Книга 2

7 (Maur. 37). Ambrože Simplicianu 177 1. Nedávno, když jsme spolu podle zvyku starého přátelství vedli rozhovor, ty jsi k mé radosti řekl, že se ti líbí, jak jsem se rozhodl kázat lidem něco ze spisů apoštola Pavla, především proto, že hloubce jeho myšlenek je těžké porozumět a jejich úsudky povznášejí posluchače a rozněcují jeho kazatele, a také z toho důvodu, co sám o sobě z toho nejpodstatnějšího důvodu, co Pavel řekl, neměl k tomu dodat, sám, a když chce něco říci, musí se člověk cítit spíše jako gramatik než jako kazatel. 2. V tom však poznávám jak náklonnost starého přátelství, tak, co je ještě cennější, milost otcovské lásky, neboť staré přátelství mohou sdílet mnozí, ale otcovskou lásku nelze rozdělit, a také, protože jsi uvážil, že jsem již plně splnil tvá přání, hodlám poslechnout tvou vůli, nabádanou a vedená mým vlastním příkladem, který pro mě není vůbec obtížný a někoho velkého, ale nebudu následovat někoho velkého, ale nebudu následovat někoho velkého, zvyky. 3. A protože se v našem slově vynoří zdání a obraz blaženého života, 179 myslíme si, že náš příběh může potěšit mnohé a samozřejmě i vás, kteří nás upřímně milujete, ačkoliv je těžší získat vaše schválení než kdokoli jiný; přísnost tvého úsudku je však změkčena láskou, a proto je ke mně shovívavý. 4. Tentýž dopis, adresovaný tobě, který jsi nepřítomen, je věnován soudům apoštola Pavla, který nás volá z otroctví ke svobodě, když říká: Byli jste koupeni za cenu, nestaňte se otroky lidí (1 Kor 7,23), čímž ukazuje, že naše svoboda je v Kristu, že naše svoboda je v poznání moudrosti. Filozofové tuto myšlenku mnohokrát vyjádřili, vášnivě o ní diskutovali a polemizovali, protože pokud je „každý moudrý člověk svobodný“, 180 pak každý pošetilec zůstává v otroctví. 5. Avšak mnohem dříve Šalomoun řekl, že blázen se mění jako měsíc (Sirach. 27.11). Vždyť ani strach nezlomí moudrého člověka, ani se nezmění moc, ani blahobyt nepovznese, ani smutek se neutopí. Neboť kde je moudrost, tam je ctnost ducha, tam je stálost a odvaha. 181 V duchu tedy zůstává moudrý člověk stejný, nezmenšuje se ani neroste z proměn osudu a není zmítán jako dítě unášené každým větrem nauky (Ef 4,14), ale zůstává dokonalý v Kristu, usazený v lásce, zakořeněný ve víře. 182 Moudrý tedy nezná chudobu a nezná nestálost na duchu, ale kdo září v království svého Otce, 183 bude zářit jako slunce spravedlnosti (Mal 3,20). 6. Podívejme se však blíže na to, odkud filozofie vzala tuto myšlenku, z jaké otcovské nauky a moudrosti. Nebyl to Noe poté, co si všiml, že se jeho syn Ham pošetile vysmíval svému nahému otci, který ho jako první proklel, když řekl: Prokletý je Cham, bude domácím otrokem svých bratrů (Gn 9,25) a učinil své bratry pány nad sebou, kteří moudře věřili, že je třeba ctít stáří jeho otce? 7. A nebyl to ten slavný dárce všech nauk, Jákob, který byl pro důstojnost moudrosti upřednostňován před svým starším bratrem, který vylil tuto úvahu v hojnosti do srdcí všech? Konečně ten zbožný otec, 185 který sdílel otcovskou lásku mezi své dva syny, ale váhal ve svém rozhodnutí, protože rodinné vazby dávají vznikat lásce a soud se řídí zásluhou, - když dal milost jednomu a druhému soucit: milost moudrým, soucit hloupým, protože se nemohl vyšvihnout ke ctnosti svým vlastním krokem a hloupému bratrovi sloužit, aby byl jeho bratr. sluha, 186 čímž ukazuje, že pošetilost je horší než otroctví, takže otroctví se pro něj stává lékem, protože hlupák se nedokáže ovládat, a pokud nemá rádce, vrhá se do propasti svých vlastních tužeb. 8. A tak ho jeho otec, rozvážný a starostlivý, dal do otroctví jeho vlastnímu bratrovi, aby řídil jeho vůli. Proto, aby se národy rozhodovaly, jsou dáni moudří vládci, kteří svou vlastní vůlí řídí nerozumnost davu, aby je ovládli a rozhodně je podřídili, i proti jejich vůli, poslušnosti těch nejrozumnějších zákonů. 187 Proto ponížil jho jako divokého býka, a tomu, o němž řekl, že bude žít mečem, 188 popřel svobodu, a aby nejednal unáhleně, ustanovil svého bratra za hlavu, aby se podrobil bratrské autoritě a umírněnosti a vydal se cestou obrácení. A protože otroctví může být různé: otroctví nevyhnutelností je slabší, otroctví svobodnou vůlí je silnější, neboť nejkrásnější dobro je to, k němuž nedochází z donucení, ale ze svobodné vůle, proto na něj nejprve vložil jho nevyhnutelnosti a pak mu dal požehnání k dobrovolnému podřízení. 9. Není to tedy příroda, co vytváří otroka, ale nerozum, a proto svobodný není manumission, ale učení. Ezau se totiž narodil svobodný, ale stal se otrokem. 189 Josef byl prodán do otroctví a byla mu dána moc, takže velel těm, kdo ho koupili. 190 Nezanedbával své nepříjemné povinnosti, ale zůstal na vrcholu ctnosti, zachoval si svobodu nevinnosti, sílu čistoty. 191 Proto žalmista krásně říká: Josef byl prodán do otroctví. Svázali mu nohy okovy (Ž 104,17-18). „Byl prodán do otroctví,“ říká se, „nestal se otrokem“, ale svázali mu nohy řetězy, nikoli duši. 10. Vždyť jak může být utlačována duše, o které říká: Jeho duše prošla železem (Ž 104,18)? Přechází-li totiž hřích do duší druhých – a železo je hřích, který snadno proniká, byla však duše svatého Josefa natolik uzavřena hříchu, že sama hříchem prošla a ani intriky a svádění její paní ji nepřemohly. 192 Nebylo náhodou, že necítil plamen vášně – vždyť hořel mnohem silnějším žárem božské milosti. Proto se o něm krásně říká, že ho slovo Páně spálilo (Ž 104,19) a tím uhasilo ohnivé šípy ďábla. 193 11. Jak může být někdo otrokem, který instruoval vůdce lidu v rozdělování obilí, aby mohli předvídat a zajistit budoucí neúrodu? 194 A jak byl otrokem, který koupil všechnu půdu a přivedl celý egyptský lid do otroctví, 195 ne proto, aby je převedl do hanebného otroctví, ale aby pro každého, s výjimkou majetku kněží, zavedl daň, 196 kterou osvobodil od daně, aby kněžská zbožnost Egypťanů zůstala nedotknutelná? 12. Prodání do otroctví z něj tedy neučinilo otroka. Samozřejmě se prodávalo obchodníkům, ale když se zamyslíte nad cenou, najdete mnoho těch, kteří si koupili mladé dívky výjimečné krásy a zdrceni láskou se vydali do hanebného otroctví. 197 A Apena, konkubína krále Dareia, která seděla po jeho pravici, se mu zjevila před očima, vzala mu korunu z hlavy a položila si ji na hlavu, levou rukou ho udeřila do tváří a král se na ni podíval s otevřenými ústy, radoval se, když se na něj žena usmála, a pokud byla rozzlobená, považoval se za vyděděnce, za vyvržence, který se o ni staral a byl nešťastný. se s ním smířil. 198 13. Ale má cenu se tím zabývat dlouho? Nevidíme, že děti zpravidla dávají výkupné za rodiče, které zajali piráti nebo odnesli do zajetí zuřivých barbarů? Jsou zákony peněz mocnější než zákony přírody? 199 Získává se zbožnost otroctvím? Mnozí si kupují lvy, ale nechovají se s nimi jako páni, ale naopak cítí jejich převahu natolik, že jakmile vidí, jak svaly na krku, pod hřívou těch naštvaných začínají hrát, 200 - okamžitě utečou a schovají se. 201 Peníze, za jejichž cenu si lidé často kupují své pány, tedy o ničem nerozhodují; tržní tabulky nic neznamenají, 202 čímž bývá kupec sám odsouzen a odsouzen k otroctví. Kupní smlouva nemění původ a nezbavuje mudrce svobody. Konečně, jak je psáno, mnoho svobodných lidí slouží moudrému služebníkovi a existuje také moudrý otrok, který vládne pošetilým pánům. 203 14. Koho tedy považuješ za svobodnějšího? Svobodná je jen moudrost, která upřednostňuje chudé před bohatými a nutí služebníky, aby půjčovali svým vlastním pánům, půjčka nikoli peněz, ale půjčka darů, nutí je půjčovat onen talent věčného pokladu Páně, který nezná neporušitelnost, 204 který je drahý i jen dočasně; půjčit to chytré stříbro nebeských slov, 205 o kterém zákon praví: A budete půjčovat mnohým národům, ale sami si půjčovat nebudete (Dt 15,6). Oni sami nepřijali učení, které Židé půjčovali pohanským kmenům, ale předávali je těm, kterým Pán otevřel svou pokladnici, aby zaléval pohanské kmeny svým slovem 206 a stal se Pánem národů a neměl nad nimi žádného Pána. 15. A tak, kdo je moudrý, je svobodný, je koupen za cenu 207 nebeských proroctví, stejným zlatem, stejným stříbrem Božího slova, koupeným za cenu krve, 208 protože není maličkost poznat svého Vykupitele, koupeného za cenu milosti, toho, kdo slyšel a rozuměl tomu, kdo řekl žíznivému: Pojď k vodě; a vy, kteří nemáte stříbra, jděte a kupujte, pijte a jezte (Iz 55,1). 16. Svobodný je ten, kdo poté, co odešel do války a spatřil ženu krásného vzhledu (Dt 21. 10-11), a poté, co se zmocnil majetku svých nepřátel, přijal ji a toužil po ní, když se zbaví přebytku, svlékne její oděv otroctví a vezme si ji za manželku, již není otrokem, ale je svobodný, protože chápe, že není otroctví, 209. Proto zákon říká: Neprodávejte to za stříbro (Dt 21,14), protože je to dražší než zlato a stříbro. A Job říká: Načerpej moudrost dovnitř; Etiopský topaz se s ním nemůže srovnávat, protože je cennější než zlato a stříbro (Job 28:18–19). 17. Svobodný je však nejen ten, kdo nikdy nebyl dán na prodej a kdo nikdy neviděl, že pán zvedl prst, 210 ale ještě svobodnější je ten, kdo je svobodný sám v sobě, kdo je svobodný podle zákonů přírody, kdo ví, že zákon přírody je psán pro mravnost, a ne pro vnější podmínky, a míra povinností neodpovídá lidskému úsudku, ale institucím přírody. A co, zdá se vám jen svobodný člověk nebo také cenzor a prefekt mravů? Proto Písmo skutečně říká, že chudí jsou nadřazeni bohatým a prostý lid nad vládci. 18. Nebo se vám zdá, že ten, kdo si kupuje hlasy za peníze, kdo hledá spíše potlesk davu než soud rozumných lidí, je svobodný? Je skutečně svobodný ten, kdo se nechá zmítat větry lidí, kdo se bojí šepotu davu? Ale ne, svoboda není to, co dostává svobodný člověk, ani to, co hledá ten, kdo je zasažen liktorem. 212 Neboť svobodu nenazývám darem něčí štědrosti, ale ctností, která se nezískává pomocí cizích volebních hlasů, ale získává a udržuje se vlastní velikostí duše. Neboť moudrý člověk je vždy svobodný, vždy čestný, vždy pánem zákonů. Ve skutečnosti není zákon vytvořen pro spravedlivé, ale pro bezzákonné (1 Tim 1,9), neboť spravedlivý je zákonem sám sobě; 213 nepotřebuje z dálky vzývat obraz ctnosti, který nosí uzavřený ve svém srdci, neboť zákon je napsán na deskách jeho srdce, 214 to je ten, komu se říká: Pij vodu ze svých nádob a z pramenů svých studní (Přísloví 5:15). Neboť co je nám tak blízké jako Slovo Boží? Toto Slovo je v našich srdcích a na našich rtech. 215 Nevidíme ho a držíme ho zpátky. 19. Moudrý je tedy svobodný, protože svobodný je ten, kdo si dělá, co chce. Ale ne každá vůle je dobrá, ale je běžné, že moudrý člověk touží po tom, co je dobré; neboť nenávidí zlo, neboť si vyvolil, co je dobré. Pokud si tedy zvolil to, co je dobré, je zákonodárcem voleb a ten, kdo volí to či ono jednání, je svobodný, protože si dělá, co chce; proto je mudrc volný. Všechno, co mudrc dělá, dělá dobře. A ten, kdo dělá všechno dobře, dělá všechno správně. Ten, kdo dělá všechno správně, s dobrou vůlí. Kde je dobrá vůle, tam je odměna za dobrovolnost; kde je nevyhnutelnost, tam je poslušnost nevyhnutelnosti. Dobrá vůle je tedy lepší než nevyhnutelnost. Je tedy přirozeností moudrého člověka toužit a pošetilého člověka poslouchat a sloužit. 22. A existuje také tato apoštolská definice, když apoštol říká: Neboť když to dělám dobrovolně, mám odměnu; a pokud je to nedobrovolné, pak jsem byl pověřen pouze službou (1. Kor. 9,17). Moudrý má tedy nárok na odměnu, ale moudrý jedná z vlastní vůle, proto je moudrý podle apoštola svobodný. Proto sám prohlašuje: Jsi povolán ke svobodě, jen když tvoje svoboda není důvodem k [potěšení] těla (Ga 5,13). Osvobodiv křesťana od zákona, aby se nezdálo, že poslouchá zákon proti své vůli, povolá ho k evangeliu, aby mohl evangelium kázat i naplňovat ze své vlastní vůle. Žid pod zákonem, křesťan podle evangelia. Otroctví je v zákoně, svoboda je v evangeliu, kde je poznání moudrosti. Takže každý, kdo přijímá Krista, je moudrý, a kdo je moudrý, je svobodný, proto je každý křesťan svobodný i moudrý. 23. Apoštol mě naučil, že co je vyšší než svoboda samotná, je, že služba by měla být také svobodou. Být svobodný, říká, jsem se zotročil všem, abych získal více (1. Korintským 9:19). Co je tedy vyšší než svoboda, když ne vlastnictví Ducha milosti (Žd 10,29), vlastnictví lásky? Vždyť svoboda činí člověka svobodným pro lidi, láska dělá přítele pro Boha. Proto Kristus říká: Nazval jsem vás přáteli (Jan 15:15). Dobrá je láska, o které se říká: Služte si navzájem duchovní láskou (Galatským 5:13). Kristus také sloužil, aby každého osvobodil. Jeho ruce sloužily koši (Ž 80,7), Tomu, který nepovažoval za loupež rovné Bohu, ale vzal na sebe podobu služebníka (Flp 2,6-7) a stal se všem (1. Korintským 9,22), aby všem přinesl spásu. Pavel ho napodoboval, byl jako jeden pod zákonem a žil jako svobodný od zákona ve prospěch těch, kterým chtěl pomoci, a pro slabé ze své vlastní vůle zeslábl, aby je posílil, 216 uprchl pro odměnu a zotročil své tělo, 217 aby v Kristu mohl zvítězit nad mocnostmi vzduchu. 218 24. Pro mudrce je tedy svobodou i sloužit. Z toho plyne, že pro hlupáka i velet je otroctví, a ještě horší je, že ačkoli vládne několika, má ještě více pánů, a to mnohem přísnější. Vždyť slouží svým vášním, slouží svým chtíčům, před jejichž tyranií se nemůže schovat ani noc, ani den, neboť v sobě má pány, v sobě táhne nesnesitelné otroctví. Neboť otroctví je dvojí: jedno je pro tělo, druhé pro duši. Lidé ovládají tělo a neřesti a vášně ovládají duše, před kterými je mudrc chráněn pouze svobodou ducha, aby mohl uniknout z tohoto otroctví. 219 25. Najdeme tedy skutečně moudrého, skutečně svobodného, který, i když tráví svůj život v podřízenosti mnoha lidem, přesto svobodně říká: Kdo se se mnou bude hádat (Job 13:19)? Jen ty ode mne odtáhni svou ruku, nebudu se moci schovat před Tvým pohledem a ať mnou neotřese Tvá hrůza (Job 13:20-21). 26. A král David mu přizvukuje: „Ty sám jsem zhřešil (Ž 50,6). Neboť, oděn královskou majestátností, sám je jakoby pánem zákonů, neposlouchal zákony, ale byl odpovědný pouze Bohu, Pánu zástupů (Ž 23,10). 27. A slyšel jsem ještě jednu, zdarma: Málo to pro mě znamená, jak mě soudíš nebo jak mě soudí jiní lidé; nesoudím sám sebe. Neboť ačkoli o sobě nic nevím... Hospodin je můj soudce (1. Korintským 4,3-4). Opravdová svoboda je vlastní duchovnímu člověku, neboť on soudí všechno a nikdo ho nesoudí (1. Kor. 2,15), který se účastní stvoření, ale ví, že poslouchá jednoho Boha, který jediný je bez hříchu, o kterém Job říká: Jakože žije Hospodin, ten, kdo mě takto soudí (Job 27,2), neboť On jediný může soudit toho, kdo je spravedlivý, před nimiž je nebe. a světlo hvězd není čisté a jasné. 220 28. Kdo vyslovuje Sofoklovy verše, které říkají: „Jupiter vládne nade mnou, ale ne jeden z lidí“? 221 O kolik starší než Job, o kolik starší než David! Dejte jim tedy vědět, že všechno to nejlepší, co řekli, pochází od nás! 29. Kdo je tedy mudrc, když ne ten, kdo porozuměl samotným tajemstvím Božství a jemuž byla odhalena tajemství moudrosti? 222 Moudrý je jen ten, kdo pod vedením Boha spěchal tam, kde je pravda, a smrtelný člověk se stal dědicem a nástupcem nesmrtelného Boha, 223 milostí okusil sladkost, jak je psáno: Proto tě Bůh, tvůj Bůh, pomazal olejem radosti více než tvé spoluúčastníky (Ž 44,8). 30. Pokud se tedy někdo blíže podívá na samotný stav věcí, pochopí, jakou výhodu má moudrý a jaké překážky má pošetilý, takže tento má výhodu svobody, zatímco druhý nevýhodu otroctví. Mudrc totiž stoupá jako vítěz, když porazil a pošlapal chtíč, strach, lenost, smutek a další neřesti. Dělá to tak dlouho, dokud je nevyžene z domén své mysli a nerozšíří a neposílí všechny hranice, neboť prozíravý vůdce se ví vyvarovat nájezdů banditů a všemožných vojenských triků, 224 na které se často odváží nejhorší nepřátelé naší duše, ozbrojeni ohnivými šípy. 225 Neboť i uprostřed míru máme bitvy, 226 a ve válce je mír. Proto říká: Navenek jsou útoky, uvnitř jsou strachy (2 Kor 7,5), ale to vše překonáme mocí Toho, který nás miloval (Ř 8,37), říká, protože ho neděsí ani těžkosti, ani pronásledování, ani hlad, ani nebezpečí, ani smrt. 227 31. Není otrokem ten, kdo se toho bojí, kdo se bojí smrti? Samozřejmě, že otročí, a bídné otroctví, protože nic neodsuzuje duši k úplnému otroctví víc než strach ze smrti. Neboť jak se může povznést odmítnutý, nízký a hanebný pocit, pokud uvízne v propasti slabosti kvůli závislosti na tomto životě? 228 Hleďte, jak služebník říká: Skryji se a budu sténat a třást se na zemi; a každý, kdo mě potká, mě zabije (Gn 4,14). A tak jako otrok přijal pečeť 229 a smrti se však nevyhnul. 230 Hříšník je tedy otrokem strachu, je také otrokem vášně, je otrokem chamtivosti, je otrokem chtíče, je otrokem hněvu, je otrokem hněvu a zároveň se sám sobě zdá být svobodný, ale je spíše otrokem než poddaným tyrana. 231 32. Ale ti, kdo žijí podle zákonů, jsou svobodní. Pravý zákon je správné slovo, 232 pravý zákon není vytesán do stolů a není ražen v mědi, ale vtisknut do mysli a vyražen do citů, když mudrc není pod zákonem, 233 ale je zákonem sám sobě a dílo zákona drží ve svém srdci, 234 jako nápis napsaný rukou přírody. Jsme tedy skutečně tak slepí, že nevidíme zjevné otisky věcí a obrazy ctností? A jak je nedůstojné, jestliže celé národy poslouchají lidské zákony a jsou zapojeny do svobody, zatímco moudří pohrdají a opouštějí pravý přírodní zákon, stvořený k obrazu Božímu, 235 a pravý rozum, který znamená svobodu, 236 ačkoli svoboda v něm je taková, že jako děti neznáme neřesti, jsou cizí hněvu, nejsou zapleteni do chamtivosti, nejsou obeznámeni s chtíčem. 237 A jaká škoda, že my, svobodní narození, umíráme v otroctví! 33. Ale to vše se děje kvůli lehkomyslnosti ducha a nestálosti mravů, protože jsme toužili po prázdných starostech a jsme zaneprázdněni zbytečnostmi. Srdce mudrce, jeho činy a práce musí být pevné a neotřesitelné. Mojžíš to učil, když jeho ruce ztěžkly, takže je Jozue stěží mohl udržet, a proto lid dobýval, 238 když skutky nebyly vykonány na okamžik, ale byly naplněny důležitostí a ctností, nevycházející z nestálého ducha nebo z roztřeseného pocitu, ale usazené ve stálosti mysli. 239 Moudrý muž natahuje ruce, ale blázen je skládá, jak je psáno, že blázen složil ruce a pohltil své nitro (Kaz 4,5), myslíc více na fyzické než na duchovní. Ale to neudělala ona dcera Judova, 240 která vztáhla ruce a zvolala k Bohu: Víš, že proti mně svědčí křivě (Dan 13,43), když uvážíme, že je lepší nehřešit a nepadnout pod obvinění pomlouvačů, než beztrestně páchat hřích. A ona, pohrdající smrtí, si zachovala svou nevinnost. A totéž udělala Jeftova dcera, která se svým vlastním souhlasem a schválením potvrdila slib svého otce, že ji obětuje. 241 34. O pohrdání smrtí nebudu mluvit v knihách filozofů nebo indických gymnosofů, 242 mezi nimiž zvláště chválí Calanovu odpověď Alexandrovi, když mu nařídil, aby ho následoval. "Jakého druhu chvály," říká, "budu hoden, když jsem na vaši žádost dorazil do Řecka, když budu moci být nucen dělat to, co nechci?" A skutečně je to řeč plná důstojnosti, nebo spíše duše plná svobody. Nakonec napsal dopis: 35. Přátelé vás přesvědčují, abyste použili sílu a nátlak proti indickému filozofovi, aniž by se nám zdálo o našich činech. Ve skutečnosti přemisťováním těl z místa na místo nedonutíte duše dělat to, co nechtějí, stejně jako nepřinutíte skály a stromy, aby mluvily hlasem. Oheň přináší těžkou bolest tělům, pálí a přináší zkázu, ale my jsme nad ním, protože jsme spáleni zaživa. Není krále ani vládce, který by nás mučením nutil dělat to, co jsme sami nechtěli. Nejsme jako řečtí filozofové, kteří pro svou slávu a slávu dávají přednost slovům před činy. Pro nás jsou činy podobné slovům a slova jsou podobná skutkům: činy jsou slavné, ale řeči jsou krátké. Ve ctnosti je pro nás blažená svoboda." 243 36. Slavná slova - ale to jsou slova, slavná pevnost - ale to je pevnost manžela, slavný dopis - ale to je dopis filozofa. A mezi námi i mladé panny, připravené na smrt, spěchaly k nebi s majestátním krokem ctností. Co mohu říci o Thekle, 244 o Anežce, 245 o Pelagii, 246 která jako ušlechtilé výhonky vinné révy spěchala k smrti jako k nesmrtelnosti? 247 Uprostřed lvů se panna zaradovala a neohroženě se dívala na řvoucí zvěř. 37. A abychom porovnali naše činy s činy indických gymnosofů: to, co se chlubil slovy, zažil svatý Vavřinec v praxi, když byl zaživa upálen a ještě živý v ohni řekl: „Otoč se a jez!“ 248 - v žádném případě nižší než potomci Abrahama a makabejských mladíků, z nichž někteří zpívali v ohni, jiní, když byli upáleni, neprosili o milost, ale škádlili pronásledovatele, aby se ještě více rozhořčili. 249 Mudrc je tedy svobodný. 38. A co je vznešenější než čin svaté Pelagie, která obklopena pronásledovateli, ještě než se jim zjevila v očích, řekla: „Umírám z vlastní vůle, nikdo se mě nedotkne rukou, 250 nikdo mě neposkvrní drzým pohledem, se mnou vezmu dívku hanbu, se mnou – nedotknutelná skromnost pro jejich neústupnost nenajde zisk, nenalezne zisk. Pelagia následuje Krista, nikdo nevezme svobodu, nikdo neuvidí zajatou svobodnou víru, výjimečnou čistotu a schránku moudrosti. Otroctví tu zůstane, jiné využití pro něj není. Tak velká je svoboda zbožného panenství, které, obklopeno davy pronásledovatelů, uprostřed největších nebezpečí, neutrpělo sebemenší újmu ani na své čistotě, ani na svém životě. 39. Ale ten, kdo je v moci hněvu, není svobodný, protože se sklání pod jhem hříchu, protože hněv vykopal hřích (Přísloví 29,22) a každý, kdo se dopouští hříchu, je otrokem hříchu (Jan 8,34). Ale ten, kdo je otrokem chamtivosti, není svobodný, protože nemůže vlastnit svou nádobu. 251 Nesvobodný není ten, kdo se v otroctví vášní a rozkoší nese na vlnách klamů. Ten, kdo je skloněn servilností, není svobodný, protože je otrokem cizí moci. Svobodný je však ten, kdo může říci: Všechno je mi dovoleno, [ale ne všechno je mi prospěšné; všechno je mi dovoleno], ale nic by mě nemělo vlastnit. Jídlo je pro břicho a břicho je pro jídlo (1. Korintským 6:12–13). Je svobodný, kdo říká: Proč by naše svoboda měla být souzena nepravdivým svědomím (1. Korintským 10:29)? 40. V důsledku toho svoboda sluší moudrému člověku, a ne bláznovi, protože ten, kdo vzdává čest bláznovi, je jako ten, kdo vkládá kámen do praku (Přísloví 26:8), zraňuje se, a když hází šipkou, ohrožuje sám sebe, a samozřejmě, stejně jako nebezpečí z vrhacího stroje je dvakrát tak hrozné zhroucení člověka než blázna, který se zhroutil. svoboda je mnohem rychlejší. Proto musí být moc nerozumného omezena, nemá dostat více svobody, neboť má nárok na otroctví. Proto bylo přidáno: V ruce opilce se rodí trní, otroctví v ruce blázna (Přísloví 26,9), neboť je raněn vlastním pitím a pošetilý svými činy. Tento v opilosti upadl do hříchu, tento je svými činy obviněn a je odvlečen do otroctví. Pavel viděl, že ho zákon hříchu táhne do otroctví, 252 a proto, aby se osvobodil, uchýlil se k milosti svobody. 41. Svobodní tedy nejsou pošetilci, kterým se říká: Nebuďte jako kůň a jako mezek, kteří nemají rozum. Uzdy a udidla jim opřete čelisti, aby se k vám nepřiblížili. Mnoho ran hříšníkům (Ž 31,9-10), protože mnoho ran je potřeba k omezení jejich pošetilosti. To vyžaduje řád, ne krutost: vždyť kdo šetří svůj hůl, nenávidí svého syna (Přísloví 13:35), a to i proto, že každý je bolestněji zasažen svými vlastními hříchy. Neboť břemeno nepravosti je těžké, metla zločinu je těžká, jako by to bylo těžké břemeno, způsobují rány na duši a přivádějí vředy mysli k hnisání. 42. Odložme tedy tak těžký pytel otroctví, zřekněme se přepychu a rozkoší, které nás svazují jistými okovy vášní a spoutávají řetězy. Rozkoš nepřináší bláznovi žádný užitek a ten, kdo se od dětství oddával rozkoším, zůstane v otroctví, je jako živý mrtvý. 253 Nechť je tedy přepych odmítnut, požitky odříznuty, a je-li někdo přepychu vydán, ať se rozloučí s minulostí. Ořezaná vinice totiž plodí, napůl ořezaná jde do olistění a neudržovaná vinice roste luxusně. Proto je psáno: Jako pole člověk bez rozumu a jako vinice člověk postrádající smysl: opustíš-li ji, bude pustá (Přísloví 24:30). Zušlechťujme tedy své tělo, kroťme je, do otroctví nutěme, 254 nezanedbávejme je. 43. Neboť naše údy jsou nástroji spravedlnosti (Řím 6:13), jsou také nástroji hříchu: jestliže usilují vzhůru, pak jsou nástroji spravedlnosti, aby v nich nepanoval hřích. Je-li tělo mrtvé hříchu, nebude v něm vládnout vina 256 a naši členové budou osvobozeni od hříchu. Neposlouchejme tedy jeho žádosti a nevydávejme své členy hříchu jako zbraně nespravedlnosti. 257 Pokud ses podíval na ženu s žádostivostí (Matouš 5:28), pak se tvé údy staly nástrojem hříchu; jestliže jsi mluvil, abys ji přilákal, pak se tvůj jazyk a rty staly členy hříchu. 258 Jestliže jsi překročil hranice stanovené svými otci, 259 tvoji údy se stali nástroji hříchu. Pokud jste rychlými nohama spěchali, abyste prolili krev nevinných, 260 vaši členové se stali nástroji nespravedlnosti. 44. Naopak, jestliže jsi viděl chudého a přivedl ho do svého domu, 261 tvoji údy se stali nástroji spravedlnosti. Pokud jste zachránili někoho, komu bylo ublíženo 262 nebo byl přiveden k smrti, 263 pokud jste roztrhali rukopis dluhu, vaši členové se stali nástroji spravedlnosti. Pokud jste vyznali Krista – moudré rty jsou přece nástrojem porozumění (Přísloví 14:7) – vaše rty se staly spravedlivými údy. Kdo může říci: Byl jsem okem slepého, nohou chromého, otcem slabých (Job 29:15-16), jehož údy jsou spravedlivými údy. 264 45. Osvobozeni od hříchu – jako vykoupení za cenu Kristovy krve 265 , nevydejme se do otroctví ani lidem, ani vášním, ale bez ostychu vyznejme svůj hřích. Podívejte se, jak svobodný je ten, kdo mohl říci: Nebál jsem se zástupu lidí, abych přede všemi vyznal svůj hřích (Job 31:34). Kdo se totiž vyzná Hospodinu, snímá ze sebe otroctví, protože spravedlivý, když začne mluvit, sám sebe obviňuje (Př 18,17), nejen svobodného, ​​ale i spravedlivého. Ale spravedlnost je ve svobodě a svoboda je ve zpovědi, neboť kdo se přizná, je ihned propuštěn; nakonec: Řekl jsem: Vyznávám svou nepravdu o sobě Pánu a ty jsi odpustil špatnost (Ž 31,5) mého srdce. V důsledku toho zpoždění při osvobození závisí pouze na přiznání; po zpovědi bezprostředně následuje odpuštění hříchů. Moudrý je tedy ten, kdo se zpovídá, ten, komu je odpuštěn hřích, je svobodný, už nemá hříšné dluhy. Odpusť nám a miluj nás, což je to, co děláš, protože i já tě miluji. 8 (Maur. 39). Ambrož Favstinu 266 přeje spasení 1. Nebylo mi žádným tajemstvím, že budeš s hořkým žalem truchlit nad smrtí své sestry, ne však proto, aby ses od nás odstěhoval, ale aby ses k nám vrátil. Koneckonců, i když útěchy nepřinášejí zarmouceným radost, jsou někdy nutné. Odešel jsi do hor a žiješ mezi doupaty divokých zvířat, odmítáš komunikaci se všemi lidmi, a co je ze všeho nejtěžší, z vlastní vůle. 2. Zasloužila si to vaše sestra, aby se kvůli ní, díky které byste měl oslavovat lidskou přirozenost, která porodila tak vynikající manželku, stala pro vás tato přirozenost bezcennou? Když vaše sestra zemřela, nepochybně se utěšovala myšlenkou, že vás opouští jako rodiče svých synovců, ochránce dětí a pomocníka opuštěných. Od svých synovců i od nás jste se odtáhli natolik, že nepociťujeme ovoce této útěchy. Ony, tyto drahé děti, od vás neočekávají smutek, ale útěchu, aby, až vás uvidí, uvěřily, že jejich matka nezemřela, aby ji ve vás poznaly, pocítily ve vás její přítomnost, pocítily ve vás pokračování jejího života. 3. Ale truchlíš, že zemřela náhle, v tak rozkvétajícím věku. To je však společný úděl nejen lidí, ale dokonce i měst a zemí. Ve skutečnosti, když jste se vrátili z města Bononia, nechali jste za sebou Claternu, 268 samotnou Bononii, Muginu, 269 Regium, 270 napravo jste viděli Brixilla, 271 vpředu se blíží k Placentii, 272 v jejímž pravém jménu stále zní starodávná vznešenost, nalevo jste viděli země opuštěné a znovu s lítostí přemýšleli o nich Apenni mnoho kdysi tam byla opevněná sídla a prosperující národy. A tolik mrtvol zchátralých měst a zemí připravených k pohřbu, které se vám objevily před očima, vás nepřesvědčí, že odchod jedné, byť svaté a úžasné ženy, by měl být považován za poměrně menší zlo, zvláště když uvážíte, že jsou rozdrceny a zničeny navždy, zatímco ona, která nám byla na čas odebrána, tam tráví lepší život? 4. Myslím si tedy, že byste pro ni neměli tolik truchlit, ale spíše ji doprovázet modlitbami; Věřím, že byste ji neměli zarmucovat slzami, ale raději svěřit její duši Pánu v obětech 275. 5. Možná ale dodáte, že o její zbožnosti a víře nepochybujete, ale snášet muka, že už ji nikdy neuvidíte v těle, je pro vás nejvyšší muka. Ani apoštolské slovo se vás nedotýká, které říká, že od této chvíle neznáme nikoho podle těla; I kdybychom znali Krista podle těla, nyní už to nevíme (2. Korintským 5:16)? Neboť naše tělo nemůže být věčné a trvalé. Musí zemřít, aby mohla být vzkříšena, musí být rozhodnuta, aby mohla odpočívat, 276 aby skoncovala s hříchem. A proto jsme mnohé poznali v těle, ale nyní již nevíme. Poznali jsme samotného Pána Ježíše, říká apoštol, v těle, ale nyní už to nevíme. Vždyť již svlékl roucho z těla, nebyl již neviditelný v podobě člověka, 277 již zemřel za všechny a všichni v Něm zemřeli, ale aby skrze Něj ti obnovení a oživení Duchem již nežili pro sebe, ale pro Krista. 278 Proto na jiném místě týž apoštol říká: A už nežiji já, ale žije ve mně Kristus (Galatským 2:20). 6. A je přirozené, že ten, kdo předtím poznal Krista v těle, 279 Ho nyní poznává v neviditelných činech a již nezkoumá Jeho tělo, ale Jeho moc; ten, který byl dříve pronásledovatelem, 280 který s nenávistí a nepřátelstvím utiskoval učedníky Člověka a následovníky Těla, se následně stal učitelem pohanů 281 a začal kázat radostnou zprávu těm, kdo uctívají Boží majestát a poučují je. A proto dodal: Kdo je v Kristu, je nové stvoření (2 Kor 5,17), to znamená, kdo je dokonalý v Kristu, je nové stvoření, neboť kdo je tělo, je nedokonalý. Nakonec sám Bůh říká: Můj Duch nezůstane v těchto lidech, protože jsou tělo (Gn 6,3). Tedy tělesný není v Kristu, ale je-li někdo v Kristu, je novým stvořením, nikoli z přirozené novosti, ale z milosti. Takže, co bylo staré, co bylo podle těla, pominulo, nyní je vše nové (2. Korintským 5:17). Co je to, když ne to, co se naučili písař, vyučovaný Královstvím nebeským, a mistr jako on, který vynáší ze své pokladnice nové i staré (Matouš 13:52), a není staré bez nového ani nové bez starého? Proto církev říká: Zachoval jsem pro vás nové i staré (Píseň 7,14). Ale staré věci pominuly, to jest skrytá tajemství zákona 282; v Kristu jsou nyní všechny věci nové. 7. Toto je nové stvoření, o kterém mluví apoštol, obraceje se ke Galaťanům: Neboť v Kristu Ježíši nemá moc ani obřízka, ani neobřízka (Galatským 5:6), ale nové stvoření, skrze které vzkvétá již obnovené tělo a získává ovoce milosti, je tělem, které dříve neslo jen trny starého zločinu. Proč bychom se tedy měli rmoutit, když již bylo řečeno duši: Vaše mládí bude obnoveno jako mládí orla (Ž 102,5)? Proč bychom měli vzdychat za mrtvé, když skrze Pána Ježíše již bylo dokonáno smíření světa 284 s Bohem Otcem? 8. Jelikož tedy máme Kristova dobrodiní, jsme před všemi i před vámi posly jménem Krista (2. Kor. 5:20), abyste věděli, že Jeho dary jsou nezcizitelné, abyste věřili tomu, čemu jste vždy věřili, a neuváděli svou mysl v pochybnost přes nemírný smutek, za tímto účelem byl Pán Ježíš sveden z hříchu všichni jsme se v Něm stali před Bohem spravedlivými, 287 již jsme nepodléhali hříchu, ale důvěřovali jsme spravedlivé odměně. Odpusť nám a miluj nás, protože i my milujeme tebe. 9 (Maur. 79). Ambrož Bellicius 288 přeje spasení 1. Informoval jsi mě, že jsi zasažen těžkou nemocí, že jsi uvěřil v Pána Ježíše a už jsi se začal uzdravovat. V důsledku toho byla tato slabost pro spásu 289 a spíše pobídkou než hrozbou, protože jste dlouho odkládali to, co jste slíbili. Přesně toto říká Hospodin: Budu bít a uzdravovat (Dt 32,39). Zasáhl slabostí, uzdravil se vírou, protože viděl, že váš vnitřní pocit není zbaven zbožné touhy, ale je zahnán prokrastinací. A tak se Pán rozhodl dát vám návrh takovým způsobem, aby nepoškodil vaše uzdravení, ale aby probudil zbožnost. 2. Jak by mohl ublížit uzdravení, pro něhož je obvyklé říkat, co čteme v evangeliu: Přijdu a uzdravím ho (Matouš 8:7). Proto, když jsi Ho pozval, aby navštívil tvůj dům, On bezpochyby řekl: Přijdu a uzdravím ho. I když jste Ho neslyšeli, On, stejně jako Bůh, k vám nehmotně mluvil, i když jste Ho neviděli. A není pochyb o tom, že tě navštívil nehmotně. 3. Ale viděli jste Ho, když jste v Něj věřili, viděli jste Ho, když jste Ho přijali pod střechu své duše, viděli jste Ho svým duchem, viděli jste Ho svým vnitřním zrakem. 290 Držte se tedy nového Hosta, dlouho vytouženého, ​​ale pozdě přijatého, ve kterém žijeme, existujeme a pohybujeme se (Skutky 17:28). Takže jste okusili počátky víry: Dokud není ve vašem srdci žádné tajné slovo (Dt 15:9). To vše je milost, to vše je odměna. Nikdo přece nebude soudit vnitřní komnaty domu od vchodu, protože všechno ovoce je v jeho hlubinách; pro moudrého muže je neobvyklé dívat se do domu ze dveří, 291 a je hloupé poslouchat člověka přes práh (Sirach. 21.24). 4. Svátosti nejdokonalejších posvátných obřadů jsou různé, jak praví Písmo: Ani oko nevidělo, ani ucho neslyšelo, co Bůh připravil těm, kdo ho milují (1. Kor. 2,9), - proroci, kterým to bylo zjeveno, zvěstovali svou budoucí slávu a svatí kázali evangelium Duchem Božím seslaným z nebe, dokonce i andělé touží vidět je. 293 Toto jsou právě ty svátosti, které přinášejí světu vykoupení: odpuštění hříchů, sdílení darů, přijímání svátostí. 294 Když to všechno přijmete, budete se divit, kolik toho bylo člověku dáno, takže manna, 295 pro nás podivuhodná, se pro Židy vylévala z nebe, 296 [ani taková milost], 297 ani taková účinnost pro spasení. Ti, kdo je jedli, zemřeli na poušti, 298 kromě Jozua a Káleba; 299 kdokoli přijme stejnou svátost, nikdy nezemře (Jan 11:26). Ať tě Pán Ježíš uzdraví! Buďte zdraví! 10 (Maur. 38). Ambrože Simplicianu 1. Nedávno jsme začali vést skutečný filozofický spor, když jsme, když jsme si vzali jako výchozí bod dopis apoštola Pavla, 300 začali tvrdit, že každý moudrý člověk je svobodný. Avšak později, když jsem četl epištolu apoštola Petra, všiml jsem si, že každý moudrý je také bohatý, 301 a ani rozdíl mezi pohlavími nepovažoval za podstatný ten, kdo napsal, že ozdobou žen nejsou drahé náhrdelníky, ale dobré mravy. Ne vnější, - říká, spletené vlasy, ne zlaté šperky nebo elegance v oděvu, ale ta skrytá osoba srdce (1 Petr 3,3 4). 2. A tak dva výroky: v člověku je jistý muž, a ten je bohatý, který žádné bohatství pro sebe nehledá. Ale mluvil krásně o muži srdce, protože každý, kdo zcela patří k moudrosti, je skrytý, jako moudrost sama, která je neviditelná, ale pochopitelná. Před Petrem nikdo takový výraz nepoužil – o muži srdce. Neboť vnější člověk je mnohosložkový, ale vnitřní člověk, člověk srdce, je zcela oddán moudrosti, plný milosti, plný důstojnosti. 302 3. V neporušitelnosti tichého a tichého ducha, který je vzácný v očích Božích (1 Petr 3:4). A skutečně bohatý je ten, kdo je považován za bohatého v očích Boha, pro něhož je země bezvýznamná a svět sám je malý. Bůh však považuje za bohaté jen ty, kdo jsou bohatí na věčnost, kteří nesklízejí plody pozemských statků, ale ctností. Kdo je bohatý před Bohem, když ne mírný a pokorný duch, který není nikdy poškozen? Nezdá se ti bohatý, kdo má klid v duši, vyrovnanost klidu, kdo po ničem vášnivě netouží, koho nezneklidňují bouře vášně, kdo nepohrdá starým a nehledá nové ani s největším bohatstvím, zůstáváš chudý a věčně nespokojený? 4. Ten svět je skutečně bohatý, což je především rozum (Flp 4,7), bohatý je pokoj, bohatý je mírnost, 303 bohatý je víra - neboť věřící mají celý svět ve svém vlastnictví 304 (Přísl. 17:6a) - bohatý je prostota, neboť je také bohatství prostoty, která o ničem neuvažuje, nepovažuje nic za klamavého, nepovažuje nic za chudého, klamavého, su 5. Bohatá je dobrota, kterou kdo uchovává, těší se z bohatství nebeského dědictví. A abychom mohli použít starodávnější příklady Písma: Blahoslavený muž, kterého Pán pokáral, a neodmítej Boží pokyny... V době hladomoru tě vysvobodí ze smrti a v boji tě vysvobodí z ruky železné a skryje tě před metlou jazyka. Divoká zvířata s vámi budou mít pokoj a vy budete vědět, že váš domov je v míru (Job 5:17, 20, 21, 23, 24). Neboť až změknou vášně tohoto masa, které se obvykle bouří proti duši, 306 vaše stany zůstanou v klidu, váš dům neutrpí škody, semene ubude, potomstvo bude jako vůně plné pole (Gn 27,27), pohřeb bude jako úroda. A zatímco ostatní počítají své ztráty, hromada vaší zralé pšenice leží ve skladech na výšinách. 307 6. Spravedlivý má vždy zisk, 308 ale nespravedlivý má nouzi. Pro něj je ziskem spravedlnost, ziskem je Boží přikázání určené chudým a potřebným, ale pošetilci nikdy nevlastní ani to, co považuje za svůj majetek. Nebo si myslíte, že někdo, kdo ve dne ani v noci, opouštějíc své poklady, 309 sužován chamtivou a žalostnou úzkostí, něco vlastní? Ne, je ve velké nouzi, i když se ostatní zdají bohatí, pro sebe je chudý - ten, kdo nevyužívá bohatství, které má, kdo stále uchvacuje víc a víc, chce víc a víc. Neboť tam, kde není žádná míra v touze, k čemu je bohatství? Nikdo není bohatý, pokud si odtud nemůže vzít to, co má, protože to, co tu zůstává, není naše, ale někoho jiného. 7. Bohatý byl Enoch, který si vzal s sebou, co měl, a všechno bohatství své dobroty přenesl do nebeských zásobáren, 310 byl povýšen, aby zloba nezměnila jeho názor (Moudr 4,11). Bohatý je Eliáš, který na ohnivém voze vezl poklady svých ctností na horní éterické trůny 311. A dědici přitom zanechal značné bohatství, o které sám nepřišel. 312 Kdo by ho nazval chudým, i když, bez denního jídla, byl poslán k vdově, aby ho nakrmila, když se podle jeho slova nebe zavřelo a otevřelo, 313 když podle jeho slova tři roky nedocházela mouka ve vaně a neubývalo oleje v džbánu (1. Královská 17:16), ale nevysušoval se, ale nebyl znovu použit? Kdo nazve chudým toho, z jehož vůle sestoupil oheň, 314 kterého nepohltily nepřekonatelné řeky, ale vrátil se k pramenu, aby je prorok mohl překročit, aniž by si namočil nohy? 315 8. Starověký příběh vypráví o dvou sousedech: o králi Achabovi a o chudákovi Nábotovi. Kdo z nich je podle nás bohatší, kdo chudší? Jeden, vlastnící královské bohatství, neschopný být spokojený a spokojený se svým bohatstvím, zatoužil po malé vinici, která patřila chudým; druhý, pohrdav v duši βασιλέων τὰς πολυχρύοους τύκας 316 a císařskými pokladnicemi, spokojil se se svou zahradou. 317 Nezdá se bohatším, spíš jako král, pro kterého bylo jeho vlastní hojnost, který vládl svým tužbám, aby netoužil po ničem jiném, a nezdá se být posledním chudákem, kterému jeho vlastní zlato připadalo levné a cizí zahrada - cenná? Ale z jakého důvodu je posledním chudým: protože pozvrací bohatství nashromážděné nespravedlivě (Job 20:15), ale kořen spravedlivých zůstává (Přísloví 12:12) a jejich palmové květy. 318 9. Copak není chudší než žebrák, který prochází kolem jako stín (Job 14,2)? Dnes je bezbožný vyvýšen, zítra nebude (1 Mak 2,63) a jeho místo nebude nalezeno (Ž 37,36). Co to znamená být bohatý, když nemít hojnost? Ale má ten, kdo je utlačován na duchu, hojnost? A kdo je utlačován na duchu, je chudý. Co je tedy hojnost v nedostatku? Takže, kdo neoplývá, není bohatý. Proto David krásně říká: Bohatí zchudli a byli hladoví (Ž 33,11), neboť ačkoli měli pokladnice nebeských Písem, stali se chudými – hladověli ti, kteří nechápali, a ti, kdo neochutnali pokrm duchovní milosti. 10. Není tedy nic bohatšího než duše moudrého muže, nic chudšího než duše pošetilého. Neboť jestliže království Boží patří chudým, 319 co by mohlo být hojnější? A proto apoštol podivuhodně říká: Ó, hloubka bohatství moudrosti i poznání Božího (Ř 11,33)! Úžasně mluví i David, který si užíval cestu nebeských zjevení, jako ve všem bohatství (Ž 119,14). A to jasně vyjádřil Mojžíš, který říká: Neftali je nasycení těch, kteří přijímají 320 (Dt 33:23). Naftali doslova znamená „hojnost“ nebo „expanze“. 321 Takže je hojnost tam, kde je sytost, kde je hlad po žádostech, kde je neukojitelná touha, tam je vždy chudoba. Ale protože žízeň po penězích a po všem světském lze jen stěží ukojit, dodává: A naplní se požehnání (Dt 33,23). 11. Proto apoštol Petr tvrdí, že ozdobou žen by nemělo být stříbro nebo oděv, ale tajemství srdce a skryté. 322 Proto ať nikdo z nich nesundá závoj zbožnosti, roucho milosti, dědictví věčného života. Sbohem a milujte nás, protože my vás také milujeme! Tento dopis je napsán podle díla Filóna Alexandrijského Quod omnis probus liber sit („Že každý ctnostný je svobodný“) a řídí se jeho argumentací, sv. Ambrož překládá celé pasáže z řečtiny. Gramatik (grammaticus) je učitel, který vyučuje analýzu textu z literárního hlediska. Mluvíme o traktátu sv. Ambrože „O Jákobovi a blaženém životě“ (386). Možná byl tento dopis napsán přibližně ve stejných letech. – Poznámka. vyd. Samotná teze se vrací ke stoicismu. St. Název Philova díla je „O skutečnosti, že každý, kdo je ctnostný, je svobodný“. Svatý Ambrož zde jmenuje čtyři ctnosti duše, snad v návaznosti na Cicerona (viz: fin 1. 45–50, tusc. 3. 17). Soubor ctností v tomto dopise se liší od toho, co je obvyklé pro svatého Ambrože: abstinentia, fortitudo, iustitia, prudentia, které jsou zmíněny v Izákovi 8,65; lacob 2.10.43; bon mort 10. 44; loseph 13. 75. – Pozn. vyd. Lit. „zdroj“ (fons), viz: lacob 2. 4. 17. O Abrahamovi, Izákovi a Jákobovi jako pramenech víry viz: Izák 4. 21. – Pozn. vyd. Patriarcha Izák, viz: Jákob 2. 2. 5–9. – Poznámka. vyd. Srovnej Philo, omn. prob. liber 5. 30. "Nikdo ho tedy k ničemu nenutí, neboť pohrdl bolestí, pohrdl smrtí a podle zákona přírody si podřizuje všechny pošetilé." St. v Cicero (resp. 1.51). St: Gen 25.27–34; 27. 29. St: Gen. 37,28; 41. 42–43. St. in Philo, omn. prob, liber 6. 38: "Aspoň jsem často viděl, jak otrokyně, hezké a výmluvné, pomocí těchto dvou prostředků: krásy a schopnosti krásně mluvit, zotročily své pány." Svatý Ambrož mohl mít na mysli i dobový příklad: básníka Ausonia, který v poezii zpíval o své otrokyni, mladé Němce Byssule. St. ve Filo (omn. prob, liber 6.37). St. ve Virgilovi, Aen. 12, 6–7: gaudetque comantis / excutiens ceruice toros. St. ve Filo (omn. prob, liber 6.40). Tabulae aukciales – evidence tržeb v aukci. Gesto vztyčení prstu při aukci znamenalo rozhodnutí kupujícího něco koupit. Srovnej: Přísloví. 22.7, Text citovaný sv. Ambrožem se však neshoduje ani s Vulgátou, ani se Septuagintou. To se vztahuje k postupu manumissio uindicta, kdy byl propuštěný otrok udeřen lictorem prétorským obuškem zvaným uindicta. St: Řím. 10,8; něm. 30. 14. st: plk. 2.15; Eph. 2. 2. Srovnej: Philo omn. prob liber: 3. 17–19. St. in Philo, omn. prob, liber 3. 19: „Zazní ten Sofoklův verš, který se nebude lišit od Apollónových věštců: Zeus vládne nade mnou, ale nikdo ze smrtelníků“ (viz: Sofokles, fr. 688. 3 – Aristot. Eth. Eud. Bekker, str. 1242a, 37). St. in Philo, onin. prob, liber 3. 19: „Ve skutečnosti je svobodný pouze ten, kdo si nad sebe ustanoví vůdce jednoho Boha, a podle mého názoru je on sám vůdcem zbytku, obdařený pozemskou [mocí], jako by dědic velkého krále, smrtelníka – nesmrtelného.“ St. ve Virgilovi, Aen. 11.515: turta paro belli. St. ve Filo (omn. prob, liber 6.34). St. in Philo, omn. prob, liber 3. 22: "Nic nezotročuje tolik jako strach ze smrti kvůli žízni po životě." St. in Philo, omn. prob, liber 7. 45: "Takže mezi lidmi jsou ti, kteří jsou ovládáni buď hněvem, nebo chtíčem nebo jinou vášní nebo zlomyslnou neřestí, úplnými otroky." St. ve Filo (omn. prob, liber. 7. 45–46). St. ve Filo (omn. prob, liber. 7.47). St: parada. 6,31; expi. ps. 1, 30. St. in Philo, omn. prob, liber 5. 28–29: "Stejně jako pošetilost je něco lehkého a nestálého, tak opatrnost je něco ustáleného, ​​pevného a majícího neotřesitelnou váhu. A zákonodárce Židů říká, že ruce mudrce jsou těžké, se znaky označujícími činy, které nejsou povrchně, ale spolehlivě založeny neotřesitelným důvodem." To se týká Susanny (viz: Dan. 13). Viz: Soud. 11:36. St: vypnuto. 1.50.255. V dávných dobách byli asketičtí filozofové Indie nazýváni gymnosofy („nazí mudrci“). Plutarchos mluví o gymnosofovi Kalanovi (viz: Alexandr. 64–65), ale sv. Ambrož se opírá o Filóna Alexandrijského nebo Apuleia (viz: květen 6). Svatý Ambrož překládá Filónův text (omn. prob liber. 14. 94–96); St také v Klementu Alexandrijském (ström. 4. 7. 50. 1). St. in Philo, omn. soud svobodný. 18.117: „usilujte o smrt jako o nesmrtelnost“. Ó mučedníku. Vavřince, viz: Acta sanctorum, ad diem X Aug.; ofl. 1. 41. 205–207; hymnus 10. 29–32. St. též u Prudentia (perist. 2); ve Filo (omn. prob, liber 15.99). O popravě makabejských mladíků viz: lacob 2. 11. 45–52. St. ve Filo (omn. prob. liber. 17.116). Tuto argumentaci svatého Ambrože uvádí i v lacob 1. 3. 10. St: Řím. 6, 13, 19; lakob 1. 3. 10. St: 1. Kor. 7,23; 1 Petr 1. 19. Favstin byl z Bononia (moderní Bologna, Itálie). Viz: epist. 38. Dopis byl pravděpodobně napsán nejdříve v listopadu 394. St. in Virgil, ecl 10.52 in siluis inter spelaea ferarum. Nyní Quaderna, město mezi Forum Cornelii (Imola) a Bononia. V současné době město Reggio nel Emilia. Pevnost na pravém břehu Padu (Po), poblíž Parmy. Celý odstavec je imitací úryvku z dopisu Servia Sulpicia Cicerovi (fain. 4. 5. 4), který obsahuje útěchu u příležitosti smrti Ciceronovy dcery Tullie – pozn. vyd. Podle Fallera (viz: F aller. R. 68) bylo zpustošení na území předalpské Galie následkem zemětřesení na podzim r. 394, o němž viz též: obit. Th. já Banterle navrhuje vidět zde v oblatio svátost eucharistie (viz: Banterle. R. 101. n. 8). Viz: 2 Kor. 5,14; Řím. 5. 8. Adresátem dopisu byl jistý katechumen, který měl být pokřtěn, ale křest stále odkládal. Peccatorum remissio se vztahuje ke křtu, gratiarum diuisio k biřmování (?) a sacramentorum participatio k eucharistii (viz: Faller. R. 72, ne). St. sakr. 4.5.24; myst. 8.44. Tato slova jsou obsažena pouze v jednom rukopise. Viz 1. Kor. 7 23 Písmeno 10 navazuje na téma dopisu 7. St. in Philo (fug. et inu. 3. 16–18). O vnějším a vnitřním člověku viz: Izák 2. 3. Cp.: expl. ps. 48, 17. 3: a také: epist. 36, II: epist. ex s. 14,86; Abr. I. 7, 37; Jakub I. 8. 37; vypnuto. 2.14.66; 3. 1. 7. St. y Virgil, georg. 2. 507: defossoque incubat auro (srov.: Iacob 2. 5. 23). „Královské mnohozlaté bohatství“: srov. ve Philo (fug. et inu. 3.16). Ne zcela správná citace z Něm. 33. 23. V Septuagintě: Naftali je plný příjemných věcí. – Poznámka. vyd. Mohlo by vás zajímat: