Книга 1

1 (мавр. 7). Амбросиј Јусту 24 посакува спас 1. Одлична идеја ми дадовте, брате: да насочувам расудување во писмата и разговорите со оние што отсуствуваа на толкувањето на небесното пророштво - прашувајќи ме што значи таа дидрахма, од која половина на Евреин му е наредено да принесе за помирување на својата душа. 25 Зашто што друго ги обединува луѓето повеќе од разговорот за божествени работи? 2. Половина од дидрахмата е драхмата, а искупувањето на душата е вера. Значи, верата е изгубената драхма, која таа евангелска жена, како што читаме, вредно ја бара, пали светилка и ја брише својата куќа, и, ако ја најде, ги повикува пријателите и соседите, барајќи од нив да се радуваат со неа, бидејќи ја нашла драхмата што ја изгубила. 26 Зашто, голема е загубата на душата ако некој ја изгуби верата или благодатта, кои ги стекнал за себе по цена на верата. Така и ти запали ја својата светилка, бидејќи твојата светилка е твоето око, односно мораме да разбереме, внатрешното око на твојот ум. Запалете ја оваа светилка, која доби духовно масло и свети во вашата куќа 28 . Побарајте ја драхмата, откупувањето на вашата душа, која што ќе ја изгуби, се ужаснува, но кој ќе ја најде се радува. 3. Искупувањето на душата е и милост. На крајот на краиштата, откупувањето на душата на човекот е неговото богатство (Изреки 13:8), од кое, се разбира, извира милост, помагајќи им на сиромашните од сопствени средства. Следствено, верата е благодат, милосрдието е откупување на душата, што се купува за драхма, односно за целосна вредност на најголемиот износ. На крајот на краиштата, вака пишува, каде што Господ му вели на Мојсеј: Кога ќе ги преброиш синовите Израилеви кога ќе се пребројат, секој нека даде откупнина за својата душа на Господа и нема да погрешат кога ќе ги пребројат. И еве што ќе дадат, колку од нив доаѓаат на преглед, половина дидрахма, односно според светата дидрахма: дваесет оболи се дидрахма, а половина дидрахма е принос на Господа. Секој што ќе дојде на преглед, од дваесет години па нагоре, ќе му даде принос на Господа. Богатите не даваат повеќе, а сиромашните, ни помалку од половина дидрахма, кога ќе му принесат жртва на Господа за откуп на своите души. И ќе ги земеш парите од приносот од синовите Израилеви и ќе ги дадеш за да му служиш на скинијата на заветот; и ова ќе биде за синовите Израилеви законски спомен пред Господа, за откупување на вашите души (2. Мој. 30. 12-16). 4. Следствено, загубата ќе ја претрпеле или богатите, кои жртвувале повеќе, или сиромашните, кои имале помалку, доколку оваа половина од дидрахмата се пресметувала во пари, а не во доблест. Затоа, неопходно е да се обрне внимание на фактот дека оваа драхма не е материјална, туку разбирлива, ако се претпоставува дека на сите им се нуди подеднакво. 5. Конечно, и за таа небесна храна - и храна и уживање во рајските јадења е мудроста со која се хранеле жителите на рајот; тоа беше оној неуморен леб на душата, кој Божественото Слово го нарече мана, 29 - читаме дека неговата поделба меѓу поединечните души била таква што секоја добивала подеднакво. И собраа, според заповедта на Мојсеј, некои многу, некои малку, и го измерија со омер, 30 и оној што собра многу немаше ништо вишок, а оној што собра помалку немаше недостаток (2. 16. 17-18). 31 Зашто, според бројот на душите што беа во шаторите, сите собраа по една омера по човек, 32 односно според мерката на виното, како што вели толкувањето. 6. Има мерка на мудрост; она што е во прекумерна штета, зашто е напишано: Не биди премногу мудар (Проп. 7:16), а Павле поучувал дека благодатта се дава на секого според нивната мерка, 33 кога вели дека пројавувањето на Духот се дава на секого за нивна корист. Некому му е дадено слово на мудрост преку Духот, на друг збор на знаење од истиот Дух; [на друга вера на мудрост преку духот на знаењето] во друга вера, со истиот Дух (1. Кор. 12,7-9), и овие дарови се делат според волјата на Духот. 34 Она што го дели е според правдата, но она што го дели според неговата волја е според моќта или затоа што сака на секого да му даде колку што ќе му користи. 7. Значи, мерката за мирис е мерка на вино што го радува срцето на човекот (Пс. 103,15). Што му дава задоволство на срцето ако не пие мудрост? Ова е истото вино што мудроста го измеша во чаша и нудеше да се напие, за да ги согледаме трезвеноста и разумноста, 35 зашто пристојно е тие да се излеат рамномерно во нашите чувства и мисли и во сите движења што се појавуваат во овој наш дом, за да знаеме дека можеме да изобилуваме за секого и да станеме оскудни за никого. 8. Тоа станува појасно користејќи го примерот на Крвта Христова, од чија благодат ништо не може да се одземе и на која ништо не може да се додаде. Без разлика дали вкусите малку или цртате повеќе, постои иста совршена мерка на помирување за сите. 9. А на Отците им е заповедано да ја јадат Господовата Пасха, односно јагнето, за да прават гозби според бројот на нивните души (2. Мој. 12,4), без разлика на нивниот број; и не за на едни да им дава повеќе, на други помалку, туку токму според бројот на душите, не за посилните да примаат повеќе, а послабите помалку. Зашто благодатта се дели подеднакво меѓу сите, откупувањето се дели, дарот се дели. И не е неопходно да има повеќе луѓе, за никој да не замине лишен од надеж и откуп - има повеќе луѓе кога некој е над бројката, но сите светци се изброени, па дури и нивните влакна се избројани, 36 зашто Господ ги познава оние што се Негови (2. Тим. 2,19) - и не треба да има помалку луѓе, така што на никого не му се должи големата слабост. 10. И затоа на сите им е заповедано да принесуваат подеднаква побожност и вера на Страдањата Господови, односно на минувачите. Зашто, Велигден е кога душата ќе ја остави настрана неразумната страст и ќе прими добро сочувство за да страда заедно со Христос 37 и да го прифати Неговото преминување во себе, за да може да живее во неа, да оди и да биде нејзин Бог. 38 Значи, благодатта е еднаква за секого, а доблеста е различна кај секого. Затоа, секој нека земе дел што одговара на неговата сила, за на најсилниот да не му недостига, а најслабиот да не се оптоварува. 11. Ова го гледате во Евангелието, зашто еднаква награда имаат сите што се трудат во лозјето, 39 но малкумина ја достигнуваат наградата, 40 малкумина стигнуваат до круната, малкумина велат: Мене е поставен венец на праведноста (2. Тим. 4,8). Зашто даровите на великодушноста и благодатта се едно, плаќањето за доблест е друго, а наградата за трудот е друго. 12. Значи, дидрахмата, па дури и половина од дидрахмата е откуп. Тој нè откупи од смртта, нè откупи од ропството, за да не бидеме под власта на светот од кој се откажавме. Затоа, Господ во Евангелието му кажува на Петар да оди до морето и да го фрли риболовниот стап, да го земе статирот што се наоѓа во устата на рибата и да го даде на оние што бараат дидрахма за Господ и за него. 41 Така, дидрахмата беше она што го бараше законот, но не требаше да го даде царскиот син, туку странецот. 42 Тогаш, зошто Христос, кој дојде да го земе гревот на светот, 43 мораше да се откупи од светот? Зошто Оној кој слезе да им ги прости гревовите на сите мораше да се откупи од гревот? Зошто Оној кој се понижил морал да се откупи од ропството, 44 за да им даде слобода на сите? Зошто Оној кој зеде тело мораше да се откупи од смртта за да добие воскресение за сите со Неговата смрт? 13. Сигурно немало потреба од помирување за Искупителот на сите! Но, како што го прифати обрежувањето за да го исполни законот, 45 и додека се крштеваше за да ја исполни праведноста, 46 не ги одби оние што бараа дидрахма, и веднаш наместо дидрахма, нареди да се даде статир 47 за Него и за Петар; зашто Тој избра да дава над законот наместо да го запоставува она што е според законот. 48 Тој покажа дека Евреите не постапуваат според законот кога бараа дидрахма за едно лице, а Мојсеј нареди да земе половина дидрахма. 49 И затоа за Себе и за Петар даде, како да се каже, една драхма во статир. Ова е добрата почит на Христос, Кој плаќа со статирот, зашто статирот е праведност, а праведноста е над законот; на крајот, крајот на законот е Христос, за праведноста на секој што верува (Рим. 10:4). Овој статер беше пронајден во устата на риба, таа риба што ја ловат рибарите на луѓе, 50 таа риба што ги мери зборовите за да ги претстави како калени во оган. 51 14. Евреите не го знаеја тоа, давајќи му го на предавникот. Законот бара половина дидрахма за откупување на душата и оваа драхма му ја посветува на Бога, бидејќи не може да бара цела дидрахма. Зашто во Јудеја е тешко возможно да се најде ни малку посветеност. Но, кој е навистина слободен, кој е вистински Евреин, целосно му припаѓа на Бога; се што има е дел од слободата. А тој што ја одбива слободата нема ништо такво, велејќи: Го сакам господарот, жената и децата, нема да одам на слобода (2. Мој. 21,5). 52 Зашто не само господарот, туку и неговата сопствена слабост е виновен што му се потчини на светот, што го сака светот или својот ум, односно υοῦν, 53 од каде што доаѓа оваа волја; а не само сопругата, туку и задоволството е виновно што се посветува на грижата за домот, а не за вечното. Така, на вратата или на прагот, неговиот господар ќе му го прободе увото (2. 21,6), 54 за да се сеќава на неговиот збор, со кој го избрал ропството. 15. А ти, Христијане, не го имитирај овој човек, зашто не ти е заповедано да му донесеш половина дидрахма на Бога, туку за, ако сакаш да бидеш совршен (Матеј 19:21), да продадеш сè што имаш и да го даваш на сиромашните, и да не се откажеш ни малку од службата за светот, туку целосно да се одречеш од крстот на Господа и да го земеш Господовиот крст. 55 16. Значи, дознавме дека законот бара половина од дидрахмата, затоа што половината била оставена за ова семејство, односно за световниот начин на живот, за домашна употреба и за потомството, за кое било пропишано наследство без распределба, односно преминало на други. 56 Затоа Господ, кога фарисеите Го искушуваа со лукави прашања, дали е редно да му дава данок на цезарот, одговори: „Зошто Ме искушувате, лицемери? Покажи ми ја паричката со која се плаќа данокот. Му донесоа еден денар, на кој имаше слика на Цезар. Потоа им вели: Така, дајте му го цезаровото на цезарот, и она Божјото (Матеј 22:18-21), покажувајќи им колку се несовршени оние што самите себеси се чинеле совршени, зашто тие пред се плаќаат на цезарот, а не на Бога, за нив поважни се световните грижи, а тие пред се плаќаат даноци на светот. Затоа вели: Дај, односно ти си во кого се наоѓа ликот и подобие на Цезар, врати го тоа што е Цезар! 57 17. Затоа, оние млади Евреи, Хананија, Азарија, Мисаил, тој најмудриот Даниел, кој не го обожаваше ликот на царот, кој не го прифати, кој не зеде ништо од царската трпеза, 58 не беа задржани да платат данок, зашто немаа ништо што му припаѓаше на земниот цар. Значи, тие што ги имитираат не плаќаат данок, тоа се оние на кои Самиот Бог им е наследство. 59 Затоа Господ вели: Откажете се, односно вие што го покажувате ликот на Цезар, вратете! Не му должам ништо на Цезар, зашто немам ништо од овој свет. Зашто доаѓа кнезот на овој свет, и во Мене нема да најде ништо (Јован 14:30). Ниту Петар, ниту Моите апостоли не должат ништо, бидејќи тие не се од светот (Јован 17:14), иако се во овој свет. Јас ги испратив на овој свет (Јован 17:18), но тие веќе не се од светот, бидејќи се со Мене над светот. 18. Затоа, наредено е да се плаќа она што го заповеда божествениот закон, а не она што е цезар. Меѓутоа, совршениот, односно проповедникот на Евангелието, не треба да плаќа, бидејќи проповедал повеќе. Не требаше да плати Синот Божји, ниту Петар, кој по благодат беше посвоен од Отецот. 60 Но, за да не бидат во искушение, вели тој, оди на море, фрли риболовен стап и земи ја првата риба што ќе наиде, и кога ќе и ја отвориш устата, ќе најдеш статир; земи го и дај им го за Мене и за тебе (Матеј 17:27). О големи мистерии! Тој дава половина од дидрахмата, како што заповеда законот, и не негира дека е подложен на законот како роден од жена, подложен на законот. 61 Роден е, реков, со инкарнација, од жена - по пол; жената е род, девицата е слика, родот е по род, девицата е по чистота. Следствено, како што се роди од жена, односно во тело, така и стана под законот и затоа заповеда дидрахмата да се плати за Него и за Петар, бидејќи и двајцата се родени под законот. И така, тој заповеда да се плати според законот за да ги откупи оние што се под законот (Гал. 4,5). 19. Меѓутоа, статирот заповеда да им се даде да стават штрафови на усните, 62 за да не прават грев со тоа што премногу зборуваат. 63 И заповеда да се даде она што ќе се најде во устата на рибата, за да го знаат Словото. Зошто тие што бараа што е според законот не знаеја што е според законот? Тие не требаше да го занемарат Божјото Слово, зашто е напишано: Словото е блиску до тебе, во твојата уста и во твоето срце (Рим. 10:8). Значи, целата дидрахма му ја плаќа на Бога тој што ништо не заштедил за овој свет. Зашто Бог е награден со праведност, што е трезвеност на умот. Бог се наградува со чување на словото, а тоа е вербална трезвеност, бидејќи со срцето се верува за праведност, а со устата се исповеда за спасение (Рим. 10,10). 20. Но, драхмата може да се земе и за Стариот Завет, а дидрахмата е цената на двата Завета, бидејќи според законот секој е откупен со закон, а оној што е откупен со Евангелието ја плаќа драхмата според законот, откупена со крвта Христова, имајќи откуп и од благодатта и од крвта. На крајот на краиштата, само верата не е доволна за совршенство, освен ако некој не ја стекне благодатта на крштевањето и, откупувајќи се, ја прифати Христовата крв. Затоа, ова е добра драхма, која му се дава на Бога. 21. Драхмата не е денар, 64 туку е нејзина спротивност. Зашто на денарот е сликата на Цезар, а на драхмата 65 е сликата Божја, зашто монадата 66 е применлива за еден Бог за да Го прикаже: од Едниот сè започнува и се протега до бесконечноста, и повторно од бесконечен број до оној сè се враќа како довршување, зашто Бог е почеток и крај на сè. Според тоа, не е број, туку елемент на број што го нарекуваат монада оние кои се упатени во такви работи. 67 А ова го кажавме затоа што е напишано: Јас сум Алфа и Омега, почетокот и крајот, Првиот и Последниот (Отк. 22:13). И: Слушај, Израеле: Господ, твојот Бог, е еден Господ (5. Мој. 6:4). 22. Така и вие, подобие Божјо, бидете еден и ист, не за денес да сте трезен, а утре пијан, денес миротворец, утре кавгаџија, денес умерен, утре неконтинентиран. Зашто секој се менува од различноста на моралот и станува различен, а во него не може да се препознае што било, а тој почнува да биде она што не бил, дегенерирајќи се во споредба со себе. Тешко е да се промени на полошо. Но, како што сликата на драхмата останува непроменета во текот на деновите, така и вие, одржувајќи го истиот обичај, гледајќи во драхмата, погледнете го ликот, односно гледајќи го законот, погледнете го Христос - образот Божји во законот, зашто Тој е образ на невидливиот Бог (Кол. 1:15) и нераспадлив, нека свети во огледалото на законот за вас. Исповедај Го во законот за да Го препознаеш во Евангелието. Ако сте Го познавале во заповедите, ќе Го препознаете и во делата. Збогум, а ако мислите дека оваа дидрахма не ми е доверена без плод, ако имате нешто друго, не двоумете се да го доверите. 2 (Маур. 65). Амбросиј Симилициану 68 1. Ми кажа дека додека читал си бил збунет: што точно значат зборовите дека Мојсеј, кога го извршил светиот чин и принесувал спасителна жртва на Господа, половина од крвта ја истурил во нашата, а другата половина ја посипал на олтарот (2. Мој. 24,6). Но, зошто се сомневате и го прашувате тоа од нас, додека вие самите, заради верата и од жед за божествено знаење, сте патувале низ целиот свет 69 и целиот свој живот секој ден во наизменични денови и ноќи го посветувате на читање, со остар ум прегрнувајќи сè што е разбирливо, бидејќи дури и во филозофските книги обично гледате колку тие се толку испразнети од вистината и колку се испразнети од вистината од овие дела. исчезна дури и пред да го завршат животот? 2. Меѓутоа, бидејќи собирањето зборови, како пари, носи голема корист и ветува огромни профити за општа корист на каузата, не можам да премолчам колку е изненадувачка оваа поделба на крвта. Се чини дека дел од него го означува моралното учење за мудроста, а дел мистериозното. 70 Таа крв што се собира во чаши означува морално учење, дека се излева на олтарот е мистериозна; затоа што со божествен дар и некаква вдахновение се влева во човечките души, така што тие размислуваат за Бога како што треба и се исполнуваат со вера. 3. Конечно, оние кои зборувале за Неговата големина и за небесните работи биле или апостолите или светите пророци, кои се осмелиле да зборуваат за тоа дури откако добиле божествено откровение. Затоа, Павле во своето писмо сведочеше дека бил однесен во рајот и слушнал неискажливи зборови што човекот не може да ги изговори (2. Кор. 12,4), а Стефан ги видел и небесата отворени и Синот Човечки како стои од десната страна на Бога (Дсин. 7,56), а пророкот Давид го видел како седи. 71 А што можам да кажам за Мојсеј, за кого Писмото вели: Не се појави во Израел пророк како Мојсеј, кој Го познаваше Господа 72 лице в лице по сите знаци и чуда што ги направи во земјата Египетска (5. Мој. 34:10-11)? 4. Следствено, таинственото се излева кон Бога, кој со сјајот на божествената Мудрост, на која Тој е Отец и Родител, ја разгорува силата на душата и го просветлува умот. Мудроста Божја е Христос, 73 во чиишто пазуви се потпрел Јован, 74 за да стане јасно дека тој ги црпел божествените тајни од самите вдлабнатини на мудроста. Тој самиот го напишал ова, сфаќајќи дека го прифатил подарокот, плашејќи се да го смета за свој и да му го припише на својот ум. Но, Самиот Господ им зборуваше на апостолите, отворајќи ги усните: Прими го Светиот Дух (Јован 20:22), а со тоа сведочеше дека Тој е Оној што му рекол на Мојсеј: Ќе ти ја отворам устата и ќе те научам што треба да кажеш (Излез 4:12). Затоа, оваа божествена Мудрост, неискажлива, 75 неизмешана и нерасипана, 76 излева благодат во душите на светиите и им го открива знаењето за да ја созерцуваат Неговата слава. 5. А другиот дел е учењето за морална мудрост, кое се прелива во чаши, а од нив се прима и извлекува. Следствено, чашите се контејнери на сетилата, чашките се две очи, тоа се ушите, ноздрите, како и устата и другите делови од телото што одговараат на подарокот. 77 На крајот на краиштата, очите го перцепираат и складираат она што го гледаат, ушите го складираат она што го слушаат, мирисот - ноздрите, устата - вкусот итн. Токму во овие чаши Словото, во Кого е почетокот на свештенството или пророштвото, излева делови од Неговата крв за да го оживее и оживува она што е неразумно во нас и да го направи разумно. 6. На крајот, откако ги наброја и објави на народот заповедите на божествениот закон, 78 потоа, подготвувајќи се да зборува за духовното значење на ковчегот на заветот, кандилото и темјанот, ги закла жртвите и излеа дел од крвта, посипувајќи ги светите жртвеници во садот и полиејќи ги. 7. Значи, има разлика помеѓу таа мистериозна, односно божествена и морална мудрост. Впрочем, Λόγος ги раздвојува душите и доблестите. Λόγος е Словото Божјо, живо и активно и остро, поминува и продира до поделбата на душата. 79 Исто така, доблестите ги издвојува и дели Он, чиј слуга Мојсеј, делејќи ја крвта, ги определил видовите на добродетели. 8. И бидејќи во законот, пред сè, ништо друго освен Христовото доаѓање не е навестено и ништо друго освен Неговото страдање, видете дали тоа не е спасоносната жртва што Бог Словото ја принесе во Себе и убиен во Неговото Тело, зашто прво Тој даде морална поука и во Евангелието и во законот и со својата стрпливост, ако даде пример во нашата стрпливост. моралот и во нашите чувства, како некаква суштина и самата животворна сила на мудроста, со која ги оживеа човечките души, така што тие станаа извор на доблест и потврда на благочестието, а потоа, приближувајќи се до олтарот, ја пролеа крвта на Неговата жртва. 9. Затоа, без разлика дали разбирате вака - ми се чини дека ќе биде почит, или сакате да го разберете како што го разбра Соломон - и ова исто така одговара: кога пророкот Мојсеј истури крв во чашите, знајте дека тоа е истата крв за која е напишано дека Мудроста го измешала своето вино во чашата, велејќи (Изр. 9.2) дека треба да ја остават безумноста и да ја остават лудоста. 80 Значи, од чашата се црпи мудроста, се црпи учењето, се црпи разбирањето, се извлекува поправањето, се извлекува подобрувањето на животот, правилното доделување на моралот и плановите, благодатта на побожноста, растот на доблестите, изворот на изобилството. 10. А крвта што ја излеа на олтарот може да се сфати како чистење на светот, простување на сите гревови. 81 На крајот на краиштата, тој ја излева таа крв на олтарот како жртва за да ги отстрани гревовите на многумина (Евр. 9,28). Зашто жртвата е Јагне, но не јагне од неразумна природа, туку од божествена сила, за кое се вели: Еве го Јагнето Божјо, кое ги зема гревовите на светот (Јован 1:29). Тој не само што ги изми гревовите на секого со крв, туку и ги обдари сите со божествена моќ. И зарем не ви е очигледно дека Тој ја пролеа својата крв, од чија страна вода и крв течеа на олтарот на страдањето? 82 Збогум и сакај не со родителска нежност, како и сега! 3 (Маур. 67). Амброзиј Симплициану 1. Пример за тоа колку е голем секој во својот талент треба да биде читањето што те збуни, и тоа не без причина: истиот тој Мојсеј, поблиску од кого никој не го виде Бога, 83 и во Израел не се појави пророк како Мојсеј, кој Го виде Бога лице в лице (5. Мој. 34,10), оној кој четириесет дена и ноќи го прифаќав со Бога, кога непрестајно престојував на планината. кому Бог му ставил зборови за да зборуваат 84 - и испаѓа дека тој го претпочитал судот на својот брат Арон од својот! 85 Дали човекот бил помудар и поучен од Мојсеј? Но понатаму читаме дека истиот Арон заедно со Миријам направиле грешка во однос на Етиопјанката. 86 2. Меѓутоа, размислете внимателно каде знаењето за Мојсеј било позначајно, каде советот на Арон; Мојсеј е голем пророк кој за Христа рекол: Почитувајте Го како јас (Дела 3:22) 87 - и за кого Самиот Господ вели: Ако не ги слушаат Мојсеј и пророците, тогаш ако некој им дојде од мртвите, нема да поверуваат (Лука 16:31). Така, кога станува збор за пророштвото, се претпочита Мојсеј како пророк, а кога станува збор за дарот и одговорноста на свештенството, се претпочита Арон како свештеник. Значи, да се свртиме кон самото место. 3. Јарец беше убиен за грев 88 и принесен како жртва паленица. И тогаш Мојсеј го побара, и тој изгоре. А Мојсеј се налути на Елеазар и Итамар, преостанатите синови на Арон, и рече: „Зошто не јадевте жртви за грев во светото место? Зашто ова е Светињата над светињите, и тој ви го даде ова место да јадете таму, за да го уништите гревот на синагогата и да јадете внатре, како што ми беше заповедано (Лев. 10. 16-17). А кога Арон го виде лут, мирно му одговори: Ако денес ја принесат својата сепаленица за својот грев пред Господа, и бидејќи тоа ми се случи мене, го јадам она што тие го принесоа денес за грев, зарем тоа нема да му се допадне на Господа? И Мојсеј чу и одобри (Лев. 10,19-20). 4. Ајде да размислиме што значи ова. Само за Бог е карактеристично да не прави никаков грев; на мудриот му е карактеристично да ги поучува и исправа изгубените и да донесе покајание за гревот. 89 Меѓутоа, во овој човечки живот е тешко. Зашто што друго е толку ретко како маж кој се разоткрива и ја осудува сопствената постапка? Значи, признавањето на гревот е ретко, покајанието е ретко, признавањето на овој збор е ретко меѓу луѓето. 90 На крајот на краиштата, овде природата се противи, скромноста се противи. Природа - затоа што сè е под грев (Рим. 3,9), и секој што носи тело е подложен на пад. Затоа, природата на телото и искушението на овој свет се спротивставуваат на невиноста и чистотата. Срамежливоста исто така се спротивставува, бидејќи секој се срами да го признае својот грев, размислувајќи повеќе за сегашноста отколку за иднината. 5. Мојсеј бараше да најде душа ослободена од гревот, за таа да ја соблече облеката на заблудата и да се појави во безгрешна голотија, не срамен од себе - но не ја најде, бидејќи во неа брзо се издигнува страст што не е подложна на разумот и брзо распространет пламен ја проголтува душата и ја изгоре нејзината невиност. Зашто сегашноста ја надминува иднината, а нескротливото е умереното, а поголемото е помалото, 91 и прифатеното е сериозното, а сензуалното е строго, веселото е тажното, и заводливото е строгото, а избрзаното е побавно. На крајот на краиштата, неправедноста е брза, 92 бара можност да му наштети, бидејќи нејзините нозе брзо пролеваат крв (Рим. 3:15), а секоја добродетел е неизбрзана и долго се колеба пред да донесе пресуда или да се впушти во некој потфат. Така, умот на добриот човек ги испитува своите планови сè додека не одлучи што е достојно, а што е чесно, а невистината со дело претходи на мислата. Значи, покајанието е неизбрзано и срамежливо, зашто го ограничува и го задржува срамот на сегашноста, но е насочено само кон иднината, за која надежта не доаѓа наскоро, плодот доаѓа уште побавно, а за голот и самата желба за тоа е побавна. 6. Среде овие напори на надеж и доблест, бесрамноста навлегува, а наглумената важност на сегашните работи го изгонува и се чини дека го изгорува покајанието и неговото дејство, а сите такви чувства пропаѓаат во пороци. Законот го бара и не го наоѓа: изгорен е од топлината и чадот на неправедноста. И во законот се разгневува: Мојсеј вели дека приносот треба да се јаде во самото светилиште и ги осудува свештениците како мрзливи поради нивната мрзеливост. 93 Арон одговара дека расудувањето на свештеникот мора да биде далекувидно и дека овој дар не треба лесно да се препушти на нездрава совест, за последователната грешка да не испадне полоша од првата. 94 Ако садот мириса лошо, маслото и виното лесно се расипуваат и стануваат неупотребливи. 7. Како би можел да се изгори гревот ако огнот е туѓ, 95 и тоа во очите на Бога, Кој ги знае тајните? 96 Може ли Господ да биде задоволен ако некој, дотогаш заглавен во неправедност и држејќи неправда во своето срце, рече дека се кае? Ова е исто како некој болен да се преправа дека е здрав; уште повеќе ќе се разболи, зашто никако не може да му помогне фингираното здравје, затоа што е само покриено со зборови, но нема поткрепа во доблеста. 97 8. Значи, туѓиот оган (Лев. 10.1) е страст, туѓиот оган е секое разгорување на неправедната страст, оган е секое разгорување на алчноста. Со овој оган човек не се чисти, туку само изгорува. Зашто, каде што има чуден оган, ако некој се појави пред очите на Господа, тој ќе биде изгорен од небесен оган, како Абиху и Надав, кои беа проголтани од небесниот оган заедно со она што беше принесено за грев и ставени на светите жртвеници. 98 Значи, кој сака да го исчисти својот грев, нека го отфрли туѓиот оган од себе и нека се предаде само на огнот што го гори гревот, а не на човекот. 9. Каков оган е ова, слушнете од оној што вели дека Исус крштева со Светиот Дух и оган (Матеј 3:11). Ова е истиот пожар што го исуши изворот на крв од раскрвавената жена, која страдаше дванаесет години. 99 Ова е истиот оган што го проголта гревот на Закхеј, кој рече дека ќе им даде половина од својот имот на сиромашните и, ако земе нешто од некого, ќе му врати четирикратно (Лука 19:8). Тоа е истиот оган што го уништил гревот на крадецот, зашто огнот што проголтува (Евр. 12,29; 5. Мој. 4,24; 9,3) е Оној што му рекол: Денеска ќе бидеш со мене во рајот (Лука 23,43). Така, Он ги исцели оние во кои најде едноставно и чисто покајание, а притоа без злоба, без лага. 10. Само Јуда не можеше да постигне исцеление, иако рече: Згрешив со предавство на невина крв (Матеј 27, 4), затоа што во градите сокри туѓ оган, тој оган што, откако се запали, го турна во јамка. 100 На крајот на краиштата, тој беше недостоен за исцелување, бидејќи не воздивнуваше, свртувајќи се, 101 од длабочината на својата душа и не се покаја сериозно. Таква е добрината на Господ Исус што би му дал прошка на Јуда ако се надевал на милоста на Христос. 11. Значи, свештениците не ја отстрануваат ниту оваа вина, ниту гревот на оној што приоѓа во зло и сè уште се стреми кон недозволеното. На крајот на краиштата, тие не можат да имаат оброк 102 каде што има многу лаги и каде што внатре има лузни од каснување од змија. Зашто храната на свештеникот е простување на гревовите, затоа Првосвештеникот прави: 103 Мојата храна е да ја извршувам волјата (Јован 4:34) на Мојот Отец кој е на небесата (Матеј 7:21). Која е волјата Божја, ако не ова: кога ќе се свртиш, ќе дишиш, ќе се спасиш (Ис. 30:15). Затоа, предавникот нема храна, а оној чија совест е неискрена и нечиста не може ни да ја вкуси сладоста на оброкот. На крајот на краиштата, горчината на лагата ја потопува сладоста на оброкот, а лошата совест не дозволува покајанието да му даде одмор и заситување на виновниот дух. 12. Следствено, таквото располагање, ваквото молење, таквото покајание на свештениците не им носи никаква полза и задоволство, а јарецот што бил принесен како жртва паленица за грев заслужено била изгорена, бидејќи не била искрена жртва, бидејќи во неговата жртва се открил туѓ оган. 104 Значи, ова не е угодна и пријатна жртва на Бога, бидејќи ништо не Му угодува освен она што е посведочено меѓу богатството на чистотата и вистината (1. Кор. 5:8). 13. Затоа, на друго место читате дека има „два јарци“: 105 едниот е ждребот Господов (3. Мој. 16,8), другиот за жртвено јарец; оној со Господовата ждрепка се принесува и се коле за грев, а оној со ждрепката за простување е пуштен во пустината, 106 за да може да ги преземе на себе беззаконието на народот или некој грешник. Зашто, како што има два во полето: едниот се зема, а другиот е оставен (Матеј 24:40), така има и две кози, едниот е погоден за жртва, а другиот пуштен во пустината. Ова не се користи никако и не може да се јаде, ниту пак синовите на попот можат да го јадат. Зашто, како што од она што се користи за храна, се јаде доброто, а она што е бескорисно или лошо се фрла, и така велиме: што е добро, што е корисно, е празнично. 14. Следствено, Господ ќе биде незадоволен ако свештеникот почне да јаде жртва што се принесува со лага, а не со чистота на ревносно исповедање. И затоа оваа коза мора да биде пуштена во пустината каде што талкаа нашите татковци; тие талкаа во неа и не можеа да дојдат во земјата на воскресението, 107 но нивното сеќавање исчезна од земјата (Пс. 109,15). Конечно, слушнете за празникот: И земните саботи ќе ви бидат храна (Лев. 25,6). За одмор и одмор се одмор во Бога, кој носи мир на умот. Затоа и ние ќе се одмориме од разговорот. Збогум и сакај не како што сакаш, зашто ние те сакаме. 4 (Мавр. 27). Амвросиј Иринеј 108 1. Ти ми напиша дека си збунет од зборовите што ги прочита: Да принесиме жртва одвратна за Египќаните на Бога (2. Мој. 8:26). Но, можете да погодите што значи ова, бидејќи во Битие пишува дека Египќаните го презирале секој овчар 109, се разбира, не поради самиот човек, туку поради добитокот. Зашто Египќаните ја орале земјата со плуг, 110 Авраам и Јаков, а подоцна и Мојсеј и Давид, биле овчари и заедно со ова занимање добиле и одредено царско учење. 2. Значи, Египќаните мразеле чисти жртви, односно совршени и полни со упатства за стремеж кон доблести. Затоа, она што злобните луѓе го мразат е чисто и чесно за добрите луѓе. Причината за доблест е презирана од оние кои се посветени на луксузот; слободарот го избегнува. Значи, египетското тело, подложно на искушенија, се оддалечува од доблестите на душата, се гнаси од редот, избегнува да ги учи доблестите и сите слични работи. 111 3. Затоа, тогаш. она што го избегнува Египќанецот - тоа е Египќанецот, а не самиот човек, 112 - кон тоа се стремите вие, поседувајќи човечко знаење. И отфрлете го она што го бараат и што избираат, бидејќи овие две својства не можат да се согласат една со друга: разумност и непромисленост. Значи, колку што разумноста и самоконтролата одбиваат сè што припаѓа на неразумноста и неумереноста, така неразумниот и неумерениот човек е лишен од се што е карактеристично за доброто и што претставува наследство на мудриот и умерен човек. 4. Значи, тие две жени, светци во таков брак, Лија и Рахела, 113 едната „вредна“, 114 другата „силен здив“, 115 избегнувајќи ги не семејните врски, туку несогласувањето во моралот, поучен од зборот на Јаков, „проверениот човек“, дека, велат тие, сака да го напушти зависта, како и од нивните синови, невнимание, одговори: Имаме ли уште дел и наследство во домот на нашиот татко? Зар не нè смета за странци? Зашто тој нè продаде и јадеше (1. Мој. 31:14-15) нашата цена. А тоа, пред сè, значи дека невнимателниот и завидлив човек кој е вреден и посветен на учењето ги смета за странци и ги избегнува, и сака да се ослободи од нив, затоа што ги смета за товар за себе, и мисли дека профитирал со продажбата на нив, а нивната цена ја смета за своја и за плод на неговото задоволство. 116 5. Сега да слушнеме како небрежноста е лишена од она што го има, зашто велат: Сето богатство и слава што Бог ги зеде од нашиот татко ќе биде наше и на нашите деца (1. Мој. 31:16). Не случајно велат дека сето тоа е одземено по волјата Божја, зашто Тој Самиот е Дарител на благословите, а невнимателните се лишени од Неговата благодат, бидејќи неподобните и слабите не можат да ја согледаат убавината на божественото наследство, но ревносните и кои имаат дух на силен дух го примаат сето тоа. Зашто, кој е силен, ако не само Бог, Кој држи сè и владее со сè? 6. Затоа, токму тоа е замислено да биде Божјото наследство. Затоа, Исаија вели: Ова е наследството на оние што веруваат во Господ (Ис. 54:17). И убаво вели: Има наследство - зашто ова е единственото наследство, друго нема. Зашто слепата ризница 117 не е наследство, и ништо што поминува нема достоинство на наследство; наследството е она што е наследено од Бога. Затоа, светецот Господов вели: Мојот дел е Господ (Плач. 3.24; Иса. 118.57), а на друго место: станав наследник на Твоите објави (Пс. 119.111). Гледате што поседува праведникот: тоа се Божјите заповеди, Неговите пророштва, Неговите заповеди. Тој е богат со нив, се храни со нив, се насладува со нив, како и во секое богатство (Пс. 119,14). 7. Така, имајќи го сето ова, Лија и Рахила не го бараа богатството на својот татко, меѓу кои беа фалсификувани пари, убавина без разум и духовна сила. Тие, бидејќи биле богати и слободни, дури го сметале не за богат, туку за сиромав. Зашто, никој од оние што се занимаваат со добри и слободни науки, нема да смета никого за безумен за богат, туку ќе го смета за сиромав и сиромашен, како и за отфрлен, дури и ако поседува изобилство кралски богатства и, горд на злато, би се пофалил со својата моќ. 8. Значи, треба да избегнувате друштво со такви луѓе, дури и ако на тоа ве обврзуваат семејните врски. Зашто разговорите со безумните се штетни, го заразуваат и загадуваат трезвениот ум, зашто со светиот ќе бидете свет, а со лошиот ќе бидете злобни (Пс. 17:26, 27). Зашто често се случува оној што, спротивно на својата намера, ги слуша неумерените, кога самиот сака да одржи строг ред на воздржување, да биде обоен со виолетова боја на непромисленоста; и не е случајно што строгиот ред и вишок се спротивни еден на друг и се во непријателство еден со друг. 9. Затоа, кога искусниот човек го прашал нивниот суд, тие го кренале својот глас, веќе навикнати на секојдневното практикување доблест: Имаме ли ние дел и наследство во домот на нашиот татко? (1. Мој. 31,14) - потоа мрежата: Нè прашувате дали сакаме да го оставиме? Како да не знаете дека немаме желба да бидеме во негово друштво, а слатката жед за светско богатство и уживањето во раскош не не кочи! Тоа е она што ние го нарекуваме безначајно и туѓо за нас, тоа го сметаме за полно со сиромаштија и немаштија. 10. Ја додаваат и причината за заминувањето: Затоа што Лаван ја загуби вистинската слава и богатството на добрата ризница во која сме родени: тоа е моќта на умот што ни е дадена и добрата паричка 118 на образот Божји и подобие. Оваа духовна паричка ја изгубил оној што го избрал световниот сјај наместо она што е вистинито и корисно за неговиот живот; нивната убавина поминува кај оние кои не се иницирани во божествени добра, во кои тој, туѓ на божествените добра, не ја забележува убавината, бидејќи е во заблуда и измамен во она што го смета за убаво. Затоа слушајте ги неговите зборови и проценете сами! 11. Бркајќи по свети Јаков и неговите ќерки, 119 прашувајќи се дали случајно ќе најде некои од своите пороци во нив и дали ќе има моќ да си ги врати себеси, тој ги обвини праведните, но од своја страна беше разоткриен и не можеше ниту да одговори ниту да приговори, со што требаше да го заузда: Да ми кажеше, тој вели, ќе те пуштав (27.3). И со тоа го покажа она што праведникот го избегнува: не сака да го гонат, да го водат, да оди во таква придружба. Пред сè, затоа што не мораше да се потчини на моќта на многу господари за да биде ослободен како роб, а и затоа што беше ревносен човек и барајќи го вистинскиот пат до доблеста, не бараше водич, туку небесни пророштва, „кои, како што вели, ми наредуваа да заминам од овде и кои сега ме придружуваат на патот. 12. Но, како би ме пуштиле да одам? Не е ли со твојата радост, која е исполнета со тага, односно со тамбури и харфи, 120 кои звучат неусогласени, и со звуци на флејти, слатки, но не слатко измиени, неусогласени звуци, крцкави штракаат, неми гласови, кимвали што удираат во душата? А ти мислеше дека со ова можеш да задоволиш, со ова можеш да држиш? Токму од ова бегав и не се плашам од омразата во твоите зборови. Трчав да не ме следи ништо вакво, да си заминам без да земам ништо твое“. 13. Тие не доаѓаат со такви водичи во Црквата Христова, кон која Јаков се трудел, за да доведе таму многу народи, да го избави богатството на племињата, да ги пресели потомците, избегнувајќи ја сенката на празните нешта, претпочитајќи ја дишната убавина на доблестите пред бесчувствителните слики, ставајќи го важното над одобреното. Гледате како незнабошците украсуваат гозби и најавуваат празници. Но, сето тоа е непријателски настроено кон умовите на благочестивите, бидејќи многумина се искушуваат од тоа, се мамат со слатки јадења, се фатени од домаќини на играорци, ги избегнуваат нашите постови, сметајќи ги за себе непријатни и ги сметаат за штетни за телото и ги оптоваруваат. 14. Зарем не мислеше дека го сакам твоето злато? Но вие немате злато прочистено со оган (Отк. 3:18), со кое праведните се испитуваат. Или копнеев по сребро? Но, немате сребро, зашто го немате сјајот на небесниот разговор. Или можеби се надевав дека ќе ми ги дадеш твоите робови да служам? Но јас ги барам слободните, ги избегнувам робовите на гревот. Или можеби ми требаа придружници на патот и водичи по патиштата? О, само да можеа да ме следат! Јас би им ги покажал патиштата Господови. Но, како можете вие, кои не го познавате Бога, да ги знаете Неговите патишта? Оние избрани од Господ одат по Неговиот пат. Не секој оди по овој пат, но никој не е отфрлен. 15. Оној што е готов нека оди, нека оди по патот што води кон Месопотамија, за оној што се труди да ги помине водите, водите на Тигар и Еуфрат, 121 сила и вистина, низ солзи на покајание, благодатно крштевање. На овој пат е војската Божја; зашто сите што се во Црквата војуваат против Бога. 122 Во него е онаа славна збирка на разни доблести што Јаков си ги избрал за себе. 123 Зашто секоја душа без белег е неук и неучен, неупатен на науки, а оној со белег е богат со труд и изобилен со дарови исполнети со благодат. 16. Кој ќе влезе во него, прво треба да се помири со својот разгневен брат. 124 Кој ќе дојде кај него, нека се смести во Сихем, 125 вреден и напорен ковач на доблести, каде што одмаздата за навредената чистота е тешка. 126 Кој ќе влезе во него, нека се бори со Бога, 127 за да се угледа на Него, нека се спушти до смирението Христово и Неговите страдања, нека го земе својот крст и нека го следи Христа (Марко 8:34). Конечно, добриот борец не завидува, не се фали (1. Кор. 13,4), па дури и го благословува својот противник со таков дар. 17. Значи, да го следиме свети Исак и неговите патишта за да ги достигнеме тие страсти, тие битки, да стигнеме до „рамото“, 128 да постигнеме „трпеливост“, мајката на верните 129 и таткото на Исак, односно содржи „сладост“, изобилство со „радост“. 130 Каде што има „трпение“, има „радост“, бидејќи по тагата доаѓа трпението, а од трпението доаѓа искуството (Рим. 5, 3-4), во кое има надеж без срам, 131 зашто, кој не се засрамил од Христовиот крст, Христос нема да се засрами од него. 132 Збогум сине, и не срами се да го прашаш татка си, ти кој, без да се посрамиш, се фалиш со страдањата Христови. 133 5 (Маур. 4). Амвросиј до Феликс 134 1. Иако моето физичко здравје остави многу да се посакува, сепак, откако го прочитав словото на твоето истомислено срце со мене, добив значителна благодат за опоравување од сладоста на твојот разговор, 135 затоа што објавивте дека доаѓа значаен ден за нас двајцата, 136 кога ги презедовте уздите на највисокото свештенство, за кое претходно разговарав со нашиот брат 137 Вас. Разговорот што настанал за базиликата, која ја основал во име и чест на апостолите, 138 го покренал овој збор, бидејќи забележал дека многу го посакува присуството на вашата светост. 2. Тогаш во нашиот разговор го спомнав твојот роденден, 139 кој се очекуваше токму на Календовите на ноември, така што, ако не се лажав, требаше да се слави утре, но не подоцна, а потоа веќе да не може. Значи, ветив за тебе - на крајот на краиштата, ти можеш да го направиш ова за мене - му ветив, си гарантирав, затоа што претпоставував 140 дека ќе бидеш присутен, затоа што мораше да бидеш присутен. Затоа, моето ветување нема да ве обврзе повеќе од вашите сопствени правила, зашто вашата душа е навикната да го прави она што треба. Значи, разбираш: не дека бев толку храбар во моите ветувања, но му ветив на брат ми, знаејќи те. Па дојди, да не ги посрамотиш двајцата свештенства: себе си што не дојдовш, а јас што толку лесно ветив. 3. Ќе ги молиме нашите молитви по повод вашиот роденден, но не заборавајте нас во вашиот. Нашиот дух ќе ве придружува и кога ќе влезете во вториот скинија наречен Светиња над светињите (Евр. 9,3), постапете според нашиот обичај, за да нè донесете со себе. Кога ќе ја запалите таа златна кадилница во дух, не заборавајте на нас. Зашто веќе во вториот скинија има она за кое, како чад од темјан, вашата молитва, полна со мудрост, се издигнува на небото. 141 4. Таму е ковчегот на заветот, обложен од сите страни со злато, 142 односно учењето Христово, учењето за мудроста Божја. Има златен сад со мана (Евр. 9,4), со други зборови, сад за духовна храна и складиште на божествено знаење. Таму е Ароновата прачка, знак на благодатта на свештенството: претходно се исуши, но во Христа повторно процвета. 143 На плочите на заветот има херувими, познавање на светото учење. Има место за очистување, 144 над кое во највисокото е Бог Словото, 145 ликот на невидливиот Бог (Кол. 1,15), кој ти вели: Ќе зборувам со тебе над местото на очистувањето, среде двајца херувими (2. 25,22). Зашто вака ни зборува за да го разбереме Неговото слово, зашто не зборува за световни работи, туку за разбирливи работи, како што рекол: ќе ја отворам устата своја во параболи (Пс. 77,2; Мат. 13,35). Зашто, каде што е Христос, таму е сè, таму е Неговото учење, таму е простувањето на гревовите, таму е благодатта, таму е разделбата на мртвите и живите. 5. А Арон еден ден застана среде нив за да спречи смртта да премине во редот на живите од мртвите тела. 146 И овде секој секогаш го има Словото, за нас невидливо, кое во нас ги одвојува разумните доблести од труповите на страстите, смртоносните и погубните мисли. 147 Овде стои Словото, како Оној што дојде на овој свет да го затапи осилото на смртта, 148 да ја запре нејзината ненаситна утроба, 149 да им даде вечна благодат на живите, а на мртвите да им даде воскресение. 150 6. За Него се борите со добро војување, 151 Вие го одржувате Неговиот залог, 152 Му ги позајмувате средствата, како што е напишано: Ќе им позајмите на народите (5. Мој. 15:6). Ова е добра набавка на духовна благодат, од која Господ, кога ќе дојде, ќе бара добивка 153 и, кога ќе открие дека добро си ја искористил, ќе ти даде многу за малку, 154 и јас ќе го имам најслаткиот плод, зашто во тебе е исправен мојот суд, назначувањето што го прими преку моето ракополагање (2. Тим. 1,6) и не предизвикува укор во името на Господ. Значи, направи добро дело, 155 за да во тој ден ќе добиеш награда 156 и јас да почивам во тебе, а ти во мене. 7. Христовата жетва е обилна, но работниците се малку (Матеј 9:37), а помошници тешко се наоѓаат. Така беше во старите времиња, но Господ е моќен, Кој испраќа работници во Неговата жетва (Матеј 9:38). Се разбира, меѓу славната класа на градот Кома, многумина веќе поверуваа под ваше водство и, поучени од вас, го прифатија словото Божјо. Но Оној што им дал на верните ќе даде и помошници, за да не мора да се правдаш зошто доцниш кај нас, а благодатта на твоето присуство пообилно ќе тече кон мене. Збогум и сакај не, како што не сакаш сега! 6 (Мавр. 28). Амвросиј Иринеј 1. Наидовме во нечии списи 157 на Питагорејското правило, со кое тој им забранувал на своите ученици да го користат патот што им бил тежок и познат на луѓето. Сепак, не е тајна од каде го позајмил. На крајот на краиштата, бидејќи, како што верува мнозинството, Питагора потекнувал од еврејското племе, 158 од неговото учење ги црпел своите упатства за учење, 159 а меѓу филозофите заслужено се смета за голем, 160 и тешко е, велат, да се најде рамен. Затоа, тој во Излез ја прочитал заповедта на божествениот глас дадена на Мојсеј: Соблечи ги чевлите од своите нозе (Излез. 3,5), како и, очигледно, поуката дадена на Исус Навин, 161 за, сакајќи да одат по Господовиот пат, да го истресат правот од газениот пат. Тој ги прочита упатствата дадени на истиот Мојсеј, за тој и свештениците да се искачат на планината, а луѓето да останат долу. Следствено, Бог ги одвоил свештениците од народот, а потоа му наредил на самиот Мојсеј да влезе во облакот. 162 2. Ја гледате поделбата: свештениците не треба да имаат ништо заедничко, ништо обично, ништо заедничко со обичаите и моралот на грубата толпа. Титулата свештеник бара почитување на трезвен, туѓ на толпата, строг живот и исклучителна одговорност. Зашто, како може народот да почести некој што нема ништо скриено од народот, кој не се разликува од мнозинството? Зошто ќе се изненади во тебе ако го препознае своето во тебе, ако во тебе не гледа ништо што му е недостапно, ако она од што се срами во себе, во тебе, кого го смета за достоен за почит, му го повредува погледот. 3. Значи, да се издигнеме над народните идеи и да ги избегнеме тротоарите по кои шета џагорот, од патеките на секојдневниот живот, од земјата со газени патеки по кои тече оној чиј живот е побрз од гласникот, за кого се вели: Помина и не виде (Јов 9,25). Но, да бараме за себе пат недостапен за говорите на смелите луѓе, непрооден за делата на неискусните луѓе, пат што не го згазил никој што е извалкан, односно извалкан со нечистотијата на сопствената мрзеливост, покриен со нечистотии на невистината, закопан под темните урнатини на душите, кој не сака слатки души. да се погледне наопаку, наместо да се прифати со искрено чувство и со отворени пазуви, и кој - Ова е сопственост на мнозинството, кое смета дека е духовито и софистицирано да се трансформира убавината на мудроста во грдоста на злобата - не гледајќи ја вистинската благодат и како да се во ноќта, не им веруваат на оние што живеат на дневна светлина, 165, зашто се оддалечуваат од вистината и се оддалечуваат од фемиите и од Саби. 166 за кои Јов вели: Ги гледаш патиштата на Темитите и патиштата на Сабејците, зашто тој што се надева на градови ќе се засрами и за богатство. Така и вие безмилосно се побунивте против мене; затоа, откако ја виде мојата рана, се плашиш (Јов 6,19-21). 4. Па да ги оставиме овие безпатни патеки на оние кои скршнуваат од патот и таа прашина на изнемоштените, кои поради својата страст често паѓале во пустината. 167 Но, да се свртиме и да го следиме патот на мудроста, кој синовите на оние кои се величаат и фалат не го згазија (Јов 28,8), кој уништувањето не го знае, смртта не знае, зашто господ владеел, 168 бездната рече: Тој не е во мене, морето рече: Тој не е со мене (Јов 28). Но, ако го барате патот на мудроста и учењето, тогаш да го почитувате Бога и да Му се покорувате е мудрост, да се воздржувате од гревови е учење (Јов 28,28). 5. Па што имаме ние со патот на овој век, на кој нè очекува искушението? Дури и самиот човечки живот е искушение (Јов 7.1) и побезначајно од празните зборови (Јов 7.6): да се живее во куќи од глина, 169 дење и ноќе да се грижиш за профитот и секогаш да размислуваш за профитот и, како платеник, да ја бараш дневната награда и, како што велат за цикадите, да се хранат со цикади, бидејќи тие живеат како еден ден. во исто време и се растргнати од сопствените поплаки. 171 Што уште се несериозни луѓе, без учење, ако не истите цикади, родени да умрат во ист ден, чврчореат наместо да зборуваат; оние кои во зовривањето на пламените страсти се опуштаат со смртно пеење и ненадејно умираат, без да дадат никаков плод, без да добијат благодат? Значи, нивните патишта се погубните и извиткувачки патеки на змиите, кои се влечат во лизгањето на телото полно со отров и се извртуваат во прстените на порокот 172 и не можат да се издигнат до ништо небесно. 6. И да влеземе во портите Господови, во портите на правдата, низ кои, откако ќе влезат, праведниците нека Му исповедаат на Господа! 173 Но, ова е влезот на неколкумина. Затоа Господ вели дека теснецот е портата и тесен е патот што води во живот, а малкумина го наоѓаат (Матеј 7:14). Но, широка е вратата и широк е патот по кој одат мнозина (Матеј 7:13); тој е насочен кон смртта и таму ги води своите патници. 7. Но, патот ни е потесен, доблеста пообилна, патеката потесна, верата повисока, патот потежок, силата на умот да се прелее, нашите патишта да бидат прави, зашто чекорот на доблестите е непоколеблив. Затоа Соломон вели: О вие кои ги напуштивте правите патишта (Изреки 2:13)! 8. Нашиот чекор нека биде кон највисокото, зашто подобро е да се искачуваме отколку да се спуштаме. Конечно, како што се вели во денешното четиво: Тешко на оние што се симнуваат во Египет (Ис. 31,1)! Меѓутоа, не е кривично да се оди во Египет, туку да се премине на моралот на Египќаните, 174 да се премине на нивното лукаво предавство и грд луксуз. 175 Кој ќе помине таму, се спушта, кој ќе се спушти, паѓа. Значи, да го отфрлиме Египќанецот, а не Бог. Зашто самиот египетски цар беше предаден на власта на своите пороци; во споредба со него, Мојсеј, кој командува со царства, потчинувајќи си ги силите на себе, се смета за бог. Затоа му било речено, како што читаме: ќе те направам бог на царот фараон (2. Мој. 7.1). 176 Бидете здрави и сакајте не со синовска љубов, како што не сакате сега. Јуст (Јуст), епископ на Лугдунум (денешен Лион, Франција), кој ја претставувал Галија на соборот во Аквилеја во 381 година. Набргу по соборот, тој се повлекол во египетската пустина, умрел в. 390 гр. Види: Реф. 30. 12-13. Дидрахмата е грчка сребрена монета во вредност од две драхми. Види: Реф. 16.15; Во. 6.30 часот. Мерка на течности и цврсти материи, приближно еднаква на 2,2 литри. ср. од Филон Александриски, рер. диу. hercs 13. 191: „Меѓутоа, небесната храна за душата е мудроста, која се нарекува мана. Божествената реч ја дели меѓу сите што ќе ја користат, грижејќи се пред сè за еднаквоста“. Овде и подолу (освен каде што е наведено поинаку) преводот е наш. – Т.А. Види: Рим. 8.17. ср. во Фило, рер. диу. еве 40. 192: „Велигден е кога неразумната душа сака да ја остави настрана неразумната страст и доброволно трпи разумно сочувство“. Види · Во. 1,29; сп.: Евр. 9.28. Сребрен статер беше еднаков на четири драхми. Види: Реф. 30.13. Данокот наведен во книгата Излез се користел за изградба на скинијата (види: Излез 38,25–28) и бил еднократен плаќање. Подоцна, овој данок беше обновен неколку пати и стана годишен. Станува збор за упатствата на законот за тоа како да се постапува со еврејски роб, кој во седмата година треба да добие слобода, додека неговата сопруга, дадена од неговиот господар, и децата родени од неа, требало да останат во ропство. ср. во Фило, рер. диу. еве 38. 186: „Го сакам мојот господар“, односно умот што владее со мене, и „мојата жена“, љубовно чувство натопено во страсти, „и децата“, односно нивните злобни потомци, нема да се ослободам“. ср. во Фило, рер. диу. еве 38. 187: „Зашто е неопходно и на оваа генерација да се даде наследство без распределба и преносливост“. Види: Дан. 1,8; 3. 15–18. Види: втор. 18,2; Плач 3. 24. Денариус е римска сребрена монета еднаква на четири сестерци. Сликите на императорите на римските монети се менувале заедно со самите императори. Драхмите имаа различни слики во различни градови, но симболот на драхмата беше бројот 1 (со дополнителен хоризонтален потег). За монадата во Свети Амбросиј му пишува на Courcelle (поглавје „Ambroise dévot de la monade“ види: Courcelle P. Recherches sur saint Ambroise „vies“ anciennes, Culture, iconographie. P., 1973. P. 25–41). – Забелешка. ед. Овде свети Амвросиј буквално го преведува Филон, рер. диу. еве 38. 187: „Бесконечно бесконечен број дополнително, бидејќи е делив, се решава во монада, и повторно започнува од монадата, се додава во бесконечно множество. Затоа, оние што знаат во такви работи го нарекоа не број туку елемент“. Свештеникот Симплицијан, наследник на свети Амвросиј во Миланската епископска столица. Подготвен од свети Амвросиј за крштевање. Станал епископ на многу поодмината возраст (види Паун - uita A 46). Починал во 400 или 401 година. Блж. Августин се сеќава на него со благодарност во неговите Исповеди (конф. 8.1 и понатаму). Патувањето заради знаење е карактеристика карактеристична за многу древни мудреци и филозофи. На пример, за Солопс се известува дека тој патувал низ многу земји додека студирал филозофија (види Херодот - историјат. 1. 30). Можеби ова зближување не е случајно (христијанскиот филозоф намерно се споредува со паганските филозофи). ср. Филоновата интерпретација на истиот пасус од Светото писмо (rer. diu. heres 38.182). Види: Пс. 38,2: 140,3; 109.1. Во текстот на Мој.: кого Господ го познава. Видете: Во. 13,23-25; 21.20 ср. во Фило (rer. diu. heres 38.183). ср. во Фило, рер. диу. еве 38. 184–185: „Видот на чувствата е подложен на мешање, а природата обезбедила посебни чинии за тоа. Чашите на видот се очите“. Видете: Број. 12. 1–10. Арон и Маријам го прекорувале Мојсеј затоа што земал жена од Етиопија (Сифора, сп.: пр. 2.21). ср. во Фило, фуг. et inu. 28.157: „Карактеристично за Бог е да не греши, но покајанието е карактеристично за мудриот човек. Ова е многу тешко и исклучително ретко“. Односно, зборовите „покајание“. ср. во Филон (fug. et inu. 28. 158–159: „Помалиот е поразен од поголемиот, бавниот од брзиот, иднината од сегашноста“. ср. во Фило (fug. et inu. 28.159). Види: Лев. 10. 19. Сре: паенит. 2. II. 104, а исто така и во Фило (fug. el inu. 28.159). ср. во Фило, фуг. et inu. 28.160. Ова се однесува на свето јадење. Види: Евр. 3,8-11 (Пс. 94,9-11). Во врска со Иринеј, се сугерира дека тој би можел да биде свештеник на Миланската црква. Паланке (види: Palanque J.-R. Deuxorrespondants de saint Ambrose, Orontien et Irénée // Revue des Études latines, 1933. 11. P 158) верувал дека тој е Грк или Египќанец кој живеел на Исток. Нему му биле упатени 13 писма. Односно, Египќаните биле земјоделци. Причината за нивното непријателство кон овчарите може да биде и тоа што тие жртвувале овци, светите животни на богот Хнум. ср. во Фило, фуг. et inu. 3. 18: „За совршена и беспрекорна жртва се доблестите и доблесните дела од кои жестокото египетско тело се гнаси“. Свети Амвросиј го спротивставува Египќанецот, роб на пороците, со вистински човек со духовни стремежи. ср. во Фило, миграција. Абр. 26. 145: „Лију, што во превод значи „напорна работа“. Слично толкување се среќава само кај свети Амвросиј. Имињата Леа и Рахела се навраќаат соодветно на хебрејскиот лиа - „крава“ и рахел - „овца со јагниња“ (види: Јаков. 2.5.25). Односно, ќерките му припаѓаат затоа што ги родил. Можеби затворена, односно од која не може да се земе богатството. Монета од глаголот monere – потсетување, претскажување. Види: 1. Мојсеева 31.23, а исто така: Јаков 2.5.21–24. Свети Амвросиј во своите дела така го толкува името на градот Сихем (види: Абр. 1. 2. 5; 2. 3. 8; Јосиф 3. 9; патр. 3. 11). Ревека, мајката на Јаков, се подразбира. Етимологијата на името Ревека можеби е преземена од свети Амвросиј во Филон Александриски (види: congr. 7.37; херувим. 13.47; fuga et inu. 4.24). Ова е толкувањето на свети Амвросиј се повторува во лаков. 2. 4. 14; Исак I. I. – Забелешка. ед. Види: 1. Мојсеева 21.6. За значењето на името Исак свети Амвросиј пишува во Исак I. I. Филон Александриски (види: количка. 5. 31) дава и толкување на ова име. – Забелешка. ед. Видете: Мк. 8,38; Во ред. 9.26. Феликс, епископ од Кома (сега Комо, Италија), ракоположен од свети Амвросиј. Сре: парада. 7. Учествувал на соборот свикан од свети Амвросиј во Милано во 393 година за да го осуди учењето на Јовинијан (види: епист. 15). ср. во Цицерон (фам. 16. 23 – pulegio mihi tui sermonis utendum est). Пулеиум (pulegium, poleium - ароматична билка, една од сортите на нане, се користела за сладост (видете ја нејзината контраст со горчливата руе во истата буква на Цицерон). Годишнината од ракополагањето на Феликс, за што ќе се дискутира понатаму. Свети Васијан Лавдиски, епископ на Лаус Нуа (сега Лоди, Италија). Види Peacock, uita A. 47. Споменот на свети Васијан Православната црква го празнува на 10 (23) јуни. Предметната базилика се наоѓала на местото каде што сега се наоѓа црквата Сан Басијано а Лодивекио. Односно денот на епископското осветување. Praesumptum habeo - можеби ова е почетокот на појавата на аналитичките форми во романските јазици. – Забелешка. ед. Помирувањето е капакот на Ковчегот на заветот, каде што се чувале плочите на Законот. ср. во Фило (rer. diu. heres 42.201). Сре: Ос. 13. 14; 1 Кор. 15. 55-56. Види: 1 Кор. 15.21-26; Рим 1. 4, а исто така: екс. 118, 18. 12. Види: 2 Тим. 4,5 ; 1 Тим. 3. 1 . За слична идеја, види Фило (pmn. prob, liber. 1. 2). ср. во Климент Александриски (стром. 1. 14. 62), каде најпрвин се вели дека Питагора бил Сириец или Тириец, а потоа се прави поопшта претпоставка дека по потекло е од варварите. За ова зборува и Климент Александриски (стром 1. 22. 150), неговите зборови ги повторува Евзебиј Кесариски (praep. cuang. 9. 6. 8). ср. во Климент Александриски (стром. 1. 21. 107) и во Евзебиј Кесариски (praep. euang 14. 5. 2). Conuersatio може да се преведе како „начин на живот“, но во комбинација со слоеви овој збор звучи како метафора (начинот на живот на повеќето луѓе е тротоарите на кои некои луѓе, толпи луѓе, постојано се „вртат“). ср. во Цицерон (фам. 4. 3. 2). За истата идеја, видете Фило омн. проб, слободен. 1. 3–5. За тоа дека цикадите се хранат со ветрот, види Фило (омн. проб, слобода. 2.8). ср. во Вергилиј, георг. 3. 328: et cantu querulae rumpent arbusto cicadae; исто така 3. 438: dum amnes ulli rumpuntur fontibus. Сличен опис на поплаките на една личност за животот (види: бон. смрт. 3. 12). ср. V Вергилиј, Георг. 2. 154: squameus in spiram tractu se colligit anguis. Види Исак 6. 54 за слична аргументација. ед. Фило ја има истата идеја, омн. проб, слободен. 7.43: „Еврејскиот законодавец се осмели да го нарече оној што е опфатен со божествена љубов и го обожава само Битието, не човек, туку бог“. Можеби ќе ве интересира: