Книга 1

1 (7 marca). Ambroży Justu 24 pragnie zbawienia 1. Podsunąłeś mi, bracie, doskonały pomysł: aby w listach i rozmowach z tymi, którzy byli nieobecni, kierować rozumowanie do interpretacji niebiańskich proroctw - pytając mnie, co oznacza ta didrachm, z której połowę Żyd ma składać w ofierze za przebłaganie swojej duszy. 25 Cóż bowiem bardziej łączy ludzi niż rozmowa o sprawach Bożych? 2. Połową didrachmy jest drachma, a odkupieniem duszy jest wiara. Wiara jest więc zagubioną drachmą, której ewangeliczna kobieta, jak czytamy, pilnie szuka, zapala lampę i zamiata swój dom, a jeśli ją znajdzie, wzywa przyjaciół i sąsiadów, prosząc, aby cieszyli się razem z nią, ponieważ znalazła utraconą drachmę. 26 Bo wielka strata dla duszy jest, jeśli ktoś utraci wiarę lub łaskę, którą nabył dla siebie za cenę wiary. Więc i ty zapal swoją lampę, ponieważ twoją lampą jest twoje oko, to znaczy, musimy zrozumieć, wewnętrzne oko twojego umysłu. Zapal tę lampę, która otrzymała duchowy olejek i świeci w Twoim domu 28 . Szukaj drachmy, odkupienia swojej duszy, kto ją straci, przerazi się, ale kto ją znajdzie, raduje się. 3. Odkupienie duszy jest także miłosierdziem. W końcu odkupienie duszy człowieka jest jego bogactwem (Przysłów 13:8), z którego oczywiście wypływa miłosierdzie, pomagając biednym z własnych środków. Zatem wiara jest łaską, miłość jest odkupieniem duszy, które nabywa się za drachmę, czyli za pełną wartość największej kwoty. Przecież tak jest napisane, gdzie Pan mówi do Mojżesza: Gdy policzysz synów Izraela, gdy zostaną policzeni, niech każdy da Panu okup za swoją duszę, a oni nie pomylą się przy liczeniu. I tyle dadzą, ilu z nich przyjdzie na przegląd, pół didrachm, czyli według świętej didrachmy: dwadzieścia oboli to didrachm, a pół didrachm to ofiara dla Pana. Każdy, kto przyjdzie na inspekcję, powyżej dwudziestego roku życia, złoży ofiarę Panu. Bogaci nie dają więcej, biedni nie mniej niż pół didrachmu, gdy składają ofiarę Panu na okup za swoje dusze. I weźmiesz pieniądze z ofiary od synów Izraela i oddasz je na służbę przybytku przymierza; i będzie to dla synów Izraela legalną pamiątką przed Panem, dla odkupienia waszych dusz (Wj 30,12-16). 4. W rezultacie stratę ponieśliby albo bogaci, którzy poświęcili więcej, albo biedni, którzy mieli mniej, gdyby tę połowę didrachmu obliczono na pieniądze, a nie na cnotę. Dlatego należy zwrócić uwagę na to, że drachma ta nie jest materialna, ale zrozumiała, jeśli ma być ofiarowana każdemu w równym stopniu. 5. Wreszcie i o tym niebiańskim jedzeniu - o jedzeniu i rozkoszowaniu się niebiańskimi potrawami - jest mądrość, którą żywili się mieszkańcy raju; był to niewyczerpany chleb duszy, który Słowo Boże nazwało manną29 – czytamy, że jego podział pomiędzy poszczególne dusze był taki, aby każda otrzymywała po równo. I zebrali według zarządzenia Mojżesza jedni dużo, drudzy trochę i odmierzyli omerem, 30 a temu, który zebrał dużo, nie było nic w nadmiarze, a temu, który zebrał mniej, nie brakowało (Wj 16,17-18). 31 Bo według liczby dusz, które były w namiotach, wszyscy zebrali po omerze na osobę, 32 to znaczy według miary wina, jak mówi interpretacja. 6. Istnieje miara mądrości; to, co w nadmiarze szkodzi, jest bowiem napisane: Nie bądźcie zbyt mądrzy (Kazn. 7,16), a Paweł nauczał, że łaska jest dawana każdemu według jego miary, 33 gdy mówi, że każdemu dla jego pożytku dane jest objawienie się Ducha. Jednemu dany jest język mądrości przez Ducha, drugiemu umiejętność poznania przez tego samego Ducha; [do innej wiary mądrości przez ducha poznania] do innej wiary przez tego samego Ducha (1 Kor. 12,7-9), a dary te są dzielone zgodnie z wolą Ducha. 34 To, co dzieli, jest zgodne ze sprawiedliwością, a to, co dzieli według swojej woli, jest zgodne z władzą lub dlatego, że chce każdemu dać tyle, ile będzie dla niego korzystne. 7. Tak więc miarą omoru jest miara wina, które rozwesela serce człowieka (Ps. 103.15). Co sprawia przyjemność sercu, jeśli nie picie mądrości? To jest to samo wino, które mądrość zmieszała w kielichu i podała do picia, abyśmy dostrzegli wstrzemięźliwość i roztropność, 35 wypada bowiem, aby rozlewało się je równomiernie w naszych uczuciach i myślach oraz we wszystkich poruszeniach, które powstają w tym naszym domu, abyśmy wiedzieli, że możemy obfitować dla wszystkich i nikomu nie brakować. 8. Staje się to jaśniejsze na przykładzie Krwi Chrystusa, z której łaski nic nie można odjąć i do której nic nie można dodać. Niezależnie od tego, czy skosztujesz trochę, czy napijesz się więcej, dla każdego istnieje ta sama doskonała miara pojednania. 9. Ojcom nakazano spożywać Paschę Pańską, to jest baranka, aby obchodzić święta według liczby swoich dusz (Wj 12,4), niezależnie od ich liczby; i nie po to, aby jednym dać więcej, innym mniej, ale właśnie według liczby dusz, nie po to, aby silniejszy otrzymał więcej, a słabszy mniej. Albowiem łaska jest dzielona równo między wszystkich, wspólne jest odkupienie, wspólny jest dar. I nie jest konieczne, aby było więcej ludzi, aby nikt nie odchodził pozbawiony nadziei i odkupienia - ludzi jest więcej, gdy ktoś jest ponad liczbą, ale wszyscy święci są policzeni, a nawet ich włosy są policzone, 36 bo Pan zna tych, którzy są Jego (2 Tm 2,19) - i nie powinno być mniej ludzi, aby dzięki wielkości łaski nikt nie był słaby, aby to dostrzec. 10. Dlatego też każdemu przykazano, aby z równą pobożnością i wiarą okazywali Mękę Pańską, czyli przemijanie. Wielkanoc bowiem jest wtedy, gdy dusza odrzuci nierozumne namiętności i otrzyma dobre współczucie, aby cierpieć razem z Chrystusem i przyjąć Jego przejście w siebie, aby mógł w niej mieszkać, chodzić i być jej Bogiem. 38 Zatem łaska jest jednakowa dla wszystkich i cnota jest inna u każdego. Niech więc każdy weźmie udział stosowny do jego sił, aby najsilniejszemu nie zabrakło, a najsłabszemu nie było ciężaru. 11. Widzicie to w Ewangelii, ponieważ jednakowa nagroda przypada wszystkim, którzy pracują w winnicy, 39 lecz niewielu osiąga nagrodę, 40 niewielu osiąga koronę, niewielu mówi: Odłożona jest dla mnie korona sprawiedliwości (2 Tym. 4:8). Albowiem dary hojności i łaski to jedno, zapłata za cnotę to drugie, a nagroda za pracę to drugie. 12. Zatem didrachm, a nawet połowa didrachmy, jest odkupieniem. Odkupił nas od śmierci, odkupił nas od niewoli, abyśmy nie byli pod władzą świata, którego się wyrzekliśmy. Dlatego Pan w Ewangelii mówi Piotrowi, aby poszedł nad morze i wyrzucił wędkę, wziął statir znaleziony w pysku ryby i dał go tym, którzy żądają didrachmu dla Pana i dla siebie. 41 Zatem didrachm był tym, czego wymagało prawo, ale nie syn królewski miał go dać, ale obcy. 42 Dlaczego więc Chrystus, który przyszedł, aby zgładzić grzech świata, 43 musiał odkupić się od świata? Dlaczego Ten, który zstąpił, aby odpuścić grzechy wszystkich, musiał odkupić się od grzechu? Dlaczego Ten, który się poniżył, musiał wykupić się z niewoli, 44 aby każdemu dać wolność? Dlaczego Ten, który przyjął ciało, musiał odkupić się od śmierci, aby przez swoją śmierć uzyskać zmartwychwstanie dla wszystkich? 13. Z pewnością nie było potrzeby pokuty za Odkupiciela wszystkich! Ale jak przyjął obrzezanie, aby wypełnić Prawo, 45 i przystępując do chrztu, aby wypełnić sprawiedliwość, 46 nie odmówił żądającym didrachmy i natychmiast zamiast didrachmy kazał dać statir 47 za siebie i za Piotra; wolał bowiem dawać ponad prawo, niż zaniedbywać to, co było zgodne z prawem. 48 Pokazał, że Żydzi nie postępowali zgodnie z prawem, żądając didrachmy dla jednej osoby, podczas gdy Mojżesz kazał wziąć pół didrachmy. 49 I dlatego za siebie i za Piotra dał jakby jedną drachmę na statir. To jest dobry hołd Chrystusa, który płaci stair, bo stair to sprawiedliwość, a sprawiedliwość jest ponad prawem; w końcu końcem prawa jest Chrystus, ku usprawiedliwieniu każdego, kto wierzy (Rzym. 10:4). Ten stater został znaleziony w ustach ryby, tej ryby złowionej przez rybaków ludzi, 50 tej ryby, która waży swoje słowa, aby przedstawić je jako zahartowane w ogniu. 51 14. Żydzi o tym nie wiedzieli i dali to zdrajcy. Prawo wymaga połowy didrachmy na odkupienie duszy i dedykuje tę drachmę Bogu, gdyż nie może żądać całej didrachmy. W Judei trudno znaleźć choćby odrobinę pobożności. Kto jednak jest naprawdę wolny, kto jest prawdziwym Żydem, należy całkowicie do Boga; wszystko, co posiada, jest częścią wolności. A kto odmawia wolności, nie ma nic takiego, mówiąc: Kocham mojego pana, moją żonę i moje dzieci, nie wyjdę na wolność (Wj 21,5). 52 Bo nie tylko mistrz, ale i jego własna słabość jest winna temu, że podporządkował się światu, że kocha świat, czyli swój umysł, czyli υοῦν, 53 z którego ta wola pochodzi; i nie tylko żona, ale także przyjemność jest winna temu, że poświęca się trosce o dom, a nie o wieczność. Tak więc przy drzwiach lub odrzwiach jego pan przekłuje mu ucho (Wj 21,6), 54 aby zapamiętał swoje słowo, przez które wybrał niewolę. 15. A ty, chrześcijaninie, nie naśladuj tego człowieka, bo nie przykazano ci przynosić Bogu połowy didrachmu, ale jeśli chcesz być doskonały (Mt 19,21), sprzedaj wszystko, co masz, i rozdaj ubogim, aby nie wzbraniać się nawet od niewielkiej części służby światu, ale całkowicie zaprzeć się siebie, wziąć krzyż Pana i naśladować Go. 55 16. Dowiedzieliśmy się więc, że prawo wymaga połowy didrachmy, ponieważ połowę pozostawiono dla tej rodziny, to znaczy na światowy tryb życia, na użytek domowy i dla potomstwa, któremu przepisano dziedzictwo bez przydziału, czyli przekazane innym. 56 Dlatego Pan, gdy faryzeusze kusili Go podstępnymi pytaniami, czy wypada dawać podatki Cezarowi, odpowiedział: Dlaczego Mnie wystawiacie na próbę, obłudnicy? Pokaż mi monetę, którą płaci się podatek. Przynieśli Mu denara, na którym był wizerunek Cezara. Następnie mówi do nich: Oddawajcie więc to, co Cezara, Cezarowi, a to, co Boże, co Boże (Mt 22, 18-21), pokazując im, jak niedoskonali są ci, którzy sami sobie wydawali się doskonali, bo to oni przede wszystkim płacą Cezarowi, a nie Bogu, dla nich ważniejsze są sprawy doczesne, a przede wszystkim płacą podatki światu. Dlatego mówi: Daj, to znaczy, że to ty jesteś obrazem i podobieństwem Cezara, oddaj to, co Cezara! 57 17. Dlatego też młodzieńcom żydowskim: Chananiaszowi, Azariaszowi, Miszaelowi, najmądrzejszemu Danielowi, którzy nie czcili obrazu króla, nie przyjęli go, nie wzięli niczego ze stołu królewskiego, 58 nie zostali pobrani z płacenia podatku, bo nie mieli nic, co należało do ziemskiego króla. Zatem ci, którzy ich naśladują, nie płacą podatków, to są ci, dla których dziedzictwem jest sam Bóg. 59 Dlatego Pan mówi: Oddajcie, to znaczy wy, którzy wystawiacie wizerunek Cezara, oddawajcie! Nie jestem nic winien Cezarowi, bo nie mam nic z tego świata. Nadchodzi bowiem władca tego świata, a we Mnie niczego nie znajdzie (Jana 14:30). Ani Piotr, ani Moi apostołowie nic nie są winni, ponieważ nie są ze świata (Jana 17:14), chociaż są na tym świecie. Wysłałem ich na ten świat (Jana 17:18), ale nie są już ze świata, bo są ze Mną ponad światem. 18. Nakazuje się zatem płacić to, co nakazuje prawo Boże, a nie to, co Cezara. Jednak doskonały, czyli głosiciel Ewangelii, nie powinien płacić, bo głosił więcej. Nie powinien był płacić Syn Boży ani Piotr, który z łaski został adoptowany przez Ojca. 60 Ale aby nie ulegali pokusie, mówi, idźcie nad morze, rzućcie wędkę i weźcie pierwszą rybę, która się pojawi, a gdy otworzycie jej pysk, znajdziecie statir; weź i daj im za mnie i za siebie (Mt 17,27). O wielkie tajemnice! Oddaje połowę didrachmy, jak nakazywało prawo, i nie zaprzecza, że ​​podlega prawu, jako zrodzony z kobiety, poddany prawu. 61 Urodził się, powiedziałem, przez wcielenie, z kobiety – przez płeć; kobieta to płeć, dziewica to obraz, płeć to płeć, dziewica to czystość. W konsekwencji, jak narodził się z niewiasty, to znaczy w ciele, tak też znalazł się pod Prawem i dlatego nakazuje, aby didrachm był płacony za siebie i za Piotra, gdyż obaj urodzili się pod Prawem. Dlatego też nakazuje płacić zgodnie z prawem, aby odkupić tych, którzy podlegają prawu (Gal. 4,5). 19. Statir jednak nakazuje, aby przyłożyli sobie zasuwy do warg, 62 aby nie grzeszyli nadmiernym mówieniem. 63 I nakazuje, aby dano to, co znajduje się w pysku ryby, aby poznały Słowo. Dlaczego ci, którzy domagali się tego, co jest zgodne z prawem, nie wiedzieli, co jest zgodne z prawem? Nie powinni byli zaniedbywać Słowa Bożego, gdyż jest napisane: Słowo jest blisko ciebie, na twoich ustach i w twoim sercu (Rzym. 10:8). Zatem cały didrachm płaci Bogu Ten, który nic nie zachował dla tego świata. Albowiem Bóg zostaje nagrodzony sprawiedliwością, która jest trzeźwością umysłu. Bóg zostaje nagrodzony za dotrzymywanie słowa, czyli wstrzemięźliwość werbalną, bo sercem wierzy się ku usprawiedliwieniu, a ustami wyznaje się ku zbawieniu (Rz 10,10). 20. Ale drachmę można wziąć także za Stary Testament, a didrachma jest ceną obu Testamentów, gdyż zgodnie z prawem każdy zostaje odkupiony przez prawo, a ten, kto zostaje odkupiony przez Ewangelię, płaci drachmę zgodnie z prawem, odkupiony krwią Chrystusa, dokonując odkupienia zarówno pobożności, jak i krwi obfitą łaską. Przecież sama wiara nie wystarczy do doskonałości, jeśli nie uzyska się także łaski chrztu i będąc odkupionym, nie przyjmie krwi Chrystusa. Jest to więc dobra drachma, którą daje się Bogu. 21. Drachma nie jest denarem, 64 lecz jest jego przeciwieństwem. Albowiem na denarze jest obraz Cezara, a na drachmie 65 jest obraz Boga, gdyż monada 66 ma zastosowanie do jednego Boga, aby Go przedstawić: od Jednego wszystko zaczyna się i rozciąga do nieskończoności, a znowu od nieskończonej liczby do Jednej wszystko powraca jako dopełnienie, gdyż Bóg jest początkiem i końcem wszystkiego. Zatem to nie liczba, ale element liczby nazywany jest przez znawców monadą. 67 I powiedzieliśmy to, ponieważ jest napisane: Ja jestem Alfa i Omega, początek i koniec, Pierwszy i Ostatni (Obj. 22:13). I: Słuchaj, Izraelu: Pan, Bóg twój, jest Panem jedynym (Deut. 6:4). 22. Zatem i wy na podobieństwo Boga bądźcie jedno i to samo, nie po to, aby dziś być trzeźwym, a jutro pijanym, dziś rozjemcą, jutro kłótliwym, dziś umiarkowanym, jutro niepowściągliwym. Każdy bowiem zmienia się z różnorodności moralności i staje się inny, i nie można w nim rozpoznać tego, co było, i zaczyna być tym, czym nie był, degenerując się w porównaniu z samym sobą. Trudno zmienić się na gorsze. Ale tak jak obraz na drachmie pozostaje niezmienny w ciągu dni, tak i ty, zachowując ten sam zwyczaj, patrząc na drachmę, patrz na obraz, czyli widząc Prawo, patrz na Chrystusa - obraz Boga w Prawie, gdyż On jest obrazem Boga niewidzialnego (Kol. 1:15) i niezniszczalnego, niech świeci dla ciebie jak w zwierciadle prawa. Wyznaj Go w prawie, aby rozpoznać Go w Ewangelii. Jeśli poznaliście Go w przykazaniach, rozpoznacie Go także w uczynkach. Żegnajcie, a jeśli uważacie, że ten didrachm nie został mi powierzony bezowocnie, jeśli macie coś innego, nie wahajcie się go powierzyć. 2 (marzec 65). Ambrożego Similitsianu 68 1. Powiedziałeś mi, że podczas czytania zastanawiałeś się: co dokładnie oznaczają te słowa, które Mojżesz, dokonując świętego czynu i składając Panu ofiary zbawcze, wlał połowę krwi do naszej, a drugą połową pokropił ołtarz (Wj 24,6). Ale dlaczego wątpisz i o to nas pytasz, skoro sam dla wiary i z pragnienia wiedzy Bożej podróżujesz po całym świecie 69 i codziennie, na przemian dni i noce, całe swoje życie poświęcasz czytaniu, bystrym umysłem ogarniając wszystko, co zrozumiałe, bo nawet w książkach filozoficznych widać zwykle, jak bardzo odbiegły one od prawdy i jak większość z nich jest pusta, tak że w dziełach tych pisarzy sens zniknął jeszcze przed ich zakończeniem życia? 3. Wreszcie o Jego wielkości i sprawach niebieskich mówili albo apostołowie, albo święci prorocy, którzy odważyli się o tym mówić dopiero po otrzymaniu Bożego objawienia. Dlatego Paweł zaświadczył w swoim liście, że został porwany do raju i usłyszał niewypowiedziane słowa, których człowiek nie może wypowiedzieć (2 Kor. 12,4), a Szczepan widział także otwarte niebiosa i Syna Człowieczego stojącego po prawicy Boga (Dz. 7,56), a prorok Dawid widział Go siedzącego. 71 A co mogę powiedzieć o Mojżeszu, o którym mówi Pismo: Nie powstał w Izraelu prorok podobny do Mojżesza, który znałby Pana 72 twarzą w twarz, przez wszystkie znaki i cuda, jakie czynił w ziemi egipskiej (Deut. 34:10-11)? 4. W rezultacie tajemnica zostaje oddana Bogu, który blaskiem Mądrości Bożej, której jest Ojcem i Rodziciem, rozpala moc duszy i oświeca umysł. Mądrością Bożą jest Chrystus, 73 na którego łonie spoczywał Jan, 74 aby w ten sposób stało się jasne, że tajemnice Boże czerpał z samych zakamarków mądrości. Sam to napisał, zdając sobie sprawę, że przyjął dar, bojąc się uznać go za swój i przypisać go swojemu rozumowi. Ale sam Pan przemówił do apostołów, otwierając usta: Przyjmijcie Ducha Świętego (J 20,22), dając w ten sposób świadectwo, że to On powiedział do Mojżesza: Otworzę wasze usta i nauczę was, co macie mówić (Wj 4,12). Dlatego ta Boska Mądrość, niewysłowiona, niezmieszana i nieskażona, 76 wlewa łaski w dusze świętych i objawia im wiedzę, aby mogły kontemplować Jego chwałę. 5. Drugą częścią jest nauka mądrości moralnej, którą rozlewa się do pucharów i z nich się ją przyjmuje i czerpie. Puchary są zatem pojemnikami zmysłów, kielichy są dwojgiem oczu, są uszami, nozdrzami, a także ustami i innymi częściami ciała odpowiadającymi darowi. 77 Przecież oczy postrzegają i przechowują to, co widzą, uszy przechowują to, co słyszą, zapach – nozdrza, usta – smak i tak dalej. To właśnie w te kielichy Słowo, w którym jest początek kapłaństwa, czyli proroctwa, wylewa części swojej krwi, aby ożywić i ożywić to, co w nas nierozsądne, i uczynić je rozsądnym. 6. Na koniec, wyliczywszy i ogłosiwszy ludowi przykazania prawa Bożego, 78 następnie, przygotowując się do mówienia o duchowym znaczeniu Arki Przymierza, lampy i kadzidła, dokonał rzezi ofiar i wylał trochę krwi, pokropiwszy święte ołtarze i wlewając ją do mis. 7. Istnieje więc różnica pomiędzy tą tajemniczą, czyli boską, a mądrością moralną. Przecież Λόγος oddziela dusze i cnoty. Λόγος jest Słowem Bożym, żywym, aktywnym i ostrym, przechodzi i przenika aż do podziału duszy. 79 Podobnie cnoty rozróżnia i dzieli Ten, którego sługa Mojżesz, dzieląc krew, określił rodzaje cnót. 8. A skoro w Prawie nie jest przepowiedziane przede wszystkim nic innego jak tylko przyjście Chrystusa i nic innego jak tylko Jego cierpienie, spójrzcie, czy nie jest to zbawcza ofiara, którą Słowo Boże złożył w sobie i zabił w swoim Ciele, gdyż najpierw dał naukę moralną zarówno w Ewangelii, jak i w Prawie, a swoją cierpliwością i samym czynem dał przykład, wylewając, jak jakby w kielichach, w naszej moralności i w naszych uczuciach, jakby jakaś istota i sama prawda życiodajna moc mądrości, dzięki której ożywiał dusze ludzkie, tak aby stały się one źródłem cnót i potwierdzeniem pobożności, a następnie przystępując do ołtarza przelał krew swojej ofiary. 9. Dlatego też, czy tak to zrozumiecie – wydaje mi się, że będzie to nabożne, czy też chcecie to rozumieć tak, jak rozumiał Salomon – i to również pasuje: gdy prorok Mojżesz nalał krew do kielichów, wiedzcie, że to jest ta sama krew, o której jest napisane, że Mądrość mieszała w kielichu swoje wino, mówiąc (Przyp. 9.2), aby porzucili głupotę i szukali mądrości. 80 Zatem z kielicha czerpie się mądrość, czerpie się naukę, czerpie się zrozumienie, czerpie się korekcję, poprawę życia, właściwą dyspensację moralności i planów, łaskę pobożności, wzrost cnót, źródło obfitości. 10. A krew, którą wylał na ołtarz, można rozumieć jako oczyszczenie świata, odpuszczenie wszystkich grzechów. 81 Przecież wylewa tę krew na ołtarz jako ofiarę, aby zgładzić grzechy wielu (Hbr 9,28). Ofiarą bowiem jest Baranek, ale nie baranek o nierozumnej naturze, ale o mocy Bożej, o którym powiedziano: Oto Baranek Boży, który gładzi grzech świata (J 1,29). Nie tylko zmył krwią grzechy wszystkich, ale także obdarzył wszystkich boską mocą. I czy nie jest dla ciebie oczywiste, że przelał swoją krew, z Którego boku woda i krew spłynęły na ołtarz cierpienia? 82 Żegnaj i kochaj nas z rodzicielską czułością, jak teraz! 3 (marzec 67). Ambrożego Simplicianu 1. Przykładem tego, jak wielki jest każdy w swoim talencie, powinna być lektura, która was zaintrygowała i nie bez powodu: ten sam Mojżesz, bliższy od którego nikt nie widział Boga, 83 i nie powstał w Izraelu prorok podobny do Mojżesza, który widział Boga twarzą w twarz (Pwt 34,10), ten, który przez czterdzieści dni i nocy nieprzerwanie przebywał z Bogiem, gdy przyjął Prawo na górze, ten, powiadam, do którego Bóg skierował słowa, aby mówić 84 - i okazuje się, że wolał osąd swojego brata Aarona od własnego! 85 Czy człowiek był mądrzejszy i bardziej uczony niż Mojżesz? Dalej jednak czytamy, że ten sam Aaron wraz z Miriam popełnili błąd co do Etiopki. 86 2. Zastanówcie się jednak, gdzie wiedza Mojżesza była bardziej znacząca, gdzie rada Aarona; Mojżesz to wielki prorok, który powiedział o Chrystusie: Bądźcie mu posłuszni, jak ja (Dz 3,22) 87 – i o którym sam Pan mówi: Jeśli nie będą słuchać Mojżesza i proroków, to jeśli ktoś do nich przyjdzie z umarłych, nie uwierzą (Łk 16,31). Zatem jeśli chodzi o proroctwo, preferowany jest Mojżesz jako prorok, a jeśli chodzi o dar i odpowiedzialność kapłaństwa, preferowany jest Aaron jako kapłan. Przejdźmy więc do samego tego miejsca. 3. Za grzech 88 zabito kozła i złożono go na ofiarę całopalną. A potem Mojżesz go szukał i został spalony. I rozgniewał się Mojżesz na Eleazara i Itamara, pozostałych synów Aarona, i rzekł: Dlaczego nie jedliście ofiar za grzech w miejscu świętym? To jest bowiem Miejsce Najświętsze i On dał wam tam to miejsce do jedzenia, abyście zniszczyli grzech synagogi i jedli w środku, jak mi nakazano (Kpł 10,16-17). A kiedy Aaron zobaczył, że się rozgniewał, odpowiedział mu spokojnie: Gdyby dzisiaj złożyli przed Panem swoją ofiarę całopalną za swoje grzechy, a ponieważ mnie to spotkało, zjem to, co dzisiaj ofiarowali za grzech, czy nie podobałoby się to Panu? A Mojżesz usłyszał i zaakceptował (Kpł 10,19–20). 4. Zastanówmy się, co to oznacza. Charakterystyczną cechą samego Boga jest to, że nie popełnia żadnego grzechu; charakterystyczną cechą mądrego człowieka jest pouczanie i korygowanie zgubionych oraz przynoszenie pokuty za grzechy. 89 Jednak w tym ludzkim życiu jest to trudne. Cóż bowiem jest tak rzadkiego jak mąż, który obnaża się i potępia własne postępowanie? Zatem wyznanie grzechów jest rzadkie, pokuta jest rzadka, uznanie tego słowa jest rzadkie wśród ludzi. 90 Przecież tu natura stawia opór, skromność się opiera. Natura – ponieważ wszystko jest pod grzechem (Rz 3,9), a każdy, kto nosi ciało, podlega upadkowi. Dlatego natura ciała i pokusy tego świata opierają się niewinności i czystości. Nieśmiałość też stawia opór, bo każdy wstydzi się wyznać swój grzech, myśląc bardziej o teraźniejszości niż o przyszłości. 5. Mojżesz szukał duszy wolnej od grzechu, aby zdjęła szaty błędu i ukazała się w bezgrzesznej nagości, nie wstydząc się – ale nie znalazł, gdyż szybko wznosi się w niej namiętność niepodlegająca rozumowi, a szybko rozprzestrzeniający się płomień pożera duszę i spala jej niewinność. Bo teraźniejszość przeważa nad przyszłością, a nieokiełznane jest umiarkowane, większe jest mniejsze, akceptowane jest poważne, zmysłowe jest surowe, wesołe jest smutne, uwodzicielskie jest surowe, a pośpieszne jest wolniejsze. Przecież nieprawość jest szybka i szuka okazji do wyrządzenia szkody, bo jej stopy prędko przelewają krew (Rzym. 3:15), a wszelka cnota nie spieszy się i długo waha się przed wydaniem wyroku lub podjęciem jakiegoś przedsięwzięcia. W ten sposób umysł dobrego człowieka bada swoje plany, aż zdecyduje, co jest godne, a co uczciwe, a nieprawda w działaniu wyprzedza myśl. 7. Jak grzech mógłby zostać wypalony, gdyby ogień był obcy? 95 A to w oczach Boga: Któż zna tajemnice? 96 Czy Panu może się spodobać, jeśli ktoś, kto dotychczas pogrążył się w nieprawości i trzymał niesprawiedliwość w swoim sercu, powie, że czyni skruchę? To tak, jakby chory człowiek udawał, że jest zdrowy; zachoruje jeszcze bardziej, bo pozorne zdrowie nie może mu w niczym pomóc, bo jest tylko przykryte słowami, ale nie ma oparcia w cnocie. 97 8. Zatem obcy ogień (Kapł. 10.1) to pożądanie, obcy ogień to wszelka rozpalka nieprawych namiętności, ogień to wszelka rozpalka chciwości. Dzięki temu ogniu człowiek nie zostaje oczyszczony, a jedynie wypalony. Bo gdzie jest obcy ogień, jeśli ktoś pojawi się przed oczami Pana, zostanie strawiony przez ogień niebiański, podobnie jak Abihu i Nadab, którzy zostali pochłonięci przez ogień niebiański wraz z tym, co było ofiarowane za grzech i złożone na świętych ołtarzach. 98 Kto więc chce oczyścić swój grzech, niech odrzuci od siebie obcy ogień i odda się tylko temu, który spala grzech, a nie człowieka. 9. Cóż to za ogień, posłuchajcie tego, który mówi, że Jezus chrzci Duchem Świętym i ogniem (Mt 3,11). To jest ten sam ogień, który wysuszył źródło krwi krwawiącej kobiety, która cierpiała przez dwanaście lat. 99 To jest ten sam ogień, który strawił grzech Zacheusza, który powiedział, że połowę swego majątku rozda biednym, a jeśli komuś coś zabierze, odda mu czterokrotnie (Łk 19,8). To jest ten sam ogień, który zniszczył grzech złodzieja, gdyż ogień trawiący (Hbr 12,29; Powt 4,24; 9,3) to Ten, który mu powiedział: Dziś będziesz ze mną w raju (Łk 23,43). Uzdrawiał więc tych, w których znalazł prostą i czystą skruchę, a jednocześnie żadnej złośliwości i żadnego kłamstwa. 10. Tylko Judasz nie mógł osiągnąć uzdrowienia, choć mówił: Zgrzeszyłem, wydawszy niewinną krew (Mt 27,4), bo ukrył w piersi obcy ogień, ten ogień, który rozpalił się, wepchnął go w pętlę. 100 Przecież nie był godzien uzdrowienia, bo nie wzdychał, nie odwracając się, 101 z głębi duszy i nie żałował szczerze. Taka jest dobroć Pana Jezusa, że ​​byłby przebaczył Judaszowi, gdyby zaufał miłosierdziu Chrystusa. 13. Dlatego w innym miejscu czytacie, że są „dwa kozły”: 105 w jednym jest los Pana (Kpł 16,8), drugi ma służyć jako kozioł ofiarny; ten, który ma los Pański, będzie ofiarowany i zabity za grzech, a ten, który ma los na odpuszczenie, zostanie wypuszczony na pustynię, 106 aby mógł wziąć na siebie nieprawości ludu lub jakiegoś grzesznika. Bo jak dwa są na polu: jeden jest wzięty, a drugi pozostawiony (Mt 24,40), tak są dwa kozły: jeden nadający się na ofiarę, a drugi wypuszczany na pustynię. Nie używa się tego w żaden sposób i nie można go jeść ani synowie kapłana nie mogą tego jeść. Bo tak jak z tego, co służy do jedzenia, zjada się to, co dobre, a to, co niepotrzebne i złe, wyrzuca się, i tak mówimy: to, co dobre, co pożyteczne, jest świętem. 14. Dlatego Pan będzie niezadowolony, jeśli kapłan zacznie spożywać ofiarę złożoną z kłamstwa, a nie w czystości gorliwej spowiedzi. I dlatego trzeba wypuścić tego kozła na pustynię, po której wędrowali nasi ojcowie; błąkali się po nim i nie mogli przyjść do krainy zmartwychwstania, 107 ale pamięć o nich zniknęła z ziemi (Ps. 109,15). Na koniec posłuchajcie o święcie: A szabaty na ziemi będą waszym pożywieniem (Kpł 25,6). Bo święto i odpoczynek to odpoczynek w Bogu, który przynosi spokój ducha. Dlatego i my odpoczniemy od rozmowy. Żegnaj i kochaj nas tak, jak kochasz, bo my Cię kochamy. 4 (27 marca). Ambroży Ireneusz 108 1. Napisałeś do mnie, że zdziwiły Cię słowa, które przeczytałeś: Złóżmy Bogu ofiarę obrzydliwą Egipcjanom (Wj 8,26). Ale możesz się domyślić, co to oznacza, ponieważ w Księdze Rodzaju jest napisane, że Egipcjanie gardzili każdym pasterzem owiec, oczywiście nie ze względu na samego człowieka, ale ze względu na bydło. Ponieważ Egipcjanie orali ziemię pługiem, 110 Abraham i Jakub, a później Mojżesz i Dawid byli pasterzami i wraz z tym zajęciem otrzymali pewne królewskie nauki. 2. Zatem Egipcjanie nienawidzili czystych ofiar, to znaczy doskonałych i pełnych wskazówek dotyczących dążenia do cnót. Dlatego to, czego nienawidzą złośliwi ludzie, jest czyste i honorowe dla dobrych ludzi. Sprawa cnoty jest pogardzana przez tych, którzy oddają się luksusowi; libertyn tego unika. Tak więc ciało egipskie podatne na pokusy odwraca się od cnót duszy, brzydzi się porządkiem, unika uczenia się cnót i tym podobnych. 111 3. Zatem. czego Egipcjanin unika – to Egipcjanin, a nie sam człowiek, 112 – do tego dążycie wy, posiadając ludzką wiedzę. I odrzućcie to, czego szukają i co wybierają, gdyż te dwie cechy nie mogą się ze sobą zgadzać: roztropność i lekkomyślność. Tak więc, w miarę jak roztropność i samokontrola odrzucają wszystko, co należy do nierozsądku i nieumiarkowania, tak osoba nierozsądna i niepohamowana zostaje pozbawiona wszystkiego, co jest charakterystyczne dla dobra i co stanowi dziedzictwo człowieka mądrego i wstrzemięźliwego. 4. Zatem te dwie kobiety, święte w takim małżeństwie, Lea i Rachela, 113 jedna „pracowita”, 114 druga „silny oddech”, 115 stroniąca nie od więzów rodzinnych, lecz od sporów w obyczajach, pouczona słowem Jakuba, „człowieka wypróbowanego”, że, jak mówią, chce odejść, aby uciec przed zazdrością Labana i jego synów oraz ich zaniedbaniem, odpowiedziały: Czy mamy jeszcze udział i dziedzictwo w naszych dom ojca? Czy nie uważa nas za obcych? Bo nas sprzedał i zjadł (Rdz 31:14-15) za naszą cenę. A to przede wszystkim oznacza, że ​​osoba nieostrożna i zawistna, pracowita i oddana nauce uważa ich za obcych, unika ich i chce się ich pozbyć, bo uważa ich za ciężar dla siebie i uważa, że ​​zyskał na ich sprzedaży, a ich cenę uważa za swoją własną i owoc swojej przyjemności. 116 5. Posłuchajmy teraz, jak zaniedbanie zostaje pozbawione cnoty, bo mówią: Całe bogactwo i chwała, które Bóg odebrał naszemu ojcu, będą nasze i naszych dzieci (Rdz 31,16). Nieprzypadkowo mówią, że to wszystko zostało odebrane wolą Boga, gdyż On Sam jest Dawcą błogosławieństw, a nieostrożni są pozbawieni Jego łaski, bo niezdolni i słabi nie są w stanie dostrzec piękna Bożego dziedzictwa, lecz gorliwi i mający ducha silnego ducha wszystko to przyjmują. Bo któż jest mocny, jeśli nie sam Bóg, który wszystko trzyma i wszystkim rządzi? 6. Dlatego właśnie takie ma być dziedzictwo Boże. Dlatego Izajasz mówi: Takie jest dziedzictwo wierzących w Pana (Iz. 54:17). I pięknie mówi: Jest dziedzictwo – bo to jest dziedzictwo jedyne, innego nie ma. Bo ślepy skarbiec nie jest dziedzictwem i nic, co przemija, nie ma godności dziedzictwa; dziedzictwo to to, co jest dziedziczone przez Boga. Dlatego święty Pański mówi: Moim działem jest Pan (Lamentacje 3,24; Izaj. 118,57), a gdzie indziej: Stałem się dziedzicem Twoich objawień (Ps. 119,111). Widzisz, co posiada sprawiedliwy: to są przykazania Boga, Jego proroctwa, Jego przykazania. Jest w nich bogaty, żywi się nimi, ma w nich upodobanie jak w każdym bogactwie (Ps. 119,14). 7. Mając to wszystko, Lea i Rachela nie szukały bogactw ojca, wśród których znajdowały się fałszywe pieniądze, pozbawiona rozumu piękność i siła duchowa. Oni, będąc bogatym i wolnym, uważali go nawet nie za bogatego, ale za biednego. Nikt bowiem z tych, którzy zajmują się dobrą i wolną nauką, nie będzie uważał nikogo za głupca za bogatego, ale będzie go uważał za biednego i potrzebującego, a także wyrzutka, choćby posiadał mnóstwo królewskich bogactw i dumny ze złota, chełpił się swoją władzą. 8. Powinieneś więc unikać towarzystwa takich osób, nawet jeśli obligują Cię do tego więzi rodzinne. Bo rozmowy z głupimi są szkodliwe, zarażają i zanieczyszczają trzeźwy umysł, bo ze świętymi będziecie święci, a ze złym będziecie niegodziwi (Ps. 17:26, 27). Często bowiem zdarza się, że ten, kto wbrew swoim zamiarom słucha niepohamowanych, gdy sam chce zachować ścisły porządek wstrzemięźliwości, malowany jest fioletem lekkomyślności; i to nie przypadek, że ścisły porządek i nadmiar są sobie przeciwne i wrogie. 9. Dlatego też, gdy doświadczony człowiek zapytał ich o zdanie, podnieśli głos, przyzwyczajeni już do codziennego praktykowania cnót: Czy mamy udział i dziedzictwo w domu naszego ojca? (Rdz 31,14) – potem sieć: Pytasz nas, czy chcemy go opuścić? Jakbyś nie wiedział, że nie mamy ochoty przebywać w jego towarzystwie i nie powstrzymuje nas słodkie pragnienie światowych bogactw i rozkoszowania się luksusem! To właśnie nazywamy nieistotnym i obcym nam, to właśnie uważamy za pełne biedy i nędzy. 10. Podają także powód odejścia: Ponieważ Laban utracił prawdziwą chwałę i bogactwo dobrego skarbca, w którym się urodziliśmy: jest to dana nam siła umysłu i dobra moneta 118 obrazu Bożego i podobieństwa. Tę duchową monetę przepadł ten, kto wybrał światowy blask zamiast tego, co prawdziwe i przydatne w jego życiu; ich piękno mija tych, którzy nie są wtajemniczeni w dobra Boże, w których on, obcy dobrom Bożym, nie dostrzega piękna, ponieważ myli się i oszukuje w tym, co uważa za piękne. Posłuchajcie więc jego słów i sami oceńcie! 12. Ale jak byś mnie wypuścił? Czyż nie z waszą radością, która jest pełna smutku, to znaczy z tamburynami i harfami brzmiącymi rozstrojnie, i z dźwiękami fletów, słodkimi, ale nie słodko wypranymi, dźwiękami niezgodnymi, trzaskającymi grzechotkami, niemymi głosami, talerzami uderzającymi w duszę? I myślałeś, że dzięki temu możesz zadowolić, dzięki temu możesz utrzymać? Właśnie przed tym uciekałem i nie boję się nienawiści w Twoich słowach. Biegłem, żeby nic takiego mnie nie śledziło i abym mógł odejść, nie zabierając niczego z twojego dobra. 13. Nie przychodzą z takimi przewodnikami do Kościoła Chrystusowego, do którego dążył Jakub, aby sprowadzić tam wiele ludów, wyzwolić bogactwa plemion, przesiedlić potomków, unikając cienia rzeczy pustych, przedkładając oddychające piękno cnót nad nieczułe obrazy, przedkładając to, co ważne, ponad to, co uznane. Widzisz, jak poganie urządzają święta i ogłaszają święta. Wszystko to jednak jest wrogie umysłom pobożnych, gdyż wielu ulega tym pokusom, daje się skusić słodkim potrawom, daje się złapać zastępom tancerzy, unika naszych postów, uważając je za nieprzyjemne dla siebie, uważając je za szkodliwe dla ciała i uciążliwe. 14. Czy nie myślałeś, że chcę twojego złota? Ale nie macie złota oczyszczonego w ogniu (Obj. 3:18), którym doświadczają sprawiedliwi. A może pożądałem srebra? Ale nie macie srebra, bo nie macie blasku niebiańskiej rozmowy. A może liczyłem na to, że oddasz mi swoich niewolników do służby? Ale szukam wolności, unikam niewolników grzechu. A może potrzebowałem towarzyszy w drodze i przewodników po drogach? Och, gdyby tylko mogli za mną podążać! Pokazałbym im drogi Pana. Ale jak wy, którzy nie znacie Boga, możecie poznać Jego drogi? Wybrani przez Pana idą Jego ścieżką. Nie każdy podąża tą drogą, ale nikt nie jest odrzucany. 15. Kto gotowy, niech podąża drogą, która prowadzi do Mezopotamii, aby ten, kto do niej dąży, przekroczył wody, wody Tygrysu i Eufratu, z siłą i prawdą, przez łzy pokuty, chrzest łaski. On this path is the army of God; for all who are in the Church make war upon God. 122 Jest w nim ten chwalebny zbiór różnych cnót, które Jakub sobie wybrał. 123 Bo każda dusza bez znaku jest ignorantem i niewyuczona, nie zna nauk, ale ta, która ma znamię, jest bogata w prace i obfitująca w dary pełne łaski. 16. Ktokolwiek do niego wejdzie, musi najpierw pogodzić się ze swoim gniewnym bratem. 124 Ktokolwiek do niego przybędzie, niech osiedli się w Sychem, 125 cennej i żmudnej kuźni cnót, gdzie zemsta za znieważoną czystość jest surowa. 126 Ktokolwiek do niego przystąpi, niech walczy z Bogiem, 127 aby praktykować Jego naśladowanie, niech zstąpi do pokory Chrystusa i Jego męki, niech weźmie swój krzyż i naśladuje Chrystusa (Mk 8,34). Wreszcie dobry wojownik nie zazdrości, nie przechwala się (1 Kor. 13,4), a nawet błogosławi swojemu przeciwnikowi takim darem. 17. Idźmy zatem śladami św. Izaaka i jego drogami, aby osiągnąć te namiętności, te bitwy, aby dotrzeć do „ramion”, 128, aby osiągnąć „cierpliwość”, matkę wiernych, 129 i ojca Izaaka, czyli zawierającego „słodycz”, obfitującego w „radość”. 130 Gdzie jest „cierpliwość”, jest „radość”, bo po smutku przychodzi cierpliwość, a z cierpliwości doświadczenie (Rz 5,3-4), w którym jest nadzieja bez wstydu, 131 kto bowiem nie wstydził się krzyża Chrystusowego, tego i Chrystus się nie wstydzi. 132 Żegnaj, synu, i nie wstydź się pytać swego ojca, ty, który bez wstydu chlubisz się Męką Chrystusa. 133 5 (4 marca). Ambrożego do Feliksa 134 1. Chociaż moje zdrowie fizyczne pozostawiało wiele do życzenia, jednak po przeczytaniu ze mną słowa Twojego podobnie myślącego serca, otrzymałem znaczne łaski wyzdrowienia ze słodyczy Twojej rozmowy, 135 gdyż oznajmiłeś, że nadchodzi ważny dla nas obu dzień, 136 kiedy objąłeś stery najwyższego kapłaństwa, o czym mówiłem wcześniej z naszym bratem Wasjanem 137 . Rozmowa, jaka wywiązała się na temat bazyliki, którą ufundował w imię i cześć apostołów, dała początek temu słowu, gdyż zauważył, że bardzo pragnął obecności Twojej świętości. 2. Następnie wspomniałem w rozmowie o Twoich urodzinach, które przypadały na sam kalendy listopada, więc jeśli się nie mylę, należało je obchodzić jutro, ale nie później, bo wtedy nie byłoby już możliwości. No to obiecałem za Ciebie – w końcu możesz to dla mnie zrobić – obiecałem mu, zapewniałem sobie, bo zakładałem, że będziesz obecny, bo obecność musiała być. Dlatego moja obietnica nie będzie cię wiązać bardziej niż twoje własne zasady, ponieważ twoja dusza jest przyzwyczajona do robienia tego, co powinna. Rozumiesz więc: to nie tak, że byłem tak odważny w swoich obietnicach, ale obiecałem to mojemu bratu, znając cię. Przyjdź więc, żeby nie zawstydzić obu duchownych: ciebie, że nie przyszedłeś, i mnie, że tak łatwo obiecałem. 3. Będziemy się modlić z okazji Twoich urodzin, ale nie zapomnij o nas w swoich. Nasz duch będzie wam towarzyszył, a kiedy wejdziecie do drugiego przybytku, zwanego Miejscem Najświętszym (Hbr 9,3), postępujcie zgodnie z naszym zwyczajem, abyście mogli nas zabrać ze sobą. Gdy zapalisz w duchu złotą kadzielnicę, nie zapomnij o nas. Bo już w drugim tabernakulum jest to, dla czego jak dym kadzidła, wasza modlitwa, pełna mądrości, wznosi się do nieba. 141 4. Tam jest Arka Przymierza, ze wszystkich stron pokryta złotem, 142 to znaczy nauka Chrystusa, nauka mądrości Bożej. Istnieje złote naczynie z manną (Hbr 9,4), innymi słowy naczynie na pokarm duchowy i skarbnica boskiej wiedzy. Jest laska Aarona, znak łaski kapłańskiej: wcześniej uschła, ale w Chrystusie ponownie zakwitła. 143 Na tablicach przymierza znajdują się cheruby, znajomość świętej nauki. Jest miejsce oczyszczenia, 144 nad którym na wysokościach znajduje się Bóg Słowo, 145 obraz Boga niewidzialnego (Kol. 1,15), który mówi do was: Będę z wami rozmawiał nad miejscem oczyszczenia, pośród dwóch cherubinów (Wj 25,22). Tak bowiem mówi do nas, abyśmy rozumieli Jego słowo, gdyż nie mówi o rzeczach światowych, ale o rzeczach zrozumiałych, jak powiedział: Otworzę usta w przypowieściach (Ps. 77,2; Mt. 13,35). Bo gdzie jest Chrystus, tam jest wszystko, jest Jego nauka, jest odpuszczenie grzechów, jest łaska, jest oddzielenie umarłych od żywych. 5. I pewnego dnia Aaron stanął pośrodku nich, aby zapobiec przejściu śmierci z martwych ciał na szeregi żywych. 146 I tutaj każdy zawsze ma Słowo, dla nas niewidzialne, oddzielające w nas rozsądne cnoty od trupów namiętności, myśli zabójczych i niszczycielskich. 147 Tutaj stoi Słowo jako Ten, który przyszedł na ten świat, aby uśmierzyć żądło śmierci, 148 aby zatrzymać jego nienasycone łono, 149 aby dać żyjącym wieczną łaskę, a umarłym dać zmartwychwstanie. 150 6. Dla Niego walczycie dobrą wojną, 151 Dotrzymujecie Jego przyrzeczenia, 152 Użyczacie Jego środków, jak jest napisane: Będziesz pożyczać narodom (Deut. 15:6). Jest to dobry nabytek łaski duchowej, z której Pan, gdy przyjdzie, będzie żądał zysku 153 i uznając, że dobrze ją wykorzystałeś, da ci wiele za niewiele, 154 a ja będę miał najsłodszy owoc, ponieważ w tobie mój sąd zostanie skorygowany, nominacja, którą otrzymałeś przez moje święcenia (2 Tm 1,6) i błogosławieństwo w imieniu Pana Jezusa nie wzbudzi hańby. Czyń więc dobry uczynek, 155, aby w tym dniu otrzymać nagrodę 156 i abym ja mógł odpocząć w tobie, a ty we mnie. 7. Żniwo Chrystusa jest wielkie, ale robotników mało (Mt 9,37) i trudno znaleźć pomocników. Tak było w starożytności, ale potężny jest Pan, który wysyła robotników na swoje żniwo (Mt 9,38). Oczywiście, wśród chwalebnej klasy miasta Coma, wielu już uwierzyło pod twoim przywództwem i, nauczani przez ciebie, przyjęło słowo Boże. Ale Ten, który dał wiernym, da także pomocników, abyście nie musieli się usprawiedliwiać, dlaczego nas tak późno odwiedzacie, a łaska waszej obecności spłynie na mnie obficie. Żegnaj i kochaj nas, tak jak kochasz nas teraz! 6 (28 marca). Ambroży Ireneusz 1. Natknęliśmy się w czyichś pismach na regułę pitagorejską, zgodnie z którą zabraniał on swoim uczniom korzystania z drogi trudnej i znanej ludziom. Nie jest jednak tajemnicą, skąd go pożyczył. Przecież skoro, jak sądzi większość, Pitagoras pochodził z plemienia żydowskiego, 158 ze swoich nauk czerpał instrukcje nauczania, 159 a wśród filozofów zasłużenie uważany jest za wielkiego, 160 i trudno, jak mówią, znaleźć mu równego. Dlatego też przeczytał w Księdze Wyjścia przykazanie Bożego głosu dane Mojżeszowi: Zdejm buty z nóg (Wj 3,5), a także oczywiście pouczenie dane Jozuemu, 161 aby chcąc kroczyć drogą Pańską, otrząsnęli się z kurzu wydeptanej drogi. Przeczytał instrukcje dane temu samemu Mojżeszowi, aby on i kapłani wstąpili na górę, a lud pozostał na dole. W rezultacie Bóg oddzielił kapłanów od ludu, a następnie nakazał samemu Mojżeszowi wejść w obłok. 162 2. Widzisz podział: księża nie powinni mieć nic wspólnego, nic zwyczajnego, nic wspólnego ze zwyczajami i moralnością niegrzecznego tłumu. Tytuł kapłana wymaga szacunku dla trzeźwego, obcego tłumowi, surowego życia i wyjątkowej odpowiedzialności. Jak bowiem naród może czcić kogoś, kto nie ma przed narodem nic do ukrycia i nie różni się od większości? Dlaczego będzie się w Tobie dziwił, jeśli rozpozna w Tobie swoich, jeśli nie widzi w Tobie niczego, co jest dla niego niedostępne, jeśli to, czego wstydzi się w sobie, w Tobie, którą uważa za godną czci, rani jego wzrok. 3. Wznieśmy się więc ponad powszechne wyobrażenia i unikajmy chodników, po których biegnie motłoch, ze ścieżek życia codziennego, z ziemi zdeptanymi ścieżkami, po których biegnie ten, którego życie jest szybsze niż posłaniec, o którym mówi się: Przeszedł i nie widział (Hioba 9,25). Szukajmy jednak dla siebie drogi niedostępnej dla mowy ludzi śmiałych, nieprzebytej dla czynów ludzi niedoświadczonych, drogi, której nie zdeptał nikt splamiony, to znaczy brudny brudem własnego lenistwa, przykryty nieczystościami nieprawdy, pogrzebany pod ciemnymi ruinami dusz, który nie zakosztował słodyczy cnoty, który woli patrzeć na nią z ukosa, niż ją przyjąć z ufnością. szczere uczucia i otwarte łono umysłu, i który - To jest właściwość większości, dla których dowcipem i wyrafinowaniem jest przemienić piękno mądrości w brzydotę niegodziwości - nie widząc prawdziwej łaski i jakby w nocy, nie wierzą żyjącym w świetle dziennym, 165 jest on bowiem spośród Femijczyków i Sabejczyków, odstępuje i odwraca się od prawdy, 166 o czym Hiob mówi: Widzicie drogi Temitów i ścieżki Sabejczyków, bo kto ufa miastom, zawstydzi się i zażąda bogactwa. Więc i ty zbuntowałeś się przeciwko mnie bezlitośnie; dlatego, widząc moją ranę, boicie się (Hi 6,19-21). 4. Porzućmy więc bezdroża tych, którzy zbaczają ze ścieżki, i ten pył osłabionych, którzy z powodu pożądliwości często wpadali na pustynię. 167 Ale zawróćmy i podążajmy drogą mądrości, której nie deptali synowie wywyższających się i chlubiących (Hioba 28,8), której nie zna zagłada, śmierć nie zna, bo rządził nim Bóg, 168 otchłań powiedziała: Nie ma go we mnie, morze powiedziało: Nie ma go ze mną (Hioba 28,14)! Jeśli jednak szukasz ścieżki mądrości i nauczania, to oddawanie czci Bogu i posłuszeństwo Mu jest mądrością, a powstrzymywanie się od grzechów jest nauką (Hioba 28,28). 5. Co zatem mamy wspólnego z drogą tego wieku, na której czeka nas pokusa? Nawet samo życie ludzkie jest pokusą (Hioba 7.1) i mniej znaczącą niż puste słowa (Hioba 7.6): mieszkać w domach z gliny, dzień i noc martwić się o zysk i zawsze o nim myśleć, jak najemnik szukać codziennej nagrody i, jak to się mówi o cykadach, karmić się oddechem namiętności, 170 - naprawdę jak cykady, bo żyją dniem po dniu i są wyrwani z życia. ich własne skargi. 171 Czymże innym są ludzie niepoważni, nieuczący się, jeśli nie te same cykady, które rodzą się, aby umrzeć tego samego dnia, raczej ćwierkając niż mówiąc; ci, którzy w ogniu płomiennych namiętności odprężają się przy śmiertelnym śpiewie i nagle umierają, nie przynosząc żadnego owocu, nie otrzymując łaski? Zatem ich ścieżki są zgubnymi i krętymi ścieżkami węży, które wleczą się w poślizgu ciała pełnego trucizny i skręcają się w pierścienie występku i nie mogą wznieść się do niczego niebiańskiego. 6. Wejdźmy więc do bram Pana, bram sprawiedliwości, przez które, wchodząc, sprawiedliwi wyznają Panu! 173 Ale to jest wejście dla nielicznych. Dlatego Pan mówi, że ciasna jest brama i wąska droga, która prowadzi do życia i niewielu ją znajduje (Mt 7,14). Ale szeroka jest brama i przestronna droga, którą wielu idzie (Mateusz 7:13); jest skierowany ku śmierci i tam prowadzi swoich podróżników. 7. Ale niech nasza ścieżka będzie węższa, cnota obfitsza, ścieżka węższa, wiara wyższa, droga trudniejsza, niech przepełni się siła umysłu, niech nasze ścieżki będą proste, bo krok cnót jest niezmienny. Dlatego Salomon mówi: O wy, którzy porzuciliście właściwe ścieżki (Przysłów 2:13)! 8. Niech nasz krok będzie prowadzony w stronę tego, co najwyższe, bo lepiej jest wspinać się niż schodzić. Wreszcie, jak powiedziano w dzisiejszym czytaniu: Biada tym, którzy zstępują do Egiptu (Iz. 31,1)! Jednakże nie jest przestępstwem udać się do Egiptu, lecz przejść do moralności Egipcjan, przejść do ich przebiegłej zdrady i obrzydliwego luksusu. 175 Ktokolwiek tam przejdzie, schodzi, kto schodzi, upada. Odrzućmy zatem człowieka egipskiego, a nie Boga. Sam bowiem król egipski oddał się w ręce swych występków; w porównaniu z nim Mojżesz, władający królestwami, podporządkowujący sobie władzę, uważany jest za boga. Dlatego powiedziano mu, jak czytamy: Uczynię cię bogiem króla faraona (Wj 7,1). 176 Bądź zdrowy i kochaj nas synowską miłością, tak jak kochasz nas teraz. Justus (Justus), biskup Lugdunum (współczesny Lyon, Francja), który reprezentował Galię na soborze w Akwilei w 381 r. Wkrótce po soborze udał się na emeryturę na pustynię egipską, zmarł ok. 390 gr. Zobacz: Nr ref. 30. 12–13. Didrachma to grecka srebrna moneta o wartości dwóch drachm. Zobacz: Nr ref. 16.15; W. 6.30. Miara cieczy i ciał stałych, w przybliżeniu równa 2,2 litra. Poślubić. Filona z Aleksandrii, rer. ty. hercs 13. 191: "Jednak pokarmem niebieskim dla duszy jest mądrość, którą nazywa się manną. Słowo Boże rozdziela ją między wszystkich, którzy będą z niej korzystać, dbając przede wszystkim o równość." Tutaj i poniżej (o ile nie zaznaczono inaczej) tłumaczenie jest nasze. – T.A. Zobacz: Rzym. 8.17. Poślubić. w Filo, rer. ty. heres 40. 192: „Wielkanoc jest wtedy, gdy nierozsądna dusza chce odłożyć na bok nierozsądne namiętności i dobrowolnie znosi roztropne współczucie”. Zobacz · W. 1,29; por.: Hebr. 9.28. Srebrny stater był równy czterem drachmom. Zobacz: Nr ref. 30.13. Podatek, o którym mowa w Księdze Wyjścia, przeznaczony został na budowę przybytku (por. Wj 38,25–28) i miał charakter jednorazowy. Później podatek ten był kilkakrotnie odnawiany i stał się roczny. Mówimy o wskazówkach prawa dotyczących postępowania z niewolnikiem żydowskim, który w siódmym roku życia powinien otrzymać wolność, podczas gdy jego żona, oddana mu przez pana, oraz zrodzone z niej dzieci miały pozostać w niewoli. Poślubić. w Filo, rer. ty. heres 38. 186: „Kocham mojego pana”, czyli umysł, który nade mną panuje, i „moją żonę”, uczucie miłosne przesiąknięte namiętnościami, „i dzieci”, czyli ich złe potomstwo, nie wyjdę na wolność”. Poślubić. w Filo, rer. ty. heres 38. 187: „Trzeba bowiem dać i temu pokoleniu dziedzictwo bez podziału i zbywalności”. Zobacz: Dan. 1,8; 3. 15–18. Zobacz: Powt. 18,2; Lamentacje 3. 24. Denar to rzymska srebrna moneta o wartości czterech sestercji. Wizerunki cesarzy na monetach rzymskich zmieniały się wraz z samymi cesarzami. Drachmy miały różne wizerunki w różnych miastach, ale symbolem drachmy była cyfra 1 (z dodatkową poziomą kreską). O monadzie u św. Ambrożego pisze do Courcelle (rozdział „Ambroise dévot de la monade” zob.: Courcelle P. Recherches sur saint Ambroisë „vies” anciennes, kultura, ikonografia. P., 1973. s. 25–41). - Notatka. wyd. Tutaj św. Ambroży dosłownie tłumaczy Filona, ​​rer. ty. heres 38. 187: "Dodatkowo nieskończenie nieskończona liczba, będąc podzielną, zostaje rozdzielona na monadę i znowu zaczyna się od monady, dodając ją do nieskończonego zbioru. Dlatego ci, którzy się w tym znają, nazywali ją nie liczbą, ale elementem. " Ksiądz Symplicjan, następca św. Ambrożego na Stolicy Biskupiej w Mediolanie. Przygotowane przez św. Ambrożego do chrztu. Biskupem został w bardzo podeszłym wieku (por. Paw – uita A 46). Zmarł w 400 lub 401. Błż. Augustyn wspomina go z wdzięcznością w swoich Wyznaniach (konf. 8.1 i nast.). Podróżowanie w imię wiedzy jest cechą charakterystyczną wielu starożytnych mędrców i filozofów. Podaje się np., że Solops podróżował po wielu krainach studiując filozofię (zob. Herodot – hist. 1. 30). Być może to zbliżenie nie jest przypadkowe (filozof chrześcijański celowo porównywany jest z filozofami pogańskimi). Poślubić. Interpretacja Filona tego samego fragmentu Pisma Świętego (rer. diu. Heres 38.182). Zobacz: Ps. 38,2: 140,3; 109.1. W tekście Deut.: którego znał Pan. Zobacz: W. 13,23–25; 21.20 śr. u Filona (rer. diu. Heres 38.183). Poślubić. w Filo, rer. ty. heres 38. 184–185: „Rodzaj uczuć podlega mieszaniu i natura przygotowała do tego specjalne misy. Kielichami wzroku są oczy.” Zobacz: Numer. 12. 1–10. Aaron i Miriam wyrzucali Mojżeszowi, że wziął żonę Etiopkę (Syppora, por.: Wj 2,21). Poślubić. w Filo, fug. i inu. 28.157: "Charakterem Boga jest nie grzeszyć, ale pokuta jest cechą człowieka mądrego. Jest to bardzo trudne i niezwykle rzadkie." To znaczy słowa „pokuta”. Poślubić. u Filona (fug. et inu. 28. 158–159: „Mniejszy zostaje pokonany przez większego, powolny przez szybki, przyszłość przez teraźniejszość”. śr. u Filona (fug. et inu. 28.159). Zobacz: Lew. 10. 19. środa: paenit. 2. II. 104, a także u Filona (fug. el inu. 28.159). śr. w Filo, fug. i inu. 28.160. Odnosi się to do świętego posiłku. Zobacz: Hebr. 3,8–11 (Ps. 94,9–11). Jeśli chodzi o Ireneusza, sugeruje się, że mógłby być kapłanem Kościoła mediolańskiego. Palanque (patrz: Palanque J.-R. Deux korespondenci de Saint Ambrose, Orontien et Irénée // Revue des Études latines, 1933. 11. s. 158) uważał, że jest Grekiem lub Egipcjaninem mieszkającym na Wschodzie. Wystosowano do niego 13 listów. Oznacza to, że Egipcjanie byli rolnikami. Powodem ich wrogości wobec pasterzy mogło być także składanie w ofierze owiec, świętych zwierząt boga Chnuma. śr. w Filo, fug. i inu. 3. 18: „Albowiem doskonałą i nienaganną ofiarą są cnoty i cnotliwe czyny, którymi brzydzi się pożądliwe ciało egipskie”. Św. Ambroży przeciwstawia Egipcjanina, niewolnika wad, prawdziwemu człowiekowi o duchowych aspiracjach. śr. w Filo, migr. Kwiecień 26. 145: „Liyu, co w tłumaczeniu oznacza „pracowity”. Podobną interpretację znajdziemy jedynie u św. Ambrożego. Imiona Lea i Rachela wywodzą się odpowiednio z hebrajskiego leah – „krowa” i rahel – „owca z barankami” (por. Iacob. 2.5.25). Oznacza to, że córki należą do niego, ponieważ je urodził. Być może zamknięty, to znaczy taki, z którego nie można zabrać skarbu. Moneta od czasownika monere – przypominać, przepowiadać. Zobacz: Rdz 31,23, a także: Iacob 2,5,21–24. W ten sposób św. Ambroży w swoich dziełach interpretuje nazwę miasta Sychem (por.: Abr. 1. 2. 5; 2. 3. 8; Józef 3. 9; patr. 3. 11). Sugerowana jest Rebeka, matka Jakuba. Etymologię imienia Rebeka można zaczerpnąć od św. Ambrożego u Filona z Aleksandrii (zob.: kongr. 7,37; cherub. 13,47; fuga et inu. 4,24). Taką interpretację św. Ambroży powtarza w lacob. 2. 4. 14; Izaak I. I. – Uwaga. wyd. Zobacz: Gen. 21.6. O znaczeniu imienia Izaak św. Ambroży pisze u Izaaka I. I. Filona z Aleksandrii (por. pram. 5, 31) podaje także interpretację tego imienia. - Notatka. wyd. Zobacz: Mk. 8,38; OK. 9.26. Feliksa, biskupa Coma (obecnie Como, Włochy), wyświęcony przez św. Ambrożego. Środa: parada. 7. Brał udział w soborze zwołanym przez św. Ambrożego w Mediolanie w 393 r. w celu potępienia nauki Jowiniana (patrz: epist. 15). Poślubić. u Cycerona (fam. 16. 23 – pulegio mihi tui sermonis utendum est). Do słodyczy używano pulegium (pulegium, poleium) - aromatycznego ziela, jednej z odmian mięty (patrz jego kontrast z gorzką rutą w tym samym liście Cycerona). Rocznica święceń kapłańskich Feliksa, o której będzie mowa dalej. Św. Wasjan z Lavdii, biskup Laus Noua (obecnie Lodi, Włochy). Por. Paw, uita A. 47. Wspomnienie św. Wasjana Kościół prawosławny obchodzi 10 czerwca (23). Wspomniana bazylika znajdowała się w miejscu, gdzie obecnie znajduje się kościół San Bassiano a Lodivecchio. Czyli dzień święceń biskupich. Praesumptum habeo – być może jest to początek pojawiania się form analitycznych w językach romańskich. – Uwaga. wyd. Zadośćuczynienie to wieko Arki Przymierza, w którym przechowywane były tablice Prawa. śr. u Filona (rer. diu. Heres 42.201). środa: Os. 13. 14; 1 Kor. 15. 55–56. Zobacz: 1 Kor. 15,21–26; Rzym 1.4, a także: exp. 118, 18. 12. Zobacz: 2 Tym. 4,5; 1 Tym. 3. 1 . Podobną myśl można znaleźć w Filonie (pmn. prob, liber. 1. 2). śr. u Klemensa Aleksandryjskiego (strom. 1. 14. 62), gdzie najpierw mówi się, że Pitagoras był Syryjczykiem lub Tyryjczykiem, a następnie przyjmuje się bardziej ogólne założenie, że pochodził z barbarzyńców. Mówi o tym także Klemens Aleksandryjski (strom 1. 22. 150), jego słowa powtarza Euzebiusz z Cezarei (praep. cuang. 9. 6. 8). Poślubić. u Klemensa Aleksandryjskiego (strom. 1. 21. 107) i Euzebiusza z Cezarei (praep. euang 14. 5. 2). Conuersatio można przetłumaczyć jako „sposób na życie”, ale w połączeniu z warstwami słowo to brzmi jak metafora (sposób życia większości ludzi to chodniki, po których niektórzy ludzie, tłumy ludzi, nieustannie „kręcą się”). Poślubić. u Cycerona (sław. 4. 3. 2). Na ten sam pomysł patrz Philo omn. prawdopodobnie, wolne. 1. 3–5. O tym, że cykady żywią się wiatrem, zob. Filon (omn. prob, liber. 2.8). Poślubić. w Wergiliuszu, Georg. 3. 328: et cantu querulae rumpent arbusto cicadae; także 3. 438: dum amnes ulli rumpuntur czcionka. Podobny opis skarg danej osoby na życie (patrz: bon. mort. 3. 12). Poślubić. V Wergiliusz, Georg. 2. 154: squameus in spiram tractu se colligit anguis. Podobną argumentację znajdziesz w Izaaku 6,54. wyd. Philo ma ten sam pomysł, omn. prawdopodobnie, wolne. 7.43: „Żydowski prawodawca odważył się wezwać tego, którego otacza Boża miłość i który czci tylko Istotę, a nie człowieka, lecz boga”. Może zainteresuje Cię: