Книга 2

7 (Maur. 37). Амброуз Симпличану 177 1. Наскоро, когато вие и аз, според обичая на старото приятелство, разговаряхме, вие, за моя радост, казахте, че ви харесва как съм избрал да проповядвам на хората нещо от писанията на апостол Павел, на първо място, защото дълбочината на неговите мисли е трудна за разбиране и неговите преценки издигат слушателя и разпалват проповедника, а също и поради причината, че към това, което самият Павел каза в по-голямата част от своето послания, тълкувателят няма какво да добави от себе си и ако иска да каже нещо, човек трябва да се чувства повече като граматик, отколкото като проповедник. 2. В това обаче разпознавам както привързаността на старото приятелство, така и, което е още по-ценно, благодатта на бащинската любов, тъй като старото приятелство може да бъде споделено от мнозина, но бащината любов не може да бъде разделена, а също така, тъй като смятахте, че вече съм изпълнил напълно вашите желания, възнамерявам да се подчиня на вашата воля, увещан и подтикнат от собствения си пример, което изобщо не е трудно за мен, защото няма да имитирам някой велик, но себе си и не следвам нечии страхотни примери, но вашите собствени навици. 3. И тъй като в нашето слово ще се появи видът и образът на благословен живот, 179 ние мислим, че нашата история може да зарадва мнозина и, разбира се, вас, които искрено ни обичате, въпреки че е по-трудно да спечелите вашето одобрение от всеки друг; обаче строгостта на твоята присъда е смекчена от любовта и затова е снизходителна към мен. 4. Същото това писмо, адресирано до вас, който отсъствате, е посветено на присъдите на апостол Павел, който ни призовава от робството към свободата, като казва: Скупо сте купени, не ставайте роби на човеци (1 Кор. 7:23), показвайки, че нашата свобода е в Христос, че нашата свобода е в познанието на мъдростта. Философите са изразявали тази идея многократно, разгорещено са я обсъждали и оспорвали, защото ако „всеки мъдър човек е свободен“, 180 то всеки глупак остава в робство. 5. Много по-рано обаче Соломон каза, че глупакът се променя като луната (Сирах. 27.11). В крайна сметка нито страхът ще сломи мъдър човек, нито властта ще се промени, нито просперитетът ще възвиси, нито скръбта ще удави. Защото там, където има мъдрост, има добродетел на духа, има постоянство и смелост. 181 Следователно по дух мъдрият човек остава същият, не намалява или нараства от превратностите на съдбата и не се подмята като дете, носено от всеки вятър на учение (Еф. 4:14), но остава съвършен в Христос, установен в любов, вкоренен във вяра. 182 И така, мъдрият човек не познава бедността и не познава непостоянството на духа, но този, който свети в царството на своя Отец 183, ще свети като слънцето на правдата (Малахия 3:20). 6. Нека обаче разгледаме по-подробно откъде философията е взела тази идея, от какво бащино учение и мъдрост. Не беше ли Ной, след като забеляза, че синът му Хам глупаво се присмива на голия си баща, който пръв го прокле, като каза: Проклет да е Хам, той ще бъде домашен роб на братята си (Бит. 9:25), и направи братята си господари над себе си, който мъдро вярваше, че старостта на баща му трябва да се почита? 7. И не беше ли онзи славен дарител на 184 всички учения, Яков, който беше предпочитан пред по-големия си брат за достойнството на мъдростта, който изля това разсъждение в изобилие в сърцата на всички? Накрая, онзи благочестив баща, 185 който споделяше бащинска любов между двамата си сина, но се колебаеше в решението си, тъй като семейните връзки пораждат любов, а преценката се ръководи от заслугите, - когато даде благодат на единия и състрадание на другия: благодат на мъдрия, състрадание на глупавия, тъй като той не можеше нито да се издигне до добродетелта със собствената си сила, нито да направи самостоятелна стъпка - заповяда на глупавите да служат негов брат и бъди негов брат. слуга, 186 като по този начин показва, че глупостта е по-лоша от робството, така че робството се превръща в лек за него, тъй като глупакът не може да се контролира и, ако няма наставник, се потапя в бездната на собствените си желания. 8. И така баща му, благоразумен и грижовен, го даде в робство на собствения му брат, за да ръководи волята му. Следователно, за да вземат решения на народите, са дадени мъдри владетели, които със собствената си сила на волята насочват неразумността на тълпата, за да господстват над тях и решително да ги подчинят, дори против волята им, на подчинение на най-разумните закони. 187 Затова той смири глупавия, като див бик, с ярем, а онзи, за когото беше казал, че ще живее с меча си, 188 отрече свободата и, за да не действа необмислено, той постави брат си за глава, така че той, подчинявайки се на братската власт и умереност, да поеме пътя на обръщането. И тъй като робството може да бъде различно: робството по неизбежност е по-слабо, робството по свободна воля е по-силно, защото най-красивото добро е това, което се случва не чрез принуда, а чрез свободна воля, затова той първо наложи върху него ярема на неизбежността, а след това му даде благословия за доброволно подчинение. 9. Следователно не природата създава роба, а неразумността и съответно свободният не е манумисия, а учение. Все пак Исав е роден свободен, но става роб. 189 Йосиф беше продаден в робство и облечен с власт, така че той командваше онези, които го купиха. 190 Той не пренебрегна неприятните си задължения, но остана на върха на добродетелта, запази свободата на невинността, силата на чистотата. 191 Затова псалмистът казва прекрасно: Йосиф беше продаден в робство. Те вързаха краката му с окови (Пс. 104.17-18). „Той беше продаден в робство“, казва се, „той не „стана роб“; вързаха краката му с вериги, а не душата му. 10. В края на краищата, как може да бъде угнетена душата, за която той казва: Душата му премина през желязо (Пс. 104.18)? Защото, ако грехът преминава в душите на другите - а желязото е грях, който лесно прониква, обаче, душата на свети Йосиф беше толкова затворена за греха, че самата тя премина през греха и дори интригите и съблазънта на нейната господарка не я победиха. 192 Неслучайно той не усети пламъка на страстта – все пак той гореше от много по-силен жар на божествената благодат. Затова красиво се казва за него, че словото Господне го изгори (Пс. 104.19) и с него той угаси огнените стрели на дявола. 193 11. Как може някой да бъде роб, който инструктира лидерите на хората в разпределението на зърното, така че те да могат да предвидят и да осигурят бъдещия провал на реколтата? 194 И как беше роб, който купи цялата земя и доведе целия египетски народ в робство, 195 не за да ги превърне в срамно състояние на робство, а за да установи данък за всички, с изключение на притежанията на свещениците, 196 които той освободи от данък, така че свещеническото благочестие на египтяните да остане неприкосновено? 12. Следователно, продаването му в робство не го прави роб. Разбира се, тя е била продадена на търговци, но ако се замислите за цената, ще намерите мнозина, които са си купили млади момичета с изключителна красота и, обзети от любов, са се предали на позорно робство. 197 И Апена, наложницата на цар Дарий, която седеше от дясната му ръка, се яви на очите му, взе короната от главата му и я постави на главата си, удари го по бузите с лявата си ръка, а царят я погледна с отворена уста, зарадва се, когато жената му се усмихна, а ако тя беше ядосана, той се смяташе за изгнаник и нещастен и, забравил за властта, я галеше и я молеше да се помири с него. 198 13. Но струва ли си да продължаваме за това дълго време? Не виждаме ли, че по правило децата дават откуп за родители, които са пленени от пирати или отведени в плен от свирепи варвари? По-мощни ли са законите на парите от законите на природата? 199 Is godliness acquired through slavery? Мнозина купуват лъвове, но не се държат като господари с тях, а, напротив, чувстват превъзходството си толкова много, че щом видят как мускулите на врата, под гривата на ядосаните започват да играят, 200 - веднага бягат и се крият. 201 Следователно парите, на чиято цена хората често купуват своите господари, не решават нищо; пазарните маси не значат нищо, 202 с което самият купувач често е осъден и обречен на робство. Сметката за продажба не променя произхода и не отнема свободата на мъдреца. И накрая, както е писано, много свободни хора служат на мъдър слуга, а има и мъдър роб, който управлява глупави господари. 203 14. И така, кого смятате за по-свободен? Безплатна е само мъдростта, която предпочита бедните пред богатите и която кара слугите да заемат на собствените си господари, заем не от пари, а заем от подаръци, ги кара да заемат този талант на вечното съкровище на Господа, което не познава нетленността, 204 което дори да се използва временно е скъпоценно; да дадеш назаем онова умно сребро от небесни думи, 205 за което законът казва: И ще заемаш на много народи, а сам няма да заемаш (Втор. 15:6). Самите те не са получили учението, което евреите са дали назаем на езическите племена, но са го предали на тези, на които Господ е отворил съкровищницата Си, за да напои езическите племена със словото Си 206 и да стане Господар на народите, и да няма Господ над тях. 15. И така, този, който е мъдър, е свободен, той е купен на цената на 207 небесни пророчества, със същото злато, със същото сребро на Божието слово, купено с цената на кръвта, 208 защото не е малко нещо да разпознаеш своя Изкупител, купен с цената на благодатта, този, който чу и разбра този, който каза: Ти, който си жаден, ела при водата; а ти, който нямаш сребро, иди, купи, пий и яж (Ис. 55:1). 16. Свободен е този, който, след като отиде на война и видя жена красива на външен вид (Второзаконие 21. 10-11), и след това, след като заграби имуществото на враговете си, след като я получи и я пожела, когато тя се отърве от излишъка, той сваля дрехите си на робство и я взема като негова жена, вече не роб, но свободен, 209 защото разбира, че разумът и учението не подлежат на робство. Затова законът казва: Не го продавай за сребро (Втор. 21.14), защото е по-скъпо от златото и среброто. И Йов казва: Привлечете мъдрост вътре; Етиопският топаз не може да се сравни с него, защото е по-ценен от златото и среброто (Йов 28:18-19). 17. Въпреки това, не само този, който никога не е бил обявен за продажба и който никога не е виждал господаря да вдигне пръста си, 210, но още по-свободен е този, който е свободен вътре в себе си, който е свободен според законите на природата, който знае, че законът на природата е написан за морал, а не за външни условия, и мярката на задълженията съответства не на човешката преценка, а на институциите на природата. И какво, просто свободен човек ли ви изглежда или и цензор и префект на морала? Следователно Писанието казва наистина, че бедните са поставени над богатите 211, а обикновените хора над управляващите. 18. Или ви се струва, че този, който си купува гласове с пари, който търси повече аплодисментите на тълпата, отколкото преценката на разумните хора, е свободен? Наистина ли е свободен този, който се люлее от ветровете на народа, който се страхува от шепота на тълпата? Но не, свободата не е това, което получава освободеният, нито е това, което търси този, който е ударен от ликтор. 212 Защото аз не наричам свобода дарбата на нечия щедрост, а добродетел, която не се придобива с помощта на чужди избирателни гласове, а се печели и поддържа от собственото величие на душата. Защото мъдрият човек винаги е свободен, винаги почтен, винаги господар на законите. Всъщност законът не е създаден за праведните, а за беззаконните (1 Тим. 1.9), тъй като праведният е закон за себе си; 213 той не трябва да призовава отдалеч образа на добродетелта, който носи затворен в сърцето си, защото законът е написан на плочите на сърцето му, 214 това е този, на когото е казано: Пийте вода от вашите съдове и от изворите на вашите кладенци (Притчи 5:15). Защото кое е толкова близко до нас като Словото Божие? Това е Словото в нашите сърца и на нашите устни. 215 Ние не го виждаме и го задържаме. 19. И така, мъдрият човек е свободен, защото този, който прави това, което иска, е свободен. Но не всяка воля е добра, но е обичайно за мъдрия човек да желае това, което е добро; защото мрази злото, защото е избрал доброто. Следователно, ако той е избрал това, което е добро, той е законодателят на изборите и този, който избира това или онова действие, е свободен, защото той прави това, което иска; следователно мъдрецът е свободен. Всичко, което мъдрецът прави, той го прави добре. И който прави всичко добре, прави всичко както трябва. Този, който прави всичко както трябва, с добра воля. Където има добра воля, има награда за доброволността; където има неизбежност, има и подчинение на неизбежността. Така че добрата воля е по-добра от неизбежността. И така, в природата на мъдрия човек е да желае, а на глупавия да се подчинява и да служи. 22. И има и това апостолско определение, когато апостолът казва: Защото, ако върша това доброволно, имам награда; и ако е неволно, тогава ми е поверено само служението (1 Кор. 9.17). Следователно мъдрият има право на награда, но мъдрият действа по собствена воля, следователно според апостола мъдрият е свободен. Затова той сам провъзгласява: вие сте призовани към свобода, ако само вашата свобода не е причина за [угаждане] на плътта (Гал. 5:13). След като освободи християнина от закона, за да не изглежда, че той се подчинява на закона против волята си, той го призовава към Евангелието, за да може както да проповядва благовестието, така и да го изпълнява по собствена воля. Евреин под закона, християнин според Евангелието. Робството е в закона, свободата е в Евангелието, къде е знанието на мъдростта. И така, всеки, който приема Христос, е мъдър, а който е мъдър, е свободен, следователно всеки християнин е и свободен, и мъдър. 23. Апостолът ме научи, че това, което е по-високо от самата свобода, е, че службата също трябва да бъде свобода. „Бъдейки свободен, казва той, робувах на всички, за да придобия повече (1 Кор. 9:19). И така, какво е по-високо от свободата, ако не притежаването на Духа на благодатта (Евр. 10.29), притежаването на любов? В крайна сметка свободата прави човека свободен за хората, любовта прави приятел за Бога. Затова Христос казва: Нарекох ви приятели (Йоан 15:15). Добра е любовта, за която е казано: С духовна любов служете един другиму (Гал. 5:13). Христос също служи, за да направи всички свободни. Ръцете Му служеха на кошницата (Пс. 80.7), Този, Който не смяташе за грабеж да бъде равен на Бога, но прие образа на слуга (Фил. 2.6-7) и стана всичко за всички (1 Кор. 9.22), за да донесе спасение на всички. Подражавайки на Него, Павел беше като един под закона и живееше като свободен от закона в полза на тези, на които се опитваше да помогне, и за слабите, по собствена свободна воля, той стана слаб, за да ги укрепи, 216 и избяга, за да получи награда, и пороби тялото си, 217 така че в Христос да може да възтържествува над силите на въздуха. 218 24. Така за един мъдрец дори да служи е свобода. От това следва, че за глупака дори да командва е робство, а още по-лошото е, че макар да владее малцина, той има още повече господари, и то много по-строги. В края на краищата той служи на собствените си страсти, служи на собствените си похоти, от чиято тирания не може да се скрие нито нощем, нито денем, защото вътре в себе си има господари, вътре в себе си влачи непоносимо робство. Защото робството е двойно: едното е на тялото, другото е на душата. Хората владеят тялото, а пороците и страстите владеят душите, от които мъдрецът е защитен само от свободата на духа, за да може да избяга от това робство. 219 25. И така, нека намерим този наистина мъдър, наистина свободен, който, въпреки че прекарва живота си в подчинение на много хора, все пак свободно казва: Кой ще спори с мен (Йов 13:19)? Само Ти махни ръката Си от мен, не ще мога да се скрия от погледа Ти и да не ме разтърси ужасът Ти (Йов 13:20-21). 26. И, повтаряйки го, цар Давид казва: Ти сам съгреших (Пс. 50:6). Защото, облечен в царско величие, самият той като господар на законите, той не се подчиняваше на законите, но беше отговорен само пред Бога, Господа на Силите (Пс. 23:10). 27. И чух още едно, безплатно: За мен означава много малко как ме съдиш или как ме съдят другите хора; Не съдя себе си. Защото, въпреки че не знам нищо за себе си... Господ е мой съдия (1 Кор. 4.3-4). Истинската свобода е присъща на духовния човек, тъй като той съди всичко и никой не го съди (1 Кор. 2.15), който участва в творението, но знае, че се подчинява на един Бог, Който е единствен без грях, за когото Йов казва: Жив е Господ, който ме съди по този начин (Йов 27.2), защото само Той може да съди праведния, Той е този, пред когото небесата не са чисти (Йов. 15.15) и светлината на звездите не е чиста и ясна. 220 28. Кой произнася стиховете на Софокъл, които казват: „Юпитер управлява над мен, но не един от хората“? 221 Колко по-стар от Йов, колко по-стар от Давид! Така че нека знаят, че всички най-добри неща, които казаха, идват от нас! 29. Следователно кой е мъдрецът, ако не този, който е разбрал самите тайни на Божественото и на когото са разкрити тайните на мъдростта? 222 Мъдър е само онзи, който под ръководството на Бога се втурна там, където е истината, и смъртният човек стана наследник и приемник на безсмъртния Бог, 223 по благодат вкусил сладост, както е писано: Затова, Боже, Твоят Бог, Те помаза с елей на радост повече от Твоите съпричастници (Пс. 44:8). 30. Така че, ако някой погледне по-отблизо самото състояние на нещата, той ще разбере какво предимство има мъдрият човек и какви пречки има глупавият, така че този има предимството на свободата, докато другият има недостатъка на робството. В крайна сметка мъдрецът се издига като победител, победил и потъпкал похотта, страха, мързела, тъгата и други пороци. Той прави това, докато ги изгони от владенията на своя ум и разшири и укрепи всички граници, тъй като благоразумният водач знае как да се пази от разбойнически набези и всякакви военни хитрости, 224 които най-лошите врагове на нашата душа често се осмеляват, въоръжени с огнени стрели. 225 Защото дори и сред мир имаме битки, 226 а във войната има мир. Ето защо той казва: Отвън има атаки, отвътре има страхове (2 Кор. 7.5), но ние преодоляваме всичко това чрез силата на Този, Който ни възлюби (Рим. 8.37), казва той, защото нито трудностите, нито гоненията, нито гладът, нито опасността, нито смъртта го плашат. 227 31. Не е ли този, който се страхува от това, който се страхува от смъртта, роб? Разбира се, той робува, и то жалко робство, защото нищо не обрича душата на пълно робство повече от страха от смъртта. Защото как може едно отхвърлено, ниско и неблагородно чувство да се надигне, ако е затънало в бездната на слабостта поради пристрастяване към този живот? 228 Вижте как слугата казва: Ще се скрия и ще стена и ще треперя на земята; и всеки, който ме срещне, ще ме убие (Бит. 4:14). И така, като роб, той прие печата от 229 г. и обаче не можа да избегне смъртта. 230 И така, грешникът е роб на страха, той също е роб на страстта, той е роб на алчността, той е роб на похотта, той е роб на гнева, той е роб на гнева и в същото време той изглежда на себе си свободен, но той е повече роб, отколкото поданик на тиранина. 231 32. Но тези, които живеят според законите, са свободни. Истинският закон е правилна дума, 232 истинският закон не е изсечен върху маси и не е изсечен в мед, а е отпечатан в умовете и подпечатан върху чувствата, когато мъдрецът не е под закона, 233 но е закон за себе си и държи делото на закона в сърцето си, 234 като надпис, написан от ръката на природата. Така че наистина ли сме толкова слепи, че не виждаме очевидните отпечатъци на нещата и образите на добродетелите? И колко недостойно е, ако цели народи се подчиняват на човешките закони и са въвлечени в свободата, докато мъдрите презират и изоставят истинския закон на природата, създаден по Божия образ, 235 и истинския разум, който означава свобода, 236 въпреки че свободата в него е такава, че бидейки деца, ние не познаваме пороци, не сме чужди на гнева, не сме въвлечени в алчност, не сме запознати с похотта. 237 И колко жалко, че ние, родени в свобода, умираме в робство! 33. Но всичко това се случва поради лекомислието на духа и нестабилността на морала, защото сме пожелали празни грижи и сме заети с безполезни неща. Сърцето на мъдреца, неговите дела и работа трябва да бъдат твърди и непоклатими. Моисей учи това, когато ръцете му станаха тежки, така че Исус Навиев трудно можеше да ги задържи, и следователно хората победиха, 238 когато делата не бяха извършени моментално, но изпълнени с важност и добродетел, произтичащи не от нестабилен дух или от треперещо чувство, но установени в непоколебимостта на ума. 239 И така, мъдрият протяга ръцете си, но безумният ги сгъва, както е писано, че безумният скръсти ръцете си и изяде вътрешностите си (Екл. 4:5), мислейки повече за физическото, отколкото за духовното. Но не така постъпи онази дъщеря на Юда, 240 която, простряйки ръце, възкликна към Бога: Ти знаеш, че те лъжесвидетелстват против мене (Дан. 13:43), като смята, че е по-добре да не съгрешаваш и да попаднеш под обвиненията на клеветниците, отколкото безнаказано да извършиш грях. И тя, презирайки смъртта, запази невинността си. Същото направи и дъщерята на Йефтай, която със собственото си съгласие и одобрение потвърди обета на баща си да я принесе в жертва. 241 34. Няма да говоря за презрение към смъртта в книгите на философи или индийски гимнософисти, 242 сред които те особено възхваляват отговора на Калан на Александър, когато той му нареди да го последва. „Каква похвала“, казва той, „ще бъда достоен, след като пристигнах по ваша молба в Гърция, ако мога да бъда принуден да правя това, което не искам?“ И наистина това е реч, пълна с достойнство, или по-скоро душа, пълна със свобода. Накрая той написа писмо: 35. Приятелите ви убеждават да използвате сила и принуда срещу индийския философ, без дори да мечтаете за нашите дела. Всъщност, премествайки телата от място на място, вие няма да принудите душите да правят това, което не искат, както няма да принудите скалите и дърветата да говорят с глас. Огънят носи силна болка на телата, изгаря и носи разрушение, но ние сме над него, защото сме изгорени живи. Няма нито цар, нито владетел, който да ни принуди с мъчения да направим това, което самите ние не сме искали. Ние не сме като философите на Гърция, които предпочитат думите пред делата в името на славата и славата си. За нас делата са сродни на думите, а думите са сродни на делата: делата са славни, но речите са кратки. В добродетелта за нас има блажена свобода.” 243 36. Славни думи - но това са думи, славна твърдост - но това е твърдостта на съпруг, славно писмо - но това е писмото на философ. И сред нас дори млади девици, готови за смърт, се устремиха към небето с величествената стъпка на добродетелите. Какво да кажа за Текла, 244 за Агнес, 245 за Пелагия, 246 които като благородни филизи на лози бързаха към смъртта като към безсмъртието? 247 Всред лъвовете девойката ликуваше и безстрашно гледаше ревящите зверове. 37. И за да сравним нашите дела с делата на индийските гимнософисти: това, което той се хвалеше на думи, свети Лаврентий преживя на практика, когато беше изгорен жив и, все още жив в огъня, той каза: "Обърнете се и яжте!" 248 - по нищо не отстъпват на потомците на Авраам и макавейските младежи, едни от които пеят в огъня, други, когато ги изгарят, не молят за милост, а дразнят гонителите, за да се разгневят още повече. 249 Така че мъдрецът е свободен. 38. И какво по-възвишено от постъпката на Света Пелагия, която, заобиколена от преследвачи, още преди да се появи в очите им, каза: „Аз умирам по собствена воля, никой няма да ме докосне с ръка, 250 никой няма да ме оскверни с поглед нахален, с мен ще отнема срама на момиче, с мен - неприкосновена скромност, разбойниците няма да намерят печалба за своята дързост.“ Пелагия следва Христос, никой няма да отнеме свободата, никой няма да види пленена свободна вяра, изключителна целомъдрие и вместилище на мъдростта. Тук ще си остане робството, друга полза няма. Толкова велика е свободата на благочестивото девство, което, заобиколено от тълпи преследвачи, всред най-големите опасности, не е претърпяло ни най-малко увреждане нито на своята чистота, нито на своя живот. 39. Но този, който е във властта на гнева, не е свободен, защото той се покланя под игото на греха, защото гневен човек изкопа грях (Притчи 29.22), а всеки, който върши грях, е роб на греха (Йоан 8.34). Но този, който е роб на алчността, не е свободен, защото не може да притежава кораба си. 251 Не е свободен този, който, робувайки на страсти и удоволствия, се носи по вълните на заблудите. Огънатият от сервилност не е свободен, защото е роб на чужда власт. Но свободен е този, който може да каже: Всичко ми е позволено, [но не всичко ми е полезно; всичко ми е позволено], но нищо не трябва да ме притежава. Храната е за корема, а коремът е за храна (1 Кор. 6:12-13). Свободен е този, който казва: Защо нашата свобода да се съди по невярна съвест (1 Кор. 10:29)? 40. Следователно свободата подобава на мъдър човек, а не на глупав, защото този, който дава чест на глупав, е като този, който поставя камък в прашка (Притчи 26:8) се наранява и, когато хвърля стрела, той се заплашва с опасност и, разбира се, точно както опасността от машина за хвърляне е два пъти по-голяма и ужасна, отколкото от срутването на скала, така че колапсът на глупав човек, получил свободата, е много по-бързо. Следователно властта на неразумния трябва да бъде ограничена, не трябва да му се дава повече свобода, защото той има право на робство. Ето защо е добавено: В ръката на пияница се раждат тръни, робство в ръката на безумния (Притчи 26.9), защото той е наранен от собственото си пиене, а глупавият от делата си. Този падна в грях поради пиянство, този чрез действията си си навлича обвинения и бива отведен в робство. Павел видя, че е въвлечен в робство от закона на греха, 252 и затова, за да се освободи, той прибягна до благодатта на свободата. 41. И така, неразумните не са свободни, на които е казано: Не бъди като кон и като муле, които нямат разум. Обуздайте челюстите им с юзди и ухала, за да не се доближат до вас. Много удари за грешниците (Пс. 31.9-10), защото много удари са нужни, за да се обуздае безумието им. Това се изисква от заповед, а не от жестокост: в края на краищата, който щади пръчката си, мрази сина си (Притчи 13:35), също и защото всеки е ударен по-болезнено от собствените си грехове. Защото тежко е бремето на злодеянието, тежък е бичът на престъплението, като че ли е тежко бреме, те нанасят рани на душата и довеждат язвите на ума до гноя. 42. Така че, нека оставим такава тежка торба на робство, нека се откажем от лукса и удоволствията, които ни свързват с определени окови на страсти и ни оковават с вериги. Удоволствието не носи никаква полза на глупака, а този, който се е отдал на удоволствия от детството си, ще остане в робство, той е като жив мъртвец. 253 Така че нека луксът бъде отхвърлен, удоволствията отрязани и ако някой е бил предаден на лукса, нека се сбогува с миналото. В края на краищата подрязаното лозе дава плод, полуподрязаното се разлиства, а неподдържаното лозе расте разкошно. Затова е писано: Като нива - човек без разум, и като лозе - човек без смисъл: ако го оставиш, ще запустее (Притчи 24:30). И тъй, нека култивираме тялото си, нека го опитомяваме, насила го робуваме, 254 нека не го пренебрегваме. 43. Защото нашите членове са инструменти на правдата (Рим. 6:13), те също са инструменти на греха: ако се стремят нагоре, тогава те са инструменти на правдата, така че грехът да не доминира в тях. Ако тялото е мъртво за греха, 255 вината няма да царува в него 256 и нашите членове ще бъдат свободни от греха. И така, нека не се подчиняваме на неговите похоти и нека не предаваме нашите членове на греха като оръжия на неправдата. 257 Ако сте погледнали жена с похот (Матей 5:28), тогава вашите членове са станали инструмент на греха; ако си говорил, за да я привлечеш, тогава езикът и устните ти са станали членове на греха. 258 Ако сте нарушили границите, определени от вашите бащи, 259 вашите членове са станали инструменти на греха. Ако бързахте с бързи крака да пролеете кръвта на невинни, 260 вашите членове станаха инструменти на неправдата. 44. Напротив, ако сте видели бедния и сте го довели в къщата си, 261 членовете ви са станали инструменти на праведността. Ако сте спасили някой, който е бил онеправдан 262 или доведен до смърт, 263 ако сте разкъсали почерка на дълг, вашите членове са станали инструменти на праведността. Ако сте изповядали Христос - в крайна сметка мъдрите устни са инструмент за разбиране (Притчи 14:7) - вашите устни са станали праведни членове. Кой може да каже: Бях окото на слепия, крака на куция, баща на слабия (Йов 29:15-16), чиито членове са праведни членове. 264 1. За мен не беше тайна, че ще оплакваш смъртта на сестра си с горчива скръб, но не за да се отдалечиш от нас, а за да се върнеш при нас. В края на краищата, въпреки че утешенията не носят радост на натъжените, понякога са необходими. Вие сте се оттеглили в планините и живеете сред леговища на диви животни 267, отказвайки общуване с всички хора и, което е най-трудното от всичко, по собствена воля. 2. Сестра ви заслужи ли това, та заради нея, благодарение на която трябва да прославяте човешката природа, която е родила такава изключителна съпруга, тази природа е станала нищожна за вас? Без съмнение, когато сестра ви почина, тя се утешаваше с мисълта, че ви напуска като родител на своите племенници, закрилник на децата и помощник на изоставените. Толкова сте се отдръпнали и от племенниците си, и от нас, че не усещаме плода на тази утеха. Те, тези мили деца, не очакват от вас скръб, а утеха, за да могат като ви видят да повярват, че майка им не е умряла, за да я разпознаят във вас, да почувстват нейното присъствие във вас, да почувстват продължението на нейния живот във вас. 3. Но вие скърбите, че тя почина внезапно, в такава цветуща възраст. Но това е обща съдба не само на хората, но дори и на градовете и държавите. Всъщност, връщайки се от град Бонония, вие оставихте зад себе си Клатерна, 268 самата Бонония, Мугина, 269 Региум, 270 отдясно можехте да видите Бриксилус, 271 отпред приближаващ Плаценция, 272 в чието само име все още звучи древното величие, отляво видяхте изоставените земи на Апенините, съжалявайки за тях и с тежко чувство, отново и отново мислейки за колко много укрепени селища и проспериращи народи е имало някога. И толкова много трупове на полуразрушени градове 273 и страни, приготвени за погребение, които се появиха пред очите ви, не ви убеждават, че заминаването на една, макар и свята и удивителна жена, трябва да се счита за сравнително по-малко зло, особено като се има предвид, че те са смазани и унищожени 274 завинаги, докато тя, която ни беше отнета за известно време, прекарва по-добър живот там? 4. И така, мисля, че не трябва толкова да я оплаквате, колкото да я придружавате с молитви; Вярвам, че не трябва да я наскърбявате със сълзи, а по-скоро да поверите душата й на Господа в жертви 275. 5. Но може би ще добавите, че не се съмнявате в нейното благочестие и вяра, но да издържите мъката, че никога повече няма да я видите в плът, е най-висшето мъчение за вас. Дори апостолското слово не те засяга, което казва, че отсега нататък не познаваме никого по плът; Дори и да познавахме Христос по плът, сега вече не знаем (2 Кор. 5:16)? Защото нашата плът не може да бъде вечна и трайна. Тя трябва да умре, за да бъде възкресена, тя трябва да бъде решена, за да си почине, 276 за да сложи край на греха. И затова познавахме мнозина в плът, но сега вече не знаем. Самият Господ Исус, казва апостолът, познавахме в плът, но сега вече не знаем. В края на краищата Той вече беше свалил дрехите на плътта, вече не беше невидим във формата на човек, 277 вече беше умрял за всички и всички в Него умряха, но така че чрез Него обновените и оживени от Духа да живеят вече не за себе си, а за Христос. 278 Затова на друго място същият апостол казва: И вече не аз живея, а Христос живее в мене (Гал. 2:20). 6. И естествено е, че този, който преди е познавал Христос в плътта 279, сега Го разпознава в невидими действия и вече не изследва плътта Му, а силата Му; този, който преди беше гонител, 280 който с омраза и вражда потискаше учениците на Човека и последователите на плътта, впоследствие стана учител на езичниците 281 и започна да проповядва добрата новина на онези, които се покланят на величието на Бог и да ги наставлява. И затова добавя: Който е в Христос, е ново създание (2 Кор. 5:17), тоест всеки, който е съвършен в Христа, е ново създание, защото който е плът, е несъвършен. Накрая Сам Бог казва: Моят Дух няма да пребъдва в тези хора, защото те са плът (Бит. 6.3). И така, плътското не е в Христос, но ако някой е в Христос, той е ново създание не по естествена новост, а по благодат. И така, това, което беше древно, което беше по плът, премина, сега всичко е ново (2 Кор. 5:17). Какво е това, ако не онова, което научи книжникът, научен от Царството Небесно, и майстор като него, който изважда от своята съкровищница ново и старо (Матей 13:52), и няма старо без ново, нито ново без старо? Затова Църквата казва: Запазих ти новото и старото (Песн. 7.14). Но древните неща са отминали, тоест скритите мистерии на 282 закона; в Христос сега всичко е ново. 7. Това е новото творение, за което говори апостолът, обръщайки се към галатяните: Защото в Христос Исус нито обрязването, нито необрязването има сила (Гал. 5:6), но новото творение, чрез което вече обновената плът процъфтява и придобива плода на благодатта, е плътта, която преди това е носила само тръните на едно старо престъпление. Така че защо да скърбим, ако вече е казано на душата: Младостта ти ще се обнови като на орел (Пс. 102.5)? Защо да въздишаме по мъртвите, ако чрез Господ Исус помирението на света 284 с Бог Отец вече е извършено? 8. И така, тъй като ние притежаваме предимствата на Христос, тогава както пред всички, така и пред вас ние сме пратеници от името на Христос (2 Коринтяни 5:20), така че да знаете, че Неговите дарове са неотменими, така че да вярвате в това, в което винаги сте вярвали, и да не водите ума си в съмнение чрез неумерена тъга, защото за тази цел Господ Исус беше направен грях, 285 така че да можете да вземете греха на света 286 и така че всички станахме праведни пред Бога в Него, 287 вече не подвластни на греха, но уверени в праведна награда. Прости ни и ни обичай, защото и ние те обичаме. 9 (Maur. 79). Амвросий Белиций 288 пожелава спасение 1. Вие ми съобщихте, че поразен от тежка болест сте повярвали в Господ Исус и вече сте започнали да се възстановявате. Следователно тази слабост беше за спасение 289 и по-скоро стимул, отколкото заплаха, тъй като вие дълго забавихте това, което обещахте. Точно това казва Господ: Аз ще поразя и ще изцеля (Втор. 32.39). Той порази със слабост, изцели с вяра, защото видя, че вътрешното ви чувство не е лишено от благочестив стремеж, но е изгонено от протакане. И така Господ избра да ви даде предложение по такъв начин, че да не навреди на вашето изцеление, но да събуди благочестие. 2. Защото как би могъл да навреди на изцелението Той, за Когото е обичайно да се казва това, което четем в Евангелието: Аз ще дойда и ще го изцеля (Матей 8:7). Затова, когато Го поканихте да посети дома ви, Той несъмнено каза: Аз ще дойда и ще го изцеля. Въпреки че не сте Го чули, Той като Бог неосезаемо е говорил с вас, въпреки че вие ​​не сте Го виждали. И няма съмнение, че Той те посети безплътно. 3. Но вие Го видяхте, когато повярвахте в Него, видяхте Го, когато Го приехте под покрива на душата си, видяхте Го с духа си, видяхте Го с вътрешните си очи. 290 Така че дръжте се за новия Гост, отдавна желан, но късно приет, в когото живеем, съществуваме и се движим (Деяния 17:28). И така, ти си вкусил от началото на вярата: Докато няма тайна дума в сърцето ти (Втор. 15:9). Всичко това е благодат, всичко това е награда. В крайна сметка никой няма да съди вътрешните стаи на къщата от входа, защото всичките плодове са в нейните дълбини; необичайно е мъдър човек да гледа в къща от вратата, 291 и е глупаво да слуша човек през прага (Сирах. 21.24). 4. Тайнствата на най-съвършените свещени обреди са различни, както казва Писанието: Око не е виждало и ухо не е чувало това, което Бог е приготвил за онези, които Го любят (1 Кор. 2.9), - пророците, на които е открито, възвестяват бъдещата си слава, а светиите проповядват благовестието от Божия Дух, изпратен от небето, дори ангелите искат да ги видят, 292 като казва апостол Петър. 293 Това са самите тайнства, които носят изкупление на света: опрощение на греховете, споделяне на дарове, причастие на тайнствата. 294 След като приемете всичко това, вие ще се учудите колко много е дадено на човека, така че манната, 295 чудна за нас, излята от небето за евреите, 296 [нито такава благодат], 297 нито такава ефективност за спасение имаше. Защото онези, които го ядоха, умряха в пустинята, 298 с изключение на Исус Навиев и Халев; 299 всеки, който вземе от същото това тайнство, никога няма да умре (Йоан 11:26). Нека Господ Исус да те изцели! Бъдете здрави! 10 (Maur. 38). Амброуз Симпличану 1. Наскоро започнахме истински философски спор, когато, като взехме писмото на апостол Павел като отправна точка, 300 започнахме да твърдим, че всеки мъдър човек е свободен. По-късно обаче, когато прочетох посланието на апостол Петър, забелязах, че всеки мъдър човек е и богат, 301 и дори разликата между половете не беше счетена за съществена от този, който написа, че украшението на жените не са скъпоценните огърлици, а добрите нрави. Не външно, - казва той, сплетена коса, не златни бижута или елегантност в облеклото, но онзи скрит човек на сърцето (1 Петрово 3.3 4). 2. И така, две твърдения: в човека има определен човек и богат е този, който не търси никакво богатство за себе си. Но той говори прекрасно за човека на сърцето, защото всеки, който принадлежи изцяло на мъдростта, е скрит, като самата мъдрост, която е невидима, но разбираема. Преди Петър никой не използва такъв израз - за човек със сърце. Защото външният човек е многокомпонентен, но вътрешният човек, човекът на сърцето, е изцяло отдаден на мъдростта, пълен с благодат, пълен с достойнство. 302 3. В нетленността на кроткия и тих дух, който е ценен в Божиите очи (1 Петрово 3:4). И наистина богат е този, който се вижда богат в очите на Бог, за когото земята е нищожна и самият свят е малък. Но Бог смята за богати само онези, които са богати завинаги, които берат плодовете не на земни блага, а на добродетели. Кой е богат пред Бога, ако не кроткият и смирен дух, никога неповреден? Не ви ли изглежда богат онзи, който има душевен мир, спокойствие, който не желае нищо страстно, който не се смущава от бури на страсти, който не презира старото и не търси новото, дори и с най-голямото богатство, оставайки беден и вечно неудовлетворен? 4. Този свят е наистина богат, който е над всяко разбиране (Фил. 4.7), богат е мирът, богат е кротостта, 303 богата е вярата - защото верните притежават целия свят 304 (Притчи 17:6a) - богат е простотата, защото има и богатство на простотата, която не разсъждава за нищо, не смята нищо за бедно, подозрително или измамен, но е изпълнен с чисто чувство. 5. Богата е доброто, което всеки, който пази, се наслаждава на богатството на 305 небесно наследство. И за да можем да използваме по-древни примери от Писанието: Блажен човекът, когото Господ смъмри, и не отхвърляйте Божиите наставления... Във време на глад Той ще ви избави от смърт, и в битка ще ви избави от желязна ръка, и от бича на езика ще ви скрие. Дивите животни ще бъдат в мир с вас и вие ще знаете, че домът ви е в мир (Йов 5:17, 20, 21, 23, 24). Защото когато страстите на тази плът, които обикновено се бунтуват срещу душата, се смекчат, 306 вашите шатри ще останат в мир, къщата ви няма да претърпи щети, семето ще намалее, потомството ще бъде като миризмата на пълно поле (Бит. 27.27), погребението ще бъде като реколта. И докато други броят загубите си, куп от вашето зряло жито е положено в складовете на високото. 307 6. Наистина праведният винаги има печалба, 308 но неправедният е в нужда. За него печалбата е правда, печалбата е Божията заповед, отправена към бедните и нуждаещите се, но глупавият никога не притежава дори това, което смята за своя собственост. Или мислите, че някой, който нито денем, нито нощем, оставяйки съкровищата си, 309 е измъчван от алчна и жалка тревога, притежава нещо? Не, той е в голяма нужда, дори и другите да изглеждат богати, за себе си той е беден - този, който не използва богатството, което има, който все още граби все повече и повече, иска още и още. Защото там, където няма мярка в желанието, каква е ползата от богатството? Никой не е богат, ако не може да вземе със себе си оттук това, което има, защото това, което остава тук, не е наше, а на някой друг. 7. Богат беше Енох, който взе със себе си това, което имаше, и прехвърли цялото богатство на своята доброта в небесните хранилища, 310 той беше възвишен, така че злобата да не промени решението си (Мъдри 4.11). Богат е Илия, който отнесе съкровищата на своите добродетели на огнена колесница до горните ефирни престоли 311. И в същото време остави значително богатство на наследника, което той самият не загуби. 312 Кой би го нарекъл беден дори когато, като нямаше ежедневна храна, беше изпратен при вдовица, за да го храни, когато според думата му небето беше затворено и отворено, 313 когато според думата му брашното в коритото не свърши три години и маслото в стомната не намаля (3 Царе 17:16), но беше в изобилие, не изсъхна от употреба, но се напълни? Кой ще нарече беден онзи, по чиято воля огънят слезе, 314 който не беше погълнат от непреодолими реки, а се върна при извора им, за да ги премине пророкът, без да си намокри краката? 315 8. Древна история разказва за двама съседи: за цар Ахав и за бедния човек Навутей. Кой от тях според нас е по-богат, кой по-беден? Един, притежаващ царско богатство, неспособен да бъде доволен и доволен от богатството си, пожела малко лозе, което принадлежеше на бедните; другият, презирайки в душата си βασιλέων τὰς πολυχρύοους τύκας 316 и императорските съкровищници, се задоволи с градината си. 317 Не изглежда ли той по-богат, по-скоро като цар, за когото своето беше в изобилие, който властваше над собствените си желания, за да не желае нищо чуждо, и не изглежда ли последният бедняк, на когото собственото злато изглеждаше евтино, а чуждата градина - ценна? Но защо е последният бедняк: защото повръща богатството, натрупано неправедно (Йов 20:15), а коренът на праведните остава (Притчи 12:12) и палмата им цъфти. 318 9. Не е ли по-беден от просяка, който минава като сянка (Йов 14.2)? Днес нечестивият е възвишен, утре няма да го има (1 Мак. 2.63) и мястото му няма да се намери (Пс. 37.36). Какво означава да си богат, ако не да имаш изобилие? Но изобилства ли този, който е потиснат духом? А който е угнетен духом, той е беден. И така, какво е изобилието в недостига? И така, който не изобилства, не е богат. Затова Давид прекрасно казва: Богатите обедняха и огладняха (Пс. 33.11), защото, макар да имаха съкровищниците на небесните Писания, те обедняха – огладняха онези, които не разбираха, и онези, които не вкусиха храната на духовната благодат. 10. И така, няма нищо по-богато от душата на мъдрия човек, нищо по-бедно от душата на глупавия. Защото, ако Царството Божие принадлежи на бедните, 319 какво би могло да бъде по-изобилно? И затова чудесно казва апостолът: О, колко дълбоко е богатството и на премъдростта, и на познанието Божие (Рим. 11:33)! Чудесно говори и Давид, който се наслаждаваше на пътя на небесните откровения, както във всяко богатство (Пс. 119.14). И това беше ясно изразено от Мойсей, който казва: Нефталим е насищането на онези, които получават 320 (Втор. 33:23). Нефталим буквално означава „изобилие“ или „разширяване“. 321 И така, там, където има ситост, има изобилие, където има глад за похоти, където има ненаситно желание, винаги има бедност. Но тъй като жаждата за пари и всичко светско трудно може да бъде задоволена, той добавя: И благословенията ще се изпълнят (Втор. 33:23). 11. Ето защо апостол Петър твърди, че не среброто или дрехите трябва да бъдат украсата на жените, а тайната на сърцето и скритата. 322 Затова нека никой от тях не сваля покривалото на благочестието, дрехата на благодатта, наследството на вечния живот. Сбогом и ни обичай, защото и ние те обичаме! Това писмо е написано след произведението на Филон Александрийски Quod omnis probus liber sit („Че всеки, който е добродетелен, е свободен“) и следва неговата аргументация, св. Амвросий превежда цели пасажи от гръцки. Граматик (grammaticus) е учител, който преподава анализ на текст от литературна гледна точка. Става дума за трактата на св. Амвросий „За Яков и блажения живот” (386). Може би това писмо е написано около същите години. – Забележка. изд. Самата теза се връща към стоицизма. ср. Заглавието на работата на Филон е „За факта, че всеки, който е добродетелен, е свободен“. Свети Амвросий тук назовава четири добродетели на душата, вероятно следвайки Цицерон (виж: fin 1. 45–50, tusc. 3. 17). Наборът от добродетели в това писмо се различава от обичайния за св. Амвросий: abstinentia, fortitudo, iustitia, prudentia, които са споменати в Исак 8.65; lacob 2.10.43; bon mort 10. 44; loseph 13. 75. – Бел. изд. Лит. “източник” (fons), виж: lacob 2. 4. 17. За Авраам, Исаак и Яков като източници на вярата, виж: Isaac 4. 21. – Бел. изд. Патриарх Исаак, виж: Яков 2. 2. 5–9. – Забележка. изд. Сравнете Philo, omn. вероятност liber 5. 30. „Така че никой не го принуждава да прави нищо, защото той е презрял болката, защото е презрял смъртта и според закона на природата той държи в подчинение всички глупави.“ ср. в Цицерон (респ. 1.51). Сряда: Бит. 25.27–34; 27. 29. Сряда: Битие 37.28; 41. 42–43. ср. във Филон, omn. prob, liber 6. 38: „Поне аз често виждах как робини, красиви и красноречиви, с помощта на тези две средства: красота и способност да говорят красиво, поробваха своите господари.“ Свети Амвросий би могъл да има предвид и един съвременен пример: поетът Авзоний, който възпява в поезия своята господарка-робиня, младата германка Бисула. ср. във Филон (omn. prob, liber 6.37). ср. във Вергилий, Аен. 12, 6–7: gaudetque comantis / excutiens ceruice toros. ср. във Филон (omn. prob, liber 6.40). Tabulae auctionales – регистри на продажбите на търг. Жестът на вдигане на пръст по време на търг означаваше решението на купувача да купи нещо. Сравнете: Притчи. 22.7 Въпреки това, текстът, цитиран от св. Амвросий, не съвпада нито с Вулгата, нито със Септуагинта. Това се отнася до процедурата на manumissio uindicta, когато освобождаван роб е бил удрян от ликтора с преторска палка, наречена uindicta. Сряда: Рим. 10,8; Втор. 30. 14. Сряда: Кол. 2.15; Еф. 2. 2. Сравнете: Philo omn. prob liber: 3. 17–19. ср. във Филон, omn. prob, liber 3. 19: „Този ​​стих на Софокъл ще звучи, не по-различно от оракулите на Аполон: Зевс управлява над мен, но никой от смъртните“ (виж: Sophocles, fr. 688. 3 - Aristot. Eth. Eud. Bekker, p. 1242a, 37). ср. във Филон, онин. prob, liber 3. 19: „Всъщност свободен е само онзи, който постави един Бог за водач над себе си и според мен самият той е водач на останалите, облечен със земна [власт], сякаш наследник на велик цар, смъртен - безсмъртен.“ ср. във Вергилий, Аен. 11.515: turta paro belli. ср. във Филон (omn. prob, liber 6.34). ср. във Филон, omn. prob, liber 3. 22: „Нищо не поробва толкова много, колкото страхът от смъртта поради жаждата за живот.“ ср. във Филон, omn. prob, liber 7. 45: „Така че сред хората онези, които се управляват или от гняв, или от похот, или от някаква друга страст или злонамерен порок, са пълни роби.“ ср. във Филон (omn. prob, liber. 7. 45–46). ср. във Филон (omn. prob, liber. 7.47). сряда: парад. 6.31; expi. пс. 1, 30. ср. във Филон, omn. prob, liber 5. 28–29: "Както глупостта е нещо леко и нестабилно, така благоразумието е нещо установено, солидно и имащо непоклатима тежест. И законодателят на евреите казва, че ръцете на мъдреца са тежки, със знаци, обозначаващи действия, които не са повърхностно, но надеждно установени от непоклатим разум." Това се отнася за Сузана (виж: Дан. 13). Вижте: Съд. 11.36. сряда: изкл. 1.50.255. В древни времена аскетичните философи на Индия са били наричани гимнософисти („голи мъдреци“). Плутарх говори за гимнософист Калан (виж: Александр. 64–65), но св. Амвросий се опира на Филон Александрийски или Апулей (виж: Флор. 6). Св. Амвросий превежда текста на Филон (omn. prob liber. 14. 94–96); Ср. също в Климент Александрийски (ström. 4. 7. 50. 1). ср. във Филон, omn. пробна свобода. 18.117: „стремете се към смъртта като към безсмъртие“. О, мъченик. Лорънс, виж: Acta sanctorum, ad diem X Aug.; оф. 1. 41. 205–207; химн 10. 29–32. ср. също и в Пруденций (перист. 2); във Филон (omn. prob, liber 15.99). За екзекуцията на макавейските младежи виж: lacob 2. 11. 45–52. ср. във Филон (omn. prob. liber. 17.116). Тази аргументация на св. Амвросий също цитира в lacob 1. 3. 10. Сряда: Рим. 6. 13, 19; lacob 1. 3. 10. Сряда: 1 Кор. 7,23; 1 Петър 1. 19. Фавстин бил от Бонония (съвременна Болоня, Италия). Виж: епист. 38. Писмото вероятно е написано не по-рано от ноември 394 г. ср. във Вергилий, ecl 10.52 in siluis inter spelaea ferarum. Сега Куадерна, град между Форум Корнелии (Имола) и Бонония. Днес град Реджо нел Емилия. Крепост на десния бряг на Пад (По), близо до Парма. Целият абзац е имитация на пасаж от писмо на Сервий Сулпиций до Цицерон (fain. 4. 5. 4), съдържащ утеха по повод смъртта на дъщерята на Цицерон Тулия - Забележка. изд. Според Фалер (виж: F aller. R. 68) опустошението на територията на Цизалпийска Галия е резултат от земетресение през есента на 394 г., за което виж също: obit. Th. аз Banterle предлага да се види тук в oblatio тайнството на Евхаристията (виж: Banterle. R. 101. n. 8). Вижте: 2 Кор. 5.14; Рим. 5. 8. Адресатът на писмото беше някакъв катехумен, който се канеше да се кръсти, но все отлагаше кръщението. Peccatorum remissio се отнася за Кръщението, gratiarum diuisio за Потвърждението (?) и sacramentorum participatio за Евхаристията (виж: Faller. R. 72, not). ср. сакрален 4.5.24; мист. 8.44. Тези думи се съдържат само в един ръкопис. Вижте 1 Кор. 7 23 Писмо 10 продължава темата на писмо 7. ср. във Филон (fug. et inu. 3. 16–18). За външния и вътрешния човек вижте: Исак 2.3. Cp.: експл. пс. 48, 17. 3: и също: епист. 36, II: епист. ex s. 14,86; абр. I. 7. 37; Яков I. 8. 37; изключено. 2.14.66; 3. 1. 7. ср. y Вергилий, Георг. 2. 507: defossoque incubat auro (вж.: Iacob 2. 5. 23). „Многозлатните богатства на царя“: вж. във Филон (fug. et inu. 3.16). Не съвсем правилен цитат от Втор. 33. 23. В Септуагинта: Нефталим е пълен с приятни неща. – Забележка. изд. Може да се интересувате от: