Hände ausstreckte und zu Gott rief: „Du weißt, dass sie falsch gegen mich aussagen“ (Dan. 13,43), da sie meinten, es sei besser, nicht zu sündigen und den Anschuldigungen von Verleumdern zu erliegen, als ungestraft eine Sünde zu begehen. Und sie verachtete den Tod und behielt ihre Unschuld. Und Jeftahs Tochter tat dasselbe, und sie bestätigte mit ihrer eigenen Zustimmung und Zustimmung das Gelübde ihres Vaters, sie zu opfern. 241 34. Ich werde nicht über die Verachtung des Todes in den Büchern von Philosophen oder indischen Gymnosophen sprechen, 242 unter denen sie Calanus‘ Antwort an Alexander besonders loben, als er ihm befahl, ihm zu folgen. „Was für ein Lob“, sagt er, „werde ich würdig sein, nachdem ich auf Ihren Wunsch in Griechenland angekommen bin, wenn ich gezwungen werden kann, das zu tun, was ich nicht will?“ Und wahrlich, das ist eine Rede voller Würde, oder vielmehr eine Seele voller Freiheit. Schließlich schrieb er einen Brief: 35. Freunde überzeugen Sie, Gewalt und Zwang gegen den indischen Philosophen anzuwenden, ohne auch nur im Traum von unseren Taten zu träumen. Tatsächlich wirst du die Seelen nicht zwingen, das zu tun, was sie nicht wollen, indem du Körper von Ort zu Ort bewegst, genauso wenig wie du Felsen und Bäume zwingen wirst, mit einer Stimme zu sprechen. Feuer fügt den Körpern starke Schmerzen zu, brennt und bringt Zerstörung, aber wir stehen darüber, denn wir werden bei lebendigem Leibe verbrannt. Es gibt weder einen König noch einen Herrscher, der uns durch Folter zwingen würde, das zu tun, was wir selbst nicht wollten. Wir sind nicht wie die Philosophen Griechenlands, die um ihres Ruhmes und ihrer Ehre willen Worte den Taten vorziehen. Für uns sind Taten mit Worten vergleichbar, und Worte sind mit Taten verwandt: Taten sind herrlich, aber Reden sind kurz. In der Tugend liegt für uns glückselige Freiheit.“ 243 36. Herrliche Worte – aber das sind Worte, herrliche Festigkeit – aber das ist die Festigkeit eines Mannes, ein herrlicher Brief – aber das ist der Brief eines Philosophen. Und unter uns stürmten sogar junge Jungfrauen, bereit für den Tod, mit dem majestätischen Schritt der Tugenden in den Himmel. Was kann ich über Thekla, 244 über Agnes, 245 über Pelagia, 246 sagen, die wie edle Weinreben in den Tod eilten, um Unsterblichkeit zu erlangen? 247 Inmitten der Löwen jubelte die Jungfrau und blickte furchtlos auf die brüllenden Tiere. 37. Und um unsere Taten mit den Taten der indischen Gymnosophen zu vergleichen: Was er in Worten prahlte, erlebte der heilige Laurentius in der Praxis, als er lebendig verbrannt wurde und noch lebendig im Feuer sagte: „Umdrehen und essen!“ 248 - den Nachkommen Abrahams und den makkabäischen Jünglingen in nichts nachstehen, von denen einige im Feuer sangen, andere, als sie verbrannt wurden, nicht um Gnade flehten, sondern die Verfolger neckten, damit sie noch wütender wurden. 249 Der Weise ist also frei. 38. Und was ist erhabener als die Tat der Heiligen Pelagia, die, umgeben von Verfolgern, noch bevor sie in ihren Augen erschien, sagte: „Ich sterbe aus freien Stücken, niemand wird mich mit seiner Hand berühren, 250 niemand wird mich mit einem unverschämten Blick beflecken, mit mir werde ich einem Mädchen die Schande nehmen, mit mir – unantastbare Bescheidenheit, die Räuber werden keinen Nutzen aus ihrer Unverschämtheit ziehen.“ Pelagia folgt Christus, niemand wird die Freiheit nehmen, niemand wird den freien Glauben, die herausragende Keuschheit und das Gefäß der Weisheit gefangen sehen. Die Sklaverei wird hier bleiben, es gibt keine andere Verwendung dafür. So groß ist die Freiheit der frommen Jungfräulichkeit, die, umgeben von Scharen von Verfolgern, inmitten der größten Gefahren, weder an ihrer Reinheit noch an ihrem Leben den geringsten Schaden erlitt. 39. Wer aber in der Macht des Zorns ist, ist nicht frei, denn er beugt sich unter dem Joch der Sünde, denn ein zorniger Mensch hat die Sünde ausgegraben (Sprüche 29,22), und jeder, der Sünde begeht, ist ein Sklave der Sünde (Johannes 8,34). Aber wer ein Sklave der Gier ist, ist nicht frei, denn er kann sein Gefäß nicht besitzen. 251 Derjenige ist nicht frei, der, den Leidenschaften und Vergnügungen versklavt, von den Wellen der Wahnvorstellungen mitgerissen wird. Wer durch Unterwürfigkeit gebeugt ist, ist nicht frei, weil er ein Sklave der Macht eines anderen ist. Frei ist aber, wer sagen kann: Mir ist alles erlaubt, [aber nicht alles ist mir förderlich; alles ist mir erlaubt], aber nichts soll mich besitzen. Nahrung ist für den Bauch da, und der Bauch ist zur Nahrung da (1. Kor. 6,12–13). Frei ist der, der sagt: Warum sollte unsere Freiheit von einem unwahren Gewissen beurteilt werden (1. Korinther 10,29)? 40. Folglich gebührt die Freiheit einem Weisen und nicht einem Narren, denn wer einem Narren Ehre erweist, ist wie jemand, der einen Stein in eine Schleuder wirft (Sprüche 26:8), und sich selbst verletzt, und wenn er einen Pfeil wirft, droht er sich selbst mit Gefahr, und natürlich ist die Gefahr durch eine Wurfmaschine doppelt so groß und schrecklich wie durch den Einsturz eines Felsens, so ist der Zusammenbruch eines törichten Mannes, der die Freiheit erhalten hat, viel größer schnell. Deshalb muss die Macht des Unvernünftigen begrenzt werden, ihm darf nicht mehr Freiheit gegeben werden, denn er hat Anspruch auf Sklaverei. Deshalb wurde hinzugefügt: „In der Hand eines Trunkenboldes werden Dornen geboren, in der Hand eines Narren Sklaverei“ (Sprüche 26,9), denn er wird durch sein eigenes Trinken verwundet und der Narr durch seine Taten. Dieser ist durch Trunkenheit in die Sünde geraten, dieser macht sich durch seine Taten Vorwürfe und wird in die Sklaverei verschleppt. Paulus sah, dass er durch das Gesetz der Sünde in die Sklaverei hineingezogen wurde,252 und deshalb griff er, um sich zu befreien, auf die Gnade der Freiheit zurück. 41. So sind die Törichten nicht frei, zu denen gesagt wird: „Sei nicht wie ein Pferd und wie ein Maultier, die keinen Verstand haben.“ Zügel ihre Kiefer mit Zaumzeug und Gebissen, damit sie dir nicht nahe kommen. Viele Schläge für die Sünder (Ps. 31,9-10), weil viele Schläge nötig sind, um ihre Torheit einzudämmen. Dies ist aus Ordnung und nicht aus Grausamkeit erforderlich: Denn wer seine Rute schont, hasst seinen Sohn (Sprüche 13,35), auch weil jeder von seinen eigenen Sünden schmerzlicher getroffen wird. Denn die Last des Fehlverhaltens ist schwer, die Geißel des Verbrechens ist schwer, als ob es eine schwere Last wäre, sie fügen der Seele Wunden zu und lassen die Geschwüre des Geistes eitern. 42. Lasst uns also einen so schweren Sack der Sklaverei ablegen, lasst uns auf den Luxus und die Freuden verzichten, die uns mit gewissen Fesseln der Leidenschaften binden und uns mit Ketten fesseln. Vergnügen bringt einem Narren keinen Nutzen, und wer sich seit seiner Kindheit dem Vergnügen hingegeben hat, wird in der Sklaverei bleiben, er ist wie ein lebender Toter. 253 Also lasst den Luxus zurückweisen, die Freuden abschneiden, und wenn jemand sich dem Luxus hingegeben hat, soll er sich von der Vergangenheit verabschieden. Schließlich trägt ein beschnittener Weinberg Früchte, ein halb beschnittener geht ins Laub über und ein ungepflegter Weinberg wächst üppig. Darum steht geschrieben: Wie ein Acker ein Mensch ohne Verstand und wie ein Weinberg ein Mensch ohne Sinn; wenn du ihn verlässt, wird er wüst sein (Sprüche 24:30). Also lasst uns unseren Körper kultivieren, lasst uns ihn zähmen, ihn in die Sklaverei zwingen, 254 lasst uns ihn nicht vernachlässigen. 43. Denn unsere Mitglieder sind Werkzeuge der Gerechtigkeit (Röm 6,13), sie sind auch Werkzeuge der Sünde: Wenn sie nach oben streben, dann sind sie Werkzeuge der Gerechtigkeit, damit die Sünde in ihnen nicht dominiert. Wenn der Körper der Sünde gestorben ist, 255 wird in ihm keine Schuld herrschen 256 und unsere Glieder werden frei von Sünde sein. Gehorchen wir also nicht seinen Gelüsten und überlassen wir unsere Mitglieder nicht der Sünde als Waffen der Ungerechtigkeit. 257 Wenn du eine Frau voller Begierde ansahst (Matthäus 5:28), dann wurden deine Glieder zu einem Werkzeug der Sünde; Wenn du redest, um sie anzuziehen, werden deine Zunge und deine Lippen zu Gliedern der Sünde. 258 Wenn du die von deinen Vätern gesetzten Grenzen verletzt hast, 259 sind deine Mitglieder zu Werkzeugen der Sünde geworden. Wenn du mit schnellen Füßen eilig warst, um das Blut Unschuldiger zu vergießen, 260 wurden deine Mitglieder zu Werkzeugen der Ungerechtigkeit. 44. Im Gegenteil, wenn du den Armen siehst und ihn in dein Haus bringst, 261 werden deine Mitglieder zu Werkzeugen der Gerechtigkeit. Wenn du jemanden gerettet hast, dem Unrecht zugefügt wurde 262 oder der in den Tod geführt wurde, 263 wenn du die Handschrift einer Schuld zerrissen hast, wurden deine Mitglieder zu Werkzeugen der Gerechtigkeit. Wenn Sie sich zu Christus bekannt haben – weise Lippen sind schließlich ein Instrument des Verständnisses (Sprüche 14:7) –, wurden Ihre Lippen zu gerechten Gliedern. Wer kann sagen: Ich war das Auge der Blinden, der Fuß der Lahmen, der Vater der Schwachen (Hiob 29,15-16), deren Glieder gerechte Glieder sind. 264 45. Also, befreit von der Sünde – erkauft um den Preis des Blutes Christi, 265 lasst uns uns nicht in die Sklaverei von Menschen oder Leidenschaften begeben, lasst uns, ohne zu erröten, unsere Sünden bekennen. Schauen Sie, wie frei derjenige ist, der sagen könnte: „Ich hatte keine Angst vor der Menge der Menschen, um vor ihnen allen meine Sünde zu bekennen“ (Hiob 31,34). Denn wer sich vor dem Herrn bekennt, entzieht sich der Sklaverei, denn wenn der Gerechte zu reden beginnt, klagt er sich selbst an (Spr. 18,17), nicht nur frei, sondern auch gerecht. Aber Gerechtigkeit liegt in der Freiheit und Freiheit liegt im Bekenntnis, denn wer bekennt, wird sofort freigelassen; schließlich: Ich sagte: Ich bekenne meine Unwahrheit über mich selbst vor dem Herrn, und Du hast die Bosheit (Ps. 31,5) meines Herzens vergeben. Folglich hängt die Verzögerung der Freilassung nur vom Geständnis ab; Auf die Beichte folgt unmittelbar die Vergebung der Sünden. Der Weise ist also derjenige, der beichtet, derjenige, dessen Sünde vergeben ist, ist frei, er hat keine sündigen Schulden mehr. Vergib und liebe uns, was du tust, denn ich liebe dich auch. 8 (Maur. 39). Ambrose Favstinu 266 wünscht Erlösung 1. Es war für mich kein Geheimnis, dass Du den Tod Deiner Schwester mit bitterer Trauer betrauerst, allerdings nicht, um von uns wegzugehen, sondern um zu uns zurückzukehren. Denn auch wenn Tröstungen den Trauernden keine Freude bereiten, sind sie doch manchmal notwendig. Du hast dich in die Berge zurückgezogen und lebst in den Höhlen wilder Tiere, verweigerst die Kommunikation mit allen Menschen und, was am schwierigsten ist, aus freien Stücken. 2. Hat Ihre Schwester dies verdient, sodass diese Natur für Sie wertlos geworden ist, weil Sie dank ihr die menschliche Natur verherrlichen sollten, die eine so hervorragende Frau hervorgebracht hat? Als Ihre Schwester starb, tröstete sie sich zweifellos mit dem Gedanken, dass sie Sie als Eltern ihrer Neffen, Beschützer der Kinder und Helfer der Verlassenen zurücklassen würde. Sie haben sich sowohl von Ihren Neffen als auch von uns so sehr zurückgezogen, dass wir die Frucht dieses Trostes nicht spüren. Sie, diese lieben Kinder, erwarten von dir keinen Kummer, sondern Trost, damit sie, wenn sie dich sehen, glauben können, dass ihre Mutter nicht tot ist, damit sie sie in dir erkennen, ihre Gegenwart in dir spüren, die Fortsetzung ihres Lebens in dir spüren können. 3. Aber Sie trauern darum, dass sie in einem so blühenden Alter plötzlich gestorben ist. Dies ist jedoch nicht nur das gemeinsame Schicksal von Menschen, sondern auch von Städten und Ländern. Tatsächlich ließen Sie bei Ihrer Rückkehr aus der Stadt Bononia Claterna, 268 Bononia selbst, Mugina, 269 Regium, 270 zurück wohlhabende Völker gab es einst. Und so viele Leichen verfallener Städte 273 und zur Bestattung vorbereiteter Länder, die vor Ihren Augen erschienen, überzeugen Sie nicht davon, dass der Weggang einer, wenn auch heiligen und erstaunlichen Frau, als vergleichsweise geringeres Übel angesehen werden sollte, insbesondere wenn Sie bedenken, dass sie für immer zerschlagen und zerstört sind, während sie, die uns eine Zeit lang genommen wurde, dort ein besseres Leben verbringt? 4. Ich denke also, dass Sie nicht so sehr um sie trauern sollten, sondern sie mit Gebeten begleiten sollten. Ich glaube, dass du sie nicht mit Tränen betrüben solltest, sondern ihre Seele dem Herrn in Opfergaben anvertrauen solltest 275. 5. Aber vielleicht fügst du hinzu, dass du nicht an ihrer Frömmigkeit und ihrem Glauben zweifelst, aber die Angst zu ertragen, dass du sie nie wieder im Fleisch sehen wirst, ist die höchste Qual für dich. Selbst das apostolische Wort berührt Sie nicht, das besagt, dass wir von nun an niemanden mehr nach dem Fleisch kennen; Auch wenn wir Christus dem Fleisch nach kannten, wissen wir es jetzt nicht mehr (2. Korinther 5,16)? Denn unser Fleisch kann nicht ewig und dauerhaft sein. Sie muss sterben, um auferstehen zu können, sie muss entschlossen sein, um zur Ruhe zu kommen, 276 um der Sünde ein Ende zu setzen. Und deshalb kannten wir viele im Fleisch, aber jetzt wissen wir es nicht mehr. Wir kannten den Herrn Jesus selbst, sagt der Apostel, im Fleisch, aber jetzt wissen wir es nicht mehr. Schließlich hatte er bereits die Gewänder des Fleisches abgelegt, war nicht mehr in der Gestalt des Menschen unsichtbar, 277 war bereits für alle gestorben, und alles in ihm starb, aber damit die durch den Geist Erneuerten und Erweckten nicht mehr für sich selbst, sondern für Christus lebten. 278 Deshalb sagt derselbe Apostel an anderer Stelle: „Und nicht mehr ich lebe, sondern Christus lebt in mir“ (Gal. 2,20). 6. Und es ist natürlich, dass derjenige, der Christus zuvor im Fleisch kannte, Ihn nun in unsichtbaren Taten erkennt und nicht mehr Sein Fleisch, sondern Seine Kraft prüft; Er, der früher ein Verfolger war, 280 der mit Hass und Feindschaft die Jünger des Menschen und die Anhänger des Fleisches unterdrückte, wurde später ein Lehrer der Heiden 281 und begann, denen, die die Majestät Gottes anbeten und sie unterwiesen, die gute Nachricht zu predigen. Und deshalb fügte er hinzu: „Wer in Christus ist, ist eine neue Schöpfung“ (2. Kor. 5,17), das heißt, wer in Christus vollkommen ist, ist eine neue Schöpfung, denn wer Fleisch ist, ist unvollkommen. Schließlich sagt Gott selbst: Mein Geist wird nicht in diesen Menschen bleiben, weil sie Fleisch sind (Gen. 6,3). Das Fleischliche ist also nicht in Christus, aber wenn jemand in Christus ist, ist er eine neue Schöpfung, nicht durch natürliche Neuheit, sondern durch Gnade. Was also alt war, was dem Fleisch entsprach, ist vergangen, jetzt ist alles neu (2. Korinther 5,17). Was ist das, wenn nicht das, was der vom Himmelreich gelehrte Schriftgelehrte und Meister wie er gelernt hat, der aus seiner Schatzkammer Neues und Altes holt (Matthäus 13,52), und es gibt weder Alt ohne Neues noch Neues ohne Altes? Deshalb sagt die Kirche: Ich habe das Neue und das Alte für euch bewahrt (Lied 7,14). Aber die alten Dinge sind vergangen, das heißt die verborgenen Geheimnisse des Gesetzes; In Christus ist jetzt alles neu. 7. Dies ist die neue Schöpfung, von der der Apostel spricht und sich an die Galater wendet: Denn in Christus Jesus haben weder Beschneidung noch Unbeschnittenheit Macht (Gal. 5,6), sondern die neue Schöpfung, durch die das bereits erneuerte Fleisch erblüht und die Frucht der Gnade erlangt, ist das Fleisch, das zuvor nur die Dornen eines alten Verbrechens trug. Warum sollten wir also trauern, wenn der Seele bereits gesagt wurde: Deine Jugend wird erneuert wie die eines Adlers (Ps. 102,5)? Warum sollten wir um die Toten seufzen, wenn durch den Herrn Jesus die Versöhnung der Welt mit Gott dem Vater bereits vollzogen ist? 8. Da wir also im Besitz der Wohltaten Christi sind, sind wir sowohl vor allen als auch vor Ihnen Boten im Namen Christi (2. Kor. 5,20), damit Sie wissen, dass seine Gaben unveräußerlich sind, damit Sie an das glauben, was Sie immer geglaubt haben, und Ihren Geist nicht durch maßlose Traurigkeit in Zweifel ziehen lassen, denn zu diesem Zweck wurde der Herr Jesus zur Sünde gemacht, 285 damit Sie die Sünde der Welt 286 wegnehmen konnten und damit wir alle wurden gerecht vor Gott in Ihm, 287 nicht länger der Sünde unterworfen, sondern im Vertrauen auf einen gerechten Lohn. Vergib und liebe uns, denn wir lieben dich auch. 9 (Maur. 79). Ambrosius Bellicius 288 wünscht Erlösung 1. Sie haben mir mitgeteilt, dass Sie trotz einer schweren Krankheit an den Herrn Jesus geglaubt haben und bereits begonnen haben, sich zu erholen. Folglich war diese Schwäche eher ein Ansporn als eine Drohung, denn du hast lange aufgeschoben, was du versprochen hast. Genau das sagt der Herr: Ich werde schlagen und heilen (5. Mose 32,39). Er schlug mit Schwäche zu, heilte mit Glauben, weil er sah, dass Ihr inneres Gefühl nicht ohne frommes Streben ist, sondern durch Aufschieben vertrieben wird. Und so beschloss der Herr, Ihnen einen Vorschlag zu machen, der Ihrer Heilung nicht schadet, sondern Frömmigkeit weckt. 2. Denn wie konnte er der Heilung schaden, von dem wir im Evangelium üblicherweise sagen: „Ich werde kommen und ihn heilen“ (Matthäus 8,7). Als Sie ihn daher einluden, Ihr Haus zu besuchen, sagte er ohne Zweifel: Ich werde kommen und ihn heilen. Auch wenn Sie Ihn nicht gehört haben, hat Er, wie Gott, immateriell zu Ihnen gesprochen, auch wenn Sie Ihn nicht gesehen haben. Und es besteht kein Zweifel, dass Er Sie körperlich besucht hat. 3. Aber du hast ihn gesehen, als du an ihn geglaubt hast, du hast ihn gesehen, als du ihn unter dem Dach deiner Seele angenommen hast, du hast ihn mit deinem Geist gesehen, du hast ihn mit deinen inneren Augen gesehen. 290 Halten Sie also fest an dem lang ersehnten, aber spät angenommenen neuen Gast, in dem wir leben, existieren und uns bewegen (Apostelgeschichte 17:28). Du hast also die Anfänge des Glaubens gekostet: Bis kein geheimes Wort mehr in deinem Herzen ist (5. Mose 15,9). All dies ist Gnade, all dies ist eine Belohnung. Schließlich wird niemand die inneren Kammern des Hauses vom Eingang aus beurteilen, denn alle Früchte liegen in seinen Tiefen; Es ist ungewöhnlich, dass ein weiser Mann von der Tür aus in ein Haus schaut, 291 und es ist töricht, einer Person durch die Schwelle zuzuhören (Sirach. 21,24). 4. Die Sakramente der vollkommensten heiligen Riten sind unterschiedlich, wie die Heilige Schrift sagt: „Kein Auge hat gesehen, kein Ohr hat gehört, was Gott denen bereitet hat, die ihn lieben“ (1 Kor 2,9). 293 Dies sind genau die Sakramente, die der Welt Erlösung bringen: Vergebung der Sünden, Teilen der Gaben, Kommunion der Sakramente. 294 Nachdem ihr das alles angenommen habt, werdet ihr staunen, wie viel den Menschen gegeben wurde, so dass das Manna, 295 das für uns wunderbar war, vom Himmel für die Juden ausgegossen wurde, 296 [weder eine solche Gnade], 297 noch eine solche Wirksamkeit für die Erlösung hatte. Denn diejenigen, die davon aßen, starben in der Wüste, 298 außer Josua und Kaleb; 299 Wer an diesem Sakrament teilnimmt, wird niemals sterben (Johannes 11:26). Möge der Herr Jesus dich heilen! Sei gesund! 10 (Maur. 38). Ambrose Simplicianu 1. Vor Kurzem kam es zu einem echten philosophischen Streit, als wir, ausgehend vom Brief des Apostels Paulus 300, zu argumentieren begannen, dass jeder weise Mensch frei sei. Als ich jedoch später den Brief des Apostels Petrus las, bemerkte ich, dass jeder weise Mann auch reich ist,301 und selbst der Unterschied zwischen den Geschlechtern wurde von demjenigen, der schrieb, dass der Schmuck der Frauen nicht aus kostbaren Halsketten, sondern aus guten Sitten besteht, nicht als bedeutsam angesehen. Nicht äußerlich, sagt er, geflochtenes Haar, nicht Goldschmuck oder Eleganz in der Kleidung, sondern die verborgene Person des Herzens (1. Petrus 3,3 4). 2. Und so zwei Aussagen: Es gibt einen bestimmten Mann im Menschen, und er ist reich, der keinen Reichtum für sich selbst anstrebt. Aber er sprach wunderbar über den Mann des Herzens, denn jeder, der ganz der Weisheit angehört, ist verborgen, wie die Weisheit selbst, die unsichtbar, aber verständlich ist. Vor Peter benutzte niemand einen solchen Ausdruck – über einen Mann mit Herzen. Denn der äußere Mensch ist vielschichtig, aber der innere Mensch, der Mensch des Herzens, ist ganz der Weisheit ergeben, voller Gnade, voller Würde. 302 3. In der Unbestechlichkeit eines sanftmütigen und ruhigen Geistes, der in den Augen Gottes kostbar ist (1. Petrus 3,4). Und wahrhaft reich ist der, der in den Augen Gottes als reich angesehen wird, für den die Erde unbedeutend und die Welt selbst klein ist. Aber Gott betrachtet nur diejenigen als reich, die für die Ewigkeit reich sind und die Früchte nicht irdischer Güter, sondern von Tugenden ernten. Wer ist vor Gott reich, wenn nicht ein sanftmütiger und demütiger Geist, der niemals Schaden nimmt? Erscheint es dir nicht reich, wer Frieden in der Seele, Gleichmut und Ruhe hat, wer nichts leidenschaftlich begehrt, wer nicht von Stürmen der Leidenschaft gestört wird, wer das Alte nicht verachtet und nicht das Neue sucht, selbst mit dem größten Reichtum, der arm und ewig unzufrieden bleibt? 4. Wahrhaft reich ist die Welt, die über allem Verstand steht (Phil. 4,7), reich ist der Friede, reich ist die Sanftmut, 303 reich ist der Glaube – denn die Gläubigen haben die ganze Welt in ihrem Besitz 304 (Spr. 17,6a) – reich ist die Einfalt, denn es gibt auch Reichtümer der Einfalt, die über nichts nachdenkt, nichts für arm, verdächtig oder betrügerisch hält, sondern erfüllt ist von reinem Gefühl. 5. Reich ist die Güte, wer bewahrt, genießt die Reichtümer des 305 himmlischen Erbes. Und damit wir auf ältere Beispiele der Heiligen Schrift zurückgreifen können: Gesegnet sei der Mann, den der Herr zurechtgewiesen hat, und lehne die Anweisungen Gottes nicht ab... In Zeiten der Hungersnot wird er dich vom Tod erlösen, und im Kampf wird er dich von der eisernen Hand befreien und vor der Geißel der Zunge wird er dich verbergen. Wilde Tiere werden Frieden mit dir haben und du wirst wissen, dass dein Zuhause in Frieden ist (Hiob 5:17, 20, 21, 23, 24). Denn wenn die Leidenschaften dieses Fleisches, die sich normalerweise gegen die Seele auflehnen, gemildert werden, 306 werden deine Zelte in Frieden bleiben, dein Haus wird keinen Schaden erleiden, die Saat wird vergehen, die Nachkommen werden wie der Geruch eines vollen Feldes sein (Gen. 27,27), das Begräbnis wird wie eine Ernte sein. Und während andere ihre Verluste zählen, liegt ein Haufen deines reifen Weizens in den Lagerhäusern oben. 307 6. Wahrlich, der Gerechte hat immer Gewinn, 308 aber der Ungerechte ist in Not. Für ihn ist der Gewinn die Gerechtigkeit, der Gewinn ist das Gebot Gottes, das an die Armen und Bedürftigen gerichtet ist, aber der Narr besitzt nicht einmal das, was er für sein Eigentum hält. Oder glauben Sie, dass jemand, der weder Tag noch Nacht seine Schätze zurücklässt, 309 von gieriger und erbärmlicher Angst gequält wird, etwas besitzt? Nein, er ist in großer Not, auch wenn andere reich erscheinen, er selbst ist arm – wer den Reichtum, den er hat, nicht nutzt, der immer mehr ergreift, will immer mehr. Denn wo das Verlangen kein Maß hat, welchen Nutzen hat da der Reichtum? Niemand ist reich, wenn er nicht von hier wegnehmen kann, was er hat, denn was hier bleibt, gehört nicht uns, sondern jemand anderem. 7. Reich war Henoch, der mit sich nahm, was er hatte, und den ganzen Reichtum seiner Güte in die himmlischen Vorratskammern übertrug; 310 er wurde erhöht, damit die Bosheit ihn nicht umstimmen würde (Weisheit 4,11). Reich ist Elia, der die Schätze seiner Tugenden auf einem feurigen Wagen zu den oberen ätherischen Thronen 311 trug. Und gleichzeitig hinterließ er dem Erben beträchtlichen Reichtum, den er selbst nicht verlor. 312 Wer würde ihn arm nennen, selbst wenn er, da er nicht täglich etwas zu essen hatte, zu einer Witwe geschickt wurde, damit sie ihn ernährte, als nach seinem Wort der Himmel verschlossen und geöffnet wurde, 313 als nach seinem Wort das Mehl im Bottich drei Jahre lang nicht ausging und das Öl im Krug nicht weniger wurde (1. Könige 17,16), sondern im Überfluss vorhanden war, nicht austrocknete, sondern wieder aufgefüllt wurde? Wer wird den Armen nennen, nach dessen Willen das Feuer herabkam, 314 der nicht von unüberwindlichen Flüssen verschlungen wurde, sondern zu ihrer Quelle zurückkehrte, damit der Prophet sie durchqueren konnte, ohne nasse Füße zu bekommen? 315 8. Eine alte Geschichte erzählt von zwei Nachbarn: von König Ahab und vom armen Mann Naboth. Wer von ihnen ist unserer Meinung nach reicher, wer ärmer? Einer, der königliche Reichtümer besaß, unfähig war, mit seinen Reichtümern zufrieden zu sein, begehrte einen kleinen Weinberg, der den Armen gehörte; der andere verachtete in seinem Innersten die kaiserlichen Schatzkammern und war mit seinem Garten zufrieden. 317 Erscheint er nicht reicher, eher wie ein König, für den sein eigenes Gold im Überfluss war, der über seine eigenen Wünsche herrschte, um nichts von anderen zu begehren, und scheint er nicht der letzte arme Mann zu sein, dem sein eigenes Gold billig und der Garten eines anderen wertvoll erschien? Aber aus welchem ​​Grund ist er der letzte arme Mann: weil er den ungerechterweise angehäuften Reichtum ausspuckt (Hiob 20,15), aber die Wurzel der Gerechten bleibt (Sprüche 12,12) und ihre Palmblüten. 318 9. Ist er nicht ärmer als der Bettler, der wie ein Schatten vorübergeht (Hiob 14,2)? Heute wird der Gottlose erhöht, morgen wird er nicht erhöht sein (1 Makk. 2,63), und sein Platz wird nicht gefunden werden (Ps. 37,36). Was bedeutet es, reich zu sein, wenn nicht, Überfluss zu haben? Aber hat jemand, der im Geiste unterdrückt ist, Überfluss? Und wer im Geiste unterdrückt ist, ist arm. Was ist also Fülle in Knappheit? Wer also nicht im Überfluss ist, ist nicht reich. Deshalb sagt David wunderschön: Die Reichen wurden arm und hungerten (Psalm 33,11), denn obwohl sie die Schätze der himmlischen Schriften hatten, wurden sie arm – diejenigen, die nicht verstanden, und diejenigen, die die Speise der geistlichen Gnade nicht schmeckten, wurden hungrig. 10. Es gibt also nichts Reicheres als die Seele eines Weisen, nichts Ärmlicheres als die Seele eines Narren. Denn wenn das Reich Gottes den Armen gehört, 319 was könnte reicher sein? Und deshalb sagt der Apostel wunderbar: Oh, wie tief ist der Reichtum sowohl der Weisheit als auch der Erkenntnis Gottes (Röm. 11,33)! Wunderbar spricht auch David, der den Weg der himmlischen Offenbarungen genoss, wie in allen Reichtümern (Ps. 119,14). Und dies wurde von Moses deutlich zum Ausdruck gebracht, der sagt: Naphtali ist die Sättigung derer, die 320 empfangen (5. Mose 33:23). Naphtali bedeutet wörtlich „Überfluss“ oder „Ausdehnung“. 321 Es gibt also Überfluss, wo Sättigung ist, wo Hunger der Begierden ist, wo unstillbares Verlangen ist, da ist immer Armut. Da aber der Durst nach Geld und allem Weltlichen kaum gestillt werden kann, fügt er hinzu: Und Segen wird sich erfüllen (5. Mose 33,23). 11. Aus diesem Grund behauptet der Apostel Petrus, dass nicht Silber oder Kleidung der Schmuck der Frau sein sollte, sondern das Geheimnis des Herzens und das Verborgene. 322 Darum soll keiner von ihnen den Schleier der Frömmigkeit, das Gewand der Gnade, das Erbe des ewigen Lebens, ablegen. Lebe wohl und liebe uns, denn wir lieben dich auch! Dieser Brief ist nach dem Werk von Philon von Alexandria Quod omnis probus liber sit („Daß jeder, der tugendhaft ist, ist frei“) verfasst und folgt seiner Argumentation. Der heilige Ambrosius übersetzt ganze Passagen aus dem Griechischen. Ein Grammatiker (grammaticus) ist ein Lehrer, der Textanalyse aus literarischer Sicht lehrt. Wir sprechen über die Abhandlung des heiligen Ambrosius „Über Jakob und das gesegnete Leben“ (386). Vielleicht wurde dieser Brief etwa in denselben Jahren geschrieben. - Notiz. Hrsg. Die These selbst geht auf den Stoizismus zurück. Heiraten. Der Titel von Philos Werk lautet „Über die Tatsache, dass jeder, der tugendhaft ist, frei ist.“ Der heilige Ambrosius nennt hier vier Tugenden der Seele, vielleicht in Anlehnung an Cicero (siehe: fin 1. 45–50, tusc. 3. 17). Die in diesem Brief enthaltenen Tugenden unterscheiden sich von den für den heiligen Ambrosius üblichen: abstinentia, fortitudo, iustitia, prudentia, die in Isaak 8,65 erwähnt werden; Lacob 2.10.43; Bon Mort 10. 44; Loseph 13. 75. – Anmerkung. Hrsg. Lit. „Quelle“ (fons), siehe: Lacob 2. 4. 17. Zu Abraham, Isaak und Jakob als Quellen des Glaubens siehe: Isaak 4. 21. – Anmerkung. Hrsg. Patriarch Isaak, siehe: Jakob 2. 2. 5–9. - Notiz. Hrsg. Vergleiche Philo, omn. wahrscheinlich. liber 5. 30. „Niemand zwingt ihn also, etwas zu tun, denn er hat den Schmerz verachtet, denn er hat den Tod verachtet, und nach dem Gesetz der Natur hält er alle Narren unterworfen.“ Heiraten. bei Cicero (bzw. 1.51). Mi: Gen. 25,27–34; 27. 29. Mi: Gen. 37,28; 41. 42–43. Heiraten. in Philo, omn. prob, liber 6. 38: „Zumindest habe ich oft gesehen, wie hübsche und beredte Sklavinnen mit Hilfe dieser beiden Mittel: Schönheit und die Fähigkeit, schön zu sprechen, ihre Herren versklavten.“ Der heilige Ambrosius könnte auch an ein zeitgenössisches Beispiel gedacht haben: den Dichter Ausonius, der in Gedichten über seine Sklavenherrin, die junge Deutsche Byssula, sang. Heiraten. bei Philo (omn. wahrscheinlich, liber 6,37). Heiraten. in Vergil, Aen. 12, 6–7: Gaudetque Comantis / Excutiens Ceruice Toros. Heiraten. bei Philo (omn. wahrscheinlich, liber 6.40). Tabulae Auctionales – Verkaufsregister bei Auktionen. Die Geste, während einer Auktion den Finger zu heben, bedeutete die Entscheidung des Käufers, etwas zu kaufen. Vergleichen Sie: Sprichwörter. 22.7 Der vom heiligen Ambrosius zitierte Text stimmt jedoch weder mit der Vulgata noch mit der Septuaginta überein. Dies bezieht sich auf das Verfahren der manumissio uindicta, bei dem ein freigelassener Sklave vom Liktor mit dem Schlagstock eines Prätors, genannt uindicta, geschlagen wurde. Mi: Rom. 10,8; Deut. 30. 14. Mi: Spalte 2,15; Eph. 2. 2. Vergleiche: Philo omn. Wahrscheinlichkeit: 3. 17–19. Heiraten. in Philo, omn. prob, liber 3. 19: „Dieser Sophokles-Vers wird nicht anders klingen als die Orakel des Apollon: Zeus herrscht über mich, aber keiner der Sterblichen“ (siehe: Sophokles, fr. 688. 3 – Aristot. Eth. Eud. Bekker, S. 1242a, 37). Heiraten. in Philo, onin. prob, liber 3. 19: „Tatsächlich ist nur der frei, der einen Gott zum Führer über sich setzt, und meiner Meinung nach ist er selbst der Führer für den Rest, ausgestattet mit irdischer [Macht], als wäre er der Erbe eines großen Königs, ein Sterblicher – ein Unsterblicher.“ Heiraten. in Vergil, Aen. 11.515: turta paro belli. Heiraten. bei Philo (omn. wahrscheinlich, liber 6,34). Heiraten. in Philo, omn. prob, liber 3. 22: „Nichts versklavt so sehr wie die Angst vor dem Tod aus Lebensdurst.“ Heiraten. in Philo, omn. prob, liber 7. 45: „Unter den Menschen sind diejenigen, die entweder von Zorn, von Wollust oder einer anderen Leidenschaft oder einem böswilligen Laster beherrscht werden, völlige Sklaven.“ Heiraten. in Philo (omn. prob, liber. 7. 45–46). Heiraten. in Philo (omn. prob, liber. 7,47). Mi: Parade. 6,31; expi. PS. 1, 30. Mi. in Philo, omn. prob, liber 5. 28–29: „So wie die Torheit etwas Leichtes und Unbeständiges ist, so ist die Klugheit etwas Festes, Festes und unerschütterliches Gewicht. Und der Gesetzgeber der Juden sagt, dass die Hände des Weisen schwer sind, mit Zeichen, die Handlungen anzeigen, die nicht oberflächlich, sondern zuverlässig durch eine unerschütterliche Vernunft begründet sind.“ Gemeint ist Susanna (siehe: Dan. 13). Siehe: Gericht. 11.36. Mi: aus. 1.50.255. In der Antike wurden asketische Philosophen Indiens Gymnosophen („nackte Weise“) genannt. Plutarch spricht vom Gymnosophen Kalan (siehe: Alexandr. 64–65), aber der heilige Ambrosius verlässt sich auf Philo von Alexandria oder Apuleius (siehe: Flor. 6). Der heilige Ambrosius übersetzt den Text von Philo (omn. prob liber. 14. 94–96); Heiraten auch in Clemens von Alexandria (ström. 4. 7. 50. 1). Heiraten. in Philo, omn. Versuchsliber. 18.117: „Strebe nach dem Tod wie nach Unsterblichkeit.“ Oh Märtyrer. Lawrence, siehe: Acta sanctorum, ad diem X Aug.; ofl. 1. 41. 205–207; Hymne 10. 29–32. Heiraten. auch bei Prudentius (perist. 2); in Philo (omn. wahrscheinlich, liber 15,99). Zur Hinrichtung der Makkabäerjugend siehe: Lacob 2. 11. 45–52. Heiraten. bei Philo (omn. wahrscheinlich liber. 17.116). Diese Argumentation des heiligen Ambrosius wird auch in Lacob 1. 3. 10 zitiert. Mi: Rom. 6. 13, 19; Lacob 1. 3. 10. Mi: 1 Kor. 7,23; 1. Petrus 1. 19. Favstin stammte aus Bononia (heute Bologna, Italien). Siehe: epist. 38. Der Brief wurde wahrscheinlich frühestens im November 394 geschrieben. Mi. bei Vergil, ecl 10,52 in siluis inter spelaea ferarum. Jetzt Quaderna, eine Stadt zwischen Forum Cornelii (Imola) und Bononia. Heutzutage die Stadt Reggio nel Emilia. Eine Festung am rechten Ufer des Pad (Po), in der Nähe von Parma. Der gesamte Absatz ist eine Nachahmung einer Passage aus einem Brief von Servius Sulpicius an Cicero (fain. 4. 5. 4), der Trost anlässlich des Todes von Ciceros Tochter Tullia enthält – Anmerkung. Hrsg. Laut Faller (siehe: F aller. R. 68) war die Verwüstung auf dem Gebiet des cisalpinen Galliens die Folge eines Erdbebens im Herbst 394, zu dem auch siehe: Nachruf. Th. Ich. Banterle schlägt vor, hier in der Oblatio das Sakrament der Eucharistie zu sehen (siehe: Banterle. R. 101. n. 8). Siehe: 2 Kor. 5,14; Rom. 5. 8. Der Adressat des Briefes war ein gewisser Katechumene, der sich taufen lassen wollte, die Taufe aber immer wieder aufschob. Peccatorum remissio bezieht sich auf die Taufe, gratiarum diuisio auf die Firmung (?) und sacramentorum participatio auf die Eucharistie (siehe: Faller. R. 72, nicht). Heiraten. heilig. 4.5.24; myst. 8.44. Diese Worte sind nur in einem Manuskript enthalten. Siehe 1 Kor. 7 23 Brief 10 führt das Thema von Brief 7 fort. Mi. in Philo (fug. et inu. 3. 16–18). Zum äußeren und inneren Menschen siehe: Isaak 2,3. Vgl.: Expl. PS. 48, 17. 3: und auch: epist. 36, II: epist. Ex-S. 14,86; Abr. I. 7. 37; Jakob I. 8, 37; aus. 2.14.66; 3. 1. 7. Mi. y Virgil, Georg. 2. 507: defossoque incubat auro (vgl.: Iacob 2. 5. 23). „Der Vielgoldreichtum des Zaren“: vgl. bei Philo (fug. et inu. 3.16). Nicht ganz korrektes Zitat von Deut. 33. 23. In der Septuaginta: Naphtali ist voller angenehmer Dinge. - Notiz. Hrsg. Sie könnten interessiert sein an: