Книга 1

1 (Maur. 7). Ambrose Justu 24 uron shpëtim 1. Më dhatë një ide të shkëlqyer, vëlla: të drejtoj arsyetimin në letra dhe biseda me ata që mungonin në interpretimin e profecisë qiellore - duke më pyetur se çfarë do të thotë ajo didrakmë, gjysmën e së cilës një çifut urdhërohet ta ofrojë për shlyerjen e shpirtit të tij. 25 Sepse çfarë tjetër i bashkon njerëzit më shumë se biseda për gjërat hyjnore? 2. Gjysma e didrahmisë është dhrahmi, kurse shpengimi i shpirtit është besimi. Pra, besimi është dhrahmia e humbur, të cilën ajo ungjillore, siç lexojmë, e kërkon me zell, duke ndezur një llambë dhe duke fshirë shtëpinë e saj dhe, nëse e gjen, thërret miqtë dhe fqinjët e saj, duke u kërkuar që të gëzohen me të, sepse e ka gjetur dhrahmin që ka humbur. 26 Sepse është një humbje e madhe për shpirtin nëse dikush humb besimin ose hirin, të cilin e ka fituar për veten e tij me çmimin e besimit. Kështu që edhe ti ndize llambën tënde, sepse llamba jote është syri yt, pra duhet të kuptojmë, syri i brendshëm i mendjes tënde. Ndize këtë llambë që ka marrë vaj shpirtëror dhe po shkëlqen në shtëpinë tënde 28 . Kërkoni dhrahmin, shpengimin e shpirtit tuaj, të cilin ai që e humbet tmerrohet, por kush e gjen gëzohet. 3. Shëlbimi i shpirtit është gjithashtu mëshirë. Në fund të fundit, shëlbimi i shpirtit të një personi është pasuria e tij (Fjalët e Urta 13:8), nga e cila, natyrisht, buron mëshira, duke ndihmuar të varfërit me mjetet e veta. Rrjedhimisht, besimi është hir, bamirësia është shëlbimi i shpirtit, i cili blihet për një dhrahmi, domethënë për vlerën e plotë të shumës më të madhe. Në fund të fundit, kështu është shkruar ku Zoti i thotë Moisiut: Kur t'i numërosh bijtë e Izraelit kur të numërohen, secili le t'i japë Zotit një çmim për shpirtin e tij dhe nuk do të gabojnë kur t'i numërojnë. Dhe kjo është ajo që ata do të japin, sa prej tyre vijnë në rishikim, gjysma e didrahmit, domethënë sipas didrakmit të shenjtë: njëzet obol janë një didrakim dhe gjysma e didrahmit është një ofertë për Zotin. Kushdo që vjen në inspektim, nga mosha njëzet vjeç e lart, do t'i japë Zotit një ofertë. Ata që janë të pasur nuk japin më shumë, të varfërit jo më pak se gjysmë didrakmi, kur i bëjnë një ofertë Zotit për çmimin e shpengimit të shpirtit të tyre. Pastaj do të marrësh paratë e ofertës nga bijtë e Izraelit dhe do t'i japësh për t'i shërbyer çadrës së besëlidhjes; dhe ky do të jetë për bijtë e Izraelit një përkujtim ligjor përpara Zotit, për shëlbimin e shpirtrave tuaj (Eks. 30. 12-16). 4. Rrjedhimisht, humbjen do ta kishin pësuar ose të pasurit që sakrifikonin më shumë, ose të varfërit që kishin më pak, nëse kjo gjysmë e didrakmës do të llogaritej në para dhe jo në virtyt. Prandaj, është e nevojshme t'i kushtohet vëmendje faktit që kjo dhrahmi nuk është materiale, por e kuptueshme, nëse supozohet t'u ofrohet të gjithëve në masë të barabartë. 5. Së fundi, edhe për atë ushqim qiellor - dhe ushqimi dhe shijimi i pjatave qiellore është urtësia me të cilën ushqeheshin banorët e parajsës; ishte ajo bukë e pashuar e shpirtit, të cilën Fjala Hyjnore e quajti mana, 29 - lexojmë se ndarja e saj midis shpirtrave individualë ishte e tillë që secili e merrte në mënyrë të barabartë. Dhe ata mblodhën, sipas urdhrit të Moisiut, dikush shumë, dikush pak, dhe e matën me omër, 30 dhe ai që mblidhte shumë nuk kishte asgjë të tepërt, dhe ai që mblidhte më pak nuk kishte mungesë (Eks. 16. 17-18). 31 Sepse sipas numrit të njerëzve që ishin në çadra, të gjithë mblodhën një omerah për person, 32 që do të thotë, sipas masës së verës, siç thotë interpretimi. 6. Ka një masë urtësie; ajo që është në dëm të tepërt, sepse është shkruar: Mos jini shumë të mençur (Ecc. 7:16), dhe Pali mësoi se hiri i jepet secilit sipas masës së tij, 33 kur thotë se shfaqja e Frymës i jepet të gjithëve për përfitimin e tyre. Dikujt i jepet fjala e diturisë nga Fryma, tjetrit fjala e diturisë nga i njëjti Frymë; [tek një besim tjetër diturie nëpërmjet frymës së dijes] në një besim tjetër, nga i njëjti Frymë (1 Kor. 12,7-9), dhe këto dhurata ndahen sipas vullnetit të Shpirtit. 34 Ajo që ai ndan është sipas drejtësisë, por ajo që ndan sipas vullnetit të tij është sipas fuqisë ose sepse dëshiron t'i japë të gjithëve aq sa do t'i sjellë dobi. 7. Pra, masa e erës është masa e verës që gëzon zemrën e njeriut (Ps. 103,15). Çfarë i jep kënaqësi zemrës nëse nuk pini mençuri? Kjo është e njëjta verë që urtësia e përzjeu në një filxhan dhe e ofroi për të pirë, që të dallonim maturinë dhe maturinë, 35 sepse është me vend që ato të derdhen në mënyrë të barabartë në ndjenjat dhe mendimet tona dhe në të gjitha lëvizjet që lindin brenda kësaj shtëpie tonën, në mënyrë që të dimë se mund të kemi bollëk për të gjithë dhe të jemi të pakët për askënd. 8. Kjo bëhet më e qartë duke përdorur shembullin e Gjakut të Krishtit, hirit të të cilit nuk mund t'i hiqet asgjë dhe të cilit nuk mund t'i shtohet asgjë. Pavarësisht nëse shijoni pak ose vizatoni më shumë, ekziston e njëjta masë e përsosur shlyerjeje për të gjithë. 9. Dhe Etërit urdhërohen të hanë Pashkën e Zotit, domethënë qengjin, për të bërë gosti sipas numrit të shpirtrave të tyre (Eks. 12,4), pavarësisht nga numri i tyre; dhe jo për t'u dhënë më shumë disave, më pak për të tjerët, por pikërisht sipas numrit të shpirtrave, jo që më i forti të marrë më shumë dhe më i dobëti të marrë më pak. Sepse hiri ndahet në mënyrë të barabartë midis të gjithëve, shpengimi ndahet, dhurata ndahet. Dhe nuk është e nevojshme që të ketë më shumë njerëz, që askush të mos largohet i privuar nga shpresa dhe shëlbimi - ka më shumë njerëz kur dikush është përtej numrit, por shenjtorët janë të gjithë të numëruar, madje edhe flokët e tyre janë të numëruar, 36 sepse Zoti i njeh ata që janë të Tij (2 Tim. 2:19) - dhe nuk duhet të ketë më pak njerëz, që të mos jetë dobësi e madhe për hirin e askujt. 10. Dhe për këtë arsye të gjithë janë të urdhëruar që të sjellin devotshmëri dhe besim të barabartë ndaj mundimit të Zotit, domethënë ndaj kalimit. Sepse Pashkë është kur shpirti lë mënjanë pasionin e paarsyeshëm dhe merr dhembshuri të mirë për të vuajtur së bashku me Krishtin 37 dhe për të pranuar kalimin e tij në vetvete, që Ai të banojë në të, të ecë dhe të jetë Perëndia i tij. 38 Pra, hiri është i barabartë për të gjithë, dhe virtyti është i ndryshëm tek të gjithë. Prandaj, le të marrë secili një pjesë që i përgjigjet fuqisë së tij, që të mos i mungojë më i forti dhe të mos rëndohet më i dobëti. 11. Ju e shihni këtë në Ungjill, sepse një shpërblim i barabartë u takon të gjithë atyre që punojnë në vresht, 39 por pak e arrijnë shpërblimin, 40 pak arrijnë kurorën, pak thonë: Më është vënë një kurorë drejtësie (2 Tim. 4:8). Sepse dhuratat e bujarisë dhe hirit janë një gjë, pagesa për virtytin është tjetër dhe shpërblimi për mundin është tjetër. 12. Pra, didrakma, madje edhe gjysma e didrakmës, është shpengim. Na shpengoi nga vdekja, na shpengoi nga skllavëria, që të mos ishim nën pushtetin e botës nga e cila kishim hequr dorë. Prandaj, Zoti në Ungjill i thotë Pjetrit të shkojë në det dhe të flakë shkopin e peshkimit, të marrë statirin që gjendet në gojën e peshkut dhe t'ua japë atyre që kërkojnë një didrakim për Zotin dhe për veten e tij. 41 Pra, didrakma ishte ajo që kërkohej me ligj, por nuk ishte i biri i mbretit që do ta jepte, por një i huaj. 42 Pse, pra, Krishti, i cili erdhi për të hequr mëkatin e botës, 43 duhej ta shëlbonte veten nga bota? Pse Ai që zbriti për të falur mëkatet e të gjithëve duhej të shëlbonte veten nga mëkati? Përse Ai që poshtëroi veten duhej të shpengonte veten nga skllavëria, 44 për t'i dhënë lirinë të gjithëve? Pse Ai që mori mish duhej të shëlbonte veten nga vdekja në mënyrë që të fitonte ringjalljen për të gjithë me vdekjen e Tij? 13. Sigurisht që nuk kishte nevojë për shlyerje për Shëlbuesin e të gjithëve! Por, ashtu si pranoi rrethprerjen për të përmbushur ligjin, 45 dhe ndërsa vazhdoi pagëzimin për të përmbushur drejtësinë, 46 Ai nuk i refuzoi ata që kërkonin një didrakim dhe menjëherë në vend të një didrakme, urdhëroi që të jepej një statir 47 për Të dhe për Pjetrin; sepse Ai zgjodhi të jepte mbi ligjin në vend që të shpërfillte atë që ishte sipas ligjit. 48 Ai tregoi se judenjtë nuk vepronin sipas ligjit kur kërkuan një didrakim për një person, ndërsa Moisiu urdhëroi të merrej një gjysmë didrakme. 49 Prandaj, për veten e tij dhe për Pjetrin, ai dha, si të thuash, një dhrahmi në një statir. Ky është haraçi i mirë i Krishtit, i Cili paguan me statirin, sepse statiri është drejtësi dhe drejtësia është mbi ligjin; në fund, fundi i ligjit është Krishti, për drejtësinë e kujtdo që beson (Rom. 10:4). Ky stater u gjet në gojën e një peshku, ai peshk që kapet nga peshkatarët e njerëzve, 50 ai peshk që peshon fjalët e tij për t'i paraqitur ato si të kalitur në zjarr. 51 14. Judenjtë nuk e dinin këtë, duke ia dhënë tradhtarit. Ligji kërkon gjysmë didrahmi për shëlbimin e shpirtit dhe këtë dhrahmi ia kushton Zotit, sepse nuk mund të kërkojë një didrakim të tërë. Sepse në Jude është e vështirë të gjesh qoftë edhe një sasi të vogël përkushtimi. Por ai që është me të vërtetë i lirë, që është vërtet hebre, i përket tërësisht Perëndisë; gjithçka që ka është pjesë e lirisë. Dhe ai që refuzon lirinë nuk ka asgjë të tillë, duke thënë: Unë e dua zotërinë time, gruan time dhe fëmijët e mi, nuk do të jem i lirë (Eks. 21.5). 52 Sepse jo vetëm zotëria, por edhe dobësia e tij është fajtore që i është nënshtruar botës, se e do botën ose mendjen e tij, pra υοῦν, 53 nga vjen ky vullnet; dhe jo vetëm gruaja, por edhe kënaqësia e ka fajin që i përkushtohet kujdesit për shtëpinë, dhe jo për të përjetshmen. Pra, te dera ose te shtalka, zotëria e tij do t'i shpojë veshin (Eks. 21.6), 54 që të kujtojë fjalën e tij, me të cilën zgjodhi skllavërinë. 15. Dhe ti, i krishterë, mos e imito këtë njeri, sepse nuk je urdhëruar t'i çosh Perëndisë gjysmën e didrahmit, por që, nëse dëshiron të jesh i përsosur (Mateu 19:21), të shesësh gjithçka që ke dhe t'ua japësh të varfërve dhe që të mos refuzosh qoftë edhe një sasi të vogël shërbimi për botën, por të mohosh plotësisht kryqin dhe të marrësh kryqin e Zotit. 55 16. Pra, mësuam se ligji kërkon gjysmën e didrahmit, sepse gjysma i ishte lënë kësaj familjeje, pra për mënyrën e dynjasë, për përdorim shtëpiak dhe për pasardhës, për të cilët ishte parashkruar një trashëgimi pa ndarje, pra u kalonte të tjerëve. 56 Prandaj Zoti, kur farisenjtë e tunduan me pyetje dinake, a është e drejtë t'i jepet taksa Cezarit, u përgjigj: Pse më tundoni, o hipokritë? Më trego monedhën me të cilën paguhet taksa. I sollën një denar, mbi të cilin ishte një imazh i Cezarit. Pastaj u thotë atyre: Pra, jepini Cezarit gjërat e Cezarit dhe gjërat e Perëndisë që janë të Perëndisë (Mateu 22:18-21), duke u treguar atyre se sa të papërsosur janë ata që dukeshin të përsosur për veten e tyre, sepse ata para së gjithash paguajnë Cezarin dhe jo Zotin, për ta çështjet e kësaj bote janë më të rëndësishme dhe ata para së gjithash paguajnë taksa për botën. Prandaj thotë: Jepni, - domethënë jeni ju, tek i cili gjendet shëmbëlltyra dhe ngjashmëria e Cezarit, kthejeni atë që është e Cezarit! 57 17. Prandaj, ata të rinj judenj, Hananiah, Azariah, Mishaeli, Danieli më i mençur, që nuk adhuruan figurën e mbretit, që nuk e pranuan, që nuk morën asgjë nga tryeza e mbretit, 58 nuk u refuzua të paguanin taksën, sepse nuk kishin asgjë që i përkiste mbretit tokësor. Pra, ata që i imitojnë nuk paguajnë taksa, këta janë ata për të cilët është trashëgim vetë Zoti. 59 Prandaj Zoti thotë: Hiq dorë, pra ti që shfaq shëmbëlltyrën e Cezarit, ktheje! Nuk i detyrohem asgjë Cezarit, sepse nuk kam asgjë nga kjo botë. Sepse princi i kësaj bote vjen dhe tek unë nuk do të gjejë asgjë (Gjoni 14:30). As Pjetri dhe as apostujt e Mi nuk kanë asnjë borxh, sepse ata nuk janë nga bota (Gjoni 17:14), megjithëse janë në këtë botë. Unë i dërgova në këtë botë (Gjoni 17:18), por ata nuk janë më nga bota, sepse janë me mua mbi botën. 18. Prandaj, urdhërohet të paguhet ajo që urdhëron ligji hyjnor, dhe jo ajo që është e Cezarit. Megjithatë, i përsosuri, pra predikuesi i Ungjillit, nuk duhet të paguajë, sepse ai predikoi më shumë. Biri i Perëndisë nuk duhet të kishte paguar, as Pjetri, i cili me hirin u birësua nga Ati. 60 Por që të mos tundohen, thotë ai, shkoni në det, hidhni një bastun dhe merrni peshkun e parë që do t'i takoni dhe kur t'ia hapni gojën, do të gjeni një statir; merre dhe jepu atyre për Mua dhe për veten tënde (Mateu 17:27). O mistere të mëdha! Ai jep gjysmën e didrakmës, siç e urdhëronte ligji dhe nuk e mohon që i nënshtrohet ligjit si i lindur nga gruaja, i nënshtrohet ligjit. 61 Ai lindi, thashë, nga mishërimi, nga një grua - nga seksi; një grua është një gjini, një virgjër është një imazh, një gjini është sipas gjinisë, një e virgjër është nga pastërtia. Rrjedhimisht, sikurse Ai lindi nga një grua, domethënë në trup, ashtu Ai u bë nën ligj dhe prandaj urdhëron që të paguhet didrakmi për veten e tij dhe për Pjetrin, pasi që të dy kanë lindur nën ligj. Dhe kështu, ai urdhëron të paguajnë sipas ligjit për të shpenguar ata që janë nën ligj (Gal. 4,5). 19. Mirëpo, statiri urdhëron që t'u jepet të vendosin bulona në buzë, 62 që të mos bëjnë mëkat duke folur shumë. 63 Dhe urdhëron që t'i jepet ajo që gjendet në gojën e peshkut, që ta njohin fjalën. Pse ata që kërkonin atë që ishte sipas ligjit nuk e dinin se çfarë ishte sipas ligjit? Ata nuk duhet ta kishin lënë pas dore Fjalën e Perëndisë, sepse është shkruar: Fjala është afër jush, në gojën tuaj dhe në zemrën tuaj (Rom. 10:8). Pra, të gjithë didrahmën ia paguan Zotit ai që nuk ka kursyer asgjë për këtë botë. Sepse Perëndia shpërblehet me drejtësi, që është maturi e mendjes. Perëndia shpërblehet me mbajtjen e fjalës, që është maturi verbale, sepse me zemër beson për drejtësi dhe me gojë rrëfen për shpëtim (Rom. 10:10). 20. Por dhrahmi mund të merret edhe për Dhjatën e Vjetër, dhe didrahma është çmimi i të dyja Dhiatave, sepse sipas ligjit të gjithë shëlbohen me anë të ligjit, dhe ai që shpengohet nga Ungjilli e paguan dhrahmin sipas ligjit, të shpenguar me gjakun e Krishtit, duke pasur shëlbimin e devotshmërisë dhe të gjakut me bollëk. Në fund të fundit, vetëm besimi nuk mjafton për përsosmëri, nëse dikush nuk fiton edhe hirin e pagëzimit dhe, duke u shpenguar, nuk pranon gjakun e Krishtit. Prandaj, kjo është një dhrahmi e mirë, e cila i jepet Zotit. 21. Dhrahmi nuk është denar, 64 por është e kundërta e saj. Sepse në denar është imazhi i Cezarit dhe në dhrahmi 65 është imazhi i Zotit, sepse monada 66 zbatohet për një Zot për ta përshkruar Atë: nga i Vetmi gjithçka fillon dhe shtrihet deri në pafundësi, dhe përsëri nga një numër i pafundëm tek ai gjithçka kthehet në përfundim, sepse Zoti është fillimi dhe fundi i gjithçkaje. Prandaj, nuk është numri, por elementi i numrit që quhet monadë nga ata që janë të aftë për gjëra të tilla. 67 Dhe e thamë këtë sepse është shkruar: Unë jam Alfa dhe Omega, fillimi dhe fundi, i pari dhe i fundit (Zbul. 22:13). Dhe: Dëgjo, o Izrael: Zoti, Perëndia yt, është një Zot i vetëm (Ligj. 6:4). 22. Pra, edhe ju, në ngjashmëri me Zotin, jini një dhe i njëjti, jo që sot të jeni esëll dhe nesër të dehur, sot paqebërës, nesër grindavec, sot i moderuar, nesër i papërmbajtur. Sepse çdo njeri ndryshon nga shumëllojshmëria e moralit dhe bëhet i ndryshëm, dhe tek ai nuk mund të njihet ajo që ishte, dhe ai fillon të jetë ai që nuk ishte, duke degjeneruar në krahasim me veten e tij. Është e vështirë të ndryshosh për keq. Por ashtu si shëmbëlltyra në dhrahmi mbetet e pandryshuar me kalimin e ditëve, ashtu edhe ju, duke mbajtur të njëjtin zakon, duke parë dhrahmin, shikoni figurën, domethënë duke parë ligjin, shikoni Krishtin - shëmbëlltyra e Perëndisë në ligj, sepse Ai është shëmbëlltyra e Perëndisë së padukshëm (Kol. 1:15) dhe i paprishshëm, le të shkëlqejë në pasqyrën e ligjit për ju. Rrëfeje Atë në ligj që ta njohësh në Ungjill. Nëse e keni njohur Atë në urdhërimet, do ta njihni edhe në vepra. Lamtumirë, dhe nëse mendon se kjo didrakmë nuk më është besuar pa rezultat, nëse ke diçka tjetër, mos hezito ta besosh. 2 (Maur. 65). Ambrose Similitsianu 68 1. Më thatë se gjatë leximit je në mëdyshje: çfarë kuptimi kanë saktësisht fjalët që Moisiu, kur kreu aktin e shenjtë dhe i ofroi Zotit flijime shpëtuese, e derdhi gjysmën e gjakut në gjakun tonë dhe gjysmën tjetër e spërkati në altar (Dal. 24.6). Por pse dyshoni dhe e kërkoni këtë prej nesh, ndërkohë që ju vetë, për hir të besimit dhe nga etja për dituri hyjnore, keni udhëtuar nëpër botë 69 dhe ia kushtoni gjithë jetën çdo ditë, në ditë e netë të alternuara leximit, me një mendje të mprehtë duke përqafuar gjithçka që është e kuptueshme, sepse edhe në librat filozofikë zakonisht shihni se sa shumë kanë devijuar të vërtetën dhe sa bosh kanë këto vepra në kuptimin e tyre. është zhdukur edhe para se të kenë mbaruar jetën? 2. Megjithatë, duke qenë se mbledhja e fjalëve, si paratë, sjell përfitime të mëdha dhe premton fitime të mëdha për përfitimin e përgjithshëm të kauzës, nuk mund të hesht se sa e habitshme është kjo ndarje gjaku. Sepse një pjesë e tij duket se tregon mësimin moral të mençurisë, dhe një pjesë e tij misterioze. 70 Ai gjak që mblidhet në kupa nënkupton mësim moral, ai që derdhet mbi altar është misterioz; sepse nga dhuntia hyjnore dhe një lloj frymëzimi derdhet në shpirtrat e njerëzve, në mënyrë që ata të mendojnë për Zotin ashtu siç duhet dhe të mbushen me besim. 3. Së fundi, ata që folën për madhështinë e Tij dhe për gjërat qiellore ishin ose apostujt ose profetët e shenjtë, të cilët guxuan të flisnin për këtë vetëm pasi kishin marrë zbulesën hyjnore. Prandaj, Pali dëshmoi në letrën e tij se u kap në parajsë dhe dëgjoi fjalë të patregueshme që nuk mund të thuhen nga njeriu (2 Kor. 12.4), dhe Stefani pa qiejt të hapur dhe Birin e njeriut që qëndronte në të djathtën e Perëndisë (Dsin. 7.56) dhe profeti David e pa Atë të ulur. 71 Dhe çfarë mund të them për Moisiun, për të cilin Shkrimi thotë: Nuk doli në Izrael një profet si Moisiu, që ta njihte Zotin 72 ballë për ballë nga të gjitha shenjat dhe mrekullitë që bëri në vendin e Egjiptit (Ligj. 34:10-11)? 4. Rrjedhimisht, misteriozja derdhet te Zoti, i cili me shkëlqimin e Urtësisë hyjnore, prej së cilës Ai është Ati dhe Prindi, ndez fuqinë e shpirtit dhe ndriçon mendjen. Urtësia e Perëndisë është Krishti, 73 në gjirin e të cilit u shtri Gjoni, 74 që në këtë mënyrë të bëhej e qartë se ai i nxori misteret hyjnore nga vetë skutat e urtësisë. Ai vetë e shkroi këtë, duke kuptuar se e pranoi dhuratën, duke u frikësuar ta konsideronte të tijën dhe t'ia atribuonte mendjes së tij. Por Zoti Vetë u foli apostujve, duke hapur buzët e Tij: Merre Frymën e Shenjtë (Gjoni 20:22), duke dëshmuar kështu se Ai është Ai që i tha Moisiut: Unë do të të hap gojën dhe do të të mësoj se çfarë duhet të thuash (Eksodi 4:12). Prandaj, kjo Urtësi hyjnore, e pashpjegueshme, 75 e papërzier dhe e pakorruptuar, 76 derdh hir në shpirtrat e shenjtorëve dhe u zbulon atyre dijen, në mënyrë që ata të soditin lavdinë e Tij. 5. Dhe pjesa tjetër është mësimi i urtësisë morale, i cili derdhet në kupa dhe prej tyre merret dhe nxirret. Për rrjedhojë, kupat janë enë të shqisave, kupat janë dy sy, janë veshët, vrimat e hundës, si dhe goja dhe pjesë të tjera të trupit që i përgjigjen dhuratës. 77 Në fund të fundit, sytë perceptojnë dhe ruajnë atë që shohin, veshët ruajnë atë që dëgjojnë, aroma - vrimat e hundës, goja - shijen, etj. Është në këto kupa që Fjala, në të cilën është fillimi i priftërisë ose profecisë, derdh pjesë të gjakut të Tij me qëllim që të gjallërojë dhe të gjallërojë atë që është e paarsyeshme tek ne dhe ta bëjë atë të arsyeshme. 6. Më në fund, pasi numëroi dhe shpalli popullit urdhërimet e ligjit hyjnor, 78 më pas, duke u përgatitur të fliste për kuptimin shpirtëror të arkës së besëlidhjes, llambës dhe temjanit, ai theri flijimet dhe derdhi pak gjak, duke i spërkatur altarët e shenjtë në enë. 7. Pra, ka një ndryshim midis asaj urtësie misterioze, domethënë hyjnore dhe morale. Në fund të fundit, Λόγος ndan shpirtrat dhe virtytet. Λόγος është Fjala e Zotit, e gjallë, aktive dhe e mprehtë, ajo kalon dhe depërton në ndarjen e shpirtit. 79 Po kështu, virtytet dallohen dhe ndahen nga Ai, shërbëtori i të cilit Moisiu, duke ndarë gjakun, përcaktoi llojet e virtyteve. 8. Dhe meqënëse në ligj, para së gjithash, nuk parashikohet asgjë tjetër veç ardhjes së Krishtit dhe asgjë tjetër veç vuajtjes së Tij nuk parashikohet, shikoni nëse kjo nuk është sakrifica shpëtuese që Zoti Fjala ofroi në Vete dhe u vra në Trupin e Tij, sepse së pari Ai dha mësime morale si në Ungjill, ashtu edhe në ligj dhe duke dhënë shembullin e Tij në durimin tonë, si dhe me durimin tonë. moralin dhe në ndjenjat tona, sikur ndonjë thelb dhe vetë fuqinë jetëdhënëse të urtësisë, me të cilën Ai ringjalli shpirtrat njerëzorë, në mënyrë që ata të bëhen burimi i virtytit dhe pohimi i devotshmërisë, dhe më pas, duke iu afruar altarit, derdhi gjakun e flijimit të Tij. 9. Prandaj, nëse e kuptoni kështu - më duket se do të jetë me nderim, ose nëse doni ta kuptoni ashtu siç e kuptoi Solomoni - dhe kjo gjithashtu i përshtatet: kur profeti Moisi derdhi gjak në kupa, dijeni se ky është i njëjti gjak për të cilin është shkruar se Urtësia përzjeu verën e saj në kupë, duke thënë (Prov. 9.2) se duhet të kërkojnë mendjelehtësi dhe ekoli. 80 Pra, nga kupa nxirret urtësia, nxirret mësimi, tërhiqet mirëkuptimi, tërhiqet korrigjimi, tërhiqet përmirësimi i jetës, shpërndarja e duhur e moralit dhe planeve, hiri i devotshmërisë, rritja e virtyteve, burimi i bollëkut. 10. Dhe gjaku që ai derdhi në altar mund të kuptohet si pastrimi i botës, heqja e të gjitha mëkateve. 81 Në fund të fundit, ai e derdh atë gjak në altar si flijim për të hequr mëkatet e shumë njerëzve (Hebr. 9,28). Sepse flijimi është një Qengj, por jo një qengj i natyrës së paarsyeshme, por i fuqisë hyjnore, për të cilin thuhet: Ja Qengji i Perëndisë, që heq mëkatin e botës (Gjoni 1:29). Ai jo vetëm që lau mëkatet e të gjithëve me gjak, por gjithashtu i pajisi të gjithëve me fuqi hyjnore. Dhe a nuk është e qartë për ju se Ai derdhi gjakun e Tij, nga ana e të Cilit uji dhe gjaku rrodhën në altarin e vuajtjes? 82 Lamtumirë dhe na duaj me butësi prindërore, si tani! 3 (Maur. 67). Ambrose Simplicianu 1. Një shembull se sa i madh është secili në talentin e tij, duhet të jetë leximi që të hutonte, dhe jo pa arsye: po ai Moisiu, më afër se të cilit askush nuk e pa Perëndinë, 83 dhe në Izrael nuk doli një profet si Moisiu, që e pa Perëndinë ballë për ballë (Ligj. 34:10), ai që për dyzet ditë e net me Perëndinë, e pranova pandërprerë ligjin në mal, kur ai qëndroi në mal. të cilit Zoti i vuri fjalë që të flasin 84 - dhe rezulton se ai preferoi gjykimin e vëllait të tij Harunit ndaj gjykimit të tij! 85 A ishte njeriu më i mençur dhe më i ditur se Moisiu? Por më tej lexojmë se i njëjti Aaron, së bashku me Miriamin, bënë një gabim në lidhje me gruan etiopiane. 86 2. Megjithatë, shqyrtoni me kujdes se ku ishte më domethënëse njohuria e Moisiut, ku këshillat e Aaronit; Moisiu është një profet i madh që tha për Krishtin: Bindjuni Atë si unë (Veprat e Apostujve 3:22) 87 - dhe për të cilin vetë Zoti thotë: Nëse ata nuk e dëgjojnë Moisiun dhe profetët, atëherë nëse dikush u vjen atyre nga të vdekurit, ata nuk do të besojnë (Luka 16:31). Kështu, kur bëhet fjalë për profeci, parapëlqehet Moisiu si profet dhe kur bëhet fjalë për dhuratën dhe përgjegjësinë e priftërisë, preferohet Aaroni si prift. Pra, le t'i drejtohemi vetë këtij vendi. 3. Një cjap u ther për mëkat 88 dhe u ofrua si olokaust. Dhe atëherë Moisiu e kërkoi dhe ai u dogj. Atëherë Moisiu u zemërua me Eleazarin dhe Ithamarin, bijtë e mbetur të Aaronit, dhe tha: "Pse nuk hëngët flijimet për mëkatin në vendin e shenjtë?". Sepse ky është i Shenjti i të Shenjtëve dhe ju ka dhënë këtë vend për të ngrënë atje, që të shkatërroni mëkatin e sinagogës dhe të hani brenda, siç u urdhërova (Lev. 10. 16-17). Dhe kur Aaroni e pa të zemëruar, ai iu përgjigj në mënyrë paqësore: Nëse sot do të ofronin olokaustin e tyre për mëkatin e tyre përpara Zotit, dhe meqë kjo më ndodhi mua, unë ha atë që ata ofruan sot për mëkatin, a nuk do t'i pëlqente kjo Zotit? Dhe Moisiu dëgjoi dhe miratoi (Lev. 10:19–20). 4. Le të mendojmë se çfarë do të thotë kjo. Është karakteristikë vetëm e Zotit të mos kryejë asnjë mëkat; është karakteristikë e një njeriu të mençur të udhëzojë dhe korrigjojë të humburit dhe të sjellë pendim për mëkatin. 89 Megjithatë, në këtë jetë njerëzore është e vështirë. Sepse çfarë tjetër është aq e rrallë sa një bashkëshort që ekspozon veten dhe dënon veprimin e tij? Pra, rrëfimi i mëkatit është i rrallë, pendimi është i rrallë, njohja e kësaj fjale është e rrallë tek njerëzit. 90 Në fund të fundit, këtu natyra reziston, modestia reziston. Natyra - sepse çdo gjë është nën mëkat (Rom. 3.9), dhe kushdo që vesh mish është subjekt i rënies. Prandaj, natyra e mishit dhe tundimi i kësaj bote i rezistojnë pafajësisë dhe pastërtisë. Edhe turpësia reziston, sepse të gjithëve u vjen turp të rrëfejë mëkatin e tij, duke menduar më shumë për të tashmen sesa për të ardhmen. 5. Moisiu kërkoi të gjente një shpirt të pastër nga mëkati, që ai të hiqte rrobat e gabimit dhe të shfaqej me lakuriqësi pa mëkat, pa u turpëruar nga vetja - por nuk e gjeti, sepse në të ngrihet shpejt një pasion që nuk i nënshtrohet arsyes dhe një flakë që përhapet shpejt e gllabëron shpirtin dhe i djeg pafajësinë. Sepse e tashmja peshon më shumë se e ardhmja, e shfrenuara është e moderuara, më e madhja është më e vogla, 91 dhe e pranuara është seriozja, sensualja është e ashpër, e gëzuara është e trishtuar, dhe joshësi është i rreptë, dhe i nxituari është më i ngadalshëm. Në fund të fundit, padrejtësia është e shpejtë, 92 duke kërkuar një mundësi për të dëmtuar, sepse këmbët e saj derdhin gjak të shpejtë (Rom. 3:15), dhe çdo virtyt është i pangutur dhe heziton për një kohë të gjatë përpara se të gjykojë ose të marrë një sipërmarrje. Kështu, mendja e një njeriu të mirë shqyrton planet e saj derisa të vendosë se çfarë është e denjë dhe çfarë është e ndershme, dhe e pavërteta me veprim i paraprin mendimit. Pra, pendimi është i pangutur dhe i turpshëm, sepse është i shtrënguar dhe i frenuar nga turpi i së tashmes, por është i drejtuar vetëm nga e ardhmja, shpresa për të cilën nuk vjen shpejt, fryti vjen edhe më ngadalë, dhe për të zhveshurin vetë dëshira për të është më e ngadaltë. 6. Në mes të këtyre përpjekjeve të shpresës dhe virtytit, paturpësia shpërthen dhe rëndësia e shtirur e çështjeve të tanishme dëbon dhe duket se e djeg pendimin dhe efektin e tij, dhe të gjitha ndjenjat e tilla zhduken në vese. Ligji e kërkon dhe nuk e gjen: është djegur nga vapa dhe tymi i padrejtësisë. Dhe indinjata lind në ligj: Moisiu thotë që oferta duhet të hahet në shenjtërore vetë dhe i dënon priftërinjtë si dembelë për përtacinë e tyre. 93 Aaroni përgjigjet se gjykimi i priftit duhet të jetë largpamës dhe kjo dhuratë nuk duhet t'i jepet lehtësisht një ndërgjegjeje të pashëndetshme, në mënyrë që gabimi i mëpasshëm të mos dalë më i keq se i pari. 94 Nëse ena mban erë të keqe, vaji dhe vera lehtë prishen dhe bëhen të papërdorshme. 7. Si mund të digjej mëkati nëse zjarri ishte i huaj, 95 dhe kjo në sytë e Zotit, Kush i di sekretet? 96 A mund të kënaqet Zoti nëse dikush, deri tani i zhytur në padrejtësi dhe që mban padrejtësi në zemrën e tij, thotë se po pendohet? Kjo është njësoj sikur ndonjë i sëmurë të shtiret si i shëndetshëm; ai do të sëmuret edhe më shumë, sepse shëndeti i shtirur nuk mund ta ndihmojë në asnjë mënyrë, sepse mbulohet vetëm me fjalë, por nuk ka mbështetje në virtyt. 97 8. Pra, zjarri i huaj (Lev. 10.1) është epsh, zjarri i huaj është çdo ndezje e pasionit të padrejtë, zjarri është çdo ndezje lakmie. Me këtë zjarr njeriu nuk pastrohet, por vetëm digjet. Sepse aty ku ka zjarr të çuditshëm, nëse dikush shfaqet para syve të Zotit, ai do të konsumohet nga zjarri qiellor, si Abihu dhe Nadabi, të cilët u konsumuan nga zjarri qiellor bashkë me atë që u ofrua për mëkatin dhe u vendos në altarët e shenjtë. 98 Pra, kushdo që dëshiron të pastrojë mëkatin e tij, le ta refuzojë zjarrin e huaj nga vetja dhe le t'i dorëzohet vetëm zjarrit që djeg mëkatin, e jo njeriun. 9. Çfarë lloj zjarri është ky, dëgjoni nga ai që thotë se Jezusi pagëzon me Frymën e Shenjtë dhe me zjarr (Mateu 3:11). Ky është i njëjti zjarr që thau burimin e gjakut të gruas së gjakosur, e cila vuajti për dymbëdhjetë vjet. 99 Ky është i njëjti zjarr që përpiu mëkatin e Zakeut, i cili tha se gjysmën e pasurisë së tij do t'ua jepte të varfërve dhe, nëse do t'i merrte ndonjë gjë dikujt, do t'ia kthente katërfish (Luka 19:8). Ky është i njëjti zjarr që shkatërroi mëkatin e hajdutit, sepse zjarri gllabërues (Hebr. 12.29; Ligji i Përtërirë 4.24; 9.3) është Ai që i tha: Sot do të jesh me mua në parajsë (Luka 23.43). Pra, Ai shëroi ata tek të cilët gjeti pendim të thjeshtë dhe të pastër, dhe në të njëjtën kohë asnjë ligësi, pa gënjeshtra. 10. Vetëm Juda nuk mundi të arrinte shërimin, megjithëse tha: Mëkatova duke tradhtuar gjakun e pafajshëm (Mateu 27:4), sepse ai fshehu një zjarr të huaj në gjoks, atë zjarr që, pasi u ndez, e shtyu në një lak. 100 Në fund të fundit, ai ishte i padenjë për t'u shëruar, sepse nuk psherëtiu, duke u kthyer, 101 nga thellësia e shpirtit të tij dhe nuk u pendua me zell. E tillë është mirësia e Zotit Jezus, saqë Ai do t'i kishte falur Judës nëse do të kishte besuar në mëshirën e Krishtit. 11. Pra, priftërinjtë nuk ia heqin as këtë faj dhe as mëkatin atij që afrohet me ligësi dhe ende përpiqet për atë që nuk lejohet. Në fund të fundit, ata nuk mund të hanë një vakt 102 ku ka shumë gënjeshtra dhe ku brenda ka plagë nga pickimi i gjarpërinjve. Sepse ushqimi i priftit është heqja e mëkateve, prandaj kryeprifti bën: 103 Ushqimi im është të bëj vullnetin (Gjoni 4:34) të Atit tim që është në qiej (Mateu 7:21). Cili është vullneti i Perëndisë nëse jo ky: Kur të kthehesh dhe të marrësh frymë, do të shpëtohesh (Is. 30:15). Prandaj, një person i pabesë nuk ka ushqim dhe ai që ndërgjegjja e tij është e pasinqertë dhe e papastër nuk mund të shijojë as ëmbëlsinë e vaktit. Në fund të fundit, hidhësia e gënjeshtrës mbyt ëmbëlsinë e vaktit dhe ndërgjegjja e keqe nuk lejon që pendimi t'i japë prehje dhe ngopje shpirtit fajtor. 12. Rrjedhimisht, një prirje e tillë, një lutje e tillë, një pendim i tillë nuk u sjell priftërinjve asnjë dobi dhe kënaqësi dhe cjapi që u ofrua si olokaust për mëkatin u dogj me meritë, sepse nuk ishte një flijim i sinqertë, sepse në flijimin e tij u zbulua një zjarr i huaj. 104 Pra, kjo nuk është një flijim i pëlqyeshëm dhe i pëlqyeshëm për Perëndinë, sepse asgjë nuk i pëlqen Atij, përveç asaj që dëshmohet midis pasurive të pastërtisë dhe së vërtetës (1 Kor. 5:8). 13. Prandaj, në një vend tjetër ju lexoni se ka "dy cjep": 105 njëra mbi të cilën është shorti i Zotit (Lev. 16.8), tjetra për cjapin e fajit; ai që ka shortin e Zotit ofrohet dhe theret për mëkat, dhe ai që ka shortin për falje lëshohet në shkretëtirë, 106 që të mund të marrë mbi vete paudhësitë e njerëzve ose të ndonjë mëkatari. Sepse, ashtu si janë dy në arë: njëri merret dhe tjetri lihet (Mateu 24:40), ashtu janë dy cjep, njëra që është e përshtatshme për flijim dhe tjetra që lëshohet në shkretëtirë. Kjo nuk përdoret në asnjë mënyrë dhe nuk mund të hahet, as djemtë e priftit nuk mund ta hanë. Sepse ashtu si nga ajo që përdoret për ushqim hahet e mira dhe ajo që është e kotë apo e keqe hidhet dhe themi: ajo që është e mirë, ajo që është e dobishme është festë. 14. Rrjedhimisht, Zoti do të jetë i pakënaqur nëse prifti fillon të hajë një flijim që ofrohet me gënjeshtër, jo në pastërtinë e rrëfimit të zellshëm. Dhe kjo është arsyeja pse kjo dhi duhet lëshuar në shkretëtirën ku enden etërit tanë; ata enden në të dhe nuk mundën të vinin në tokën e ringjalljes, 107 por kujtimi i tyre u zhduk nga toka (Ps. 109:15). Më në fund, dëgjoni për festën: Dhe të shtunat e tokës do të jenë ushqimi juaj (Lev. 25.6). Sepse pushimi dhe prehja janë prehje në Zotin, e cila sjell paqe shpirtërore. Prandaj edhe ne do të pushojmë nga biseda. Lamtumirë dhe na duaj si të duash, sepse ne të duam. 4 (Maur. 27). Ambrose Ireneu 108 1. Më ke shkruar se je në mëdyshje nga fjalët që lexuat: Le t'i ofrojmë Perëndisë një flijim të neveritshëm për egjiptianët (Eks. 8:26). Por mund ta merrni me mend se çfarë do të thotë kjo, sepse te Zanafilla shkruhet se Egjiptianët përçmonin çdo bari delesh, 109 sigurisht, jo për shkak të vetë njeriut, por për shkak të bagëtisë. Sepse egjiptianët e lëronin tokën me parmendë, 110 Abrahami dhe Jakobi, dhe më vonë Moisiu dhe Davidi, ishin barinj dhe së bashku me këtë profesion ata morën një mësim mbretëror. 2. Pra, egjiptianët i urrenin sakrificat e pastra, pra të përsosura dhe plot udhëzime për ndjekjen e virtyteve. Prandaj, ajo që njerëzit e egër e urrejnë është e pastër dhe e nderuar për njerëzit e mirë. Shkaku i virtytit përbuzet nga ata që janë të përkushtuar ndaj luksit; libertine e shmang atë. Pra, trupi egjiptian, i ndjeshëm ndaj tundimit, largohet nga virtytet e shpirtit, urren rregullin, shmang mësimin e virtyteve dhe të gjitha çështjeve të ngjashme. 111 3. Prandaj, pra. ajo që egjiptiani i shmanget - është egjiptiani, dhe jo vetë njeriu, 112 - kjo është ajo për të cilën ju, që zotëroni njohuri njerëzore, përpiqeni. Dhe refuzoni atë që kërkojnë dhe atë që zgjedhin, sepse këto dy veti nuk mund të pajtohen me njëra-tjetrën: maturia dhe pamaturia. Pra, në masën që maturia dhe vetëkontrolli refuzojnë gjithçka që i takon mosarsyes dhe mospërmbajtjes, kështu personi i paarsyeshëm dhe i papërmbajtur privohet nga gjithçka që është karakteristikë e së mirës dhe që përbën trashëgiminë e një njeriu të mençur dhe të matur. 4. Pra, ato dy gra, shenjtore në një martesë të tillë, Lea dhe Rakela, 113 njëra "punëtore", 114 tjetra "frymë e fortë", 115 duke shmangur jo lidhjet familjare, por mosmarrëveshjet në moral, të mësuar nga fjala e Jakobit, "një burrë i provuar", që, thonë ata, ai dëshiron të largohet nga smira e tij si dhe nga smira e tyre. neglizhencë, u përgjigj: A kemi ende pjesë dhe trashëgimi në shtëpinë e babait tonë? A nuk na konsideron si të huaj? Sepse ai na shiti dhe hëngri (Zan. 31:14-15) çmimin tonë. Dhe kjo, para së gjithash, do të thotë se një njeri i pakujdesshëm dhe ziliqar, punëtor dhe i përkushtuar për të mësuar, i konsideron të huaj dhe i shmanget, dhe dëshiron t'i heqë qafe, sepse i konsideron si barrë për vete, dhe mendon se ka fituar fitim duke i shitur ato dhe e konsideron çmimin e tyre si të tijin dhe fryt të kënaqësisë së tij. 116 5. Tani le të dëgjojmë sesi neglizhenca është e privuar nga ajo që ka virtyti, sepse ata thonë: Të gjitha pasuritë dhe lavdia që Perëndia i mori babait tonë do të jenë tonat dhe të fëmijëve tanë (Zan. 31:16). Nuk është rastësi që ata thonë se e gjithë kjo u hoq me vullnetin e Zotit, sepse Ai Vetë është Dhënësi i bekimeve dhe të shkujdesurit janë të privuar nga hiri i Tij, sepse të paaftët dhe të dobëtit nuk mund ta perceptojnë bukurinë e trashëgimisë hyjnore, por të zellshmit dhe që kanë shpirtin e një shpirti të fortë i marrin të gjitha. Sepse kush është i fortë, nëse jo vetëm Zoti, që mban gjithçka dhe sundon gjithçka? 6. Prandaj, kjo është pikërisht ajo që synohet të jetë trashëgimia e Zotit. Prandaj, Isaia thotë: Kjo është trashëgimia e atyre që besojnë në Zotin (Is. 54:17). Dhe ai thotë bukur: Ka një trashëgimi - sepse kjo është e vetmja trashëgimi, nuk ka tjetër. Sepse thesari i verbër 117 nuk është një trashëgimi dhe asgjë që kalon nuk ka dinjitetin e një trashëgimie; trashëgimia është ajo që trashëgohet nga Zoti. Prandaj shenjtori i Zotit thotë: Pjesa ime është Zoti (Vajtimet 3.24; Isa. 118.57), dhe në një vend tjetër: Unë jam bërë trashëgimtar i shpalljeve të Tua (Ps. 119.111). E shihni se çfarë zotëron të drejtët: këto janë urdhërimet e Zotit, profecitë e Tij, urdhërimet e Tij. Ai është i pasur me to, ushqehet me to, kënaqet me to, si me çdo pasuri (Ps. 119:14). 7. Pra, duke pasur të gjitha këto, Lea dhe Rakela nuk kërkuan pasuritë e babait të tyre, ndër të cilat ishin para të falsifikuara, bukuri pa arsye dhe forcë shpirtërore. Ata, duke qenë të pasur dhe të lirë, madje e konsideronin atë jo të pasur, por të varfër. Sepse asnjë nga ata që merren me shkencat e mira dhe të lira nuk do ta konsiderojë askënd si budalla si të pasur, por do ta konsiderojë atë të varfër dhe nevojtar, si dhe të dëbuar, edhe sikur të zotëronte një bollëk pasurish mbretërore dhe, krenar për florinjtë, do të mburrej me fuqinë e tij. 8. Pra, duhet të shmangni shoqërinë e njerëzve të tillë, edhe nëse lidhjet familjare ju detyrojnë ta bëni këtë. Sepse bisedat me budallenjtë janë të dëmshme, ato infektojnë dhe ndotin mendjen e matur, sepse me të shenjtën do të jesh i shenjtë dhe me të ligun do të jesh i lig (Ps. 17:26, 27). Sepse shpesh ndodh që ai që, në kundërshtim me qëllimin e tij, dëgjon të papërmbajturin, kur ai vetë dëshiron të mbajë një rend të rreptë abstinence, të lyhet me vjollcën e pamaturisë; dhe nuk është rastësi që rendi i rreptë dhe teprimi janë kundër njëri-tjetrit dhe janë në armiqësi me njëri-tjetrin. 9. Prandaj, kur njeriu me përvojë pyeti gjykimin e tyre, ata ngritën zërin, pasi ishin mësuar tashmë me ushtrimin e përditshëm të virtytit: A kemi ne pjesë dhe trashëgimi në shtëpinë e babait tonë? (Zan. 31.14) - pastaj rrjeta: A po na pyet nëse duam ta lëmë? Sikur nuk e dini se ne nuk kemi dëshirë të jemi në shoqërinë e tij dhe etja e ëmbël për pasuritë e kësaj bote dhe kënaqësia e luksit nuk na pengon! Kjo është ajo që ne e quajmë të parëndësishme dhe të huaj për ne, kjo është ajo që ne e konsiderojmë plot varfëri dhe skamje. 10. Ata shtojnë edhe arsyen e largimit: Sepse Labano ka humbur lavdinë dhe pasurinë e vërtetë të thesarit të mirë në të cilin kemi lindur: kjo është fuqia e mendjes që na është dhënë dhe monedha e mirë 118 e shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Perëndisë. Kjo monedhë shpirtërore humbi nga ai që zgjodhi shkëlqimin e kësaj bote sesa atë që është e vërtetë dhe e dobishme për jetën e tij; bukuria e tyre kalon nga ata që nuk janë të inicuar në të mirat hyjnore, në të cilat ai, i huaj ndaj të mirave hyjnore, nuk e vëren bukurinë, sepse gabon dhe mashtrohet në atë që e konsideron të bukur. Prandaj dëgjoni fjalët e tij dhe gjykoni vetë! 11. Duke ndjekur Shën Jakobin dhe bijat e tij, 119 duke pyetur veten nëse rastësisht do t'i gjente disa nga veset e tij dhe nëse do të kishte fuqi t'ia kthente vetes, ai akuzoi të drejtët, por nga ana e tij u ekspozua nga arsyeja dhe nuk mund të përgjigjej e as të kundërshtonte, me të cilën duhej ta kishte frenuar: Po të më kishe thënë, ai thotë, do të të kisha lënë (27 .3). Dhe në këtë mënyrë ai tregoi atë që i shmanget i drejti: ai nuk dëshiron të ndiqet, të udhëhiqet, të ecë në një shoqërim të tillë. Para së gjithash, sepse ai nuk duhej t'i nënshtrohej pushtetit të shumë zotërinjve për t'u liruar si skllav, dhe gjithashtu sepse ishte një njeri i zellshëm dhe, duke kërkuar rrugën e vërtetë drejt virtytit, nuk kërkonte një udhërrëfyes, por për profeci qiellore, "të cilat, siç thotë ai, më urdhëruan të largohesha nga këtu dhe që tani më shoqërojnë rrugës. 12. Por si do të më linit të shkoja? A nuk është me gëzimin tënd, i cili është i mbushur me trishtim, domethënë me dajre dhe harpa, 120 që tingëllojnë jashtë mendjes, dhe me tingujt e flautave, tinguj të ëmbël, por jo të larë ëmbël, tinguj të papajtueshëm, kërcitje, zëra memecë, cembale që godasin shpirtin? Dhe menduat se me këtë mund të kënaqeni, me këtë mund të mbanit? Pikërisht nga kjo po ikja dhe nuk kam frikë nga urrejtja në fjalët e tua. Vrapova që asgjë e tillë të mos më ndiqte, që të largohesha pa marrë asgjë tuajën.” 13. Ata nuk vijnë me udhërrëfyes të tillë në Kishën e Krishtit, në të cilën Jakobi u përpoq, për të sjellë atje shumë popuj, për të dorëzuar pasurinë e fiseve, për të rivendosur pasardhës, për të shmangur hijen e gjërave boshe, për të preferuar bukurinë e frymëmarrjes së virtyteve ndaj imazheve të pandjeshme, për të vënë të rëndësishmen mbi të miratuarit. Ju shikoni se si paganët dekorojnë festat dhe shpallin festat. Por e gjithë kjo është armiqësore për mendjet e të devotshmëve, sepse shumë prej tyre tundohen nga kjo, joshen nga gjellët e ëmbla, kapen nga bujtësit e valltarëve, shmangin agjërimet tona, duke i konsideruar ato të pakëndshme për veten e tyre dhe i konsiderojnë të dëmshme për trupin dhe të rënda. 14. A nuk menduat se unë dua arin tuaj? Por ju nuk keni ar të pastruar me zjarr (Zbul. 3:18), me të cilin sprovohen të drejtët. Apo kam dashur argjendin? Por ju nuk keni argjend, sepse nuk keni shkëlqimin e bisedës qiellore. Apo ndoshta shpresoja se do të më jepje skllevërit e tu për të shërbyer? Por unë kërkoj të lirën, u shmangem robërve të mëkatit. Apo ndoshta kisha nevojë për shoqërues në rrugë dhe udhërrëfyes në rrugë? Oh, sikur të mund të më ndiqnin! Unë do t'u tregoja atyre rrugët e Zotit. Por si mund të njihni rrugët e Tij ju që nuk e njihni Perëndinë? Ata të zgjedhur nga Zoti ecin në rrugën e Tij. Jo të gjithë e marrin këtë rrugë, por askush nuk refuzohet. 15. Ai që është gati le të ndjekë, le të ecë në rrugën që të çon në Mesopotami, që ai që përpiqet për të të kalojë ujërat, ujërat e Tigrit dhe të Eufratit, 121 forcën dhe të vërtetën, përmes lotëve të pendimit, pagëzimit të hirit. Në këtë rrugë është ushtria e Zotit; sepse të gjithë ata që janë në Kishë bëjnë luftë kundër Perëndisë. 122 Në të është ai koleksion i lavdishëm i virtyteve të ndryshme që Jakobi zgjodhi për vete. 123 Sepse çdo shpirt pa shenjë është injorant dhe i pamësuar, injorant i shkencave, por ai me shenjë është i pasur në mund dhe i bollshëm me dhurata të mbushura me hir. 16. Kushdo që hyn në të, së pari duhet të bëjë paqe me vëllain e tij të zemëruar. 124 Kushdo që vjen tek ajo, le të vendoset në Sikem, 125 një farkë e vlefshme dhe e mundimshme virtytesh, ku hakmarrja për pastërtinë e fyer është e ashpër. 126 Kushdo që hyn në të, le të luftojë me Perëndinë, 127 për të praktikuar imitimin e Tij, le të zbresë në përulësinë e Krishtit dhe Mundimet e Tij, le të marrë kryqin e tij dhe le të ndjekë Krishtin (Marku 8:34). Së fundi, një luftëtar i mirë nuk ka zili, nuk mburret (1 Kor. 13.4) dhe madje bekon kundërshtarin e tij me një dhuratë të tillë. 17. Pra, le të ndjekim Shën Isakun dhe rrugët e tij për të arritur ato pasione, ato beteja, për të arritur tek “sup”, 128 për të arritur “durimin”, nënën e besimtarëve, 129 dhe babain e Isakut, pra që përmban “ëmbëlsi”, me “gëzim”. 130 Aty ku ka “durim”, ka “gëzim”, sepse pas pikëllimit vjen durimi dhe nga durimi vjen përvoja (Rom. 5:3-4), në të cilën ka shpresë pa turp, 131 sepse kujtdo që nuk pati turp për kryqin e Krishtit, Krishti nuk do të turpërohet prej tij. 132 Lamtumirë, bir, dhe mos ki turp të pyesësh atin tënd, ti që pa u turpëruar mburresh me Mundimet e Krishtit. 133 5 (Maur. 4). Ambrozi te Feliksi 134 1. Ndonëse shëndeti im fizik linte shumë për të dëshiruar, megjithatë, pasi lexova fjalën e zemrës sate me të njëjtin mendim, mora një hir të konsiderueshëm për t'u shëruar nga ëmbëlsia e bisedës suaj, 135 sepse ju njoftuat se po vinte një ditë e rëndësishme për ne të dy, 136 kur morët frenat e priftërisë më të lartë, për të cilën kisha folur më parë me 1 vëllanë tonë Vasian. Biseda që lindi për bazilikën, të cilën ai e themeloi në emër dhe nder të apostujve, 138 e lindi këtë fjalë, sepse ai vuri re se dëshironte shumë praninë e shenjtërisë suaj. 2. Pastaj përmenda në bisedën tonë ditëlindjen tënde, 139 që pritej pikërisht në kalendat e nëntorit, që, nëse nuk gabova, do të duhej të festohej nesër, por jo më vonë, dhe atëherë nuk do të ishte më e mundur. Pra, të premtova - në fund të fundit, mund ta bësh këtë për mua - ia premtova, ia garantova vetes, sepse supozova 140 se do të ishe prezent, sepse duhej të ishe prezent. Prandaj, premtimi im nuk do t'ju detyrojë më shumë se rregullat tuaja, sepse shpirti juaj është mësuar të bëjë atë që duhet. Pra, e kuptoni: nuk është se kam qenë kaq i guximshëm në premtimet e mia, por i kam premtuar vëllait, duke ju njohur. Ejani pra, që të mos vini në siklet dy klerikët: veten që nuk erdhe dhe unë që premtova kaq lehtë. 3. Ne do të falim lutjet tona me rastin e ditëlindjes tuaj, por mos na harroni në tuajën. Fryma jonë do t'ju shoqërojë dhe kur të hyni në tabernakullin e dytë, të quajtur Shenjti i Shenjtorëve (Hebr. 9.3), veproni sipas zakonit tonë, që të na sillni me vete. Kur ta ndezësh atë temjanicën e artë në shpirt, mos na harro. Sepse tashmë në tabernakullin e dytë është ajo për të cilën, si tymi i temjanit, lutja juaj, plot urtësi, ngjitet në qiell. 141 4. Aty është arka e besëlidhjes, e veshur me ar nga të gjitha anët, 142 domethënë mësimi i Krishtit, mësimi i diturisë së Perëndisë. Ekziston një enë e artë me mana (Heb. 9.4), me fjalë të tjera, një enë për ushqimin shpirtëror dhe një depo e njohurive hyjnore. Aty është shufra e Aaronit, një shenjë e hirit të priftërisë: ajo u tha më parë, por në Krishtin lulëzoi përsëri. 143 Ka kerubinë mbi pllakat e besëlidhjes, njohjen e doktrinës së shenjtë. Është një vend pastrimi, 144 sipër të cilit është Zoti Fjala, 145 shëmbëlltyra e Zotit të padukshëm (Kol. 1.15), duke të thënë: Unë do të flas me ty mbi vendin e pastrimit, në mes të dy kerubinëve (Eks. 25.22). Sepse kështu na flet Ai që ta kuptojmë fjalën e Tij, sepse nuk flet për gjëra të kësaj bote, por për gjëra të kuptueshme, siç tha: Unë do ta hap gojën time në shëmbëlltyra (Ps. 77,2; Mat. 13,35). Sepse aty ku është Krishti, ka gjithçka, është mësimi i Tij, është falja e mëkateve, ka hir, është ndarja e të vdekurve nga të gjallët. 5. Dhe një ditë Aaroni qëndroi në mesin e tyre për të mos lejuar që vdekja të kalonte në radhët e të gjallëve nga trupat e vdekur. 146 Dhe këtu çdokush e ka gjithmonë Fjalën, të padukshme për ne, duke ndarë brenda nesh virtytet e arsyeshme nga kufomat e pasioneve, mendimet vdekjeprurëse e shkatërruese. 147 Këtu qëndron Fjala, si Ai që erdhi në këtë botë për të mpirë thumbin e vdekjes, 148 për të ndalur barkun e saj të pangopur, 149 për t'i dhënë hir të përjetshëm të gjallëve dhe për t'u dhënë ringjallje të vdekurve. 150 6. Për Të luftoni me luftë të mirë, 151 Ju e mbani zotimin e Tij, 152 Ju i jepni hua mjetet e Tij, siç është shkruar: Do t'u jepni hua kombeve (Ligj. 15:6). Kjo është një blerje e mirë e hirit shpirtëror, nga i cili Zoti, kur të vijë, do të kërkojë fitim 153 dhe, duke parë se e keni përdorur mirë, do t'ju japë shumë për pak, 154 dhe unë do të kem frytin më të ëmbël, sepse në ju është korrigjuar gjykimi im, caktimi që keni marrë me anë të shugurimit tim (2 Tim. 1.6) dhe shkaktoj qortim të emrit të Jezusit. Pra, bëni një vepër të mirë, 155 që atë ditë të merrni shpërblim 156 dhe që unë të pushoj në ju, e ju në mua. 7. Të korrat e Krishtit janë të bollshme, por punëtorët janë të paktë (Mateu 9:37) dhe ndihmësit janë të vështirë për t'u gjetur. Ky ishte rasti në kohët e lashta, por Zoti është i fuqishëm, që dërgon punëtorë në të korrat e Tij (Mateu 9:38). Sigurisht, në mesin e klasës së lavdishme të qytetit të Coma, shumë kanë besuar tashmë nën udhëheqjen tuaj dhe, të mësuar nga ju, kanë pranuar fjalën e Perëndisë. Por Ai që i dha besimtarët do të japë edhe ndihmës, që të mos justifikoheni pse po na vizitoni me vonesë dhe hiri i pranisë suaj do të rrjedhë më me bollëk tek unë. Lamtumirë dhe na duaj, siç na do tani! 6 (Maur. 28). Ambrose Ireneu 1. Kemi hasur në shkrimet e dikujt 157 rregullin e Pitagorës, me të cilin ai i ndalonte nxënësit e tij të përdornin rrugën që ishte e vështirë dhe e njohur për njerëzit. Megjithatë, nuk është sekret se nga e ka huazuar. Në fund të fundit, meqenëse, siç beson shumica, Pitagora rridhte nga fisi hebre, 158 nga mësimet e tij ai nxori udhëzimet e tij të mësimdhënies, 159 dhe midis filozofëve ai konsiderohet me meritë i madh, 160 dhe është e vështirë, thonë ata, të gjesh të barabartën e tij. Prandaj, ai lexoi në Eksodi urdhërimin e zërit hyjnor që iu dha Moisiut: Hiqi këpucët nga këmbët (Eksod. 3.5), si dhe, padyshim, udhëzimin e dhënë Jozueut, 161 që, duke dashur të ecin në rrugën e Zotit, të shkundin pluhurin e rrugës së shkelur. Ai lexoi udhëzimet e dhëna të njëjtit Moisi, në mënyrë që ai dhe priftërinjtë të ngjiteshin në mal, dhe njerëzit të qëndronin poshtë. Si rrjedhim, Zoti i ndau priftërinjtë nga populli dhe më pas urdhëroi vetë Moisiun të hynte në re. 162 2. E shihni ndarjen: priftërinjtë nuk duhet të kenë asgjë të përbashkët, asgjë të zakonshme, asgjë të përbashkët me zakonet dhe moralin e turmës së vrazhdë. Titulli i priftit kërkon respekt për një të matur, të huaj për turmën, një jetë të rreptë dhe përgjegjësi të jashtëzakonshme. Sepse si mundet populli të nderojë dikë që nuk ka asgjë të fshehtë për popullin, që nuk ndryshon nga shumica? Pse do të habitet tek ju nëse njeh të tijat tek ju, nëse nuk sheh tek ju asgjë që është e paarritshme për të, nëse ajo që turpërohet në vetvete, tek ju, të cilën e konsideron të denjë për nderim, i lëndon shikimin. 3. Pra, le të ngrihemi mbi idetë popullore dhe le t'u shmangemi trotuareve nëpër të cilat vrapon rrëmuja, nga shtigjet e përditshmërisë, nga toka me shtigje të nëpërkëmbura nëpër të cilat shkon ai që e ka jetën më të shpejtë se i dërguari, për të cilin thuhet: Kaloi dhe nuk pa (Jobi 9:25). Por le të kërkojmë për vete një rrugë të paarritshme për fjalimet e njerëzve të guximshëm, të pakalueshme për veprat e njerëzve të papërvojë, një rrugë që nuk është shkelur nga askush që është i njollosur, domethënë i njollosur me papastërtitë e dembelizmit të tij, i mbuluar me papastërtitë e të pavërtetës, i varrosur nën rrënojat e errëta të shpirtrave, i cili nuk preferon shijet e errëta të 1 ta shikosh shtrembër në vend që ta pranosh me një ndjenjë të sinqertë dhe me gji të hapur, dhe kush - Kjo është pronë e shumicës, të cilët e konsiderojnë zgjuarsi dhe sofistikim për ta shndërruar bukurinë e urtësisë në shëmtinë e ligësisë - duke mos parë hirin e vërtetë dhe sikur të ishin në natë, ata nuk u besojnë atyre që jetojnë në ditë, 165 sepse largohen nga e vërteta dhe nga sabe. 166 për të cilat Jobi thotë: Ti i sheh rrugët e Themitëve dhe rrugët e Sabeinëve, sepse ai që beson në qytete do të turpërohet dhe për pasuri. Kështu edhe ju u rebeluat kundër meje pa mëshirë; prandaj, duke parë plagën time, keni frikë (Jobi 6:19-21). 4. Pra, le t'i lëmë këto shtigje pa shtigje të atyre që janë larguar nga rruga dhe atë pluhur të të dobësuarve, që për shkak të epshit të tyre shpesh binin në shkretëtirë. 167 Por le të kthehemi dhe të ndjekim rrugën e urtësisë, të cilën nuk e shkelën bijtë e atyre që madhërojnë dhe mburren (Jobi 28.8), të cilën shkatërrimi nuk e njeh, vdekja nuk e di, se Zoti e sundoi, 168 humnera tha: Ai nuk është në mua, deti tha: Ai nuk është me mua (Jobi 28). Por nëse po kërkoni rrugën e urtësisë dhe të mësimit, atëherë të nderosh Zotin dhe t'i bindesh Atij është urtësi, të përmbahesh nga mëkatet është mësim (Jobi 28:28). 5. Pra, çfarë kemi të bëjmë me rrugën e kësaj epoke, në të cilën na pret tundimi? Edhe vetë jeta e njeriut është një tundim (Jobi 7.1) dhe më i parëndësishëm se fjalët boshe (Jobi 7.6): të jetosh në shtëpi prej balte, 169 ditë e natë të shqetësohesh për fitimin dhe të mendosh gjithmonë për fitimin, dhe, si një mercenar, të kërkosh shpërblimin e përditshëm dhe, siç thonë për cikadat, të ushqehesh me një ditë të vërtetë, sepse ato ushqehen me frymën e një dite. në një kohë dhe janë të shkëputur nga ankesat e tyre. 171 Ç'janë tjetër njerëzit mendjelehtë, pa mësuar, në mos të njëjtat cikada, të lindur për të vdekur në të njëjtën ditë, më tepër cicërijnë se sa flasin; ata që në vlimin e pasioneve flakëruese pushojnë veten me këngë vdekjeprurëse dhe vdesin befas, pa dhënë asnjë fryt, pa marrë hir? Pra, shtigjet e tyre janë shtigjet katastrofike dhe dredha-dredha të gjarpërinjve, të cilët zvarriten në rrëshqitjen e trupit të mbushur plot me helm dhe përdridhen në unazat e vesit 172 dhe nuk mund të ngrihen në asgjë qiellore. 6. Le të hyjmë, pra, në portat e Zotit, në portat e drejtësisë, nga të cilat, duke hyrë, të drejtët le t'i rrëfehen Zotit. 173 Por kjo është hyrja e disave. Prandaj Zoti thotë se ngushtica është porta dhe e ngushtë është udha që të çon në jetë dhe pak e gjejnë atë (Mateu 7:14). Por e gjerë është porta dhe e gjerë është rruga që shkojnë shumë (Mateu 7:13); ai drejtohet drejt vdekjes dhe i çon atje udhëtarët e tij. 7. Por rruga jonë të jetë më e ngushtë, virtyti më i bollshëm, shtegu më i ngushtë, besimi më i lartë, rruga më e vështirë, le të vërshojë forca e mendjes, le të jenë rrugët tona të drejta, se hapi i virtyteve është i palëkundur. Prandaj Solomoni thotë: O ju që keni braktisur rrugët e drejta (Fjalët e Urta 2:13)! 8. Hapi ynë le të jetë drejt më të lartës, sepse është më mirë të ngjitemi sesa të zbresim. Më në fund, siç thuhet në leximin e sotëm: Mjerë ata që zbresin në Egjipt (Is. 31.1)! Megjithatë, nuk është krim të kalosh në Egjipt, por të kalosh pas moralit të Egjiptianëve, 174 të kalosh pas tradhtisë së tyre dinake dhe luksit të shëmtuar. 175 Kush kalon aty zbret, kush zbret bie. Pra, le të hedhim poshtë njeriun egjiptian, jo Zotin. Sepse vetë mbreti i Egjiptit ishte dorëzuar në pushtetin e veseve të tij; në krahasim me të, Moisiu, duke komanduar mbretëritë, duke nënshtruar fuqitë ndaj vetes, konsiderohet perëndi. Prandaj i thanë, siç lexojmë: Unë do të të bëj perëndi të mbretit Faraon (Eks. 7.1). 176 Ji i shëndetshëm dhe na duaj me dashuri birnore, siç na do tani. Justus (Justus), peshkop i Lugdunum (Lyon modern, Francë), i cili përfaqësoi Galinë në Këshillin e Aquileia në 381. Menjëherë pas këshillit, ai u tërhoq në shkretëtirën egjiptiane, vdiq shek. 390 g. Shih: Ref. 30. 12–13. Didrahma është një monedhë argjendi greke me vlerë dy dhrahmi. Shih: Ref. 16.15; Në. 6.30. Një masë e lëngjeve dhe lëndëve të ngurta, afërsisht e barabartë me 2.2 litra. e mërkurë nga Filoni i Aleksandrisë, rer. diu. hercs 13. 191: "Megjithatë, ushqimi qiellor për shpirtin është mençuria, e cila quhet mana. Fjala Hyjnore e ndan atë midis të gjithë atyre që do ta përdorin, duke u kujdesur mbi të gjitha për barazinë." Këtu dhe më poshtë (përveç rasteve kur shënohet ndryshe) përkthimi është i yni. – T.A. Shih: Roma. 8.17. e mërkurë në Philo, rr. diu. heres 40. 192: "Pashka është kur një shpirt i paarsyeshëm dëshiron të lërë mënjanë pasionin e paarsyeshëm dhe vullnetarisht duron dhembshurinë e matur." Shih · Në. 1,29; krh.: Hebr. 9.28. Një stater argjendi ishte i barabartë me katër dhrahmi. Shih: Ref. 30.13. Taksa e përmendur në librin e Eksodit përdorej për ndërtimin e tabernakullit (shih: Eksodi 38,25–28) dhe ishte një pagesë një herë. Më vonë, kjo taksë u rinovua disa herë dhe u bë vjetore. Bëhet fjalë për udhëzimet e ligjit se si të sillet me një skllav hebre, i cili në vitin e shtatë duhet të marrë lirinë, ndërsa gruaja e tij, e dhënë nga i zoti dhe fëmijët e lindur prej saj, supozohej të qëndronin në skllavëri. e mërkurë në Philo, rr. diu. heres 38. 186: "Unë e dua zotërinë tim", domethënë mendjen që më sundon dhe "gruaja ime", një ndjenjë dashurie e zhytur në pasione, "dhe fëmijët", domethënë pasardhësit e tyre të këqij, nuk do të shkoj i lirë". e mërkurë në Philo, rr. diu. këtu 38. 187: "Sepse është e nevojshme t'i jepet edhe këtij brezi një trashëgimi pa ndarje dhe transferim". Shih: Dan. 1.8; 3. 15–18. Shih: Përgj. 18.2; Vajtimet 3. 24. Një denar është një monedhë argjendi romake e barabartë me katër sesterce. Imazhet e perandorëve në monedhat romake ndryshuan së bashku me vetë perandorët. Dhrahmitë kishin imazhe të ndryshme në qytete të ndryshme, por simboli i dhrahmës ishte numri 1 (me një goditje shtesë horizontale). Për monadën në Shën Ambrozi i shkruan Courcelle (kapitulli “Ambroise dévot de la monade” shih: Courcelle P. Recherches sur saint Ambroisë “vies” anciennes, Culture, iconographie. P., 1973. F. 25–41). – Shënim. ed. Këtu Shën Ambrozi e përkthen fjalë për fjalë Filon, rer. diu. heres 38. 187: "Një numër pafundësisht i pafundmë shtesë, duke qenë i pjesëtueshëm, zgjidhet në një monadë, dhe përsëri fillon nga monada, duke u shtuar në një grup të pafundëm. Prandaj, ata që dinë në gjëra të tilla e quajtën jo numër por element." Prift Simplician, pasardhës i Shën Ambrozit në selinë peshkopale të Milanos. Përgatitur nga Shën Ambrozi për pagëzim. Ai u bë peshkop në një moshë shumë të shtyrë (shih Peacock - uita A 46). Vdiq në vitin 400 ose 401. Blzh. Agustini e kujton me mirënjohje në Rrëfimet e tij (konf. 8.1 e në vazhdim). Udhëtimi për hir të dijes është një tipar karakteristik i shumë të urtëve dhe filozofëve të lashtë. Për shembull, për Solopsin raportohet se ai udhëtoi nëpër shumë vende ndërsa studionte filozofi (shih Herodoti - hist. 1. 30). Ndoshta ky afrim nuk është i rastësishëm (filozofi i krishterë krahasohet qëllimisht me filozofët paganë). e mërkurë Interpretimi i Filonit për të njëjtin fragment të Shkrimit (rer. diu. heres 38,182). Shih: Ps. 38.2: 140.3; 109.1. Në tekstin e Përgj.: të cilin Zoti e njihte. Shih: Në. 13,23-25; 21.20 e mërkurë në Filo (rer. diu. heres 38.183). e mërkurë në Philo, rr. diu. heres 38. 184–185: "Lloji i ndjenjave i nënshtrohet përzierjes dhe natyra ka siguruar kupa të veçanta për të. Kupat e shikimit janë sytë." Shihni: Numri. 12. 1–10. Aaroni dhe Miriami e qortuan Moisiun që kishte marrë një grua etiopiane (Zipporah, krh.: Shemb. 2.21). e mërkurë në Philo, fug. et inu. 28.157: "Për Zotin është karakteristikë të mos mëkatojë, por pendimi është karakteristikë e një njeriu të mençur. Kjo është shumë e vështirë dhe jashtëzakonisht e rrallë." Kjo është, fjalët "pendim". e mërkurë në Philo (fug. et inu. 28. 158–159: “Më i vogli mposhtet nga më i madhi, i ngadalshmi nga i shpejti, e ardhmja nga e tashmja”. e mërkurë në Philo (fug. et inu. 28.159). Shih: Lev. 10. 19. Mër: paenit. 2. II. 104, dhe gjithashtu në Philo (fug. el inu. 28.159). e mërkurë në Philo, fug. et inu. 28.160. Kjo i referohet një vakt të shenjtë. Shih: Hebr. 3,8–11 (Ps. 94,9–11). Sa i përket Ireneut, sugjerohet se ai mund të ishte një prift i kishës së Milanos. Palanque (shih: Palanque J.-R. Deuxorrespondants de saint Ambrose, Orontien et Irénée // Revue des Études latines, 1933. 11. P 158) besonte se ai ishte një grek ose egjiptian që jetonte në Lindje. Atij iu drejtuan 13 letra. Kjo do të thotë, egjiptianët ishin fermerë. Arsyeja e armiqësisë së tyre ndaj barinjve mund të jetë edhe fakti se ata sakrifikuan dele, kafshët e shenjta të perëndisë Khnum. e mërkurë në Philo, fug. et inu. 3. 18: “Sepse sakrifica e përsosur dhe e paqortueshme janë virtytet dhe veprat e virtytshme që trupi epshor egjiptian i urren.” Shën Ambrozi vë në kontrast Egjiptianin, skllav i veseve, me një njeri të vërtetë me aspirata shpirtërore. e mërkurë në Philo, migrim. Abr. 26. 145: "Liyu, që përkthehet do të thotë "punëtor". Një interpretim i ngjashëm gjendet vetëm te Shën Ambrozi. Emrat Lea dhe Rakela kthehen përkatësisht në hebraishten leah - "lopë" dhe rahel - "një dele me qengja" (shih: Iacob. 2.5.25). Domethënë vajzat i përkasin atij sepse i ka lindur. Ndoshta e mbyllur, pra nga e cila nuk mund të merret thesari. Moneta nga folja monere - për të kujtuar, për të parathënë. Shih: Zanafilla 31:23 dhe gjithashtu: Ikobi 2.5.21–24. Shën Ambrozi në veprat e tij e interpreton kështu emrin e qytetit të Sikemit (shih: Abr. 1. 2. 5; 2. 3. 8; Jozefi 3. 9; patr. 3. 11). Rebeka, nëna e Jakobit, nënkuptohet. Etimologjia e emrit Rebeka mund të jetë marrë nga Shën Ambrozi në Filonin e Aleksandrisë (shih: congr. 7.37; kerubin. 13.47; fuga et inu. 4.24). Ky është interpretimi i Shën Ambrozit që përsëritet në lakob. 2. 4. 14; Isaac I. I. – Shënim. ed. Shih: Zanafilla 21.6. Për kuptimin e emrit Isak Shën Ambrozi shkruan në Isaac I. I. Filoni i Aleksandrisë (shih: karrocë fëmijësh 5. 31) jep edhe një interpretim të këtij emri. – Shënim. ed. Shih: Mk. 8,38; OK. 9.26. Feliks, peshkop i Komës (sot Komo, Itali), shuguruar nga Shën Ambrozi. Mërkurë: paradë. 7. Mori pjesë në këshillin e thirrur nga Shën Ambrozi në Milano më 393 për të dënuar mësimet e Jovinianit (shih: epist. 15). e mërkurë në Ciceron (fam. 16. 23 – pulegio mihi tui sermonis utendum est). Puleium (puleium, poleium - një barishte aromatike, një nga varietetet e nenexhikut, përdorej për ëmbëlsi (shih kontrastin e tij me rue të hidhur në të njëjtën letër të Ciceronit). Përvjetori i shugurimit të Feliksit, i cili do të diskutohet më tej. Shën Vasian i Lavdias, peshkop i Laus Noua (tani Lodi, Itali). Shih Peacock, uita A. 47. Kujtimi i Shën Vasianit kremtohet nga Kisha Ortodokse më 10 (23) qershor. Bazilika në fjalë ndodhej në vendin ku ndodhet tani kisha e San Bassiano a Lodivecchio. Kjo është, dita e shenjtërimit ipeshkvnor. Praesumptum habeo - ndoshta ky është fillimi i shfaqjes së formave analitike në gjuhët romane. – Shënim. ed. Shlyerja është kapaku i Arkës së Besëlidhjes, ku ruheshin pllakat e Ligjit. e mërkurë në Philo (rer. diu. heres 42.201). e mërkurë: Os. 13. 14; 1 Kor. 15. 55-56. Shih: 1 Kor. 15,21-26; Roma 1. 4, dhe gjithashtu: eksp. 118, 18. 12. Shih: 2 Tim. 4.5; 1 Tim. 3. 1 . Për një ide të ngjashme, shih Philo (pmn. prob, liber. 1. 2). e mërkurë në Klementin e Aleksandrisë (strom. 1. 14. 62), ku fillimisht thuhet se Pitagora ishte sirian ose tirian dhe më pas bëhet një supozim më i përgjithshëm se ai ishte me origjinë nga barbarët. Për këtë flet edhe Klementi i Aleksandrisë (strom 1. 22. 150), fjalët e tij përsëriten nga Eusebius i Cezaresë (praep. cuang. 9. 6. 8). e mërkurë në Klementin e Aleksandrisë (strom. 1. 21. 107) dhe në Eusebius të Cezaresë (praep. euang 14. 5. 2). Conuersatio mund të përkthehet si "mënyrë e jetës", por në kombinim me shtresat, kjo fjalë tingëllon si një metaforë (mënyra e jetesës së shumicës së njerëzve është trotuare mbi të cilat disa njerëz, turma njerëzish, vazhdimisht "tjerrin"). e mërkurë në Ciceron (fam. 4. 3. 2). Për të njëjtën ide, shihni Philo omn. prob, liber. 1. 3–5. Për faktin se cikadat ushqehen me erën, shih Philo (omn. prob, liber. 2.8). e mërkurë në Virgil, gjeorg. 3. 328: et cantu querulae rumpent arbusto cicadae; edhe 3. 438: dum amnes ulli rumpuntur fontibus. Një përshkrim i ngjashëm i ankesave të një personi për jetën (shih: bon. mort. 3. 12). e mërkurë V Virgjili, gjeorg. 2. 154: squameus in spiram tractu se colligit anguis. Shih Isaku 6. 54 për argumentim të ngjashëm. ed. Filo ka të njëjtën ide, omn. prob, liber. 7.43: "Ligjvënësi hebre guxoi ta quante atë që përqafohet nga dashuria hyjnore dhe adhuron vetëm Qenien, jo njeri, por zot." Ju mund të jeni të interesuar në: