Книга 1

1 (7. Maur.). Ambróz Justu 24 si praje spásu 1. Dal si mi vynikajúci nápad, brat: nasmerovať úvahy v listoch a rozhovoroch s tými, ktorí chýbali pri výklade nebeského proroctva - pýtaš sa ma, čo znamená tá didrachma, z ktorej polovicu má Žid ponúknuť na zmierenie svojej duše. 25 Veď čo iné spája ľudí viac ako rozhovor o božských veciach? 2. Polovica didrachmy je drachma a vykúpenie duše je viera. Viera je teda stratená drachma, ktorú tá evanjelička, ako čítame, usilovne hľadá, rozsvieti lampu a zametie svoj dom, a ak ju nájde, zavolá svojich priateľov a susedov, aby sa tešili s ňou, pretože našla drachmu, ktorú stratila. 26 Lebo je to veľká škoda pre dušu, ak niekto stratí vieru alebo milosť, ktorú si získal za cenu viery. Takže aj vy si zapáľte svoju lampu, pretože vaša lampa je vaše oko, teda, musíme pochopiť, vnútorné oko vašej mysle. Zapáľte túto lampu, ktorá dostala duchovný olej a žiari vo vašom dome 28 . Hľadajte drachmu, vykúpenie svojej duše, ktorú ten, kto ju stratí, znechutí, ale kto ju nájde, raduje sa. 3. Vykúpením duše je aj milosrdenstvo. Veď vykúpením duše človeka je jeho bohatstvo (Príslovia 13:8), z ktorého, samozrejme, pramení milosrdenstvo, ktoré pomáha chudobným z vlastných prostriedkov. Viera je teda milosť, láska je vykúpením duše, ktorá sa kupuje za drachmu, teda za plnú hodnotu najväčšej sumy. Veď takto je napísané, kde Pán hovorí Mojžišovi: Keď spočítaš synov Izraela, nech každý dá výkupné za svoju dušu Hospodinovi a oni sa pri sčítaní nepomýlia. A toto budú dávať, koľkí z nich prídu na recenziu, pol didrachmy, teda podľa posvätnej didrachmy: dvadsať obolov je didrachma a polovica didrachmy je obeta Pánovi. Každý, kto príde na prehliadku, od dvadsiatich rokov a viac, dá obetný dar Pánovi. Bohatí nedávajú viac, chudobní nie menej ako pol didrachmy, keď dávajú Pánovi obetu na výkupné za svoje duše. A vezmeš peniaze z obetného daru od synov Izraelových a dáš ich, aby slúžili stánku zmluvy; a to bude pre deti Izraela zákonnou pamiatkou pred Pánom na vykúpenie vašich duší (2M. 30. 12-16). 4. Stratu by teda utrpeli buď bohatí, ktorí obetovali viac, alebo chudobní, ktorí mali menej, keby sa táto polovica didrachmy počítala v peniazoch a nie v cnosti. Preto je potrebné dbať na to, že táto drachma nie je materiálna, ale zrozumiteľná, ak sa má ponúknuť všetkým v rovnakej miere. 5. Napokon aj o tom nebeskom pokrme – a pokrme a pôžitku z nebeských pokrmov je múdrosť, ktorou sa obyvatelia raja sýtili; bol to ten neochabujúci chlieb duše, ktorý Božie Slovo nazvalo manou, 29 – čítame, že jeho rozdelenie medzi jednotlivé duše bolo také, že každá dostávala rovnako. A nazbierali podľa Mojžišovho nariadenia, niektorí veľa, iní málo a merali to omerom, 30 a ten, kto nazbieral veľa, nemal nič prebytočné, a kto nazbieral menej, nemal nedostatok (Ex 16. 17-18). 31 Lebo podľa počtu duší, ktoré boli v stanoch, všetci nazbierali oméru na osobu, 32 teda podľa miery vína, ako hovorí výklad. 6. Existuje miera múdrosti; čo je nadmieru, škodí, lebo je napísané: Nebuď príliš múdry (Kaz. 7:16) a Pavol učil, že milosť sa dáva každému podľa miery, 33 keď hovorí, že prejav Ducha sa dáva každému na jeho úžitok. Jednému je dané slovo múdrosti od Ducha, inému slovo poznania od toho istého Ducha; [k inej viere múdrosti skrze ducha poznania] k inej viere, tým istým Duchom (1. Kor. 12,7-9), a tieto dary sú zdieľané podľa vôle Ducha. 34 Čo rozdeľuje, je podľa spravodlivosti, ale čo rozdeľuje podľa svojej vôle, je podľa moci, alebo preto, že chce dať každému toľko, koľko mu prospeje. 7. Mierou omoru je teda miera vína, ktorá poteší srdce človeka (Ž 103,15). Čo poteší srdce, ak nepije múdrosť? Toto je to isté víno, ktoré múdrosť namiešala do pohára a ponúkla na pitie, aby sme vnímali triezvosť a rozvážnosť, 35 lebo je vhodné, aby sa rovnomerne vyliali do našich citov a myšlienok a do všetkých pohybov, ktoré vznikajú v tomto našom dome, aby sme vedeli, že môžeme oplývať pre každého a stať sa pre nikoho vzácnymi. 8. Jasnejšie sa to ukáže na príklade Kristovej krvi, ktorej z milosti nemožno nič odobrať a ku ktorej nemožno nič pridať. Či už ochutnáte trochu alebo viac kreslíte, pre každého existuje rovnaká dokonalá miera zmierenia. 9. A Otcom je prikázané jesť Veľkú noc Pánovu, čiže baránka, aby slávili sviatky podľa počtu svojich duší (Ex 12,4), bez ohľadu na ich počet; a nie preto, aby niekto dával viac, inému menej, ale práve podľa počtu duší, nie aby silnejší dostával viac a slabší menej. Lebo milosť sa delí medzi všetkých rovnako, delí sa o vykúpenie, delí sa o dar. A nie je potrebné, aby bolo viac ľudí, aby nikto neodišiel zbavený nádeje a vykúpenia - je viac ľudí, keď je niekto nad počet, ale svätí sú spočítaní všetci, aj ich vlasy sú spočítané, 36 lebo Pán pozná tých, ktorí sú Jeho (2Tim 2,19) - a aby nebolo menej ľudí, aby nikto nevnímal, že je to kvôli veľkosti milosti slabé. 10. A preto je každému prikázané, aby rovnakú zbožnosť a vieru vnášal do Pánovho umučenia, teda do prechádzajúceho. Lebo Veľká noc je, keď duša odloží neprimerané vášne a dostane dobrý súcit, aby spolu s Kristom trpela 37 a prijala jeho prechod do seba, aby v ňom mohol prebývať, chodiť a byť jeho Bohom. 38 Milosť je teda pre každého rovnaká a cnosť je u každého iná. Nech si teda každý vezme diel zodpovedajúci jeho sile, aby najsilnejší nechýbal a najslabší nebol zaťažený. 11. Vidíte to v evanjeliu, pretože rovnakú odmenu majú všetci, čo pracujú vo vinici, 39 ale málokto dosiahne odmenu, 40 málokto dosiahne korunu, málokto hovorí: Je mi odložená koruna spravodlivosti (2 Tim 4, 8). Lebo dary štedrosti a milosti sú jedna vec, platba za cnosť druhá a odmena za prácu druhá. 12. Takže, didrachma, a dokonca polovica didrachmy, je vykúpením. Vykúpil nás zo smrti, vykúpil nás z otroctva, aby sme neboli pod mocou sveta, ktorého sme sa zriekli. Preto Pán v evanjeliu hovorí Petrovi, aby išiel k moru a odhodil udicu, vzal statir nájdený v rybej tlame a dal ho tým, ktorí žiadajú didrachmu pre Pána a pre seba. 41 Didrachmu teda vyžadoval zákon, ale nemal ju dať kráľov syn, ale cudzinec. 42 Prečo sa teda musel Kristus, ktorý prišiel sňať hriech sveta, 43 vykúpiť zo sveta? Prečo sa On, ktorý zostúpil, aby odpustil hriechy všetkých, musel vykúpiť z hriechu? Prečo sa ten, kto sa ponížil, musel vykúpiť z otroctva44, aby dal každému slobodu? Prečo sa ten, ktorý sa stal telom, musel vykúpiť zo smrti, aby svojou smrťou získal vzkriesenie pre všetkých? 13. Určite nebolo potrebné uzmierenie za Vykupiteľa všetkých! Ale ako prijal obriezku, aby naplnil zákon, 45 a keď pristúpil ku krstu, aby naplnil spravodlivosť, 46 neodmietol tých, ktorí žiadali didrachmu, a hneď namiesto didrachmy prikázal dať za seba a za Petra statir 47; lebo sa rozhodol radšej dať nad zákon, ako zanedbávať to, čo bolo podľa zákona. 48 Ukázal, že Židia nekonali podľa zákona, keď požadovali didrachmu pre jednu osobu, zatiaľ čo Mojžiš nariadil vziať polovicu didrachmy. 49 A preto dal za seba a za Petra takpovediac jednu drachmu na schodisko. Toto je dobrá pocta Kristovi, ktorý platí statir, lebo statir je spravodlivosť a spravodlivosť je nad zákonom; koniec zákona je Kristus, pre spravodlivosť každého, kto verí (Rim 10:4). Tento statér sa našiel v ústach ryby, tej ryby, ktorú chytajú rybári ľudí, 50 tej ryby, ktorá váži svoje slová, aby ich predstavila ako temperované v ohni. 51 14. Židia to nevedeli a dali to zradcovi. Zákon vyžaduje polovicu didrachmy na vykúpenie duše a túto drachmu venuje Bohu, pretože nemôže žiadať celú didrachmu. Lebo v Judei je sotva možné nájsť čo i len štipku oddanosti. Ale kto je skutočne slobodný, kto je skutočne Žid, patrí úplne Bohu; všetko, čo má, je súčasťou slobody. A kto odmieta slobodu, nemá nič také, hovoriac: Milujem svojho pána, svoju ženu a svoje deti, nepôjdem na slobodu (Ex 21,5). 52 Lebo nielen pán, ale aj jeho slabosť je vinná za to, že sa podriadil svetu, že miluje svet alebo svoju myseľ, teda υοῦν, 53 z ktorého pochádza táto vôľa; a za to, že sa venuje starostlivosti o domácnosť, a nie o večnú, môže nielen manželka, ale aj rozkoš. Takže pri dverách alebo pri dverách mu jeho pán prepichne ucho (Ex 21,6), 54 aby si spomenul na svoje slovo, ktorým si zvolil otroctvo. 15. A ty, kresťan, nenapodobňuj tohto muža, lebo ti nie je prikázané priniesť Bohu pol didrachmy, ale aby si, ak chceš byť dokonalý (Matúš 19:21), predal všetko, čo máš, a rozdal to chudobným, a aby si neodoprel ani malé množstvo služby svetu, ale celkom zaprel sám seba a bral Ho a bral kríž. 55 16. Tak sme sa dozvedeli, že zákon vyžaduje polovicu didrachmy, lebo polovica zostala pre túto rodinu, teda pre svetský spôsob života, pre domácnosť a pre potomkov, ktorým bolo predpísané dedičstvo bez prídelu, teda prešlo na iných. 56 Preto, keď Ho farizeji pokúšali ľstivými otázkami, či sa patrí dávať cézarovi daň, odpovedal: Prečo ma pokúšate, pokrytci? Ukáž mi mincu, ktorou sa platí daň. Priniesli Mu denár, na ktorom bol obraz cisára. Potom im hovorí: Dajte teda cisárove veci cisárovi a Božie veci (Matúš 22:18-21), čím im ukazuje, akí nedokonalí sú tí, ktorí sa sami sebe zdali dokonalí, lebo oni platia predovšetkým cisárovi, a nie Bohu, lebo svetské starosti sú pre nich dôležitejšie a predovšetkým platia svetu dane. Preto hovorí: Daj, to znamená, že si to ty, v ktorom sa nachádza cisárov obraz a podoba, vráť, čo je cisárovo! 57 17. Preto tí židovskí mladíci, Chananiáš, Azariáš, Mišael, ten najmúdrejší Daniel, ktorý neuctieval obraz kráľa, ktorý ho neprijal, ktorý nič nezobral z kráľovského stola, 58 neboli zadržaní, aby zaplatili daň, lebo nemali nič, čo patrilo pozemskému kráľovi. Takže tí, čo ich napodobňujú, neplatia dane, to sú tí, pre ktorých je dedičstvom sám Boh. 59 Preto Pán hovorí: Vzdajte sa, to znamená vy, čo ukazujete obraz cisára, vráťte sa! Nie som nič dlžný Caesarovi, lebo nemám nič z tohto sveta. Lebo prichádza knieža tohto sveta a vo mne nič nenájde (Ján 14:30). Ani Peter, ani Moji apoštoli nie sú nič dlžní, pretože nie sú zo sveta (Ján 17:14), hoci sú na tomto svete. Poslal som ich na tento svet (Ján 17:18), ale už nie sú zo sveta, pretože sú so mnou nad svetom. 18. Preto je nariadené platiť to, čo prikazuje Boží zákon, a nie to, čo patrí cisárovi. Avšak ten dokonalý, teda hlásateľ evanjelia, by nemal platiť, lebo kázal viac. Boží Syn nemal platiť, ani Peter, ktorý bol z milosti adoptovaný Otcom. 60 Ale aby neboli pokúšaní, hovorí: Choďte k moru, hoďte udicu a vezmite prvú rybu, ktorá natrafí, a keď jej otvoríte ústa, nájdete statir; vezmi to a daj im to za mňa a za seba (Matúš 17:27). Ó veľké tajomstvá! Dáva polovicu didrachmy, ako prikázal zákon, a nepopiera, že je podriadený zákonu ako narodený zo ženy, podriadený zákonu. 61 On sa narodil, povedal som, inkarnáciou, zo ženy - sexom; žena je rod, panna je obraz, rod je podľa pohlavia, panna je podľa čistoty. V dôsledku toho, ako sa narodil zo ženy, teda v tele, stal sa pod zákonom, a preto prikazuje, aby bola za seba a za Petra zaplatená didrachma, keďže obaja sa narodili pod zákonom. A tak prikazuje platiť podľa zákona, aby vykúpil tých, ktorí sú pod zákonom (Gal. 4.5). 19. Statir však prikazuje, aby im dali na pery závory, 62 aby nehrešili prílišným rozprávaním. 63 A nariaďuje, aby bolo dané, čo sa nachádza v ústach rýb, aby poznali Slovo. Prečo tí, ktorí požadovali, čo je podľa zákona, nevedeli, čo je podľa zákona? Nemali zanedbávať Slovo Božie, lebo je napísané: Slovo je blízko teba, v tvojich ústach a v tvojom srdci (Rim 10:8). Celú didrachmu teda platí Bohu ten, kto pre tento svet nič nezachránil. Lebo Boh je odmenený spravodlivosťou, ktorou je triezvosť mysle. Boh je odmenený zachovávaním slova, čo je slovná striedmosť, pretože srdcom sa verí na spravodlivosť a ústami sa vyznáva na spasenie (Rim 10:10). 20. Ale drachmu možno vziať aj za Starý zákon a didrachma je cenou oboch zákonov, lebo podľa zákona je každý vykúpený zákonom, a ten, kto je vykúpený evanjeliom, zaplatí drachmu podľa zákona, vykúpený krvou Kristovou, pričom má vykúpenie z veľkej zbožnosti a krvi. Veď len viera nestačí k dokonalosti, ak človek nezíska aj milosť krstu a keď je vykúpený, neprijme Kristovu krv. Preto je to dobrá drachma, ktorá je daná Bohu. 21. Drachma nie je denár, 64 ale je jej opakom. Lebo na denári je obraz cézara a na drachme 65 je obraz Boha, lebo monáda 66 sa vzťahuje na jedného Boha, aby ho zobrazila: od Jedného všetko začína a siaha do nekonečna a opäť od nekonečného počtu k jedinému sa všetko vracia ako dovŕšenie, lebo Boh je počiatkom a koncom všetkého. Preto to nie je číslo, ale prvok čísla, ktorý nazývajú monáda tými, ktorí sú v takýchto veciach zbehlí. 67 A povedali sme to, pretože je napísané: Ja som Alfa a Omega, počiatok a koniec, Prvý a Posledný (Zj. 22:13). A: Počuj, Izrael: Pán, tvoj Boh, je jeden Pán (Dt 6:4). 22. Buďte teda aj vy podľa Božej podoby jeden a ten istý, nie preto, aby ste dnes boli triezvi a zajtra opití, dnes pokojní, zajtra svárliví, dnes umiernení, zajtra inkontinentní. Každý sa totiž z rozmanitosti mravov mení a stáva sa iným a človek v ňom nedokáže rozpoznať, čo bolo, a začína byť tým, čím nebol, degenerujúc v porovnaní so sebou samým. Je ťažké zmeniť sa k horšiemu. Ale tak ako obraz na drachme zostáva v priebehu dní nezmenený, tak aj vy, zachovávajúc ten istý zvyk, hľadiac na drachmu, hľadieť na obraz, to znamená, keď vidíte zákon, dívajte sa na Krista - obraz Boha v zákone, lebo On je obraz neviditeľného Boha (Kol. 1:15) a neporušiteľný, nech vám svieti zákon ako v zrkadle zákona. Vyznaj Ho v zákone, aby si Ho spoznal v evanjeliu. Ak ste Ho poznali v prikázaniach, spoznáte Ho aj v skutkoch. Zbohom, a ak si myslíte, že táto didrachma mi nebola zverená bezvýsledne, ak máte niečo iné, neváhajte mi ju zveriť. 2 (Maur. 65). Ambróz Similitsianu 68 1. Povedal si mi, že pri čítaní si bol zmätený: čo presne znamenajú slová, že Mojžiš, keď konali posvätný úkon a prinášali Pánovi spásonosné obete, vylial polovicu krvi do našej a druhou polovicou pokropil oltár (Ex 24,6). Ale prečo nás o tom pochybuješ a pýtaš sa nás, keď si ty sám pre vieru a smäd po božskom poznaní precestoval celý svet 69 a celý svoj život venuješ každý deň striedaniu dní a nocí čítaniu, s bystrou mysľou prijímajúcou všetko, čo je pochopiteľné, veď aj vo filozofických knihách zvyčajne vidíš, ako veľmi sa odchýlili od tých najprázdnejších diel spisovateľov. zmysel zmizol ešte skôr, ako skončili život? 2. Keďže však zbieranie slov, podobne ako peniaze, prináša veľký úžitok a sľubuje obrovské zisky pre všeobecný prospech veci, nemôžem mlčať o tom, aké prekvapivé je toto rozdelenie krvi. Zdá sa totiž, že časť označuje morálne učenie múdrosti a časť tajomnú. 70 Že krv, ktorá sa zbiera do kalichov, znamená mravné učenie, to, čo sa vylieva na oltár, je tajomné; pretože Božím darom a nejakým druhom vnuknutia sa vlieva do ľudských duší, aby rozmýšľali o Bohu tak, ako by mali, a sú naplnení vierou. 3. Napokon, tí, ktorí hovorili o Jeho veľkosti ao nebeských veciach, boli buď apoštoli, alebo svätí proroci, ktorí sa o tom odvážili hovoriť až po prijatí Božieho zjavenia. Preto Pavol vo svojom liste svedčil, že bol uchvátený do raja a počul nevysloviteľné slová, ktoré človek nemôže vysloviť (2 Kor 12,4), a Štefan tiež videl otvorené nebo a Syna človeka stáť po pravici Boha (Dsin 7,56) a prorok Dávid Ho videl sedieť. 71 A čo môžem povedať o Mojžišovi, o ktorom hovorí Písmo: Nepovstal v Izraeli prorok ako Mojžiš, ktorý by poznal Pána tvárou v tvár všetkými znameniami a zázrakmi, ktoré robil v Egyptskej krajine (Dt 34:10-11)? 4. Následne sa tajomno vylieva k Bohu, ktorý leskom božskej Múdrosti, ktorej je Otcom a Rodičom, zapaľuje silu duše a osvecuje myseľ. Božou múdrosťou je Kristus, 73 v ktorého lone spočíval Ján, 74 aby sa tak ukázalo, že Božie tajomstvá čerpal zo samých zákutí múdrosti. Sám to napísal, uvedomujúc si, že dar prijal, bál sa ho považovať za svoj a pripísať ho svojej mysli. Ale sám Pán prehovoril k apoštolom a otvoril svoje pery: Prijmite Ducha Svätého (Ján 20:22), čím dosvedčujete, že On je Ten, ktorý povedal Mojžišovi: Otvorím ti ústa a naučím ťa, čo máš hovoriť (Exodus 4:12). Preto táto božská Múdrosť, nevysloviteľná, 75 nezmiešaná a neporušená, 76 vlieva milosť do duší svätých a odhaľuje im poznanie, aby mohli kontemplovať Jeho slávu. 5. A druhá časť je učenie mravnej múdrosti, ktorá sa nalieva do pohárov a z nich sa prijíma a čerpá. V dôsledku toho sú poháre nádobami zmyslov, poháre sú dve oči, sú to uši, nozdry, ako aj ústa a iné časti tela zodpovedajúce daru. 77 Veď oči vnímajú a ukladajú to, čo vidia, uši ukladajú to, čo počujú, vôňu – nozdry, ústa – chuť atď. Práve do týchto kalichov Slovo, v ktorom je začiatok kňazstva alebo proroctva, vylieva časti svojej krvi, aby oživilo a oživilo to, čo je v nás nerozumné, a urobilo to rozumným. 6. Napokon, keď vymenoval a oznámil ľudu prikázania Božieho zákona, 78 pripravil sa na to, aby hovoril o duchovnom význame archy zmluvy, lampy a kadidla, zabil obete a vylial trochu krvi, pokropil sväté oltáre a nalial trochu do misiek. 7. Je teda rozdiel medzi tou tajomnou, teda božskou a morálnou múdrosťou. Koniec koncov, Λόγος oddeľuje duše a cnosti. Λόγος je Slovo Božie, živé, aktívne a ostré, prechádza a preniká do rozdelenia duše. 79 Podobne cnosti rozlišuje a rozdeľuje On, ktorého služobník Mojžiš rozdeľovaním krvi určil druhy cností. 8. A keďže v zákone predovšetkým nie je naznačené nič iné ako Kristov príchod a nie je naznačené nič iné ako jeho utrpenie, pozrime sa, či toto nie je spásonosná obeta, ktorú Boh Slovo priniesol v sebe samom a zabil vo svojom tele, lebo najprv dal morálne učenie tak v evanjeliu, ako aj v zákone a svojou trpezlivosťou a samotným skutkom nám dal príklad, vylial nám pohár, akoby do našej čaše a mravnej podstaty. životodarná sila múdrosti, ktorou oživil ľudské duše, aby sa stali prameňom cnosti a potvrdením zbožnosti, a potom, keď pristúpil k oltáru, vylial krv svojej obety. 9. Či už tomu teda rozumieš – zdá sa mi, že to bude úctivé, alebo či to chceš chápať tak, ako to pochopil Šalamún – a aj toto sa hodí: keď prorok Mojžiš nalial krv do kalichov, vedzte, že je to tá istá krv, o ktorej je napísané, že Múdrosť primiešala Svoje víno do kalicha, hovoriac (Prísl. 9,2), že majú zanechať bláznovstvo. 80 Z kalicha sa teda čerpá múdrosť, čerpá sa učenie, čerpá sa porozumenie, čerpá sa náprava, čerpá sa zlepšenie života, čerpá sa správna dispenzácia mravov a plánov, milosť zbožnosti, rast cností, zdroj hojnosti. 10. A krv, ktorú vylial na oltár, možno chápať ako očistenie sveta, odpustenie všetkých hriechov. 81 Napokon tú krv vylieva na oltár ako obetu, aby sňal hriechy mnohých (Žid. 9,28). Lebo obeťou je Baránok, ale nie Baránok nerozumnej povahy, ale Božej moci, o ktorom sa hovorí: Hľa, Baránok Boží, ktorý sníma hriech sveta (Ján 1:29). Krvou nielen zmyl hriechy každého, ale každého obdaril aj božskou mocou. A nie je ti zrejmé, že vylial svoju krv, z koho strany tiekla voda a krv na oltár utrpenia? 82 Zbohom a miluj nás s rodičovskou nehou, ako teraz! 3 (Maur. 67). Ambróza Simplicianu 1. Príkladom toho, aký veľký je každý vo svojom talente, by malo byť čítanie, ktoré vás mátlo, a nie bezdôvodne: ten istý Mojžiš, bližšie, než ktorého Boha nikto nevidel, 83 a v Izraeli nepovstal prorok ako Mojžiš, ktorý videl Boha tvárou v tvár (Dt 34,10), ten, ktorý štyridsať dní a nocí prijímal, keď Boh ustavične prebýval zákon s Bohom. slová, ktoré hovoria 84 – a ukáže sa, že dal prednosť úsudku svojho brata Árona pred vlastným! 85 Bol človek múdrejší a učenejší ako Mojžiš? Ďalej sa však dočítame, že ten istý Áron sa spolu s Miriam pomýlili v súvislosti s Etiópčankou. 86 2. Dobre však zváž, kde bolo poznanie Mojžišove významnejšie, kde rada Áronova; Mojžiš je veľký prorok, ktorý o Kristovi povedal: Poslúchajte ho ako ja (Sk 3,22) 87 - a o ktorom sám Pán hovorí: Ak nepočúvajú Mojžiša a prorokov, ak k nim niekto príde z mŕtvych, neuveria (Lk 16,31). A tak, pokiaľ ide o proroctvo, uprednostňuje sa Mojžiš ako prorok a pokiaľ ide o dar a zodpovednosť kňazstva, uprednostňuje sa Áron ako kňaz. Vráťme sa teda k tomuto miestu samotnému. 3. Koza zabili za hriech 88 a obetovali ako zápalnú obeť. A potom ho Mojžiš hľadal a bol spálený. A Mojžiš sa nahneval na Eleazára a Itamára, zvyšných synov Áronových, a povedal: Prečo ste nejedli obeti za hriech na svätom mieste? Lebo toto je Svätyňa svätých a dal vám toto miesto, aby ste tam jedli, aby ste zničili hriech synagógy a jedli vo vnútri, ako mi bolo prikázané (Lv 10, 16-17). A keď ho Áron videl nahnevaného, ​​pokojne mu odpovedal: Keby dnes obetovali pred Hospodinom svoju zápalnú obeť za svoj hriech, a keďže sa mi to stalo, jem, čo dnes obetovali za hriech, nepáčilo by sa to Pánovi? A Mojžiš to počul a schválil (Lv 10,19–20). 5. Mojžiš sa snažil nájsť dušu oslobodenú od hriechu, aby si vyzliekla rúcho omylu a zjavila sa v bezhriešnej nahote, nehanbiac sa za seba – ale nenašiel, lebo v nej rýchlo stúpa vášeň, ktorá nepodlieha rozumu a rýchlo sa šíriaci plameň pohltí dušu a spáli jej nevinnosť. Lebo prítomnosť prevažuje nad budúcnosťou a nespútané je umiernené a väčšie je menšie, 91 a prijímané je vážne a zmyselné je prísne a veselé je smutné a zvodné je prísne a unáhlené je pomalšie. Veď nespravodlivosť je rýchla, 92 hľadá príležitosť ublížiť, pretože jej nohy rýchlo prelievajú krv (Rim 3,15) a každá cnosť je neunáhlená a dlho váha, kým urobí úsudok alebo sa pustí do nejakého podniku. Tak myseľ dobrého človeka skúma svoje plány, kým sa nerozhodne, čo je hodné a čo je čestné, a nepravda v konaní predchádza mysleniu. Pokánie je teda neunáhlené a hanblivé, pretože ho obmedzuje a brzdí hanba prítomnosti, ale smeruje len k budúcnosti, ktorej nádej neprichádza skoro, ovocie prichádza ešte pomalšie a u nahých je samotná túžba po ňom pomalšia. 6. Uprostred týchto snáh o nádej a cnosť preniká nehanebnosť a predstieraná dôležitosť súčasných vecí vyháňa a zdá sa, že spaľuje pokánie a jeho účinok, a všetky takéto pocity zanikajú v nerestiach. Zákon ho hľadá a nenachádza: horí ho horúčava a dym neprávosti. A v zákone vzniká rozhorčenie: Mojžiš hovorí, že obetný dar sa má jesť v samotnej svätyni, a odsudzuje kňazov ako lenivých pre ich lenivosť. 93 Áron odpovedá, že úsudok kňaza musí byť prezieravý a že tento dar by sa nemal ľahko priznať nezdravému svedomiu, aby sa následná chyba nestala ešte horšou ako tá prvá. 94 Ak nádoba zapácha, olej a víno sa ľahko pokazia a stanú sa nepoužiteľnými. 7. Ako by mohol byť spálený hriech, keby oheň bol cudzí, 95 a to v očiach Boha, Kto pozná tajomstvá? 96 Môže sa páčiť Pánovi, ak niekto, doteraz utápaný v neprávosti a držiaci nespravodlivosť vo svojom srdci, hovorí, že robí pokánie? To je to isté, ako keby sa nejaký chorý človek tváril, že je zdravý; ešte viac ochorie, lebo predstierané zdravie mu nijako pomôcť nemôže, lebo je len zakryté slovami, ale nemá oporu v cnosti. 97 8. Takže cudzí oheň (Lev. 10.1) je žiadostivosť, cudzí oheň je roznietenie nespravodlivej vášne, oheň je roznietenie chamtivosti. Pri tomto ohni sa človek neočistí, ale iba vyhorí. Lebo tam, kde je zvláštny oheň, ak sa niekto zjaví pred očami Pána, bude pohltený nebeským ohňom, ako Abihu a Nadab, ktorých pohltil nebeský oheň spolu s tým, čo bolo obetované za hriech a umiestnené na posvätné oltáre. 98 Takže, kto chce očistiť svoj hriech, nech odvrhne od seba cudzí oheň a vydá sa iba ohňu, ktorý spaľuje hriech, a nie človeku. 9. Čo je to za oheň, počuj od toho, kto hovorí, že Ježiš krstí Duchom Svätým a ohňom (Matúš 3:11). Ide o ten istý oheň, ktorý vysušil zdroj krvi z krvácajúcej ženy, ktorá trpela dvanásť rokov. 99 Toto je ten istý oheň, ktorý pohltil hriech Zacheja, ktorý povedal, že polovicu svojho majetku rozdá chudobným a ak niekomu niečo vezme, štvornásobne mu to splatí (Lukáš 19:8). Toto je ten istý oheň, ktorý zničil hriech zlodeja, lebo stravujúci oheň (Žid. 12.29; Dt 4.24; 9.3) je Ten, ktorý mu povedal: Dnes budeš so mnou v raji (Lk 23,43). Takže uzdravil tých, v ktorých našiel jednoduché a čisté pokánie a zároveň žiadnu zlobu, žiadne lži. 10. Iba Judáš nemohol dosiahnuť uzdravenie, hoci povedal: Zhrešil som tým, že som zradil nevinnú krv (Matúš 27:4), pretože vo svojej hrudi ukryl cudzí oheň, ten oheň, ktorý sa zapálil a stlačil ho do slučky. 100 Veď nebol hoden uzdravenia, lebo z hĺbky duše nevzdychol, neobrátiac sa, 101 nečinil vrúcne pokánie. Taká je dobrota Pána Ježiša, že by odpustil Judášovi, keby dôveroval v Kristovo milosrdenstvo. 11. Kňazi teda neodstraňujú ani túto vinu, ani hriech toho, kto sa približuje v zlom a stále sa usiluje o to, čo nie je dovolené. Nemôžu sa predsa najesť 102 tam, kde je veľa klamstiev a kde sú vo vnútri jazvy po uštipnutí hadom. Lebo pokrmom kňaza je odpustenie hriechov, a preto veľkňaz robí: 103 Mojím pokrmom je plniť vôľu (Ján 4:34) môjho Otca, ktorý je na nebesiach (Matúš 7:21). Aká je vôľa Božia, ak nie toto: Keď sa obrátiš a dýchaš, budeš spasený (Iz. 30:15). Preto zradný človek nemá čo jesť a ten, ktorého svedomie je neúprimné a nečisté, nemôže ani ochutnať sladkosť jedla. Koniec koncov, horkosť klamstiev prehlušuje sladkosť jedla a zlé svedomie nedovoľuje, aby pokánie poskytlo previnilcovi odpočinok a nasýtenie. 12. V dôsledku toho takáto dispozícia, taká prosba, takéto pokánie neprináša kňazom žiaden úžitok ani potešenie a koza, ktorá bola obetovaná ako zápalná obeť za hriech, bola zaslúžene spálená, pretože to nebola úprimná obeta, pretože v jej obeti sa ukázal cudzí oheň. 104 Toto teda nie je príjemná a príjemná obeta Bohu, pretože Ho neteší nič okrem toho, čo je svedkom medzi bohatstvom čistoty a pravdy (1 Kor. 5:8). 13. Preto na inom mieste čítate, že sú „dvaja kozli“: 105 jeden, na ktorom je údel Pánov (Lv 16.8), druhý na obetného baránka; ten, kto má Pánov los, je obetovaný a zabitý za hriech, a ten, kto má los na odpustenie, je prepustený na púšť, 106 aby mohol vziať na seba neprávosti ľudu alebo nejakého hriešnika. Lebo ako sú dvaja na poli: jeden je vzatý a druhý zanechaný (Matúš 24:40), tak sú tam dva kozly, jeden vhodný na obetovanie a druhý vypustený na púšť. Toto sa nijako nepoužíva a nedá sa to jesť, ani to nemôžu jesť synovia kňaza. Lebo ako z toho, čo sa používa na jedlo, dobré sa zje a zbytočné alebo zlé sa vyhodí, a tak hovoríme: čo je dobré, čo je užitočné, je sviatočné. 14. Preto sa Pánovi znepáči, ak kňaz začne jesť obetu, ktorá sa prináša s klamstvom, nie v čistote horlivej spovede. A preto musí byť táto koza vypustená do púšte, kde sa naši otcovia túlali; blúdili v nej a nemohli prísť do krajiny zmŕtvychvstania, 107 ale ich pamiatka vyhynula zo zeme (Ž 109,15). Nakoniec si vypočujte o sviatku: A soboty zeme budú vaším pokrmom (Lv 25,6). Pre dovolenku a odpočinok je odpočinok v Bohu, ktorý prináša pokoj mysle. Preto si aj my oddýchneme od rozhovoru. Zbohom a miluj nás tak, ako miluješ, lebo my milujeme teba. 4 (27. Maur.). Ambróz Irenej 108 1. Napísali ste mi, že ste boli zmätení slovami, ktoré ste čítali: Prinesme Bohu obeť, ktorá je ohavná pre Egypťanov (Ex 8,26). Ale mohli by ste hádať, čo to znamená, pretože v Genezis je napísané, že Egypťania opovrhovali každým pastierom oviec, 109 samozrejme nie kvôli človeku samotnému, ale kvôli dobytku. Egypťania totiž orali zem pluhom, 110 Abrahám a Jakub a neskôr Mojžiš a Dávid boli pastiermi a popri tomto zamestnaní dostali aj isté kráľovské učenie. 2. Egypťania teda nenávideli čisté obete, teda dokonalé a plné návodov na hľadanie cností. Preto to, čo nenávidia zlomyseľní ľudia, je pre dobrých ľudí čisté a čestné. Príčinou cnosti pohŕdajú tí, ktorí sú oddaní luxusu; libertín sa tomu vyhýba. Takže egyptské telo, náchylné na pokušenie, sa odvracia od cností duše, nenávidí poriadok, vyhýba sa učeniu cností a všetkým podobným záležitostiam. 111 3. Preto teda. čomu sa Egypťan vyhýba – to je Egypťan, a nie človek sám, 112 – o to sa usilujete vy, vlastniaci ľudské poznanie. A odmietajte to, čo hľadajú a čo si vyberajú, pretože tieto dve vlastnosti sa nemôžu navzájom zhodovať: rozvážnosť a ľahkomyseľnosť. Takže do tej miery, do akej opatrnosť a sebaovládanie odmieta všetko, čo patrí k nerozumnosti a nemiernosti, tak je nerozumný a nestriedmý človek zbavený všetkého, čo je charakteristické pre dobro a čo tvorí dedičstvo múdreho a umierneného človeka. 4. Takže tie dve ženy, svätice v takom manželstve, Leah a Ráchel, 113 jedna „pracovitá“, 114 druhá „silný dych“, 115 vyhýbajúc sa nie rodinným zväzkom, ale nezhodám v morálke, naučené slovom Jakoba, „osvedčeného muža“, že vraj chce odísť, aby utiekol pred závisťou Lábana a jeho synov, odpovedali stále rovnako ako ich synovia a negli, dedičstvo v dome nášho otca? Nepovažuje nás za cudzincov? Lebo nás predal a zjedol (1M 31:14-15) našu cenu. A to v prvom rade znamená, že nedbalý a závistlivý človek, ktorý je usilovný a odhodlaný sa učiť, ich považuje za cudzích a vyhýba sa im a chce sa ich zbaviť, pretože ich považuje za bremeno pre seba a myslí si, že ich predajom získal zisk, a ich cenu považuje za svoju vlastnú a za ovocie svojej rozkoše. 116 6. Preto presne toto má byť Božie dedičstvo. Preto Izaiáš hovorí: Toto je dedičstvo tých, ktorí veria v Pána (Iz 54,17). A krásne hovorí: Existuje dedičstvo – lebo toto je jediné dedičstvo, iné neexistuje. Lebo slepá pokladnica 117 nie je dedičstvom a nič, čo sa pominie, nemá dôstojnosť dedičstva; dedičstvo je to, čo zdedí Boh. Preto svätý Pánov hovorí: Mojím dielom je Pán (Plač 3,24; Iz 118,57) a na inom mieste: Stal som sa dedičom Tvojich zjavení (Ž 119,111). Vidíte, čo vlastní spravodlivý: toto sú Božie prikázania, Jeho proroctvá, Jeho prikázania. Je v nich bohatý, živí sa nimi, teší sa z nich, ako z každého bohatstva (Ž 119,14). 7. Keďže toto všetko mali Leah a Ráchel, nehľadali bohatstvo svojho otca, medzi ktoré patrili falošné peniaze, krása bez rozumu a duchovná sila. Keďže boli bohatí a slobodní, považovali ho dokonca za nie bohatého, ale chudobného. Lebo nikto z tých, čo sa zaoberajú dobrými a slobodnými vedami, nebude nikoho považovať za blázna za bohatého, ale bude ho považovať za chudobného a núdzneho, ako aj za vyhnanca, aj keby mal nadbytok kráľovského bohatstva a hrdý na zlato by sa chválil svojou mocou. 8. Mali by ste sa teda vyhýbať spoločnosti takýchto ľudí, aj keď vás k tomu rodinné putá zaväzujú. Lebo rozhovory s hlúpymi sú škodlivé, nakazia a znečisťujú triezvu myseľ, pretože so svätým budete svätí a so zlým budete bezbožní (Ž 17,26.27). Často sa totiž stáva, že ten, kto v rozpore so svojím úmyslom počúva nestriedmych, keď sám chce zachovať prísny poriadok zdržanlivosti, je natretý purpurom nerozvážnosti; a nie je náhoda, že prísny poriadok a nadmiera stoja proti sebe a sú medzi sebou nepriateľské. 9. Keď sa teda skúsený muž pýtal na ich úsudok, oni pozdvihli hlas, keď už boli zvyknutí na každodenné cnosti: Máme podiel a dedičstvo v dome svojho otca? (Gn 31,14) - potom sieť: Pýtaš sa nás, či ho chceme opustiť? Akoby ste nevedeli, že netúžime byť v jeho spoločnosti a sladký smäd po svetskom bohatstve a pôžitkoch z luxusu nás nezdržuje! To je pre nás bezvýznamné a cudzie, toto považujeme za plné chudoby a nedostatku. 10. Pridávajú aj dôvod odchodu: Pretože Lában stratil pravú slávu a bohatstvo dobrej pokladnice, v ktorej sme sa narodili: toto je sila mysle, ktorá nám bola daná, a dobrá minca 118 Božieho obrazu a podoby. Túto duchovnú mincu stratil ten, kto si zvolil svetskú nádheru namiesto toho, čo je pravdivé a užitočné pre jeho život; ich krása prechádza tými, ktorí nie sú zasvätení do božských dobier, v ktorých on, cudzí božským dobrám, si krásu nevšimne, pretože sa mýli a klame v tom, čo považuje za krásne. Tak si vypočujte jeho slová a posúďte sami! 11. Prenasledoval svätého Jakuba a jeho dcéry, 119 premýšľajúc, či v nich náhodou nenájde nejaké svoje neresti a či bude mať moc vrátiť ich sebe, obvinil spravodlivého, ale na oplátku bol odhalený rozumom a nemohol ani odpovedať, ani namietať, čím ho mal obmedzovať: Keby si mi povedal, hovorí, nechal by som ťa ísť.3 21 (Gen) A tým ukázal, čomu sa spravodlivý vyhýba: nechce byť prenasledovaný, vedený, chodiť v takomto sprievode. Predovšetkým preto, že sa nemusel podriadiť moci mnohých pánov, aby bol prepustený ako otrok, a tiež preto, že bol horlivý človek a hľadajúc pravú cestu k cnosti, nehľadal sprievodcu, ale nebeské proroctvá, „ktoré mi, ako hovorí, prikázali odísť odtiaľto a ktoré ma teraz sprevádzajú na ceste. 12. Ale ako by si ma pustil? Či nie tvojou radosťou, ktorá je naplnená smútkom, to jest rozladenými tamburínami a harfami a zvukmi flaut, sladkými, ale nie sladko umytými, nesúladnými zvukmi, praskajúcimi hrkálkami, nemými hlasmi, dušu bijúcimi cimbalmi? A vy ste si mysleli, že s týmto môžete potešiť, s týmto môžete držať? Presne pred týmto som utekal a nebojím sa nenávisti v tvojich slovách. Utekal som, aby ma nič také nenasledovalo, aby som mohol odísť bez toho, aby som si vzal niečo z tvojho." 13. Neprichádzajú s takými sprievodcami po Kristovej cirkvi, do ktorej sa Jakob usiloval, aby tam priviedol mnoho národov, vydal bohatstvo kmeňov, presídlil potomkov, vyhýbal sa tieňu prázdnych vecí, uprednostňoval dýchajúcu krásu cností pred necitlivými obrazmi, kládol dôležité nad schválené. Vidíte, ako pohania zdobia sviatky a oznamujú sviatky. Ale to všetko je nepriateľské voči mysliam zbožných, pretože mnohí sa tým nechajú pokúšať, lákajú ich sladké jedlá, chytajú sa zástupy tanečníkov, vyhýbajú sa našim pôstom, považujúc ich za nepríjemné a považujú ich za škodlivé pre telo a zaťažujúce. 14. Nemyslel si si, že chcem tvoje zlato? Ale ty nemáš zlato očistené ohňom (Zj. 3:18), ktorým sú skúšaní spravodliví. Alebo som zatúžil po striebre? Ale ty nemáš striebro, lebo nemáš nádheru nebeského rozhovoru. Alebo som snáď dúfal, že mi dáte svojich otrokov, aby ste mi slúžili? Ale hľadám slobodných, vyhýbam sa otrokom hriechu. Alebo som možno potreboval spoločníkov na ceste a sprievodcov na cestách? Ach, keby len mohli ísť za mnou! Ukážem im cesty Pánove. Ale ako môžete vy, ktorí nepoznáte Boha, poznať jeho cesty? Tí, ktorých si vyvolil Pán, kráčajú po Jeho ceste. Nie každý ide touto cestou, ale nikto nie je odmietnutý. 15. Pripravený nech nasleduje, nech kráča po ceste vedúcej do Mezopotámie, aby ten, kto sa o to usiluje, prekročil vody, vody Tigrisu a Eufratu, 121 silu a pravdu, cez slzy pokánia, krst milosti. Na tejto ceste je armáda Božia; lebo všetci, ktorí sú v Cirkvi, vedú vojnu proti Bohu. 122 Je v ňom tá slávna zbierka rôznych cností, ktoré si Jákob vybral pre seba. 123 Lebo každá duša bez znaku je nevedomá a neučená, neznalá vied, ale tá so znakom je bohatá na prácu a bohatá na dary naplnené milosťou. 16. Kto do toho príde, musí sa najprv zmieriť so svojím nahnevaným bratom. 124 Kto do toho príde, nech sa usadí v Sicheme, 125 hodnotnej a namáhavej kováčskej dielni cností, kde je krutá pomsta za urazenú čistotu. 126 Ktokoľvek do toho príde, nech bojuje s Bohom, 127 aby ho napodobňoval, nech zostúpi do pokory Krista a jeho umučenia, nech vezme svoj kríž a nasleduje Krista (Mk 8,34). Napokon, dobrý bojovník nezávidí, nechváli sa (1 Kor 13,4) a dokonca požehná svojho protivníka takým darom. 17. Nasledujme teda svätého Izáka a jeho cesty, aby sme dosiahli tie vášne, tie bitky, aby sme dosiahli „rameno“, 128 aby sme dosiahli „trpezlivosť“, matku veriacich, 129 a otca Izáka, teda obsahujúcu „sladkosť“, oplývajúcu „radosťou“. 130 Kde je „trpezlivosť“, tam je „radosť“, pretože po smútku prichádza trpezlivosť a z trpezlivosti prichádza skúsenosť (Rim 5, 3-4), v ktorej je nádej bez hanby, 131 lebo kto sa nehanbil za Kristov kríž, nebude sa zaň hanbiť ani Kristus. 132 Zbohom, synu, a nehanbi sa opýtať svojho otca, ty, ktorý sa bez hanby chváliš Umučením Krista. 133 5 (Maur. 4). Ambróz Félixovi 134 1. Napriek tomu, že moje telesné zdravie ešte veľa nesplnilo túžbu, po prečítaní slova tvojho rovnako zmýšľajúceho srdca so mnou som dostal značnú milosť, aby som sa zotavil zo sladkosti tvojho rozhovoru, 135 lebo si oznámil, že pre nás oboch prichádza významný deň, 136 keď si prevzal opraty najvyššieho kňazstva, o ktorom som sa predtým rozprával s naším bratom Vassianom 137 . Rozhovor, ktorý vznikol o bazilike, ktorú založil v mene a cti apoštolov, 138 dal podnet k tomuto slovu, pretože si všimol, že veľmi túži po prítomnosti vašej svätosti. 2. Potom som v našom rozhovore spomenul vaše narodeniny, 139 ktoré sa očakávali práve v novembrovom kalendári, takže ak sa nemýlim, mali sa oslavovať zajtra, ale nie neskôr, a potom by to už nebolo možné. Tak som ti to sľúbil – veď to môžeš pre mňa urobiť – sľúbil som mu, zaručil som sa, pretože som predpokladal, že budeš prítomný, lebo musíš byť prítomný. Preto vás môj sľub nebude zaväzovať viac ako vaše vlastné pravidlá, pretože vaša duša je zvyknutá robiť, čo by mala. Takže chápete: nie je to tak, že som bol taký odvážny vo svojich sľuboch, ale sľúbil som to svojmu bratovi, pretože som vás poznal. Tak príďte, aby ste neuviedli do rozpakov dvoch duchovných: seba, že ste neprišli, a mňa, že som tak ľahko sľúbil. 3. Budeme sa modliť pri príležitosti vašich narodenín, ale nezabudnite na nás vo svojich. Náš duch vás bude sprevádzať a keď vstúpite do druhého svätostánku, ktorý sa volá Svätyňa svätých (Žid. 9,3), konajte podľa nášho zvyku, aby ste nás mohli priviesť so sebou. Keď v duchu zapáliš tú zlatú kadidelnicu, nezabudni na nás. Lebo už v druhom svätostánku je to, za čo ako dym kadidla vaša modlitba plná múdrosti stúpa do neba. 141 4. Je tam archa zmluvy, pokrytá zo všetkých strán zlatom, 142 teda učenie Kristovo, učenie o múdrosti Božej. Je tam zlatá nádoba s mannou (Žid. 9.4), inými slovami, schránka na duchovný pokrm a schránka božského poznania. Je tam Áronova palica, znak milosti kňazstva: predtým uschla, ale v Kristovi opäť rozkvitla. 143 Na doskách zmluvy sú cherubíni, znalosť posvätnej náuky. Je tam očistné miesto, 144 nad ktorým je na výsosti Boh Slovo, 145 obraz neviditeľného Boha (Kol 1,15), ktorý ti hovorí: Budem sa s tebou rozprávať nad miestom očisťovania, uprostred dvoch cherubov (Ex 25,22). Lebo takto k nám hovorí, aby sme rozumeli Jeho slovu, lebo nehovorí o svetských veciach, ale o veciach zrozumiteľných, ako povedal: Otvorím svoje ústa v podobenstvách (Ž 77,2; Mt 13,35). Lebo kde je Kristus, tam je všetko, tam je Jeho učenie, tam je odpustenie hriechov, tam je milosť, tam je oddelenie mŕtvych a živých. 5. A Áron sa jedného dňa postavil medzi nich, aby zabránil smrti prejsť do radov živých z mŕtvych tiel. 146 A tu má každý vždy Slovo, pre nás neviditeľné, oddeľujúce v nás rozumné cnosti od mŕtvol vášní, smrteľných a deštruktívnych myšlienok. 147 Tu stojí Slovo ako To, ktoré prišlo na tento svet, aby otupilo osteň smrti, 148 aby zastavilo jeho nenásytné lono, 149 aby dalo večnú milosť živým a vzkriesenie udelilo mŕtvym. 150 6. Pre Neho bojuješ dobrým bojom, 151 Jeho zástavu dodržíš, 152 Jeho prostriedky požičiavaš, ako je napísané: Budeš požičiavať národom (Dt 15, 6). Toto je dobrá kúpa duchovnej milosti, z ktorej Pán, keď príde, bude žiadať zisk 153 a keď zistí, že ste ju dobre využili, dá vám veľa za málo, 154 a ja budem mať to najsladšie ovocie, pretože vo vás je môj úsudok napravený, ustanovenie, ktoré ste dostali mojim vysvätením (2 Tim 1,6) a požehnanie v mene Pána Ježiša nespôsobí potupu. Urobte teda dobrý skutok, 155 aby ste v ten deň dostali odmenu 156 a aby som ja odpočíval vo vás a vy vo mne. 7. Kristova žatva je bohatá, ale robotníkov je málo (Matúš 9:37) a ťažko sa hľadajú pomocníci. Tak to bolo v staroveku, ale mocný je Pán, ktorý posiela robotníkov na svoju žatvu (Matúš 9:38). Samozrejme, medzi slávnou triedou mesta Coma už mnohí uverili pod vaším vedením a vami vyučovaní prijali slovo Božie. Ale ten, čo dal verných, dá aj pomocníkov, aby si sa nemusel ospravedlňovať, prečo nás neskoro navštevuješ, a ku mne hojnejšie prúdi milosť tvojej prítomnosti. Zbohom a milujte nás, ako nás milujete teraz! 6 (28. Maur.). Ambróz Irenej 1. V niečích spisoch 157 sme narazili na pytagorejské pravidlo, ktorým zakázal svojim žiakom používať cestu, ktorá bola pre ľudí ťažká a známa. Nie je však žiadnym tajomstvom, odkiaľ si ho požičal. Veď keďže, ako sa väčšina domnieva, Pytagoras pochádzal zo židovského kmeňa, 158 z jeho učenia čerpal svoje učebné pokyny, 159 a medzi filozofmi je zaslúžene považovaný za veľkého, 160 a je ťažké, hovorí sa, nájsť mu rovnocenného partnera. Preto v Exodus prečítal prikázanie božského hlasu dané Mojžišovi: Vyzuj si topánky z nôh (2M 3,5), ako aj, samozrejme, pokyn daný Jozuovi, 161, aby v túžbe kráčať po ceste Pánovej zo seba striasli prach z vyšliapaných ciest. Prečítal si pokyny dané tomu istému Mojžišovi, aby on a kňazi vystúpili na vrch a ľud zostal dole. V dôsledku toho Boh oddelil kňazov od ľudu a následne prikázal aj samotnému Mojžišovi, aby vstúpil do oblaku. 162 2. Vidíte rozdelenie: kňazi by nemali mať nič spoločné, nič obyčajné, nič spoločné so zvykmi a morálkou hrubého davu. Kňazský titul si vyžaduje úctu k rozvážnemu, davu cudziemu, prísny život a výnimočnú zodpovednosť. Lebo ako môže ľud ctiť niekoho, kto pred ľudom nič neskrýva, kto sa nelíši od väčšiny? Prečo sa vo vás bude čudovať, ak vo vás spozná svoje, ak vo vás nevidí nič, čo je mu nedostupné, ak ho bolí pohľad to, za čo sa hanbí v sebe, vo vás, ktorých považuje za hodných úcty. 3. Povznesme sa teda nad ľudové predstavy a vyhnime sa chodníkom, po ktorých chátra chátra, z chodníkov každodenného života, zo zeme vyšliapaných chodníkov, po ktorých beží ten, ktorého život je rýchlejší ako posol, o ktorom sa hovorí: Prešiel a nevidel (Jób 9,25). Hľadajme však sami pre seba cestu neprístupnú rečiam odvážlivcov, nezjazdnú pre skutky neskúsených ľudí, cestu, ktorú nevyšliapal nikto, kto je poškvrnený, to znamená zašpinený špinou vlastnej lenivosti, pokrytý nečistotami nepravdy, pochovaný pod temnými ruinami 164 duší, ktoré radšej prijímajú sladkosť, než sladkosť, kto ju neochutná. to s úprimným citom a otvorenou hruďou mysle, a kto - To je vlastnosť väčšiny, ktorá považuje za dôvtip a dômyselnosť premeniť krásu múdrosti na škaredosť skazenosti - nevidiac pravú milosť a akoby v noci, neveria tým, ktorí žijú za denného svetla, 165 lebo on je spomedzi Fémiov a Sabejcov, ktorý sa odvracia od ciest a odvracia sa od ciest a odvracia sa od ciest a odvracia sa od cesty. Themiti a cesty Sabejcov, lebo ten, kto sa spolieha na mestá, bude zahanbený a pre bohatstvo. Tak aj ty si sa proti mne nemilosrdne vzbúril; preto, keď vidíš moju ranu, bojíš sa (Jób 6,19-21). 5. Čo teda máme spoločné s cestou tohto veku, na ktorej nás čaká pokušenie? Aj samotný ľudský život je pokušením (Jób 7,1) a bezvýznamnejším ako prázdne slová (7,6): žiť v hlinených domoch, 169 dňom i nocou starať sa o zisk a stále myslieť na zisk a ako žoldnier hľadať každodennú odmenu, a ako sa naozaj hovorí o cikádach, živiť sa dychom a vášňou, 1 čas a deň vášní, 1 sú vytrhnutí z vlastných sťažností. 171 Čo iné sú ľahkomyseľní ľudia bez učenia, ak nie tie isté cikády, ktoré sa narodili, aby zomreli v ten istý deň, skôr štebotajú ako hovoria; tí, ktorí sa vo vriacom plameni vášní uvoľňujú smrteľným spevom a náhle zomierajú bez toho, aby priniesli ovocie, bez prijatia milosti? Ich cesty sú teda katastrofálne a kľukaté cesty hadov, ktoré sa vlečú v kĺzaní tela plného jedu a skrúcajú sa do kruhov neresti a nemôžu sa povzniesť k ničomu nebeskému. 6. Vstúpme teda do brán Pánových, brán spravodlivosti, ktorými, keď vstúpime, nech sa spravodliví vyznávajú Pánovi! 173 Ale toto je vchod pre niekoľkých. Preto Pán hovorí, že tesná je brána a úzka cesta, ktorá vedie do života, a málokto ju nachádza (Matúš 7:14). Ale široká je brána a široká cesta, ktorou mnohí idú (Matúš 7:13); smeruje k smrti a vedie tam svojich cestovateľov. 7. Ale nech je naša cesta užšia, cnosť hojnejšia, cesta užšia, viera vyššia, cesta ťažšia, nech prekypuje sila mysle, nech sú naše cesty správne, lebo krok cností je neochvejný. Preto Šalamún hovorí: Vy, ktorí ste opustili pravé chodníky (Príslovia 2:13)! 8. Náš krok nech smeruje k najvyššiemu, lebo lepšie je stúpať ako klesať. Napokon, ako sa hovorí v dnešnom čítaní: Beda tým, ktorí zostupujú do Egypta (Iz 31,1)! Nie je však trestné prejsť do Egypta, ale prejsť k morálke Egypťanov, 174 prejsť k ich prefíkanej zrade a škaredému luxusu. 175 Kto tadiaľ prechádza, zostupuje, kto zostupuje, padá. Odmietnime teda Egypťana, nie Boha. Lebo sám egyptský kráľ bol vydaný do moci svojich nerestí; v porovnaní s ním je za boha považovaný Mojžiš, ktorý vládne kráľovstvám a podriaďuje si mocnosti. Preto mu bolo povedané, ako čítame: Urobím ťa bohom kráľovi faraónovi (Ex 7,1). 176 Buďte zdraví a milujte nás synovskou láskou, ako nás milujete teraz. Justus (Justus), biskup z Lugdunum (dnešný Lyon, Francúzsko), ktorý zastupoval Galiu na koncile v Aquileia v roku 381. Čoskoro po koncile odišiel do egyptskej púšte, zomrel c. 390 g. Pozri: Ref. 30. 12–13. Didrachma je grécka strieborná minca v hodnote dvoch drachiem. Pozri: Ref. 16,15; In. 6.30. Miera tekutín a pevných látok, približne rovná 2,2 litrom. St. od Filóna Alexandrijského, r. diu. hercs 13. 191: "Avšak nebeským pokrmom pre dušu je múdrosť, ktorá sa nazýva manna. Božie Slovo ju rozdeľuje medzi všetkých, ktorí ju budú používať, dbá predovšetkým na rovnosť." Tu a nižšie (ak nie je uvedené inak) je preklad náš. – T.A. Pozri: Rím. 8.17. St. in Philo, rer. diu. heres 40. 192: „Veľká noc je, keď nerozumná duša chce odložiť nerozumnú vášeň a dobrovoľne znáša rozvážny súcit.“ Pozri · In. 1,29; porov.: Hebr. 9.28. Strieborný statér sa rovnal štyrom drachmám. Pozri: Ref. 30.13. Daň uvedená v knihe Exodus bola použitá na stavbu svätostánku (pozri: Exodus 38,25–28) a bola jednorazovou platbou. Neskôr sa táto daň niekoľkokrát obnovila a stala sa ročnou. Hovoríme o pokynoch zákona, ako sa správať k židovskému otrokovi, ktorý by mal v siedmom roku dostať slobodu, pričom jeho manželka, ktorú mu dal jeho pán, a z nej narodené deti mali zostať v otroctve. Kňaz Simplicián, nástupca svätého Ambróza na milánskom biskupskom stolci. Na krst pripravil svätý Ambróz. Biskupom sa stal vo veľmi pokročilom veku (pozri Páv - uita A 46). Zomrel v roku 400 alebo 401. Blzh. Augustín naňho s vďakou spomína vo svojich Vyznaniach (konf. 8,1 a nasl.). Cestovanie za poznaním je vlastnosť charakteristická pre mnohých starovekých mudrcov a filozofov. Napríklad o Solopsovi sa uvádza, že počas štúdia filozofie precestoval mnohé krajiny (pozri Herodotos – hist. 1. 30). Možno toto zblíženie nie je náhodné (kresťanský filozof je zámerne porovnávaný s pohanskými filozofmi). St. Filónov výklad tej istej pasáže Písma (rer. diu. heres 38.182). Pozri: Ps. 38,2: 140,3; 109,1. V texte Deut.: ktorého poznal Pán. Pozri: In. 13,23–25; 21.20 St. vo Philo (rer. diu. heres 38.183). St. in Philo, rer. diu. heres 38. 184–185: "Druh pocitov podlieha miešaniu a príroda na to poskytla špeciálne misky. Poháre videnia sú oči." Pozri: Číslo. 12. 1–10. Áron a Miriam vyčítali Mojžišovi, že si vzal etiópsku manželku (Zippora, porov.: Ex 2,21). St. vo Filo, fug. et inu. 28.157: "Pre Boha je charakteristické nehrešiť, ale pokánie je charakteristické pre múdreho človeka. To je veľmi ťažké a mimoriadne zriedkavé." Teda slová „pokánie“. St. vo Filóne (fug. et inu. 28. 158–159: „Menšieho porazí väčší, pomalého rýchly, budúcnosť prítomnosť.“ St. vo Philo (fug. et inu. 28.159). Pozri: Lev. 10. 19. St: paenit. 2. II. 104, a tiež vo Philo (fug. el inu. 28.159). St. vo Filo, fug. et inu. 28,160. To sa týka posvätného jedla. Pozri: Hebr. 3,8–11 (Ž 94,9–11). Čo sa týka Ireneja, navrhuje sa, že by mohol byť kňazom milánskeho kostola. Palanque (pozri: Palanque J.-R. Deux korešpondenti de saint Ambrose, Orontien et Irénée // Revue des Études latines, 1933. 11. P 158) veril, že ide o Gréka alebo Egypťana, ktorý žil na východe. Jemu bolo adresovaných 13 listov. To znamená, že Egypťania boli farmári. Dôvodom ich nevraživosti voči pastierom mohol byť aj fakt, že obetovali ovce, posvätné zvieratá boha Chnuma. St. vo Filo, fug. et inu. 3. 18: „Lebo dokonalou a bezúhonnou obeťou sú cnosti a cnostné skutky, ktoré si nenávidí žiadostivé egyptské telo.“ Svätý Ambróz stavia Egypťana, otroka nerestí, so skutočným mužom s duchovnými túžbami. St. vo Filo, migr. Abr. 26. 145: „Liyu, čo v preklade znamená „usilovne pracujúci“. Podobný výklad nachádzame len u sv. Ambróza. Mená Leah a Ráchel sa vracajú späť k hebrejskému leah – „krava“ a rahel – „ovca s jahniatami“ (pozri: Iacob. 2.5.25). To znamená, že dcéry patria jemu, pretože ich splodil. Možno zatvorený, teda z ktorého sa poklad nedá vziať. Moneta od slovesa monere – pripomínať, veštiť. Pozri: 1M 31.23 a tiež: Jákob 2.5.21–24. Svätý Ambróz vo svojich dielach takto interpretuje názov mesta Sichem (pozri: Abr. 1. 2. 5; 2. 3. 8; Jozef 3. 9; patr. 3. 11). Je naznačená Rebeka, Jakobova matka. Etymológia mena Rebeka mohla byť prevzatá od sv. Ambróza vo Filóne Alexandrijskom (pozri: congr. 7.37; cherub. 13.47; fuga et inu. 4.24). Toto je výklad svätého Ambróza, ktorý sa opakuje v lacob. 2. 4. 14; Izák I. I. – Pozn. vyd. Pozri: 1M 21.6. O význame mena Izák Svätý Ambróz píše v Izákovi I. I. Filón Alexandrijský (pozri: pram. 5. 31) podáva aj výklad tohto mena. – Poznámka. vyd. Pozri: Mk. 8,38; OK. 9.26. Felix, biskup z Comy (dnes Como, Taliansko), vysvätený svätým Ambrózom. St: parada. 7. Zúčastnil sa koncilu, ktorý zvolal sv. Ambróz do Milána v roku 393, aby odsúdil učenie Joviniana (pozri: epist. 15). St. in Cicero (fam. 16. 23 – pulegio mihi tui sermonis utendum est). Puleium (pulegium, poleium - aromatická bylina, jedna z odrôd mäty, sa používala na sladkosť (pozri jej kontrast s horkou rutou v tom istom liste Cicera). Výročie Felixovej vysviacky, o ktorej bude reč ďalej. Svätý Vassian z Lavdie, biskup z Laus Noua (dnes Lodi, Taliansko). Pozri Páv, uita A. 47. Spomienku na sv. Vassiana slávi pravoslávna cirkev 10. júna (23). Predmetná bazilika sa nachádzala na mieste, kde sa dnes nachádza kostol San Bassiano a Lodivecchio. Teda deň biskupskej konsekrácie. Praesumptum habeo - možno je to začiatok objavenia sa analytických foriem v románskych jazykoch. – Poznámka. vyd. Zmierenie je vekom Archy zmluvy, kde boli uložené dosky Zákona. St. vo Philo (rer. diu. heres 42.201). St: Os. 13,14; 1 Kor. 15. 55–56. Pozri: 1 Kor. 15,21–26; Rím 1. 4, a tiež: exp. 118, 18. 12. Pozri: 2 Tim. 4,5; 1 Tim. 3. 1 . Pre podobnú myšlienku pozri Philo (pmn. prob, liber. 1. 2). St. u Klementa Alexandrijského (strom. 1. 14. 62), kde sa najprv hovorí, že Pytagoras bol Sýrčan alebo Tyr, a potom sa všeobecnejšie predpokladá, že bol pôvodne od barbarov. Hovorí o tom aj Klement Alexandrijský (strom 1. 22. 150), jeho slová opakuje Eusébius z Cézarey (praep. cuang. 9. 6. 8). St. u Klementa Alexandrijského (strom. 1. 21. 107) a u Eusebia z Cézarey (praep. euang 14. 5. 2). Conuersatio možno preložiť ako „spôsob života“, ale v kombinácii s vrstvami toto slovo znie ako metafora (spôsob života väčšiny ľudí sú chodníky, na ktorých sa neustále „točia“ nejakí ľudia, davy ľudí). St. v Cicero (fam. 4. 3. 2). Pre rovnakú myšlienku pozri Philo omn. prob, liber. 1. 3–5. O tom, že cikády sa živia vetrom, pozri Philo (omn. prob, liber. 2.8). St. vo Virgilovi, georg. 3. 328: et cantu querulae rumpent arbusto cicadae; aj 3. 438: dum amnes ulli rumpuntur fontibus. Podobný opis sťažností človeka na život (pozri: bon. mort. 3. 12). St. V Virgil, georg. 2. 154: squameus in spiram tractu se colligit anguis. Pozri Izák 6. 54 pre podobnú argumentáciu. vyd. Philo má rovnaký nápad, omn. prob, liber. 7.43: „Židovský zákonodarca sa odvážil nazvať toho, kto je objatý božskou láskou a uctieva iba Bytosť, nie človekom, ale bohom.“ Mohlo by vás zaujímať: