Книга 1

1 (Maur. 7). Ambrozie Justu 24 dorește mântuire 1. Mi-ai dat o idee excelentă, frate: să îndrept raționamentul în scrisori și convorbiri cu cei care au fost absenți la interpretarea profeției cerești – întrebându-mă ce înseamnă acea didrahmă, din care jumătate este poruncit să ofere unui evreu pentru ispășirea sufletului său. 25 Căci ce altceva îi unește pe oameni mai mult decât conversația despre lucruri divine? 2. Jumătate din didrahmă este drahma, iar răscumpărarea sufletului este credința. Deci, credința este drahma pierdută, pe care acea evanghelică, după cum citim, o caută cu sârguință, aprinzând o lampă și măturându-și casa și, dacă o găsește, își cheamă prietenii și vecinii, rugându-i să se bucure împreună cu ea, pentru că a găsit drahma pe care a pierdut-o. 26 Căci este o mare pierdere pentru suflet dacă pierde cineva credința sau harul, pe care și-a dobândit-o cu prețul credinței. Așa că și tu aprinde-ți lampa, pentru că lampa ta este ochiul tău, adică trebuie să înțelegem, ochiul interior al minții tale. Aprindeți această lampă, care a primit ulei spiritual și strălucește în casa voastră 28 . Caută drahma, răscumpărarea sufletului tău, care oricine o pierde se sperie, dar cine o găsește se bucură. 3. Răscumpărarea sufletului este și milă. La urma urmei, răscumpărarea sufletului unei persoane este bogăția sa (Proverbe 13:8), din care, desigur, curge milă, ajutându-i pe cei săraci din propriile mijloace. În consecință, credința este har, caritatea este răscumpărarea sufletului, care se cumpără pentru o drahmă, adică pentru întreaga valoare a celei mai mari sume. La urma urmei, așa este scris, unde Domnul îi spune lui Moise: Când vei număra copiii lui Israel, când vor fi numărați, fiecare să dea Domnului o răscumpărare pentru sufletul său și să nu greșească când îi va număra. Și iată ce vor da, câți dintre ei vin la revizuire, jumătate de didrahmă, adică după didrahma sfântă: douăzeci de oboli sunt o didrahmă și jumătate de didrahmă este o jertfă Domnului. Toți cei care vor veni la inspecție, de la vârsta de douăzeci de ani în sus, vor da o jertfă Domnului. Cei bogați nu dau mai mult, cei săraci, nu mai puțin de jumătate de didrahmă, când dau o jertfă Domnului pentru răscumpărarea sufletelor lor. Și vei lua banii jertfei de la copiii lui Israel și îi vei da pentru a sluji cortul legământului; iar aceasta va fi pentru copiii lui Israel o amintire legală înaintea Domnului, pentru răscumpărarea sufletelor voastre (Ex. 30. 12-16). 4. În consecință, pierderea ar fi suferit-o fie bogații, care s-au sacrificat mai mult, fie săracii, care aveau mai puțin, dacă această jumătate din didrahmă s-ar fi calculat în bani și nu în virtute. Prin urmare, este necesar să se acorde atenție faptului că această drahmă nu este materială, ci inteligibilă, dacă ar trebui să fie oferită tuturor în egală măsură. 5. În sfârşit, tot despre acea hrană cerească - şi hrana şi savurarea bucatelor cereşti este înţelepciunea cu care se hrăneau locuitorii paradisului; era acea pâine nesfârșită a sufletului, pe care Cuvântul divin o numea mană, 29 - citim că împărțirea ei între sufletele individuale a fost de așa natură încât fiecare a primit în mod egal. Și au strâns, după rânduiala lui Moise, unii mult, alții puțin, și l-au măsurat cu un omer, 30 și cel ce a strâns mult nu avea nimic în exces, iar cel ce a strâns mai puțin nu avea lipsă (Ex. 16. 17-18). 31 Căci după numărul sufletelor care erau în corturi, toți strângeau câte o omera de persoană, 32 adică după măsura vinului, după cum spune interpretarea. 6. Există o măsură a înțelepciunii; ceea ce este în exces dăunează, căci este scris: Nu fiți prea înțelepți (Ec. 7:16), iar Pavel a învățat că harul este dat fiecăruia după măsura lor, 33 când spune că arătarea Duhului este dată fiecăruia spre folosul lor. Unuia i se dă cuvântul înțelepciunii prin Duhul, altuia cuvântul cunoașterii prin același Duh; [la altă credință a înțelepciunii prin duhul cunoașterii] unei alte credințe, prin același Duh (1 Cor. 12.7-9), iar aceste daruri sunt împărtășite după voia Duhului. 34 Ceea ce împarte este după dreptate, dar ceea ce împarte după voia lui este după putere, sau pentru că vrea să dea fiecăruia cât îi va fi de folos. 7. Deci, măsura omorului este măsura vinului care bucură inima omului (Ps. 103.15). Ce face plăcere inimii dacă nu bea înțelepciune? Acesta este același vin pe care înțelepciunea l-a amestecat într-un pahar și l-a oferit de băut, pentru ca noi să vedem sobrietatea și chibzuința, 35 căci se cuvine ca ele să fie turnate uniform în simțirile și gândurile noastre și în toate mișcările care apar în această casă a noastră, ca să știm că putem fi din belșug pentru toată lumea și pentru nimeni. 8. Acest lucru devine mai clar folosind exemplul Sângelui lui Hristos, din harul căruia nu i se poate lua nimic și la care nu se mai poate adăuga nimic. Indiferent dacă gustați puțin sau desenați mai mult, există aceeași măsură perfectă de ispășire pentru toată lumea. 9. Și Părinților li se poruncește să mănânce Paștele Domnului, adică mielul, ca să facă ospătări după numărul sufletelor lor (Ex. 12.4), indiferent de numărul lor; și nu pentru a da mai mult unora, mai puțin altora, ci tocmai după numărul sufletelor, nu pentru ca cei mai puternici să primească mai mult, iar cei mai slabi să primească mai puțin. Căci harul este împărtășit în mod egal între toți, răscumpărarea este împărtășită, darul este împărtășit. Și nu este necesar să fie mai mulți oameni, pentru ca nimeni să nu plece lipsit de speranță și de răscumpărare - sunt mai mulți oameni când cineva este peste număr, dar sfinții sunt cu toții numărați și chiar și părul lor este numărat, 36 căci Domnul îi cunoaște pe cei care sunt ai Lui (2 Tim. 2.19) - și nu trebuie să fie mai puțini oameni, pentru ca harul să nu fie înțeles. 10. Și de aceea fiecăruia i se poruncește să aducă evlavie și credință egală la Patimile Domnului, adică la trecere. Căci Paștele este atunci când sufletul lasă deoparte patima nerezonabilă și primește milă bună pentru a suferi împreună cu Hristos 37 și a primi trecerea Lui în sine, pentru ca El să locuiască în ea, să umble și să fie Dumnezeul lui. 38 Deci, harul este egal pentru toți, iar virtutea este diferită în fiecare. De aceea, fiecare să ia o cotă corespunzătoare puterii sale, ca să nu lipsească cel mai puternic, iar cel mai slab să nu fie împovărat. 11. Vedeți aceasta în Evanghelie, pentru că o răsplată egală se cuvine tuturor celor ce lucrează la vie, 39 dar puțini ajung la răsplată, 40 puțini ajung la cunună, puțini zic: Mi-a pus cununa dreptății (2 Tim. 4, 8). Căci darurile generozității și harului sunt una, alta este plata pentru virtute și alta este răsplata muncii. 12. Deci, didrahma, și chiar jumătate din didrahmă, este răscumpărarea. El ne-a izbăvit din moarte, ne-a izbăvit din sclavie, ca să nu fim sub puterea lumii de care ne-am lepădat. Prin urmare, Domnul în Evanghelie îi spune lui Petru să meargă la mare și să arunce undița, să ia starul găsit în gura peștelui și să-l dea celor care cer o didrahmă pentru Domnul și pentru Sine. 41 Deci didrahma era ceea ce era cerut de lege, dar nu fiul regelui trebuia să o dea, ci un străin. 42 Atunci de ce Hristos, care a venit să înlăture păcatul lumii, 43 a trebuit să Se răscumpere din lume? De ce a trebuit Acela care a coborât să ierte păcatele tuturor? De ce a trebuit Cel ce S-a umilit pe Sine însuși să Se răscumpere din sclavie, 44 ca să dea libertate tuturor? De ce a trebuit Cel care a luat trup să Se răscumpere de la moarte pentru a obține învierea pentru toți prin moartea Sa? 13. Cu siguranță nu a fost nevoie de ispășire pentru Răscumpărătorul tuturor! Dar, după cum a acceptat tăierea împrejur pentru a împlini legea, 45 și când a trecut la botez pentru a împlini dreptatea, 46 El nu a refuzat pe cei care cereau o didrahmă și, îndată, în loc de o didrahmă, a poruncit să i se dea un statir 47 pentru Sine și pentru Petru; căci El a ales să dea mai presus de lege decât să neglijeze ceea ce este potrivit legii. 48 El a arătat că iudeii nu procedau conform legii când au cerut o didrahmă pentru o persoană, în timp ce Moise a poruncit să ia o jumătate de didrahmă. 49 Și de aceea, pentru Sine și pentru Petru, El a dat, parcă, o drahmă într-un star. Acesta este tributul cel bun al lui Hristos, Care plătește cu statura, căci starul este dreptatea, și dreptatea este mai presus de lege; în cele din urmă, sfârşitul legii este Hristos, pentru dreptatea oricui crede (Romani 10:4). Acest stater a fost găsit în gura unui pește, acel pește care este prins de pescarii de oameni, 50 acel pește care își cântărește cuvintele pentru a le reprezenta ca temperate în foc. 51 14. Iudeii nu știau aceasta, dându-l trădătoarei. Legea cere o jumătate de didrahmă pentru răscumpărarea sufletului și îi dedică lui Dumnezeu această drahmă, pentru că nu poate cere o didrahmă întreagă. Căci în Iudeea este greu de găsit nici măcar un pic de devotament. Dar cel care este cu adevărat liber, care este cu adevărat evreu, îi aparține în întregime lui Dumnezeu; tot ceea ce are face parte din libertate. Iar cel care refuză libertatea nu are nimic de acest fel, spunând: Îmi iubesc stăpânul, soția și copiii mei, nu voi merge liber (Ex. 21,5). 52 Căci nu numai stăpânul, ci și propria sa slăbiciune este de vină pentru faptul că s-a subordonat lumii, că iubește lumea sau mintea lui, adică υοῦν, 53 din care vine aceasta voință; și nu numai soția, ci și plăcerea este de vină pentru faptul că se dedică îngrijirii căminului, și nu celei veșnice. Deci, la uşă sau la stâlp, stăpânul lui îi va străpunge urechea (Ex. 21,6), 54 ca să-şi aducă aminte de cuvântul său, prin care a ales sclavia. 15. Iar tu, creștine, nu-l imita pe acest om, căci nu ți s-a poruncit să-i aduci lui Dumnezeu jumătate de didrahmă, ci ca, dacă vrei să fii desăvârșit (Matei 19, 21), să vinzi tot ce ai și să le dai săracilor și să nu rețină nici măcar puțină slujire lumii, ci să te lepezi de crucea Domnului în întregime și să te urmezi pe El în întregime. 55 16. Așadar, am aflat că legea cere jumătate din didrahmă, pentru că jumătate a fost lăsată pentru această familie, adică pentru modul de viață lumesc, pentru uz casnic și pentru urmași, pentru care s-a prescris o moștenire fără împărțire, adică transmisă altora. 56 De aceea, Domnul, când fariseii L-au ispitit cu întrebări viclene, se cuvine să-i dea impozite Cezarului, a răspuns: De ce Mă ispitești, ipocriți? Arată-mi moneda cu care se plătește impozitul. I-au adus un dinar, pe care era o imagine a Cezarului. Apoi le zice: Deci, dați Cezarului lucrurile Cezarului și cele ale lui Dumnezeu care sunt ale lui Dumnezeu (Matei 22, 18-21), arătându-le cât de imperfecți sunt cei ce li se păreau desăvârșiți, căci ei plătesc în primul rând Cezarului, și nu lui Dumnezeu, pentru ei preocupările lumești sunt mai importante și în primul rând plătesc impozite lumii. De aceea zice El: Dă, - adică tu, în care se găsește chipul și asemănarea Cezarului, dă înapoi ceea ce este al Cezarului! 57 17. De aceea, acei tineri evrei, Hanania, Azaria, Mişael, cel mai înţelept Daniel, care nu s-a închinat chipului împăratului, care nu l-a primit, care nu au luat nimic de la masa împăratului, 58 nu au fost reţinuţi să plătească impozit, căci nu aveau nimic care să aparţină împăratului pământesc. Deci, cei care le imită nu plătesc taxe, aceștia sunt cei pentru care Dumnezeu Însuși este moștenirea. 59 De aceea zice Domnul: Renunță, adică, cei ce arătați chipul Cezarului, dați înapoi! Nu-i datorez nimic Cezarului, căci nu am nimic din lumea aceasta. Căci vine prințul acestei lumi și în Mine nu va găsi nimic (Ioan 14:30). Nici Petru, nici apostolii Mei nu datorează nimic, pentru că ei nu sunt din lume (Ioan 17:14), deși sunt în această lume. Eu i-am trimis în această lume (Ioan 17:18), dar ei nu mai sunt din lume, pentru că sunt cu Mine mai presus de lume. 18. Prin urmare, este poruncit să plătească ceea ce poruncește legea divină, și nu ceea ce este al Cezarului. Totuși, cel desăvârșit, adică propovăduitorul Evangheliei, nu ar trebui să plătească, pentru că a predicat mai mult. Fiul lui Dumnezeu nu ar fi trebuit să plătească, nici Petru, care prin har a fost înfiat de Tatăl. 60 Dar, ca să nu fie ispitiți, zice, du-te la mare, aruncă o undiță și ia primul pește care se întâlnește; ia-o și dă-le lor pentru Mine și pentru tine (Matei 17:27). O, mari mistere! El dă jumătate din didrahmă, așa cum a poruncit legea, și nu neagă că este supus legii ca fiind născut dintr-o femeie, supus legii. 61 S-a născut, am spus, prin întrupare, dintr-o femeie – după sex; o femeie este un gen, o fecioară este o imagine, un gen este după gen, o fecioară este după puritate. În consecință, așa cum S-a născut din femeie, adică în trup, tot așa a ajuns sub lege și de aceea poruncește ca didrahma să fie plătită pentru Sine și pentru Petru, întrucât amândoi s-au născut sub lege. Și astfel, poruncește să plătească conform legii pentru a-i răscumpăra pe cei sub lege (Gal. 4.5). 19. Totuşi, statirul porunceşte să li se dea să pună zăvoare pe buze, 62 ca să nu facă păcat vorbind prea mult. 63 Și poruncește să se dea ceea ce se găsește în gura peștelui, pentru ca ei să cunoască Cuvântul. De ce cei care cereau ceea ce este potrivit legii nu știau ce este potrivit legii? Ei nu ar fi trebuit să neglijeze Cuvântul lui Dumnezeu, căci este scris: Cuvântul este aproape de tine, în gura ta și în inima ta (Rom. 10:8). Deci, toată didrahma este plătită lui Dumnezeu de cel care nu a mântuit nimic pentru lumea aceasta. Căci Dumnezeu este răsplătit cu dreptate, care este sobrietatea minții. Dumnezeu este răsplătit cu păstrarea cuvântului, care este sobrietate verbală, pentru că cu inima se crede pentru dreptate, iar cu gura se mărturisește pentru mântuire (Rom. 10:10). 20. Dar drahma poate fi luată și pentru Vechiul Testament, iar didrahma este prețul ambelor Testamente, căci după lege toți sunt răscumpărați prin lege, iar cel care este răscumpărat prin Evanghelie plătește drahma după lege, răscumpărat prin sângele lui Hristos, având răscumpărare și evlavie și sânge prin har din belșug. La urma urmei, doar credința nu este suficientă pentru perfecțiune decât dacă cineva dobândește și harul botezului și, fiind răscumpărat, acceptă sângele lui Hristos. Prin urmare, aceasta este o drahmă bună, care este dată lui Dumnezeu. 21. Drahma nu este un denar, 64 ci este opusul ei. Căci pe dinar este chipul Cezarului, iar pe drahma 65 este chipul lui Dumnezeu, căci monada 66 este aplicabilă unui singur Dumnezeu pentru a-L înfățișa: de la Unul totul începe și se extinde până la infinit și iarăși de la un număr infinit la unul totul se întoarce ca desăvârșire, căci Dumnezeu este începutul și sfârșitul tuturor. Prin urmare, nu este numărul, ci elementul numărului care este numit monada de către cei care sunt versați în astfel de lucruri. 67 Și am spus aceasta pentru că este scris: Eu sunt Alfa și Omega, începutul și sfârșitul, Cel dintâi și Cel de pe urmă (Apoc. 22:13). Și: Ascultă, Israele: Domnul Dumnezeul tău este un singur Domn (Deut. 6:4). 22. Așa și tu, după asemănarea lui Dumnezeu, fii unul și același, nu pentru ca azi să fii treaz și mâine beat, azi făcător de pace, mâine certăreț, azi cumpătat, mâine necontinent. Căci fiecare se schimbă din diversitatea moravurilor și devine diferit, iar în el nu se poate recunoaște ceea ce a fost, iar el începe să fie ceea ce nu a fost, degenerând în comparație cu el însuși. Este greu de schimbat în rău. Dar așa cum imaginea de pe drahmă rămâne neschimbată de-a lungul zilelor, tot așa și tu, păstrând același obicei, privind la drahmă, priviți la chip, adică văzând legea, priviți la Hristos - chipul lui Dumnezeu în lege, căci El este chipul Dumnezeului nevăzut (Col. 1:15) și nestricăcios, lăsați-L să strălucească pentru voi ca în oglinda legii. Mărturisește-L în lege pentru a-L recunoaște în Evanghelie. Dacă L-ai cunoscut în porunci, Îl vei recunoaște și în fapte. La revedere, și dacă crezi că această didrahmă nu mi-a fost încredințată zadarnic, dacă mai ai ceva, nu ezita să-l încredințezi. 2 (Maur. 65). Ambrozie Similitsianu 68 1. Mi-ai spus că în timp ce citești ai fost nedumerit: ce înseamnă exact cuvintele că Moise, când a săvârșit actul sfânt și a adus Domnului jertfe mântuitoare, a turnat jumătate din sânge în al nostru și a stropit cealaltă jumătate pe altar (Ex. 24,6). Dar de ce te îndoiești și ne întrebi asta, în timp ce tu însuți, de dragul credinței și din setea de cunoaștere divină, ai călătorit prin toată lumea 69 și îți dedici viața întreagă zi de zi, alternând zile și nopți, lecturii, cu mintea ascuțită îmbrățișând tot ce este de înțeles, căci și în cărțile filozofice le-ai abate de la adevăr și de obicei, cât de mult te-ai abătut de la adevăr. că în operele acestor scriitori sensul a dispărut chiar înainte ca ei să se termine viața? 2. Cu toate acestea, din moment ce adunarea cuvintelor, precum banii, aduce un mare beneficiu și promite profituri uriașe în beneficiul general al cauzei, nu pot să tac cât de surprinzătoare este această împărțire a sângelui. O parte din ea pare să desemneze învățătura morală a înțelepciunii, iar o parte din ea misterioasa. 70 Acel sânge care este adunat în cupe semnifică învățătură morală, acela care este turnat pe altar este misterios; pentru că prin darul divin și prin un fel de inspirație se revarsă în sufletele omenești, astfel încât să se gândească la Dumnezeu așa cum ar trebui și să fie plini de credință. 3. În fine, cei care vorbeau despre măreția Lui și despre lucrurile cerești au fost fie apostolii, fie sfinții profeți, care au îndrăznit să vorbească despre aceasta numai după ce au primit revelația divină. De aceea, Pavel a mărturisit în scrisoarea sa că a fost prins în paradis și a auzit cuvinte de nespus, care nu pot fi rostite de om (2 Cor. 12.4), iar Ștefan a văzut și cerurile deschise și pe Fiul Omului stând la dreapta lui Dumnezeu (Dsin. 7.56), iar profetul David L-a văzut stând. 71 Și ce să spun despre Moise, despre care Scriptura spune: Nu s-a ridicat în Israel un profet ca Moise, care să cunoască pe Domnul 72 față în față prin toate semnele și minunile pe care le-a făcut în țara Egiptului (Deut. 34:10-11)? 4. În consecință, misterul este revărsat către Dumnezeu, care, cu strălucirea Înțelepciunii divine, al cărei Tată și Părinte, aprinde puterea sufletului și luminează mintea. Înțelepciunea lui Dumnezeu este Hristos, 73 în sânul căruia s-a așezat Ioan, 74 pentru ca astfel să devină limpede că el a scos tainele divine chiar din adâncurile înțelepciunii. El însuși a scris asta, realizând că a acceptat darul, temându-se să-l considere al său și să-l atribuie minții sale. Dar Însuși Domnul a vorbit apostolilor, deschizându-și buzele: Primiți Duhul Sfânt (Ioan 20:22), mărturisind prin aceasta că El este Cel care i-a spus lui Moise: Îți voi deschide gura și te voi învăța ce trebuie să spui (Exod 4:12). De aceea, această Înțelepciune dumnezeiască, inexprimabilă, 75 neamestecată și nestricată, 76 revarsă har în sufletele sfinților și le dezvăluie cunoștință pentru ca ei să poată contempla slava Lui. 5. Iar cealaltă parte este învățătura înțelepciunii morale, care este turnată în pahare și din ele se primește și se trage. În consecință, cupele sunt recipiente ale simțurilor, cupele sunt doi ochi, sunt urechile, nările, precum și gura și alte părți ale corpului corespunzătoare darului. 77 La urma urmei, ochii percep și stochează ceea ce văd, urechile stochează ceea ce aud, mirosul - nările, gura - gustul și așa mai departe. În aceste pahare Cuvântul, în Care este începutul preoției sau al profeției, revarsă părți din sângele Său pentru a însufleți și a însufleți ceea ce este nerezonabil în noi și pentru a-l face rezonabil. 6. În sfârşit, după ce a enumerat şi vestit poporului poruncile legii dumnezeieşti, 78 apoi, pregătindu-se să vorbească despre semnificaţia duhovnicească a chivotului legământului, a lămpii şi a tămâiei, a înjunghiat jertfele şi a vărsat puţin din sânge, stropind sfintele altare şi turnând în boluri. 7. Deci, există o diferență între acea înțelepciune misterioasă, adică divină, și cea morală. La urma urmei, Λόγος separă sufletele și virtuțile. Λόγος este Cuvântul lui Dumnezeu, viu și activ și ascuțit, trece și pătrunde până la împărțirea sufletului. 79 La fel, virtuțile sunt distinse și împărțite de El, al cărui slujitor Moise, împărțind sângele, a determinat felurile virtuților. 8. Și pentru că în lege, în primul rând, nu este prefigurat nimic altceva decât venirea lui Hristos și nimic altceva decât suferința Lui nu este prefigurat, vezi dacă aceasta nu este jertfa mântuitoare pe care Dumnezeu Cuvântul a adus-o în Sine și a ucis în Trupul Său, căci mai întâi El a dat învățătură morală atât în Evanghelie, cât și în Lege și, prin răbdarea Sa și cum ne-a turnat ca exemplu, în paharele noastre morale. în sentimentele noastre, parcă oarecare esență și însăși puterea dătătoare de viață a înțelepciunii, cu care El a înviat sufletele omenești, astfel încât acestea să devină izvorul virtuții și afirmarea evlaviei, iar apoi, apropiindu-se de altar, a vărsat sângele jertfei Sale. 9. Prin urmare, fie că înțelegi așa - mi se pare că va fi evlavios, fie că vrei să o înțelegi așa cum a înțeles Solomon - și asta se potrivește și asta: când profetul Moise a turnat sânge în cupe, să știi că acesta este același sânge despre care este scris că Înțelepciunea și-a amestecat vinul în pahar, spunând (Prov. 9.2) înțelepciunea și să caute nebunia. 80 Așadar, se trage înțelepciunea din pahar, se trage învățătura, se trage înțelegerea, se trage îndreptarea, se trage îmbunătățirea vieții, se trage dispensarea potrivită a moravurilor și a planurilor, se trage harul evlaviei, creșterea virtuților, sursa abundenței. 10. Iar sângele pe care l-a vărsat pe altar poate fi înțeles ca curățirea lumii, iertarea tuturor păcatelor. 81 La urma urmei, el vărsă acel sânge pe altar ca jertfă pentru a îndepărta păcatele multora (Evr. 9.28). Căci jertfa este un Miel, dar nu un miel de natură nerezonabilă, ci de putere dumnezeiască, despre care se spune: Iată Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatul lumii (Ioan 1:29). El nu numai că a spălat păcatele tuturor cu sânge, dar i-a și înzestrat pe toți cu putere divină. Și nu este evident pentru tine că El și-a vărsat sângele, din partea Căruia apă și sânge au curs pe altarul suferinței? 82 La revedere si iubeste-ne cu tandrete parinteasca, ca si acum! 3 (Maur. 67). Ambrozie Simplicianu 1. Un exemplu despre cât de mare este fiecare în talentul său ar trebui să fie lectura care v-a nedumerit, și nu fără motiv: același Moise, mai aproape de care nimeni nu L-a văzut pe Dumnezeu, 83 și nu s-a înălțat în Israel un profet ca Moise, care L-a văzut pe Dumnezeu față în față (Deut. 34,10), cel care timp de patruzeci de zile și de nopți l-a primit neîncetat, pe munte, pe cel care l-a acceptat neîncetat, pe munte. spune, căruia Dumnezeu i-a pus cuvinte astfel încât să vorbească 84 - și se dovedește că a preferat judecata fratelui său Aaron decât a sa! 85 A fost omul mai înțelept și mai învățat decât Moise? Dar mai departe citim că același Aaron, împreună cu Miriam, au făcut o greșeală în privința femeii etiopiene. 86 2. Totuși, gândiți-vă cu atenție unde cunoașterea lui Moise a fost mai semnificativă, unde sfatul lui Aaron; Moise este un mare profet care a spus despre Hristos: Ascultați-L ca mine (Fapte 3:22) 87 - și despre care Domnul Însuși spune: Dacă nu ascultă de Moise și de prooroci, atunci dacă cineva va veni la ei din morți, nu vor crede (Luca 16:31). Astfel, când vine vorba de profeție, este preferat Moise ca profet, iar când vine vorba de darul și responsabilitatea preoției, este preferat Aaron ca preot. Deci, să ne întoarcem la acest loc în sine. 3. Un ţap a fost junghiat pentru păcat 88 şi adus ca ardere de tot. Și atunci Moise l-a căutat și a fost ars. Și Moise s-a mâniat pe Eleazar și pe Itamar, fiii rămași ai lui Aaron, și a zis: De ce n-ați mâncat jertfele pentru ispășire în locul sfânt? Căci aceasta este Sfânta Sfintelor și El v-a dat locul acesta să mâncați acolo, ca să nimiciți păcatul sinagogii și să mâncați înăuntru, precum mi s-a poruncit (Lev. 10. 16-17). Și când Aaron l-a văzut mâniat, el i-a răspuns pașnic: Dacă astăzi ar aduce înaintea Domnului arderea de tot pentru păcatul lor și, din moment ce mi s-a întâmplat asta, eu mănânc ceea ce au adus astăzi pentru păcat, nu i-ar fi plăcut Domnului? Și Moise a auzit și a aprobat (Lev. 10.19–20). 4. Să ne gândim la ce înseamnă asta. Este caracteristic numai lui Dumnezeu să nu comită niciun păcat; este caracteristic unui om înțelept să instruiască și să îndrepte pe cei pierduți și să aducă pocăință pentru păcat. 89 Cu toate acestea, în această viață umană este dificil. Căci ce altceva este la fel de rar ca un soț care se dezvăluie și își condamnă propria acțiune? Deci, mărturisirea păcatului este rară, pocăința este rară, recunoașterea acestui cuvânt este rară în rândul oamenilor. 90 La urma urmei, aici rezistă natura, rezistă modestia. Natura – pentru că totul este sub păcat (Rom. 3.9), iar oricine poartă trup este supus căderii. Prin urmare, natura cărnii și ispita acestei lumi rezistă inocenței și purității. De asemenea, împotrivirea rezistă, căci fiecăruia îi este rușine să-și mărturisească păcatul, gândindu-se mai mult la prezent decât la viitor. 5. Moise a căutat să găsească un suflet eliberat de păcat, ca să-și dezbrace hainele rătăcirii și să apară în goliciunea fără păcat, nerușinându-se de sine – dar nu l-a găsit, pentru că o patimă care nu este supusă rațiunii se ridică repede în el și o flacără care se răspândește repede mistuie sufletul și îi arde inocența. Căci prezentul depășește viitorul, iar cel neînfrânat este moderat, și mai mare este mai mic, 91 și acceptat este grav, iar senzual este sever, iar vesel este trist, iar seducătorul este strictul, iar pripitul este mai lent. La urma urmei, nedreptatea este rapidă, 92 căutând prilejul de a vătăma, pentru că picioarele ei se grăbesc să vărseze sânge (Rom. 3:15), iar toată virtutea este negrabită și ezită mult timp înainte de a judeca sau de a se angaja într-o întreprindere. Astfel, mintea unui om bun își examinează planurile până când decide ce este demn și ce este cinstit, iar neadevărul prin acțiune precede gândirea. Așadar, pocăința este negrabită și sfioasă, pentru că este constrânsă și reținută de rușinea prezentului, dar este îndreptată numai spre viitor, a cărui nădejde nu vine curând, rodul vine și mai încet, iar pentru cel gol însăși dorința pentru el este mai încet. 6. În mijlocul acestor eforturi de speranță și virtute, răzvrătește nerușinația, iar pretinsa importanță a treburilor prezente alungă și pare să stingă pocăința și efectul ei, iar toate astfel de sentimente pierd în vicii. Legea o caută și nu o găsește: este arsă de căldura și fumul nelegiuirii. Și se ridică indignarea în lege: Moise spune că jertfa să fie mâncată în sanctuarul însuși și condamnă pe preoți ca fiind leneși pentru lenea lor. 93 Aaron răspunde că judecata preotului trebuie să fie prevăzătoare și că acest dar nu trebuie să fie ușor acordat unei conștiințe nesănătoase, astfel încât eroarea ulterioară să nu se dovedească a fi mai rea decât prima. 94 Dacă vasul miroase urât, uleiul și vinul se strică ușor și devin inutilizabile. 7. Cum ar putea păcatul să fie ars dacă focul ar fi străin, 95 și aceasta în ochii lui Dumnezeu, Cine știe tainele? 96 Poate Domnul să fie mulțumit dacă cineva, înfundat până acum în nedreptate și ținând nedreptate în inimă, spune că se pocăiește? Este la fel ca și când un bolnav se preface că este sănătos; se va îmbolnăvi și mai mult, pentru că sănătatea prefăcută nu-l poate ajuta în niciun fel, pentru că este acoperită doar de cuvinte, dar nu are sprijin în virtute. 97 8. Deci, focul străin (Lev. 10.1) este pofta, focul străin este orice aprindere a pasiunii nedrepte, focul este orice aprindere a lăcomiei. Cu acest foc o persoană nu este curățată, ci doar arsă. Căci acolo unde este foc străin, dacă cineva se va arăta înaintea ochilor Domnului, el va fi mistuit de focul ceresc, ca Abihu și Nadab, care au fost mistui de focul ceresc împreună cu ceea ce a fost jertfit pentru păcat și așezat pe altarele sacre. 98 Deci, cine vrea să-și curețe păcatul, să lepede focul străin de la sine și să se predea numai focului care arde păcatul, și nu omului. 9. Ce fel de foc este acesta, auzi de la cel care zice că Isus botează cu Duh Sfânt și foc (Matei 3:11). Acesta este același foc care a secat sursa de sânge de la femeia care sângera, care a suferit timp de doisprezece ani. 99 Acesta este același foc care a mistuit păcatul lui Zaheu, care a spus că va da săracilor jumătate din averea lui și, dacă va lua ceva de la cineva, îi va răsplăti de patru ori (Luca 19:8). Acesta este același foc care a nimicit păcatul tâlharului, căci focul mistuitor (Evr. 12.29; Deut. 4.24; 9.3) este Cel care i-a spus: Astăzi vei fi cu mine în rai (Luca 23,43). Deci, El i-a vindecat pe cei în care a găsit pocăință simplă și curată și, în același timp, nici răutate, nici minciună. 10. Numai Iuda nu a putut ajunge la vindecare, deși a spus: Am păcătuit trădând sânge nevinovat (Matei 27, 4), pentru că și-a ascuns în piept un foc străin, acel foc care, aprins, l-a împins într-un laț. 100 La urma urmei, era nevrednic de vindecare, pentru că nu a suspinat, întorcându-se, 101 din adâncul sufletului său, și nu s-a pocăit cu stăruință. Așa este bunătatea Domnului Isus, încât i-ar fi acordat iertarea lui Iuda dacă s-ar fi încrezut în mila lui Hristos. 11. Așadar, preoții nu îndepărtează nici această vinovăție, nici păcatul celui ce se apropie în răutate și tot se luptă spre ceea ce nu este îngăduit. La urma urmei, ei nu pot lua o masă 102 unde sunt multe minciuni și unde înăuntru sunt cicatrici de la mușcăturile de șarpe. Căci hrana preotului este iertarea păcatelor, de aceea face Marele Preot: 103 Mâncarea Mea este să fac voia (Ioan 4:34) Tatălui Meu care este în ceruri (Matei 7:21). Care este voia lui Dumnezeu dacă nu aceasta: Când, după ce te întorci, vei sufla, vei fi mântuit (Is. 30:15). Prin urmare, o persoană trădătoare nu are mâncare, iar cel a cărui conștiință este nesincera și necurată nu poate nici măcar să guste dulceața mesei. La urma urmei, amărăciunea minciunii îneacă dulceața mesei, iar o conștiință rea nu permite pocăinței să dea odihnă și săturare duhului vinovat. 13. Așadar, în alt loc ați citit că sunt „doi țapi”: 105 unul pe care este lotul Domnului (Lev. 16.8), celălalt pentru țap ispășitor; cel cu sorţul Domnului este jertfit şi măcelărit pentru păcat, iar cel cu sorţul pentru iertare este eliberat în pustie, 106 ca să poată lua asupra lui fărădelegile poporului sau vreun păcătos. Căci, după cum sunt doi pe câmp: unul este luat și altul este lăsat (Matei 24:40), tot așa sunt doi țapi, unul care este potrivit pentru jertfă și celălalt care este eliberat în pustie. Acesta nu se folosește în niciun fel și nu poate fi mâncat, nici fiii preotului nu îl pot mânca. Căci, așa cum din ceea ce se folosește la hrană, se mănâncă binele, iar ceea ce este inutil sau rău se aruncă, și așa zicem: ce este bun, ce este de folos, este sărbătoresc. 14. În consecință, Domnul va fi nemulțumit dacă preotul începe să mănânce o jertfă care este oferită cu minciună, nu în puritatea mărturisirii pline de zel. Și de aceea acest țap trebuie eliberat în deșertul unde au rătăcit părinții noștri; au rătăcit în ea și nu au putut veni în țara învierii, 107 dar amintirea lor a pierit de pe pământ (Ps. 109.15). În cele din urmă, auziți despre sărbătoare: Iar sabatele pământului vă vor fi hrana (Lev. 25.6). Căci sărbătoarea și odihna sunt odihnă în Dumnezeu, care aduce liniște sufletească. Prin urmare, și noi ne vom odihni de conversație. Adio și iubește-ne așa cum iubești, căci noi te iubim. 4 (Maur. 27). Ambrozie Irineu 108 1. Mi-ai scris că ai fost nedumerit de cuvintele pe care le-ai citit: Să aducem lui Dumnezeu o jertfă dezgustătoare egiptenilor (Ex. 8:26). Dar ai putea ghici ce înseamnă asta, pentru că în Geneza este scris că egiptenii au disprețuit pe fiecare păstor de oi, 109 desigur, nu din cauza omului însuși, ci din cauza vitelor. Căci egiptenii au arat pământul cu un plug, 110 Avraam și Iacov, iar mai târziu Moise și David, au fost păstori și odată cu această îndeletnicire au primit o anumită învățătură regală. 2. Deci, egiptenii urau jertfele pure, adica perfecte si pline de instructiuni pentru urmarirea virtutilor. Prin urmare, ceea ce urăsc oamenii vicioși este pur și onorabil pentru oamenii buni. Cauza virtuții este disprețuită de cei care sunt devotați luxului; libertinul o evită. Deci, corpul egiptean, susceptibil de ispite, se îndepărtează de virtuțile sufletului, detestă ordinea, evită să învețe virtuțile și toate chestiunile asemănătoare. 111 3. Prin urmare, atunci. ceea ce evită egipteanul - este egipteanul, și nu omul însuși, 112 - la asta te străduiești tu, posedând cunoștințe omenești. Și respinge ceea ce caută și ceea ce aleg, căci aceste două proprietăți nu pot fi de acord una cu alta: prudența și nesăbuința. Deci, în măsura în care prudența și stăpânirea de sine refuză tot ceea ce ține de nerațiune și nemăsurare, astfel persoana nerezonabilă și necumpătată este lipsită de tot ceea ce este caracteristic binelui și care constituie moștenirea unui om înțelept și cumpătat. 5. Să ascultăm acum cum lipsește neglijența de ceea ce are virtutea, căci ei spun: Toate bogățiile și slava pe care Dumnezeu le-a luat de la tatăl nostru vor fi ale noastre și ale copiilor noștri (Gen. 31:16). Nu întâmplător ei spun că toate acestea au fost luate de voia lui Dumnezeu, căci El Însuși este Dătătorul de binecuvântări și cei nepăsători sunt lipsiți de harul Său, căci cei nepotriviți și cei slabi nu pot percepe frumusețea moștenirii divine, dar cei zeloși și având duhul unui duh puternic primesc totul. Căci cine este puternic, dacă nu numai Dumnezeu, Cine ține totul și stăpânește totul? 6. Prin urmare, aceasta este exact ceea ce se dorește să fie moștenirea lui Dumnezeu. De aceea, Isaia spune: Aceasta este moștenirea celor ce cred în Domnul (Is. 54:17). Și spune frumos: Există o moștenire - căci aceasta este singura moștenire, nu există alta. Căci vistieria oarbă 117 nu este o moștenire și nimic din ce trece nu are demnitatea unei moșteniri; moștenirea este ceea ce este moștenit de Dumnezeu. De aceea, sfântul Domnului spune: Domnul este partea mea (Plângeri 3.24; Isaia 118.57), iar în alt loc: Am devenit moștenitor al descoperirilor Tale (Ps. 119.111). Vedeți ce posedă cel drept: acestea sunt poruncile lui Dumnezeu, profețiile Lui, poruncile Lui. El este bogat în ele, se hrănește cu ele, se bucură de ele, ca în orice bogăție (Ps. 119.14). 7. Deci, având toate acestea, Lea și Rahela nu au căutat bogățiile tatălui lor, printre care se numărau bani falși, frumusețe lipsită de rațiune și putere spirituală. Ei, fiind bogați și liberi, chiar îl considerau nu bogat, ci sărac. Căci niciunul dintre cei implicați în științele bune și libere nu va socoti pe cineva nebun ca fiind bogat, ci îl va socoti sărac și nevoiaș, precum și proscris, chiar dacă ar avea o abundență de bogății regale și, mândru de aur, s-ar lăuda cu puterea lui. 8. Deci, ar trebui să evitați compania unor astfel de persoane, chiar dacă legăturile de familie vă obligă să faceți acest lucru. Căci convorbirile cu nebunii sunt dăunătoare, molipsesc și spurcă mintea treaz, pentru că cu cei sfinți vei fi sfinți și cu cel rău vei fi rău (Ps. 17:26, 27). Căci deseori se întâmplă ca cel care, contrar intenției sale, ascultă de necumpătat, când el însuși vrea să mențină o ordine strictă a abstinenței, să fie vopsit cu purpura nechibzuinței; și nu întâmplător ordinea strictă și excesul sunt opuse unul altuia și sunt în dușmănie unul cu celălalt. 9. De aceea, când omul cu experiență le-a cerut judecata, ei și-au ridicat glasul, fiind deja obișnuiți cu exercitarea zilnică a virtuții: Avem noi parte și moștenire în casa tatălui nostru? (Gen. 31.14) - apoi plasa: Ne întrebi dacă vrem să-l părăsim? De parcă nu știi că nu avem nicio dorință să fim în compania lui și dulcea sete de bogății lumești și de bucurie de lux nu ne ține înapoi! Aceasta este ceea ce noi numim nesemnificativ și străin pentru noi, asta considerăm plin de sărăcie și lipsuri. 10. Ei adaugă şi motivul plecării: Pentru că Laban a pierdut adevărata slavă şi bogăţia vistieriei bune în care ne-am născut: aceasta este puterea minţii care ne-a fost dată nouă şi moneda bună 118 chipului şi asemănării lui Dumnezeu. Această monedă spirituală a fost pierdută de cel care a ales mai degrabă splendoarea lumească decât ceea ce este adevărat și util pentru viața sa; frumusețea lor trece pe lângă cei care nu sunt inițiați în bunurile divine, în care el, străin de bunurile divine, nu observă frumusețea, pentru că se înșală și se înșeală în ceea ce consideră frumos. Ascultă-i cuvintele și judecă singur! 11. Urmărind pe Sfântul Iacov și pe fiicele lui, 119 întrebându-se dacă întâmplător va găsi în ele unele din vicii lui și dacă va avea puterea să le întoarcă la sine, a acuzat pe cei drepți, dar a fost la rândul său demascat de rațiune și nu a putut nici să răspundă, nici să obiecteze, cu care ar fi trebuit să-l înfrâneze: Dacă mi-ai fi spus, zice, aș fi plecat (G.27). Și prin aceasta a arătat ce evită dreptul: nu vrea să fie urmărit, condus, să meargă în asemenea însoțire. În primul rând, pentru că nu trebuia să se supună puterii multor stăpâni pentru a fi eliberat ca un sclav, și, de asemenea, pentru că era un om zelos și, căutând adevărata cale spre virtute, nu căuta un călăuză, ci profeții cerești, „care, după cum spune el, mi-au poruncit să plec de aici și care acum mă însoțesc pe drum. 12. Dar cum m-ai lăsa să plec? Nu este oare cu bucuria ta, care este plină de tristețe, adică de tamburine și harpe, 120 care sună dezacordat și cu sunete de flaut, dulci, dar nu spălate cu dulceață, sunete discordante, trosnet, voci mute, chimvale care lovesc sufletul? Și ai crezut că cu asta poți mulțumi, cu asta poți ține? Exact de asta fugeam și nu mă tem de ura din cuvintele tale. Am alergat ca să nu mă urmeze nimic ca acesta, ca să plec fără să iau nimic din al tău.” 13. Ei nu vin cu asemenea călăuze la Biserica lui Hristos, la care s-a străduit Iacov, pentru a aduce acolo multe popoare, a elibera bogăția triburilor, a reașeza urmașii, ferind umbra lucrurilor goale, preferând frumusețea respirabilă a virtuților imaginilor nesimțite, punând importantul deasupra celor aprobate. Vedeți cum păgânii împodobesc sărbători și anunță sărbători. Dar toate acestea sunt ostile minții cuvioșilor, pentru că mulți sunt ispitiți de aceasta, sunt ademeniți de bucatele dulci, sunt prinși de oștile de dansatori, se feresc de posturile noastre, socotindu-le neplăcute pentru ei înșiși și le consideră vătămătoare pentru trup și împovărătoare. 14. Nu credeai că vreau aurul tău? Dar nu aveți aur curățit prin foc (Apoc. 3:18), cu care sunt încercați cei drepți. Sau am poftit după argint? Dar tu nu ai argint, căci nu ai splendoarea conversației cerești. Sau poate că speram că-mi vei da sclavii tăi să slujesc? Dar îi caut pe cei liberi, mă feresc de robii păcatului. Sau poate aveam nevoie de însoțitori pe drum și de ghizi pe drumuri? Oh, dacă ar putea să mă urmeze! Le-aș arăta căile Domnului. Dar cum poți tu, care nu-L cunoști pe Dumnezeu, să cunoști căile Lui? Cei aleși de Domnul merg pe calea Lui. Nu toată lumea o ia pe această cale, dar nimeni nu este respins. 15. Cel ce este gata să urmeze, să meargă pe cărarea care duce spre Mesopotamia, pentru ca cel ce se străduiește pentru ea să treacă apele, apele Tigrului și Eufratului, 121 putere și adevăr, prin lacrimi de pocăință, botezul harului. Pe această cale este armata lui Dumnezeu; căci toți cei care sunt în Biserică se războiesc cu Dumnezeu. 122 În ea se află acea colecție glorioasă de diverse virtuți pe care Iacov și-a ales-o pentru sine. 123 Căci orice suflet fără semn este neștiutor și neînvățat, ignorant în științe, dar cel cu semn este bogat în osteneli și bogat în daruri pline de har. 16. Oricine intră în ea trebuie să facă mai întâi pace cu fratele său mânios. 124 Cine vine la ea, să se aşeze în Sihem, 125 o forjă valoroasă şi grea de virtuţi, unde răzbunarea pentru curăţia jignită este aspră. 126 Cine intră în ea, să lupte cu Dumnezeu, 127 pentru a-L practica imitarea, să coboare la smerenia lui Hristos și la Patimile Lui, să-și ia crucea și să-L urmeze pe Hristos (Marcu 8, 34). În cele din urmă, un luptător bun nu invidiază, nu se laudă (1 Cor. 13.4) și chiar își binecuvântează adversarul cu un asemenea dar. 17. Să urmăm, deci, pe Sfântul Isaac și căile lui pentru a realiza acele patimi, acele bătălii, pentru a ajunge la „umăr”, 128 pentru a dobândi „răbdare”, mama credincioșilor, 129 și tatăl lui Isaac, adică cuprinzător de „dulce”, plină de „bucurie”. 130 Unde este „răbdare”, este „bucurie”, pentru că după întristare vine răbdarea, iar din răbdare vine experiența (Rom. 5, 3-4), în care este nădejde fără rușine, 131 căci de cine nu s-a rușinat de crucea lui Hristos, Hristos nu se va rușina de el. 132 La revedere, fiule, și nu te rușina să-l întrebi pe tatăl tău, pe tine care, fără să te rușinezi, te lauzi cu Patimile lui Hristos. 133 5 (Maur. 4). Ambrozie către Felix 134 1. Deși sănătatea mea fizică a lăsat mult de dorit, totuși, citind cuvântul inimii tale asemănătoare cu mine, am primit un har considerabil pentru însănătoșirea din dulceața conversației tale, 135 căci ai anunțat că vine o zi însemnată pentru amândoi, 136 când ai luat frâiele preoției celei mai înalte, despre care vorbisem mai înainte cu fratele nostru Vasian. Convorbirea care s-a ivit despre bazilică, pe care a întemeiat-o în numele și cinstea apostolilor, 138 a dat naștere acestui cuvânt, pentru că a observat că a dorit mult prezența sfinției voastre. 2. Atunci am pomenit în convorbirea noastră ziua ta de naștere, 139 care era așteptată chiar în calendele lui noiembrie, pentru ca, dacă nu m-am înșelat, ar fi trebuit sărbătorită mâine, dar nu mai târziu, și atunci să nu se mai poată. Așa că, ți-am promis – până la urmă, poți să faci asta pentru mine – i-am promis, mi-am garantat, pentru că am presupus 140 că vei fi prezent, pentru că trebuie să fii prezent. Prin urmare, promisiunea mea nu te va lega mai mult decât propriile tale reguli, căci sufletul tău este obișnuit să facă ceea ce trebuie. Deci, înțelegi: nu că am fost atât de îndrăzneț în promisiunile mele, dar i-am promis fratelui meu, cunoscându-te. Așa că vino, ca să nu-i faci de rușine pe cei doi clerici: tu, că n-ai venit, și eu, că am promis atât de ușor. 3. Vom face rugăciunile noastre cu ocazia zilei tale de naștere, dar nu ne uita pe noi în ale tale. Duhul nostru te va însoți, iar când vei intra în al doilea cort, numit Sfânta Sfintelor (Evr. 9.3), acționează după obiceiul nostru, ca să ne poți aduce cu tine. Când aprindeți cădelnița de aur în spirit, nu ne uitați de noi. Căci deja în al doilea cort este acela pentru care, ca fumul de tămâie, rugăciunea ta, plină de înțelepciune, se înalță la cer. 141 4. Acolo este chivotul legământului, acoperit din toate părţile cu aur, 142 adică învăţătura lui Hristos, învăţătura înţelepciunii lui Dumnezeu. Există un vas de aur cu mană (Evr. 9.4), cu alte cuvinte, un recipient pentru hrana spirituală și un depozit al cunoașterii divine. Există toiagul lui Aaron, un semn al harului preoției: s-a ofilit înainte, dar în Hristos a înflorit din nou. 143 Pe tablele legământului sunt heruvimi, cunoașterea doctrinei sfinte. Există un loc de curăţire, 144 deasupra căruia în cel mai înalt se află Dumnezeu Cuvântul, 145 chipul Dumnezeului nevăzut (Col. 1.15), spunându-ţi: Eu voi vorbi cu tine deasupra locului de curăţire, în mijlocul a doi heruvimi (Ex. 25.22). Căci așa ne vorbește El, ca să înțelegem cuvântul Lui, pentru că El vorbește nu despre lucruri lumești, ci despre lucruri inteligibile, precum a spus: Îmi voi deschide gura în pilde (Ps. 77.2; Mat. 13.35). Căci acolo unde este Hristos, acolo este totul, acolo este învățătura Lui, acolo este iertarea păcatelor, acolo este harul, acolo este despărțirea morților și a celor vii. 5. Și Aaron a stat într-o zi în mijlocul lor, ca să împiedice moartea să treacă în rândurile celor vii din trupurile moarte. 146 Și aici fiecare are întotdeauna Cuvântul, nevăzut pentru noi, despărțind în noi virtuțile rezonabile de cadavrele patimilor, gândurile de moarte și distrugătoare. 147 Aici stă Cuvântul, ca Cel care a venit în această lume pentru a toci înțepătura morții, 148 pentru a-i opri pântecele nesățios, 149 pentru a da har veșnic celor vii și pentru a da învierea morților. 150 6. Pentru El te lupți cu război bun, 151 Îi ții zălogul, 152 Îi împrumuți mijloacele, precum este scris: Vei împrumuta neamurilor (Deut. 15:6). Aceasta este o bună cumpărare a harului duhovnicesc, de la care Domnul, când va veni, va cere profit 153 și, constatând că l-ai folosit bine, îți va da mult pentru puțin, 154 și voi avea rodul cel mai dulce, pentru că în tine judecata mea este îndreptată, numirea pe care ai primit-o prin hirotonirea mea (2 Tim. 1.6) și nu va aduce ocară în numele Domnului Isus. Deci, fă o faptă bună, 155 ca în ziua aceea să primești răsplată 156 și să mă odihnesc eu în tine și tu în Mine. 7. Secerișul lui Hristos este din belșug, dar lucrătorii sunt puțini (Matei 9:37), iar ajutoarele sunt greu de găsit. Acesta a fost cazul în vremurile străvechi, dar Domnul este puternic, Care trimite muncitori la secerișul Său (Matei 9:38). Desigur, dintre clasa glorioasă a orașului Coma, mulți au crezut deja sub conducerea ta și, învățați de tine, au acceptat cuvântul lui Dumnezeu. Dar Cel ce a dat credincioșilor va da și ajutoare, ca să nu fii nevoit să te îndreptățești de ce ne vizitezi târziu, iar harul prezenței tale va curge mai mult către mine. La revedere și iubește-ne, așa cum ne iubești acum! 6 (Maur. 28). Ambrozie Irineu 1. Am întâlnit în scrierile cuiva 157 regula pitagoreică, prin care le-a interzis studenților săi să folosească calea care era dificilă și familiară oamenilor. Cu toate acestea, nu este un secret de unde a împrumutat-o. La urma urmei, de vreme ce, după cum crede majoritatea, Pitagora se descindea din seminția evreiască 158 , din învățăturile sale și-a tras instrucțiunile de învățătură 159 , iar printre filosofi este considerat pe merit mare 160 , și este greu, spun ei, să-și găsească egalul. De aceea, a citit în Ieșire porunca glasului dumnezeiesc dat lui Moise: Scoate-ți încălțămintea din picioare (Exod. 3,5), precum și, evident, învățătura dată lui Iosua, 161 pentru ca, dorind să meargă pe drumul Domnului, să se scuture de praful drumului călcat. A citit instrucțiunile date aceluiași Moise, pentru ca el și preoții să urce pe munte, iar poporul să rămână dedesubt. În consecință, Dumnezeu i-a separat pe preoți de popor și, ulterior, i-a poruncit lui Moise însuși să intre în nor. 162 2. Vedeți împărțirea: preoții nu ar trebui să aibă nimic comun, nimic obișnuit, nimic în comun cu obiceiurile și moravurile mulțimii grosolane. Titlul de preot cere respect pentru un sobru, străin de mulțime, o viață strictă și o responsabilitate excepțională. Căci cum poate poporul să onoreze pe cineva care nu are nimic ascuns oamenilor, care nu este diferit de majoritatea? De ce va fi surprins în tine dacă le recunoaște pe ale sale în tine, dacă nu vede în tine nimic inaccesibil pentru el, dacă ceea ce îi este rușine în sine, în tine, pe care îl consideră demn de evlavie, îi doare privirea. 3. Așadar, să ne ridicăm deasupra ideilor populare și să ne ferim de pavajele de-a lungul cărora se năpustește nebunul, de pe cărările vieții cotidiene, de pe pământul cu cărări călcate în picioare pe care aleargă cel a cărui viață este mai rapidă decât mesagerul, despre care se spune: A trecut și n-a văzut (Iov 9,25). Dar să căutăm pentru noi înșine o cale inaccesibilă graiurilor îndrăznețelor, impracticabilă faptelor oamenilor fără experiență, o cale care nu a fost călcată în picioare de nimeni care este pătat, adică pătat de murdăria propriei lene, acoperit cu nenorocirea neadevărului, îngropat sub necurăția întunecată a sufletelor, care n-a gustat în impuritățile dulci ale sufletului164. care preferă să-l privească cu degetul decât să-l accepte cu un sentiment sincer și cu un sân deschis al minții și care - Aceasta este proprietatea majorității, care consideră că este inteligență și sofisticare să transforme frumusețea înțelepciunii în urâțenia răutății - nevăzând adevăratul har și ca și cum ar fi în noapte, ei nu cred pe cei care trăiesc în lumina zilei, se îndepărtează de Sabean și se îndepărtează de Phemie. departe de adevăr, 166 despre care Iov zice: Tu vezi drumurile temiților și căile sabeanilor, căci cel ce se încrede în cetăți va fi de rușine și de bogăție. Așa că și tu te-ai răzvrătit împotriva mea fără milă; de aceea, văzându-mi rana, te temi (Iov 6.19-21). 4. Să lăsăm deci aceste cărări fără căi ale celor ce se abate de la cărare și praful acela al celor slăbiți, care din cauza poftei lor cădeau adesea în pustie. 167 Dar să ne întoarcem și să mergem pe calea înțelepciunii, pe care nu au călcat-o fiii celor care măresc și se laudă (Iov 28,8), pe care nimicirea nu o cunoaște, moartea nu o cunoaște, căci Dumnezeu l-a stăpânit, 168 abisul a zis: El nu este în mine, marea a spus: El nu este cu mine (Iov) 28! Dar dacă cauți calea înțelepciunii și a învățăturii, atunci a-L onora pe Dumnezeu și a-L asculta este înțelepciune, a te abține de păcate este învățătură (Iov 28.28). 5. Deci ce legătură avem noi cu calea acestui veac, pe care ne așteaptă ispita? Chiar și viața umană însăși este o ispită (Iov 7.1) și mai neînsemnată decât cuvintele goale (Iov 7.6): să trăiești în case de lut, zi și noapte să te îngrijorezi de profit și să te gândești mereu la profit și, ca un mercenar, să cauți răsplata zilnică și, după cum se spune despre cicade, să te hrănești cu suflarea patimilor - pentru că trăiesc într-adevăr ca o singură zi, ca o cicadea. și sunt rupte din propriile lor plângeri. 171 Ce mai sunt oamenii frivoli, fără să învețe, dacă nu aceleași cicade, născuți să moară în aceeași zi, ciripind mai degrabă decât vorbind; cei care, în fierberea patimilor în flăcări, se relaxează cu cântare de moarte și mor deodată, fără să dea vreun rod, fără să primească har? Deci, căile lor sunt cărările dezastruoase și întortocheate ale șerpilor, care se târăsc în alunecarea corpului plin de otravă și se răsucesc în inele de viciu 172 și nu se pot ridica la nimic ceresc. 6. Să intrăm deci pe porțile Domnului, porțile dreptății, prin care, intrând, cei drepți să se spovedească Domnului! 173 Dar aceasta este intrarea câtorva. De aceea spune Domnul că strâmtă este poarta și strâmtă este calea care duce la viață și puțini o găsesc (Matei 7:14). Dar largă este poarta și lată este calea pe care o merg mulți (Matei 7:13); este îndreptat spre moarte și își conduce călătorii acolo. 7. Dar calea noastră să fie mai îngustă, virtutea mai abundentă, calea mai îngustă, credința mai înaltă, drumul mai anevoios, să se reverse puterea minții, cărările noastre să fie drepte, căci pasul virtuților este neclintit. De aceea Solomon spune: O, cei ce ai părăsit cărările drepte (Proverbe 2:13)! 8. Pasul nostru să fie spre cel mai înalt, căci este mai bine să urcăm decât să coborâm. În sfârşit, după cum se spune în lectura de astăzi: Vai de cei care coboară în Egipt (Is. 31.1)! Cu toate acestea, nu este criminal să treci în Egipt, ci să treci la moravurile egiptenilor, 174 să treci la trădarea lor vicleană și luxul urât. 175 Cine trece acolo coboară, cine coboară cade. Deci să respingem omul egiptean, nu pe Dumnezeu. Căci însuși regele Egiptului a fost dat sub puterea viciilor sale; în comparație cu el, Moise, poruncind împărății, subjugându-și puterile, este considerat un zeu. De aceea, i s-a spus, în timp ce citim: Te voi face un zeu al regelui Faraon (Ex. 7,1). 176 Fii sănătos și iubește-ne cu dragoste filială, așa cum ne iubești acum. Justus (Justus), episcop de Lugdunum (actualul Lyon, Franța), care a reprezentat Galia la Sinodul de la Aquileia din 381. La scurt timp după conciliu, s-a retras în deșertul egiptean, a murit c. 390 g. Vezi: Ref. 30. 12–13. O didrahmă este o monedă de argint grecească în valoare de două drahme. Vezi: Ref. 16,15; În. 6.30. O măsură de lichide și solide, aproximativ egală cu 2,2 litri. mier. de Philon al Alexandriei, rer. diu. hercs 13. 191: "Totuși, hrana cerească pentru suflet este înțelepciunea, care se numește mană. Cuvântul divin o împarte între toți cei care o vor folosi, având grijă mai ales de egalitate." Aici și mai jos (cu excepția cazului în care se menționează altfel) traducerea este a noastră. – T.A. Vezi: Roma. 8.17. mier. în Philo, rer. diu. iată 40. 192: „Paștele este atunci când un suflet nerezonabil vrea să lase deoparte pasiunea nerezonabilă și îndură de bunăvoie compasiune prudentă”. Vezi · În. 1,29; cf.: Evr. 9.28. Un stater de argint era egal cu patru drahme. Vezi: Ref. 30.13. Taxa la care se face referire în cartea Ieșirii a fost folosită pentru construirea tabernacolului (vezi: Exodul 38.25–28) și era o plată unică. Ulterior, acest impozit a fost reînnoit de mai multe ori și a devenit anual. Vorbim despre instrucțiunile legii despre cum să se descurce cu un sclav evreu, care în al șaptelea an ar trebui să primească libertate, în timp ce soția lui, dăruită de stăpânul său, și copiii născuți din ea trebuiau să rămână în sclavie. mier. în Philo, rer. diu. iată 38. 186: „„Îmi iubesc stăpânul”, adică mintea care stăpânește peste mine, și „soția mea”, un sentiment iubitor pătruns de patimi, „și copiii”, adică progenitura lor rea, nu voi fi liber.” mier. în Philo, rer. diu. iată 38. 187: „Căci este necesar să dăm și acestei generații o moștenire fără alocație și transferabilitate.” Vezi: Dan. 1,8; 3. 15–18. Vezi: Deut. 18,2; Plângeri 3. 24. Un denar este o monedă romană de argint egală cu patru sesterți. Imaginile împăraților de pe monedele romane s-au schimbat odată cu împărații înșiși. Drahmele aveau imagini diferite în diferite orașe, dar simbolul drahmei era numărul 1 (cu o contur orizontal suplimentar). Despre monada din Sfântul Ambrozie îi scrie lui Courcelle (capitolul „Ambroise dévot de la monade” vezi: Courcelle P. Recherches sur saint Ambroisë „vies” anciennes, culture, iconographie. P., 1973. P. 25–41). – Notă. ed. Aici Sfântul Ambrozie traduce literalmente Philo, rer. diu. iată 38. 187: "În plus, un număr infinit infinit, fiind divizibil, se rezolvă într-o monadă, iar din nou începe de la monada, fiind adăugat într-un set infinit. Prin urmare, cei care cunosc astfel de lucruri nu l-au numit număr, ci element." Preotul Simplician, urmașul Sfântului Ambrozie la scaunul episcopal din Milano. Pregătit de Sfântul Ambrozie pentru botez. A ajuns episcop la o vârstă foarte înaintată (vezi Păun - uita A 46). A murit în 400 sau 401. Blzh. Augustin îl amintește cu recunoștință în Confesiunile sale (conf. 8.1 și urm.). Călătorind de dragul cunoașterii este o trăsătură caracteristică multor înțelepți și filozofi antici. De exemplu, se relatează despre Solops că a călătorit prin multe țări în timp ce studia filozofia (vezi Herodot - hist. 1. 30). Poate că această apropiere nu este întâmplătoare (filozoful creștin este comparat în mod deliberat cu filozofii păgâni). mier. Interpretarea lui Filon a aceluiași pasaj al Scripturii (rer. diu. Heres 38.182). Vezi: Ps. 38,2: 140,3; 109.1. În textul Deut.: pe care Domnul l-a cunoscut. Vezi: In. 13,23–25; 21.20 mier. în Philo (rer. diu. heres 38.183). mier. în Philo, rer. diu. iată 38. 184–185: „Tipul de sentimente sunt supuse amestecării, iar natura le-a oferit boluri speciale. Cupele vederii sunt ochii.” Vezi: Număr. 12. 1–10. Aaron și Miriam i-au reproșat lui Moise că și-a luat o soție etiopienă (Șifora, cf.: Ex. 2.21). mier. în Philo, fug. et inu. 28.157: „Este caracteristic lui Dumnezeu să nu păcătuiască, dar pocăința este caracteristică unui om înțelept. Acest lucru este foarte dificil și extrem de rar.” Adică cuvintele „pocăință”. mier. în Philo (fug. et inu. 28. 158–159: „Cel mai mic este învins de cel mai mare, cel lent de repede, viitorul de prezent”. mier. în Philo (fug. et inu. 28.159). Vezi: Lev. 10. 19. Miercuri: paenit. 2. II. 104, şi tot în Philo (fug. el inu. 28.159). mier. în Philo, fug. et inu. 28.160. Aceasta se referă la o masă sacră. Vezi: Evr. 3,8–11 (Ps. 94,9–11). Referitor la Irineu, se sugerează că ar putea fi preot al Bisericii din Milano. Palanque (vezi: Palanque J.-R. Deux correspondants de saint Ambrose, Orontien et Irénée // Revue des Études latines, 1933. 11. P 158) credea că este un grec sau egiptean care trăia în Orient. I-au fost adresate 13 scrisori. Adică egiptenii erau fermieri. Motivul ostilității lor față de păstori ar putea fi și faptul că aceștia sacrificau oi, animalele sacre ale zeului Khnum. mier. în Philo, fug. et inu. 3. 18: „Căci jertfa desăvârșită și fără prihană sunt virtuțile și faptele virtuoase pe care trupul egiptean poftitor le detestă.” Sfântul Ambrozie îl contrastează pe egipteanul, sclav al viciilor, cu un om adevărat cu aspirații spirituale. mier. în Philo, migr. Abr. 26. 145: „Liyu, care tradus înseamnă „harnic”. O interpretare similară se găsește doar la Sfântul Ambrozie. Numele Lea și Rahela se întorc, respectiv, la ebraicul leah - „vacă” și rahel - „o oaie cu miei” (vezi: Iacob. 2.5.25). Adică fiicele îi aparțin pentru că el le-a născut. Poate închis, adică din care nu se poate lua comoara. Moneta de la verbul monere – a reaminti, a prevesti. Vezi: Gen. 31.23, precum și: Iacob 2.5.21–24. Sfântul Ambrozie în lucrările sale interpretează astfel numele orașului Sihem (vezi: Abr. 1. 2. 5; 2. 3. 8; Iosif 3. 9; patr. 3. 11). Rebeca, mama lui Iacov, este subînțeles. Etimologia numelui Rebeca s-ar putea să fi fost preluată de la Sfântul Ambrozie din Filon din Alexandria (vezi: congr. 7.37; heruvim. 13.47; fuga et inu. 4.24). Aceasta este interpretarea Sf. Ambrozie repetă în lacob. 2. 4. 14; Isaac I. I. – Notă. ed. Vezi: Gen. 21.6. Despre semnificația numelui Isaac scrie Sfântul Ambrozie în Isaac I. I. Filon din Alexandria (vezi: pram. 5. 31) dă și o interpretare a acestui nume. – Notă. ed. Vezi: Mk. 8,38; BINE. 9.26. Felix, Episcop de Coma (acum Como, Italia), hirotonit de Sfântul Ambrozie. Miercuri: paradă. 7. A participat la conciliul convocat de Sfântul Ambrozie la Milano în 393 pentru a condamna învățăturile lui Jovinian (vezi: epist. 15). mier. în Cicero (fam. 16. 23 – pulegio mihi tui sermonis utendum est). Puleium (pulegium, poleium - o plantă aromatică, una dintre soiurile de mentă, era folosită pentru dulceață (vezi contrastul său cu ruda amară în aceeași scrisoare a lui Cicero). Aniversarea hirotoniei lui Felix, despre care se va discuta mai departe. Sf. Vassian de Lavdia, episcop de Laus Noua (azi Lodi, Italia). Vezi Păun, uita A. 47. Pomenirea Sfântului Vassian este prăznuită de Biserica Ortodoxă la 10 iunie (23). Bazilica în cauză se afla pe locul unde se află acum biserica San Bassiano a Lodivecchio. Adică ziua consacrarii episcopale. Praesumptum habeo - poate că acesta este începutul apariției formelor analitice în limbile romanice. – Notă. ed. Ispășirea este capacul Chivotului Legământului, unde erau păstrate tablele Legii. mier. în Philo (rer. diu. heres 42.201). Miercuri: Os. 13. 14; 1 Cor. 15. 55–56. Vezi: 1 Cor. 15.21–26; Roma 1. 4, precum și: exp. 118, 18. 12. Vezi: 2 Tim. 4,5; 1 Tim. 3. 1 . Pentru o idee asemănătoare, vezi Filon (pmn. prob, liber. 1. 2). mier. în Clement din Alexandria (strom. 1. 14. 62), unde se spune mai întâi că Pitagora a fost sirian sau tirian, iar apoi se face o presupunere mai generală că ar fi fost originar din barbari. Despre aceasta vorbește și Clement Alexandrinul (strom 1. 22. 150), cuvintele sale sunt repetate de Eusebiu din Cezareea (praep. cuang. 9. 6. 8). mier. în Clement din Alexandria (strom. 1. 21. 107) și în Eusebiu din Cezareea (praep. euang 14. 5. 2). Conuersatio poate fi tradus ca „mod de viață”, dar în combinație cu straturile, acest cuvânt sună ca o metaforă (modul de viață al majorității oamenilor este pavaje pe care unii oameni, mulțimi de oameni, se „învârtesc”) în mod constant. mier. în Cicero (fam. 4. 3. 2). Pentru aceeași idee, vezi Philo omn. prob, liber. 1. 3–5. Despre faptul că cicadele se hrănesc cu vântul, vezi Filon (omn. prob, liber. 2.8). mier. în Virgil, georg. 3. 328: et cantu querulae rumpent arbusto cicadae; de asemenea 3. 438: dum amnes ulli rumpuntur fontibus. O descriere similară a plângerilor unei persoane despre viață (vezi: bon. mort. 3. 12). mier. V Virgil, georg. 2. 154: squameus in spiram tractu se colligit anguis. Vezi Isaac 6. 54 pentru o argumentare similară. ed. Philo are aceeași idee, omn. prob, liber. 7.43: „Legiuitorul evreu a îndrăznit să-l numească pe cel care este îmbrățișat de iubirea divină și se închină numai Ființei, nu om, ci zeu”. Ați putea fi interesat de: