Книга 1
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1 (მავრ. 7). ამბროსი იუსტუს 24 ხსნას უსურვებს
1. შენ მომაწოდე შესანიშნავი აზრი, ძმაო: წერილებში და საუბარში ვიმსჯელო მათთან, ვინც არ იყო ზეციური წინასწარმეტყველების ინტერპრეტაციაში - მკითხე, რას ნიშნავს ეს დიდრაქმა, რომლის ნახევარი ებრაელს ევალება შესწიროს სულის გამოსასყიდად. 25 სხვა რა აერთიანებს ადამიანებს უფრო მეტად, ვიდრე საღვთო საქმეებზე საუბარი?
2. დიდრაქმის ნახევარი დრაქმაა, სულის გამოსყიდვა კი რწმენა. ასე რომ, რწმენა არის დაკარგული დრაქმა, რომელსაც ის ევანგელური ქალი, როგორც ვკითხულობთ, გულმოდგინედ ეძებს, ანთებს ლამპარს და წმენდს სახლს და თუ იპოვის, დაურეკავს მეგობრებსა და მეზობლებს და სთხოვს, გაიხარონ მასთან ერთად, რადგან იპოვა დაკარგული დრაქმა. 26 რადგან დიდი დანაკლისია სულისთვის, თუ ვინმე დაკარგავს რწმენას ან მადლს, რომელიც მან თავისთვის რწმენის ფასად შეიძინა. ასე რომ, შენც აანთე შენი ნათურა, რადგან შენი ნათურა შენი თვალია, ანუ უნდა გავიგოთ, შენი გონების შინაგანი თვალი. აანთეთ ეს ლამპარი, რომელმაც მიიღო სულიერი ზეთი და ანათებს თქვენს სახლში 28 . ეძიეთ დრაქმა, თქვენი სულის გამოსყიდვა, რომელიც, ვინც მას დაკარგავს, შეძრწუნდება, მაგრამ ვინც იპოვის, უხარია.
3. სულის გამოსყიდვაც წყალობაა. ყოველივე ამის შემდეგ, ადამიანის სულის გამოსყიდვა მისი სიმდიდრეა (იგავები 13:8), საიდანაც, რა თქმა უნდა, გამოდის წყალობა, ღარიბების დახმარება საკუთარი სახსრებით. შესაბამისად, რწმენა მადლია, ქველმოქმედება არის სულის გამოსყიდვა, რომელიც შეძენილია დრაქმაში, ანუ უდიდესი თანხის სრული ღირებულებით. ბოლოს და ბოლოს, ასე წერია, სადაც უფალი ეუბნება მოსეს: როცა დაითვლიან ისრაელიანებს, როცა დაითვლიან, თითოეულმა თავისი სულის გამოსასყიდი მისცეს უფალს და მათ დათვლას არ დაუშვებენ. და აი რას მისცემს, რამდენი მოვიდა განხილვაზე, ნახევარი დიდრაქმა, ანუ წმიდა დიდრაქმის მიხედვით: ოცი ობოლი დიდრაქმაა და ნახევარი დიდრაქმა შესაწირავი უფალს. ყოველი, ვინც მოდის შემოწმებაზე, ოცი წლიდან და ზევით, შესწირავს უფალს. მდიდრები მეტს არ აძლევენ, ღარიბები არანაკლებ დიდრაქმის ნახევარს, როცა სწირავენ უფალს თავიანთი სულის გამოსასყიდად.
და აიღებ შესაწირავის ფულს ისრაელის ძეებისგან და მისცემ მას აღთქმის კარვის სამსახურში; და ეს იქნება ისრაელის ძეებისთვის კანონიერი ხსოვნა უფლის წინაშე, თქვენი სულების გამოსყიდვისთვის (გამ. 30. 12-16).
4. შესაბამისად, ზარალს ან მდიდრებს სწირავდნენ, რომლებიც მეტს სწირავდნენ, ან ღარიბებს, რომლებსაც ნაკლები ჰქონდათ, დიდრაქმის ეს ნახევარი ფულში რომ იყოს გათვლილი და არა სათნოებით. ამიტომ, ყურადღება უნდა მიაქციოთ იმას, რომ ეს დრაქმა არ არის მატერიალური, არამედ გასაგები, თუ ის ყველას თანაბრად უნდა შესთავაზოს.
5. და ბოლოს, ასევე იმ ზეციური საკვების შესახებ - და საჭმელი და ზეციური კერძებით ტკბობა არის სიბრძნე, რომლითაც იკვებებიან სამოთხის მკვიდრნი; ეს იყო სულის ის დაუოკებელი პური, რომელსაც ღვთაებრივი სიტყვა მანანა უწოდა, 29 - ვკითხულობთ, რომ მისი დაყოფა ცალკეულ სულებს შორის ისეთი იყო, რომ თითოეულმა თანაბრად მიიღო. და შეკრიბეს მოსეს ბრძანებისამებრ, ზოგმა ბევრი, ზოგმა ცოტა, და ომერით გაზომეს, 30 და ბევრის შემგროვებელს მეტი არაფერი ჰქონდა და ნაკლებს რომ აგროვებდა (გამ. 16. 17-18). 31 რადგან კარვებში მყოფი სულების რაოდენობის მიხედვით, ყველამ შეკრიბა ომერა თითო ადამიანზე, 32 ანუ ღვინის ზომის მიხედვით, როგორც ინტერპრეტაციაშია ნათქვამი.
6. არის სიბრძნის საზომი; რაც ზედმეტ ზიანს აყენებს, რადგან დაწერილია: ნუ იქნები ზედმეტად ბრძენი (ეკ. 7:16), და პავლე ასწავლიდა, რომ მადლი ყველას ეძლევა მათი ზომის მიხედვით, 33 როცა ამბობს, რომ სულის გამოვლინება ყველას ეძლევა მათთვის სასარგებლოდ. ერთს ეძლევა სიბრძნის სიტყვა სულით, მეორეს ცოდნის სიტყვა იმავე სულით; [სიბრძნის სხვა რწმენას ცოდნის სულით] სხვა სარწმუნოებაზე, იმავე სულით (1 კორ. 12.7-9), და ეს ძღვენი სულის ნების მიხედვით ნაწილდება. 34 რასაც ის ყოფს, სამართლიანობის მიხედვით ყოფს, მაგრამ რასაც ყოფს თავისი ნების მიხედვით, ძალაუფლების მიხედვით ან იმიტომ, რომ სურს ყველას მისცეს იმდენი, რამდენიც სარგებელს მოუტანს.
7. ასე რომ, ომორის საზომი ღვინის საზომია, რომელიც ახარებს გულს (ფსალმ. 103.15). რა ანიჭებს გულს სიამოვნებას, თუ არა სიბრძნის დალევა? ეს იგივე ღვინოა, რომელიც სიბრძნემ შეურია თასში და შესთავაზა დალევა, რათა შეგვეგრძნო სიფხიზლე და წინდახედულობა, 35 რადგან მართებულია, რომ ისინი თანაბრად დაიღვარა ჩვენს გრძნობებსა და აზრებში და ყველა მოძრაობაში, რომელიც წარმოიქმნება ჩვენს სახლში, რათა ვიცოდეთ, რომ ყველასთვის სიმრავლე შეგვიძლია და არავის გავხდებით.
8. ეს უფრო ნათელი ხდება ქრისტეს სისხლის მაგალითის გამოყენებით, რომლის მადლიც ვერაფერს წაართმევს და ვერაფერს დაემატება. ცოტას გასინჯავთ თუ მეტს დახატავთ, გამოსყიდვის ერთი და იგივე საზომია ყველასთვის.
9. მამებს კი უბრძანეს უფლის პასექის, ანუ კრავის ჭამა, რათა დღესასწაულები მოაწყონ სულთა რაოდენობის მიხედვით (გამ. 12.4), განურჩევლად მათი რიცხვისა; და არა ისე, რომ ზოგს მეტი მივცეთ, ზოგს ნაკლები, არამედ ზუსტად სულების რაოდენობის მიხედვით, არა ისე, რომ ძლიერებმა მეტი მიიღონ და სუსტებმა ნაკლები მიიღონ. რამეთუ მადლი თანაბრად ნაწილდება ყველას შორის, გამოსყიდვა ნაწილდება, ძღვენი ნაწილდება. და არ არის აუცილებელი, რომ მეტი ხალხი იყოს, რათა არავინ წავიდეს იმედისა და გამოსყიდვის მოკლებული - მეტი ადამიანია, როცა ვინმე რიცხვს აღემატება, წმინდანები კი ყველა დათვლილია, თმაც კი დათვლილია, 36 რადგან უფალმა იცნობს მის კუთვნილებს (2 ტიმ. 2.19) - და არ უნდა იყოს ნაკლები ხალხი, რომ მადლი არ იყოს.
10. და ამიტომ ყველას ევალება, რომ თანაბარი ღვთისმოსაობა და რწმენა მიიტანონ უფლის ვნებათა მიმართ, ანუ წარმავალს. რადგან აღდგომა არის ის, როდესაც სული გვერდით აყენებს უსაფუძვლო ვნებას და იღებს კეთილ თანაგრძნობას, რათა იტანჯოს ქრისტესთან ერთად 37 და მიიღოს მისი გადასვლა საკუთარ თავში, რათა დამკვიდრდეს მასში, იაროს და იყოს მისი ღმერთი. 38 ასე რომ, მადლი ყველასთვის თანაბარია, სათნოება კი განსხვავებულია ყველაში. ამიტომ, ყველამ თავისი ძალის შესაბამისი წილი აიღოს, რომ ძლიერს არ დააკლდეს და სუსტს არ დაიტვირთოს.
11. ამას ხედავთ სახარებაში, რადგან თანაბარი ჯილდოა ყველა, ვინც ვენახში შრომობს, 39 მაგრამ ცოტანი აღწევენ ჯილდოს, 40 ცოტანი აღწევს გვირგვინს, ცოტანი ამბობენ: სიმართლის გვირგვინი დამდგარა (2 ტიმ. 4:8). რამეთუ სიკეთისა და მადლის ძღვენი ერთია, სათნოების გადახდა სხვაა და ჯილდო შრომისთვის სხვა.
12. ასე რომ, დიდრაქმა და დიდრაქმის ნახევარიც კი არის გამოსყიდვა. მან გამოგვისყიდა სიკვდილისგან, გამოგვისყიდა მონობისგან, რათა არ ვიყოთ იმ წუთისოფლის ძალაუფლების ქვეშ, რომელსაც უარვყავით. ამიტომ, უფალი სახარებაში ეუბნება პეტრეს, წავიდეს ზღვაზე და გადააგდოს ჯოხი, აიღოს თევზის პირში ნაპოვნი სტატირი და მიეცი მათ, ვინც დიდრაქმას ითხოვს უფლისთვის და საკუთარი თავისთვის. 41 ასე რომ, დიდრაქმა იყო ის, რაც კანონით იყო მოთხოვნილი, მაგრამ მეფის ძე კი არ უნდა მისცემოდა, არამედ უცხო. 42 მაშ, რატომ უნდა გამოესყიდა ქრისტე, რომელიც მოვიდა წუთისოფლის ცოდვის მოსახსნელად, 43? რატომ უნდა გამოესყიდა ცოდვისგან ის, ვინც ჩამოვიდა ყველას ცოდვების მიტევებისთვის? რატომ უნდა გამოესყიდა მონობისგან თავის დამცირებულმა 44, რათა ყველას თავისუფლება მიეცა? რატომ უნდა გამოესყიდა მას, ვინც ხორცს იღებდა სიკვდილისგან, რათა ყველასთვის აღდგომა მოეპოვებინა თავისი სიკვდილით?
13. რა თქმა უნდა, არ იყო საჭირო გამოსყიდვა ყველას გამომსყიდველისთვის! მაგრამ როგორც მან მიიღო წინადაცვეთა რჯულის შესასრულებლად, 45 და როცა ნათლობა დაიწყო სიმართლის აღსასრულებლად, 46 მან უარი არ თქვა დიდრაქმის მოთხოვნებზე და მაშინვე დიდრაქმის ნაცვლად, ბრძანა სტატირი 47 მიეცათ მისთვის და პეტრესთვის; რადგან მან აირჩია კანონზე მაღლა მიცემა, ვიდრე უგულებელყო ის, რაც კანონის მიხედვით იყო. 48 მან აჩვენა, რომ იუდეველები არ მოქმედებდნენ კანონის მიხედვით, როდესაც მათ მოითხოვეს დიდრაქმა ერთი ადამიანისთვის, ხოლო მოსემ ბრძანა აეღოთ ნახევარი დიდრაქმა. 49 და ამიტომ მისცა თავისთვის და პეტრესთვის, თითქოს ერთი დრაქმა სტატირში. ეს არის ქრისტეს კეთილი ხარკი, რომელიც იხდის სტატირს, რადგან სტატირი სიმართლეა და სიმართლე კანონზე მაღლა დგას; ბოლოს და ბოლოს, კანონის დასასრული არის ქრისტე, ყოველი მორწმუნის სიმართლისთვის (რომ. 10:4). ეს სტატერი იპოვეს თევზის პირში, თევზის, რომელსაც იჭერენ კაცთა მეთევზეები, 50 თევზი, რომელიც აწონებს თავის სიტყვებს, რათა წარმოაჩინოს ისინი, როგორც ცეცხლში გამაგრებული. 51
14. ეს არ იცოდნენ იუდეველებმა, მოღალატეს მისცეს. კანონი სულის გამოსყიდვისთვის მოითხოვს ნახევარ დიდრაქმას და ამ დრაქმას უძღვნის ღმერთს, რადგან მას არ შეუძლია მოითხოვოს მთელი დიდრაქმა. რადგან იუდეაში ძნელად თუ მოიპოვება მცირეოდენი ერთგულება. მაგრამ ის, ვინც ჭეშმარიტად თავისუფალია, რომელიც ჭეშმარიტად ებრაელია, მთლიანად ღმერთს ეკუთვნის; ყველაფერი, რაც მას აქვს, თავისუფლების ნაწილია. ხოლო ვინც უარს ამბობს თავისუფლებაზე, არაფერი აქვს ისეთი, რომ ამბობს: მე მიყვარს ჩემი ბატონი, ჩემი ცოლი და ჩემი შვილები, არ წავალ თავისუფლად (გამ. 21.5). 52 რადგან არა მარტო ბატონი, არამედ მისივე სისუსტეც არის დამნაშავე იმაში, რომ მან დაიმორჩილა სამყარო, რომ უყვარს სამყარო ან მისი გონება, ანუ υοῦν, 53 საიდანაც მოდის ეს ნება; და არა მარტო ცოლი, არამედ სიამოვნებაც არის დამნაშავე იმაში, რომ ის საკუთარ თავს უძღვნის სახლის მოვლას და არა მარადიულს. ასე რომ, კართან თუ კართან მისმა ბატონმა ყურს გაუხვრიტა (გამ. 21.6), 54, რათა გაიხსენოს თავისი სიტყვა, რომლითაც მან მონობა აირჩია.
15. შენ კი, ქრისტიანო, ნუ მიბაძავ ამ კაცს, რადგან არ გევალება, რომ ნახევარი დიდრაქმა მიიტანო ღმერთს, არამედ იმისთვის, რომ თუ გინდა იყო სრულყოფილი (მათე 19:21), გაყიდე ყველაფერი, რაც გაქვს და მიეცი ღარიბებს, რომ მცირეოდენი სამსახურიც კი არ შეაჩერო, არამედ მთლიანად უარყავი ჯვარი და აიღე უფლის მიმდევარი. 55
16. მაშ, გავიგეთ, რომ კანონი მოითხოვს დიდრაქმის ნახევარს, რადგან ნახევარი დარჩა ამ ოჯახს, ანუ ამქვეყნიურ ცხოვრებას, საყოფაცხოვრებო მოხმარებისთვის და შთამომავლობისთვის, რომელთათვისაც სამკვიდრო იყო დადგენილი, ანუ გადაეცა სხვებს. 56 ამიტომ უფალმა, როცა ფარისევლებმა მზაკვრული კითხვებით ცდუნება, მართებულია თუ არა კეისარს გადასახადების მიცემა, უპასუხა: რატომ მაცდუნებთ მე, თვალთმაქცებო? მაჩვენე მონეტა, რომლითაც გადასახადს იხდიან. მიუტანეს მას დინარი, რომელზედაც კეისრის გამოსახულება იყო. შემდეგ ის ეუბნება მათ: მაშ, მიეცით კეისრის კეისარს და ღვთისა, რაც ღვთისა (მათე 22:18-21) და აჩვენეთ, თუ რამდენად არასრულყოფილები არიან ისინი, ვინც თავს სრულყოფილად ჩანდნენ, რადგან ისინი უპირველეს ყოვლისა იხდიან კეისარს და არა ღმერთს, მათთვის უფრო მნიშვნელოვანია ამქვეყნიური საზრუნავი და ისინი პირველ რიგში იხდიან გადასახადებს სამყაროს. ამიტომ ამბობს: მიეცი, ანუ შენ ხარ, რომელშიც კეისრის ხატება და მსგავსებაა, დააბრუნე კეისრისა! 57
17. ამიტომ, იმ იუდეველ ახალგაზრდებს, ხანანიას, აზარიას, მიშაელს, ყველაზე ბრძენ დანიელს, რომლებიც არ სცემდნენ თაყვანს მეფის ხატს, არ მიიღეს იგი, მეფის სუფრიდან არაფერი აიღეს, 58 არ ჩამოართვეს გადასახადი, რადგან არაფერი ჰქონდათ მიწიერი მეფის. ასე რომ, ვინც მათ ბაძავს, გადასახადს არ იხდის, ეს არის ის, ვისთვისაც მემკვიდრეობა თავად ღმერთია. 59 ამიტომ ამბობს უფალი: დანებდი, ანუ კეისრის ხატის გამომსახველო, დააბრუნე! კეისრის არაფერი მმართებს, რადგან არაფერი მაქვს ამქვეყნიდან. რადგან მოდის ამქვეყნიური უფლისწული და ჩემში ვერაფერს იპოვის (იოანე 14:30). არც პეტრეს და არც ჩემს მოციქულებს არაფერი აქვთ ვალდებული, რადგან ისინი ამქვეყნიური არ არიან (იოანე 17:14), თუმცა ისინი ამ სამყაროში არიან. მე გავგზავნე ისინი ამ სამყაროში (იოანე 17:18), მაგრამ ისინი აღარ არიან წუთისოფლისგან, რადგან ჩემთან არიან ქვეყნიერებაზე მაღლა.
18. მაშასადამე, ბრძანებულია გადაიხადოს ის, რასაც საღვთო კანონი ბრძანებს და არა კეისრისა. თუმცა, სრულყოფილმა, ანუ სახარების მქადაგებელმა, არ უნდა გადაიხადოს, რადგან უფრო მეტს ქადაგებდა. ღვთის ძეს არ უნდა გადაეხადა და არც პეტრემ, რომელიც მადლით იშვილა მამამ. 60 მაგრამ იმისათვის, რომ არ განიცადონ, ამბობს: წადით ზღვაზე, გადაყარეთ ჯოხი და აიღეთ პირველი თევზი, რომელიც შეგხვდებათ და როცა პირს გააღებთ, იპოვით სტატირს; აიღე და მიეცი მათ ჩემთვის და შენთვის (მათე 17:27). ო, დიდი საიდუმლოებები! ის დიდრაქმის ნახევარს აძლევს, როგორც კანონი ბრძანებდა და არ უარყოფს, რომ ექვემდებარება კანონს, როგორც ქალისგან დაბადებული, კანონს ექვემდებარება. 61 დაიბადა, მე ვთქვი, განსახიერებით, ქალისგან - სქესით; ქალი არის სქესი, ქალწული არის გამოსახულება, სქესი არის სქესი, ქალწული არის სიწმინდე. მაშასადამე, როგორც იგი დაიბადა ქალისგან, ანუ სხეულში, ასევე გახდა კანონის ქვეშ და ამიტომ ბრძანებს, რომ დიდრაქმა გადაიხადონ მისთვის და პეტრესთვის, რადგან ორივე კანონის ქვეშ დაიბადა. ასე რომ, ის ბრძანებს გადაიხადოს კანონის მიხედვით, რათა გამოისყიდოს კანონის ქვეშ მყოფი (გალ. 4.5).
19. თუმცა, სტატირი ბრძანებს, რომ მიეცეთ მათ ტუჩებზე ჭანჭიკები, 62 რათა არ ჩაიდინონ ცოდვა ზედმეტი ლაპარაკით. 63 და ბრძანებს, მიეცეს ის, რაც თევზის პირშია, რათა მათ იცოდნენ სიტყვა. რატომ არ იცოდნენ მათ, ვინც კანონის მიხედვით ითხოვდა, რა იყო კანონის მიხედვით? მათ არ უნდა უგულებელყოთ ღვთის სიტყვა, რადგან დაწერილია: სიტყვა შენთან ახლოს არის, შენს პირში და გულში (რომ. 10:8). ასე რომ, მთელ დიდრაქმას ღმერთს უხდის ის, ვინც ამქვეყნად არაფერი დაუზოგავს. რადგან ღმერთი დაჯილდოვებულია სიმართლით, რაც გონების სიფხიზლეა. ღმერთი დაჯილდოვებულია სიტყვის დაცვით, რაც სიტყვიერი სიფხიზლეა, რადგან გულით სწამს სიმართლისთვის, პირით კი ხსნისთვის აღიარებს (რომ. 10:10).
20. მაგრამ დრაქმა შეიძლება ძველი აღთქმისთვისაც ავიღოთ და დიდრაქმა ორივე აღთქმის ფასია, რადგან კანონის მიხედვით ყველა რჯულით არის გამოსყიდული, ხოლო სახარებით გამოსყიდული იხდის დრაქმას კანონის მიხედვით, ქრისტეს სისხლით გამოსყიდულს, აქვს გამოსყიდვა ღვთისმოსაობითაც და სისხლითაც. ყოველივე ამის შემდეგ, მხოლოდ რწმენა არ არის საკმარისი სრულყოფილებისთვის, თუ ადამიანი ასევე არ მოიპოვებს ნათლობის მადლს და, გამოსყიდვის შემდეგ, არ მიიღებს ქრისტეს სისხლს. ამიტომ, ეს არის კარგი დრაქმა, რომელიც ღმერთს ეძლევა.
21. დრაქმა არ არის დენარი, 64 არამედ მისი საპირისპიროა. რადგან დენარიუსზე არის კეისრის გამოსახულება, ხოლო დრაქმაზე 65 არის ღმერთის გამოსახულება, რადგან მონადა 66 გამოიყენება ერთი ღმერთის გამოსასახავად: ერთიდან ყველაფერი იწყება და ვრცელდება უსასრულობამდე და ისევ უსასრულო რიცხვიდან ერთამდე ყველაფერი ბრუნდება დასრულებამდე, რადგან ღმერთი არის ყველაფრის დასაწყისი და დასასრული. მაშასადამე, ეს რიცხვი კი არა, რიცხვის ელემენტია, რომელსაც მონადას უწოდებს ისინი, ვინც ასეთ რამეშია მცოდნე. 67 და ჩვენ ვთქვით ეს, რადგან დაწერილია: მე ვარ ალფა და ომეგა, დასაწყისი და დასასრული, პირველი და უკანასკნელი (გამოცხ. 22:13). და: ისმინე, ისრაელო: უფალი შენი ღმერთი ერთია უფალი (კან. 6:4).
22. ასე რომ, თქვენც ღმერთის მსგავსად იყავით ერთი და არა, რომ დღეს ფხიზელი იყოთ და ხვალ მთვრალი, დღეს მშვიდობისმყოფელი, ხვალ მეჩხუბარი, დღეს ზომიერი, ხვალ შეუკავებელი. რადგან ყველა იცვლება მორალის მრავალფეროვნებიდან და ხდება განსხვავებული და მასში არ შეიძლება ამოიცნოს ის, რაც იყო და ის იწყებს იყოს ის, რაც არ იყო, გადაგვარდება საკუთარ თავთან შედარებით. უარესისკენ შეცვლა რთულია. მაგრამ როგორც დრაქმაზე გამოსახული რჩება დღეების განმავლობაში უცვლელი, თქვენც, იგივე ჩვეულების დაცვით, დრაქმის შეხედვით, შეხედეთ გამოსახულებას, ანუ სჯულს, შეხედეთ ქრისტეს - ღვთის ხატებას კანონში, რადგან ის არის უხილავი ღმერთის ხატება (კოლ. 1:15) და უხრწნელი, ბრწყინავდეს მას, როგორც სარკეში თქვენთვის. აღიარეთ იგი კანონში, რათა აღიაროთ იგი სახარებაში. თუ თქვენ იცნობთ მას მცნებებში, თქვენ ასევე იცნობთ მას საქმეებში.
მშვიდობით და თუ გგონიათ, რომ ეს დიდრაქმა უშედეგოდ არ მინდობილია, სხვა თუ გაქვთ, ნუ მოგერიდებათ მინდობა.
2 (მავრ. 65). ამბროსი სიმილიციანუ 68
1. მითხარი, რომ კითხვისას გაოგნებული იყავი: კონკრეტულად რას ნიშნავს ეს სიტყვები, რომ მოსემ, როცა წმინდა საქმეს ასრულებდა და მხსნელ მსხვერპლს სწირავდა უფალს, სისხლის ნახევარი ჩვენში ჩაასხა, მეორე ნახევარი კი სამსხვერპლოზე დაასხა (გამ. 24.6). მაგრამ რატომ ეჭვი გეპარებათ და ამას გვეკითხებით, მაშინ როცა თქვენ თვითონ, რწმენის გულისთვის და ღვთიური ცოდნის წყურვილით, იმოგზაურეთ მთელ მსოფლიოში 69 და მთელი ცხოვრება დღე-ღამეების მონაცვლეობით კითხვას უთმობთ კითხვას, მახვილი გონებით, რომელიც მოიცავს ყველაფერს, რაც გასაგებია, რადგან ფილოსოფიურ წიგნებშიც კი ჩვეულებრივ ხედავთ, რამდენად შორს არიან ისინი ჭეშმარიტებისგან გაქრა მანამ, სანამ სიცოცხლეს დაასრულებენ?
2. თუმცა, რადგან სიტყვების შეგროვებას, ისევე როგორც ფულს, დიდი სარგებელი მოაქვს და უზარმაზარ მოგებას გვპირდება საქმის საერთო სარგებლობისთვის, არ შემიძლია გავჩუმდე, რამდენად გასაკვირია სისხლის ეს დაყოფა. როგორც ჩანს, მისი ნაწილი აღნიშნავს სიბრძნის ზნეობრივ სწავლებას, ნაწილი კი იდუმალ. 70 სისხლი, რომელიც გროვდება თასებში, ნიშნავს ზნეობრივ სწავლებას, ის, რომ იღვრება სამსხვერპლოზე, საიდუმლოა; რადგან ღვთაებრივი ნიჭით და რაღაც შთაგონებით ის ადამიანთა სულებში იღვრება, რათა ღმერთზე ისე ფიქრობენ, როგორც უნდა იყოს და რწმენით აღივსებიან.
3. და ბოლოს, ისინი, ვინც საუბრობდნენ მის სიდიადეზე და ზეციურზე, იყვნენ მოციქულები ან წმინდა წინასწარმეტყველები, რომლებიც გაბედეს ამაზე საუბარი მხოლოდ ღვთაებრივი გამოცხადების მიღების შემდეგ. ამიტომ პავლე თავის წერილში მოწმობდა, რომ იგი სამოთხეში იყო შეპყრობილი და მოისმინა ენით აუწერელი სიტყვები, რომლებსაც არ შეუძლია წარმოთქვას ადამიანი (2 კორ. 12.4), სტეფანემაც დაინახა ცა გახსნილი და კაცის ძე ღვთის მარჯვნივ მდგარი (დსინ. 7.56), და იხილა ის მჯდომარე დავით წინასწარმეტყველმა. 71 და რა შემიძლია ვთქვა მოსეზე, რომლის შესახებაც წმინდა წერილი ამბობს: არ გაჩენილა ისრაელში მოსეს მსგავსი წინასწარმეტყველი, რომელიც იცნობდა უფალს 72 პირისპირ ყველა იმ ნიშნითა და სასწაულით, რაც მან გააკეთა ეგვიპტის ქვეყანაში (კან. 34:10-11)?
4. შესაბამისად, იდუმალი იღვრება ღმერთთან, რომელიც ღვთაებრივი სიბრძნის ბრწყინვალებით, რომლის მამაც და მშობელია, ანთებს სულის ძალას და ანათებს გონებას. ღმერთის სიბრძნე არის ქრისტე, 73 რომლის წიაღში იწვა იოანე, 74 რათა ამით ცხადი ყოფილიყო, რომ მან ღვთაებრივი საიდუმლოებები ამოიღო სიბრძნის წიაღიდან. მან თავად დაწერა ეს, გააცნობიერა, რომ მიიღო საჩუქარი, ეშინოდა, რომ იგი საკუთარად ჩათვალოს და გონებას მიაწეროს. მაგრამ თავად უფალი ელაპარაკა მოციქულებს და გააღო თავისი ბაგეები: მიიღეთ სულიწმიდა (იოანე 20:22), რითაც მოწმობს, რომ ის არის ის, ვინც უთხრა მოსეს: მე გაგიღებ შენს პირს და გასწავლი, რა უნდა თქვა (გამოსვლა 4:12). მაშასადამე, ეს ღვთაებრივი სიბრძნე, გამოუთქმელი, 75 შეურეველი და უხრწნელი, 76 მადლს ასხამს წმინდანთა სულებში და ავლენს მათ ცოდნას, რათა მათ იხილონ მისი დიდება.
5. ხოლო მეორე ნაწილი არის სწავლება ზნეობრივი სიბრძნის შესახებ, რომელიც ჩაისხმება თასებში და მათგან მიიღება და იშლება. შესაბამისად, ჭიქები არის გრძნობების კონტეინერები, ჭიქები არის ორი თვალი, ეს არის ყურები, ნესტოები, ასევე პირი და სხეულის სხვა ნაწილები, რომლებიც შეესაბამება საჩუქარს. 77 თვალი ხომ აღიქვამს და ინახავს იმას, რასაც ხედავს, ყურები ინახავს იმას, რასაც ისმენს, სუნი - ნესტოები, პირი - გემოს და ა.შ. ამ ჭიქებში სიტყვა, რომელშიც არის მღვდელმსახურების ან წინასწარმეტყველების დასაწყისი, ასხამს თავისი სისხლის ნაწილებს, რათა გააცოცხლოს და გააცოცხლოს ის, რაც ჩვენში არაგონივრულია და გონივრული გახადოს.
6. ბოლოს, ჩამოთვალა და გამოუცხადა ხალხს ღვთაებრივი კანონის მცნებები, 78 შემდეგ, ემზადებოდა სალაპარაკოდ აღთქმის კიდობნის, ლამპარის და საკმევლის სულიერი მნიშვნელობის შესახებ, დაკლა მსხვერპლი და დაასხა სისხლის ნაწილი, წმიდა სამსხვერპლოები ჩაასხა და თასში ჩაასხა.
7. ასე რომ, განსხვავებაა იმ იდუმალ, ანუ ღვთაებრივ და მორალურ სიბრძნეს შორის. ყოველივე ამის შემდეგ, Λόγος ჰყოფს სულებსა და სათნოებებს. Λόγος არის ღვთის სიტყვა, ცოცხალი და აქტიური და მკვეთრი, ის გადის და აღწევს სულის დაყოფამდე. 79 ასევე, სათნოებებს განასხვავებს და ყოფს ის, რომლის მსახურმა მოსემ სისხლის გაყოფით განსაზღვრა სათნოების სახეები.
8. და რადგან რჯულში, უპირველეს ყოვლისა, ქრისტეს მოსვლა არ არის ნაწინასწარმეტყველები და სხვა არაფერია, გარდა მისი ტანჯვისა, ნახეთ, თუ ეს არ არის ის მხსნელი მსხვერპლი, რომელიც ღმერთმა სიტყვამ შესწირა თავის თავში და დახოცილი თავის სხეულში, პირველ რიგში მან მისცა ზნეობრივი სწავლება სახარებაშიც და კანონშიც და რჯულშიც, როგორც მოთმინებითა და ჩვენი მოთმინებით. ზნეობასა და ჩვენს გრძნობებში, თითქოს რაღაც არსი და სიბრძნის მაცოცხლებელი ძალა, რომლითაც მან გააცოცხლა ადამიანთა სულები, რათა ისინი გახდნენ სათნოების წყარო და ღვთისმოსაობის დადასტურება, შემდეგ კი, საკურთხეველთან მიახლოებით, დაღვარა მისი მსხვერპლის სისხლი.
9. მაშასადამე, ასე გესმით - მეჩვენება, რომ ეს იქნება პატივმოყვარეობა, ან გინდა გაიგო ისე, როგორც სოლომონმა გაიგო, - და ესეც ჯდება: როცა მოსე წინასწარმეტყველმა სისხლი ჩაასხა ჭიქებში, იცოდე, რომ ეს იგივე სისხლია, რომლის შესახებაც წერია, რომ სიბრძნემ თასში შეურია თავისი ღვინო და თქვა (იგავ. 80 ასე რომ, სიბრძნე იშლება თასიდან, სწავლება იშლება, გაგება, გამოსწორება, ცხოვრების გაუმჯობესება, ზნეობისა და გეგმების სათანადო განაწილება, ღვთისმოსაობის მადლი, სათნოების ზრდა, სიუხვის წყარო. 10. და სისხლი, რომელიც მან დაღვარა სამსხვერპლოზე, შეიძლება გავიგოთ, როგორც სამყაროს განწმენდა, ყველა ცოდვის მიტევება. 81 ბოლოს და ბოლოს, ის ასხამს ამ სისხლს სამსხვერპლოზე, როგორც მსხვერპლად, რათა წაართვას მრავალი ცოდვა (ებრ. 9.28). რამეთუ მსხვერპლშეწირვა არის კრავი, მაგრამ არა უგუნური ბუნების კრავი, არამედ ღვთაებრივი ძალის, რომლის შესახებაც ნათქვამია: აჰა, კრავი ღვთისა, რომელიც ართმევს ცოდვას წუთისოფლისა (იოანე 1:29). მან არა მარტო სისხლით განიბანა ყველას ცოდვები, არამედ ყველას ღვთაებრივი ძალით აჯილდოვა.
და განა შენთვის აშკარა არ არის, რომ მან დაიღვარა სისხლი, რომლის მხრიდანაც წყალი და სისხლი მიედინებოდა ტანჯვის სამსხვერპლოზე? 82
დაგემშვიდობეთ და შეგვიყვარეთ მშობლების სინაზით, როგორც ახლა!
3 (მავრ. 67). ამბროსი სიმპლიციანუ
1. მაგალითი იმისა, თუ რამდენად დიდია თითოეული საკუთარი ნიჭით, უნდა იყოს კითხვა, რომელიც გაგიკვირდათ და არა უმიზეზოდ: იგივე მოსე, ვისთანაც ღმერთს არავინ უნახავს, 83 და არ აღდგა ისრაელში მოსეს მსგავსი წინასწარმეტყველი, რომელიც ღმერთს ხედავდა პირისპირ (კანონ. 34.10), ვინც ორმოცი დღე და ღამე ღმერთთან ერთად ვამბობდი, რომ განუწყვეტლივ ვცხოვრობდი მთაზე. რომელსაც ღმერთმა სიტყვები ისე დაუსვა, რომ ლაპარაკი 84 - და თურმე ძმის აარონის განაჩენი საკუთარს ამჯობინა! 85 იყო თუ არა ადამიანი მოსეზე ბრძენი და განათლებული? მაგრამ შემდეგ ვკითხულობთ, რომ იგივე აარონმა მირიამთან ერთად შეცდომა დაუშვა ეთიოპიელ ქალთან დაკავშირებით. 86
2. თუმცა, კარგად დაფიქრდით, სად იყო მოსეს ცოდნა უფრო მნიშვნელოვანი, სად იყო აარონის რჩევა; მოსე არის დიდი წინასწარმეტყველი, რომელმაც თქვა ქრისტეზე: დაემორჩილე მას, როგორც მე (საქმეები 3:22) 87 - და რომლის შესახებაც თავად უფალი ამბობს: თუ ისინი არ მოუსმენენ მოსეს და წინასწარმეტყველებს, მაშინ თუ ვინმე მივა მათ მკვდრეთით, ისინი არ ირწმუნებიან (ლუკა 16:31). ამგვარად, როცა საქმე წინასწარმეტყველებას ეხება, უპირატესობას ანიჭებენ მოსეს, როგორც წინასწარმეტყველს, ხოლო როცა საქმე ეხება მღვდელმსახურების ძღვენსა და პასუხისმგებლობას, უპირატესობას ანიჭებს აარონის, როგორც მღვდელს. ასე რომ, მოდით მივმართოთ თავად ამ ადგილს.
3. 88 ცოდვის გამო თხა მოკლეს და დასაწვავად შესწირეს. და მაშინ მოსე ეძებდა მას და დაწვეს. და განრისხდა მოსე ელეაზარსა და ითამარზე, აარონის დარჩენილ ვაჟებზე, და თქვა: რატომ არ შეჭამეთ ცოდვის შესაწირავი წმინდა ადგილას? რამეთუ ეს არის წმიდათა წმიდა და მოგცათ ეს ადგილი იქ საჭმელად, რათა მოსპოთ სინაგოგის ცოდვა და შიგ ჭამოთ, როგორც მე მიბრძანა (ლევ. 10. 16-17). და როცა აარონმა ის გაბრაზებული დაინახა, მშვიდად უპასუხა: დღეს რომ შესწირონ დასაწვავი შესაწირავი უფლის წინაშე თავიანთი ცოდვის გამო და რაც დამემართა, ვჭამ იმას, რასაც დღეს შესწირეს ცოდვისთვის, განა ეს არ მოეწონება უფალს? მოსემ მოისმინა და დაამტკიცა (ლევ. 10.19–20).
4. მოდით ვიფიქროთ რას ნიშნავს ეს. მხოლოდ ღმერთისთვისაა დამახასიათებელი, რომ არ ჩაიდინოს რაიმე ცოდვა; ბრძენისთვის დამახასიათებელია დაკარგულის დარიგება და გამოსწორება და ცოდვის მონანიება. 89 თუმცა, ამ ადამიანის ცხოვრებაში ეს რთულია. სხვა რა არის ისეთი იშვიათი, როგორც ქმარი, რომელიც თავს ამხელს და გმობს საკუთარ ქმედებას? ასე რომ, ცოდვის აღიარება იშვიათია, მონანიება იშვიათია, ამ სიტყვის აღიარება იშვიათია ადამიანებში. 90 ბოლოს და ბოლოს, აქ ბუნება ეწინააღმდეგება, მოკრძალება ეწინააღმდეგება. ბუნება - იმიტომ, რომ ყველაფერი ცოდვის ქვეშაა (რომ. 3.9), და ყოველი, ვინც ხორცს ატარებს, ექვემდებარება დაცემას. მაშასადამე, ხორციელი ბუნება და ამ სამყაროს ცდუნება ეწინააღმდეგება უმანკოებას და სიწმინდეს.
სირცხვილიც ეწინააღმდეგება, რადგან ყველას რცხვენია თავისი ცოდვის აღიარება, უფრო მეტად ფიქრობს აწმყოზე, ვიდრე მომავალზე.
5. მოსე ცოდვისგან თავისუფალი სულის პოვნას ცდილობდა, რათა შეცდომის სამოსელი გაეხადა და გამოჩენილიყო უცოდველი სიშიშვლეში, არ შერცხვებოდა თავის თავს - მაგრამ ვერ იპოვა, რადგან მასში სწრაფად ამოდის ვნება, რომელიც გონიერებას არ ექვემდებარება და სწრაფად გავრცელებული ალი შთანთქავს სულს და წვავს მის უმანკოებას. რადგან აწმყო აღემატება მომავალს და აღვირახსნილი არის ზომიერი, და რაც უფრო დიდია მცირე, 91 და მიღებული არის სერიოზული, და გრძნობითი არის მკაცრი, და მხიარული არის სევდიანი, და მაცდური არის მკაცრი, და ნაჩქარევი არის უფრო ნელი. ყოველივე ამის შემდეგ, უსამართლობა არის სწრაფი, 92 ეძებს ზიანის მიყენების შესაძლებლობას, რადგან მისი ფეხები სწრაფად ღვრის სისხლს (რომ. 3:15) და ყოველგვარი სათნოება აუჩქარებელია და იგი დიდხანს ყოყმანობს, სანამ განაჩენს გამოიტანს ან წამოიწყებს საქმეს. ამრიგად, კარგი ადამიანის გონება იკვლევს თავის გეგმებს, სანამ არ გადაწყვეტს, რა არის ღირსი და რა არის პატიოსანი, ხოლო მოქმედებით სიცრუე წინ უსწრებს აზროვნებას.
მაშასადამე, მონანიება აუჩქარებელი და სამარცხვინოა, რადგან მას აწმყოს სირცხვილი ზღუდავს და აკავებს, მაგრამ მხოლოდ მომავლისკენ არის მიმართული, რომლის იმედიც მალე არ მოდის, ნაყოფი კიდევ უფრო ნელა მოდის, შიშველს კი მისი სურვილი უფრო ნელია.
6. იმედისა და სათნოების ამ ძალისხმევის შუაგულში, ურცხვობა იფეთქებს და აწმყო საქმეების მოჩვენებითი მნიშვნელობა განდევნის და თითქოს წვავს მონანიებას და მის ეფექტს, და ყველა ასეთი გრძნობა კვდება მანკიერებაში. სჯული ეძებს და ვერ პოულობს: ურჯულოების სიცხე და კვამლი იწვის. და აღშფოთება ჩნდება კანონში: მოსე ამბობს, რომ შესაწირავი თავად საკურთხეველში უნდა ჭამოთ და გმობს მღვდლებს, როგორც ზარმაცი სიზარმაცისთვის. 93 აარონი პასუხობს, რომ მღვდლის განსჯა უნდა იყოს შორსმჭვრეტელი და ეს საჩუქარი ადვილად არ უნდა დათმოს არაჯანსაღ სინდისს, რათა შემდგომი შეცდომა პირველზე უარესი არ აღმოჩნდეს. 94 თუ ჭურჭელს ცუდი სუნი აქვს, ზეთი და ღვინო ადვილად ფუჭდება და გამოუსადეგარი ხდება.
7. როგორ შეიძლებოდა ცოდვის დაწვა, თუ ცეცხლი უცხო იყო, 95 და ეს ღვთის თვალში, ვინ იცის საიდუმლო? 96 შეიძლება თუ არა უფალი კმაყოფილი იყოს, თუ ვინმე, რომელიც აქამდე უსამართლობში იყო ჩაფლული და გულში უსამართლობას იჭერდა, იტყვის, რომ ის ინანიებს? ეს იგივეა, თითქოს რომელიმე ავადმყოფმა თავი ჯანმრთელად მოაჩვენოს; ის კიდევ უფრო ავად გახდება, რადგან მოჩვენებითი ჯანმრთელობა ვერანაირად ვერ დაეხმარება, რადგან მხოლოდ სიტყვებით არის დაფარული, მაგრამ სათნოებაში საყრდენი არ აქვს. 97
8. ასე რომ, უცხო ცეცხლი (ლევ. 10.1) არის ვნება, უცხო ცეცხლი არის ნებისმიერი უსამართლო ვნების გაღვივება, ცეცხლი არის სიხარბის ნებისმიერი გაღვივება. ამ ცეცხლით ადამიანი არ იწმინდება, არამედ მხოლოდ იწვება. რადგან, სადაც უცნაური ცეცხლია, თუ ვინმე გამოჩნდება უფლის თვალწინ, ის შთანთქავს ზეციურ ცეცხლს, ისევე როგორც აბიჰუ და ნადაბი, რომლებიც შთანთქა ზეციურმა ცეცხლმა ცოდვისთვის შეწირულთან ერთად და მოათავსეს წმინდა სამსხვერპლოებზე. 98 ასე რომ, ვისაც ცოდვის განწმენდა სურს, უარყოს უცხო ცეცხლი საკუთარი თავისგან და მიეცეს მხოლოდ ცოდვის დამწვრობის ცეცხლს და არა ადამიანს.
9. როგორი ცეცხლია ეს, მოისმინეთ იმისგან, ვინც ამბობს, რომ იესო ნათლავს სულიწმიდით და ცეცხლით (მათე 3:11). ეს არის იგივე ცეცხლი, რომელმაც თორმეტი წელიწადი ტანჯული სისხლჩაქცევი ქალის სისხლის წყარო დაამშრალა. 99 ეს არის იგივე ცეცხლი, რომელმაც შთანთქა ზაქეის ცოდვა, რომელმაც თქვა, რომ თავისი ქონების ნახევარს მისცემს ღარიბებს და თუ ვინმეს რამეს წაართმევდა, ოთხჯერ გადაუხდის მას (ლუკა 19:8). ეს არის იგივე ცეცხლი, რომელმაც გაანადგურა ქურდის ცოდვა, რადგან შთანთქმის ცეცხლი (ებრ. 12.29; კან. 4.24; 9.3) არის ის, ვინც უთხრა მას: დღეს ჩემთან იქნები სამოთხეში (ლუკა 23.43). ასე რომ, მან განკურნა ისინი, რომლებშიც იპოვა უბრალო და წმინდა მონანიება და ამავე დროს არავითარი ბოროტება, სიცრუე.
10. მხოლოდ იუდამ ვერ მიაღწია განკურნებას, თუმცა მან თქვა: მე შევცოდე უდანაშაულო სისხლის გაცემით (მათე 27:4), რადგან მკერდში უცხო ცეცხლი დამალა, ის ცეცხლი, რომელიც აანთო, მარყუჟში ჩააგდო. 100 ბოლოს და ბოლოს, ის განკურნების ღირსი იყო, რადგან სულის სიღრმიდან არ ამოისუნთქა, მობრუნებული 101 და გულმოდგინედ არ ინანიებდა. ასეთია უფალი იესოს სიკეთე, რომ პატიებას მიიღებდა იუდას, ქრისტეს წყალობას რომ მიენდო.
11. ასე რომ, მღვდლები არ აშორებენ არც ამ დანაშაულს და არც ცოდვას, ვინც ბოროტებით უახლოვდება და მაინც მიისწრაფვის იმისთვის, რაც დაუშვებელია. ბოლოს და ბოლოს, მათ არ შეუძლიათ ჭამა 102, სადაც ბევრი ტყუილია და სადაც შიგნით გველის ნაკბენის ნაწიბურებია. რადგან მღვდლის საზრდო არის ცოდვათა მიტევება, რის გამოც მღვდელმთავარი აკეთებს: 103 ჩემი საჭმელია ზეციერი მამის ნების შესრულება (იოანე 4:34) (მათე 7:21). რა არის ღმერთის ნება, თუ არა ეს: როცა მობრუნდი და ისუნთქებ, გადარჩები (ეს. 30:15). მაშასადამე, მოღალატეს არ აქვს საჭმელი და ვისაც სინდისი არაგულწრფელი და უწმინდურია, ვერც კი დააგემოვნებს ტრაპეზის სიტკბოს. სიცრუის სიმწარე ხომ ახრჩობს ტრაპეზის სიტკბოს, ხოლო ბოროტი სინდისი არ უშვებს სინანულს, რომ დამნაშავის სულს მოსვენება და დაკმაყოფილება მისცეს.
12. მაშასადამე, ასეთი განწყობილება, ასეთი ვედრება, ასეთი მონანიება მღვდლებს არავითარ სარგებელს და სიამოვნებას არ მოაქვს და ცოდვის დასაწვავად შეწირული თხა დამსახურებულად დაიწვა, რადგან ეს არ იყო გულწრფელი მსხვერპლი, რადგან მის მსხვერპლში უცხო ცეცხლი გამოვლინდა. 104 ასე რომ, ეს არ არის ღმერთისთვის სასიამოვნო და სასიამოვნო მსხვერპლი, რადგან არაფერი ახარებს მას, გარდა იმისა, რაც დამოწმებულია სიწმინდისა და ჭეშმარიტების სიმდიდრეში (1 კორ. 5:8).
13. მაშასადამე, სხვაგან კითხულობთ, რომ არის „ორი თხა“: 105 ერთზე არის უფლის წილი (ლევ. 16.8), მეორე განტევების ვაცი; უფლის წილის მქონეს სწირავენ და კლავენ ცოდვის გამო, ხოლო წილის მიმტევებელს უშვებენ უდაბნოში, 106 რათა აიღოს თავის თავზე ხალხის ან რომელიმე ცოდვილის ურჯულოება. რადგან, როგორც მინდორში ორია: ერთი აიღეს და მეორე დატოვეს (მათე 24:40), ასევე არის ორი თხა, ერთი შესაწირად და მეორე უდაბნოში გაშვებული. ეს არანაირად არ გამოიყენება და არ შეიძლება ჭამა და არც მღვდლის შვილები შეჭამენ. ვინაიდან, როგორც საჭმელად ხმარებიდან, სიკეთე იჭმევა, ხოლო რაც არის უსარგებლო ან ცუდი, იყრება და ასე ვამბობთ: რაც კარგია, რაც სასარგებლოა, სადღესასწაულოა.
14. შესაბამისად, უფალი უკმაყოფილო იქნება, თუ მღვდელი დაიწყებს მსხვერპლშეწირვის ჭამას, რომელიც შეწირულია სიცრუით და არა გულმოდგინე აღსარების სიწმინდით. და ამიტომ უნდა გაუშვან ეს თხა უდაბნოში, სადაც ჩვენი მამები დახეტიალობდნენ; ისინი დახეტიალობდნენ მასში და ვერ მივიდნენ აღდგომის ქვეყანაში, 107 მაგრამ მათი ხსოვნა დაიკარგა მიწიდან (ფსალმ. 109.15). და ბოლოს, გაიგეთ დღესასწაულის შესახებ: და ქვეყნის შაბათები იქნება თქვენი საკვები (ლევ. 25.6). რადგან დღესასწაული და დასვენება არის დასვენება ღმერთში, რომელიც მოაქვს სულის სიმშვიდეს. ამიტომ, ჩვენც დავისვენებთ საუბრისგან.
დაგვემშვიდობე და შეგვიყვარე, როგორც შენ გიყვარს, რადგან ჩვენ გვიყვარხარ.
4 (მავრ. 27). ამბროსი ირინეოსი 108
1. შენ მომწერე, რომ გაოგნებული ხარ წაკითხულმა სიტყვებმა: მოდი, ეგვიპტელთა ამაზრზენი მსხვერპლი შევწიროთ ღმერთს (გამ. 8:26). მაგრამ თქვენ შეგიძლიათ გამოიცნოთ რას ნიშნავს ეს, რადგან დაბადების წიგნში წერია, რომ ეგვიპტელები ზიზღით იგდებდნენ ცხვრის ყველა მწყემსს, 109 რა თქმა უნდა, არა თავად კაცის, არამედ პირუტყვის გამო. რადგან ეგვიპტელები მიწას გუთანით ხნავდნენ, 110 აბრაამი და იაკობი, შემდეგ კი მოსე და დავითი მწყემსები იყვნენ და ამ პროფესიასთან ერთად მათ მიიღეს გარკვეული სამეფო სწავლება.
2. ასე რომ, ეგვიპტელებს სძულდათ წმინდა მსხვერპლშეწირვა, ანუ სრულყოფილები და ინსტრუქციებით სავსე სათნოებათა ძიების მიზნით. მაშასადამე, ის, რაც მანკიერ ადამიანებს სძულთ, კარგი ადამიანებისთვის სუფთა და საპატიოა. სათნოების მიზეზს ფუფუნების თავდადებული ზიზღი აქცევს; ლიბერტინი გაურბის მას. ასე რომ, ცდუნებისადმი მიდრეკილი ეგვიპტური სხეული შორდება სულის სათნოებებს, სძულს წესრიგს, გაურბის სათნოებების შესწავლას და ყველა მსგავს საკითხს. 111
3. ამიტომ, მაშინ. რასაც ეგვიპტელი გაურბის - ეს არის ეგვიპტელი და არა თავად ადამიანი, 112 - ეს არის ის, რისკენაც თქვენ, ადამიანური ცოდნის მფლობელი, ისწრაფვით. და უარი თქვით იმას, რასაც ისინი ეძებენ და რასაც ირჩევენ, რადგან ეს ორი თვისება ვერ ეთანხმება ერთმანეთს: წინდახედულობა და დაუფიქრებლობა. ასე რომ, რამდენადაც წინდახედულობა და თავშეკავება უარს ამბობს ყველაფერზე, რაც უგუნურებასა და უღიმღამოობას მიეკუთვნება, ისე უგუნური და თავშეუკავებელი ადამიანი მოკლებულია ყველაფერს, რაც სიკეთისთვის არის დამახასიათებელი და რაც ბრძენი და ზომიერი ადამიანის მემკვიდრეობას წარმოადგენს.
4. ასე რომ, ეს ორი ქალი, წმინდანები ასეთ ქორწინებაში, ლეა და რახელი, 113 ერთი "შრომისმოყვარე", 114 მეორე "ძლიერი სუნთქვა", 115 მოერიდება არა ოჯახურ კავშირებს, არამედ ზნეობრივ უთანხმოებას, რომელიც ასწავლიდა იაკობის, "დადასტურებული კაცის" სიტყვებს, რომ, როგორც ამბობენ, მას სურს გაიქცეს თავისი შურიდან და ლაბანისგან. უყურადღებობამ უპასუხა: ჯერ კიდევ გვაქვს წილი და მემკვიდრეობა მამის სახლში? უცხოებად არ გვთვლის? რადგან მან გაყიდა და შეჭამა (დაბ. 31:14-15) ჩვენი ფასი. და ეს, უპირველეს ყოვლისა, ნიშნავს იმას, რომ შრომისმოყვარე და სწავლის ერთგული უყურადღებო და შურიანი ადამიანი მათ უცხოებად თვლის და თავს არიდებს და უნდა მოიშოროს, რადგან თავის ტვირთად თვლის და ფიქრობს, რომ მათი გაყიდვით მოიპოვა სარგებელი და თვლის მათ ფასს თავის და სიამოვნების ნაყოფად. 116
5. ახლა მოვუსმინოთ, როგორ მოკლებულია დაუდევრობას, რა სათნოება აქვს, რადგან ამბობენ: მთელი სიმდიდრე და დიდება, რაც ღმერთმა წაართვა ჩვენს მამას, ჩვენი და ჩვენი შვილების იქნება (დაბ. 31:16). შემთხვევითი არ არის, რომ ისინი ამბობენ, რომ ეს ყველაფერი წაერთვა ღვთის ნებით, რადგან ის თავად არის კურთხევის მომცემი და უდარდელები მოკლებულნი არიან მის მადლს, რადგან უვარგისი და სუსტი ვერ აღიქვამს ღვთაებრივი მემკვიდრეობის სილამაზეს, მაგრამ გულმოდგინე და ძლიერი სულის მქონე ადამიანი იღებს ყველაფერს. ვინ არის ძლიერი, თუ არა მხოლოდ ღმერთი, რომელიც ფლობს ყველაფერს და მართავს ყველაფერს?
6. მაშასადამე, სწორედ ეს არის ღვთის მემკვიდრეობა. ამიტომ ესაია ამბობს: ეს არის მემკვიდრეობა, ვისაც სწამს უფალი (ეს. 54:17). და მშვენივრად ამბობს: არის მემკვიდრეობა - რადგან ეს არის ერთადერთი მემკვიდრეობა, სხვა არ არსებობს. რადგან ბრმა ხაზინა 117 არ არის მემკვიდრეობა და არაფერი, რაც გადადის, არ აქვს მემკვიდრეობის ღირსება; მემკვიდრეობა არის ის, რაც ღმერთმა მემკვიდრეობით მიიღო. ამიტომ უფლის წმინდანი ამბობს: ჩემი წილი უფალია (გოდება 3.24; ეს. 118.57), სხვაგან კი: მე გავხდი შენი გამოცხადებების მემკვიდრე (ფსალმ. 119.111). თქვენ ხედავთ, რას ფლობს მართალი: ეს არის ღვთის მცნებები, მისი წინასწარმეტყველებები, მისი მცნებები. მდიდარია მათში, იკვებება მათგან, ტკბება, როგორც ნებისმიერი სიმდიდრე (ფსალმ. 119.14).
7. ამრიგად, ამ ყველაფრის გათვალისწინებით, ლეა და რახელი არ ეძებდნენ მამის სიმდიდრეს, რომელთა შორის იყო ყალბი ფული, სილამაზე და სულიერი ძალა. ისინი, იყვნენ მდიდრები და თავისუფლები, მას კი არა მდიდრად, არამედ ღარიბად თვლიდნენ. რადგან კარგ და თავისუფალ მეცნიერებათაგან არც ერთი არ ჩათვლის სულელად მდიდრად, არამედ ღარიბად და გაჭირვებულად, ასევე განდევნილად მიიჩნევს, თუნდაც სამეფო სიმდიდრის უხვად გააჩნდეს და ოქროთი ამაყი დაიკვეხნოს თავისი ძალით.
8. ასე რომ, ასეთი ადამიანების კომპანიას უნდა მოერიდოთ, თუნდაც ოჯახური კავშირები გაიძულებთ ამის გაკეთებას. უგუნურთან საუბარი საზიანოა, აინფიცირებს და აბინძურებს ფხიზელ გონებას, რადგან წმინდასთან იქნები წმინდა, ბოროტთან კი ბოროტი (ფსალმ. 17:26, 27). რამეთუ ხშირად ხდება, რომ ის, ვინც თავისი განზრახვის საწინააღმდეგოდ უსმენს თავშეუკავებელს, როცა თავად სურს თავშეკავების მკაცრი წესრიგის დაცვა, უგუნურების იისფერია შეღებილი; და შემთხვევითი არ არის, რომ მკაცრი წესრიგი და სიჭარბე ეწინააღმდეგება ერთმანეთს და მტრობენ ერთმანეთს.
9. ამიტომ, როცა გამოცდილმა კაცმა მათი განსჯა ითხოვა, მათ ხმა ამოიღეს, უკვე შეჩვეულები იყვნენ სათნოების ყოველდღიურ განხორციელებას: გვაქვს თუ არა წილი და მემკვიდრეობა მამის სახლში? (დაბ. 31.14) - შემდეგ ბადე: გვეკითხებით, გვინდა თუ არა მისი დატოვება? თითქოს არ იცი, რომ მის კომპანიაში ყოფნის სურვილი არ გვაქვს და ამქვეყნიური სიმდიდრის ტკბილი წყურვილი და ფუფუნებით ტკბობა უკან არ გვიშლის! ამას ჩვენ ვეძახით ჩვენთვის უმნიშვნელოს და უცხოს, სწორედ ამას მივიჩნევთ სიღარიბითა და სიღარიბით სავსე.
10. წასვლის მიზეზსაც ამატებენ: იმიტომ, რომ ლაბანმა დაკარგა ჭეშმარიტი დიდება და სიმდიდრე იმ კეთილი საგანძურის, რომელშიც ჩვენ დავიბადეთ: ეს არის ჩვენთვის მოცემული გონების ძალა და ღვთის ხატისა და მსგავსების კარგი მონეტა 118. ეს სულიერი მონეტა დაკარგა მან, ვინც აირჩია ამქვეყნიური ბრწყინვალება, ვიდრე ის, რაც არის ჭეშმარიტი და სასარგებლო მისი სიცოცხლისთვის; მათი მშვენიერება გადის მათზე, ვინც არ არის ინიცირებული ღვთაებრივ სიკეთეებში, რომელშიც ის, ღვთაებრივი სიკეთეებისთვის უცხო, ვერ ამჩნევს მშვენიერებას, რადგან ცდება და მოტყუებულია იმაში, რასაც მშვენივრად თვლის. ამიტომ მოუსმინეთ მის სიტყვებს და თავად განსაჯეთ!
11. დასდევდა წმიდა იაკობს და მის ქალიშვილებს, 119 აინტერესებდა, შემთხვევით იპოვა თუ არა მათში მისი მანკიერებები და ექნებოდა თუ არა ძალა, დაებრუნებინა ისინი თავისთვის, მართალს ადანაშაულებდა, მაგრამ თავის მხრივ გონიერებამ ამხილა და ვერც უპასუხა და ვერც წინააღმდეგი, რომლითაც უნდა შეეკავებინა: მე რომ გეთქვა, გაგიშვებდი (27). და ამით მან აჩვენა, რასაც მართალნი გაურბიან: მას არ სურს დევნა, მიყვანა, სიარული ასეთი თანხლებით. უპირველეს ყოვლისა, იმიტომ, რომ მას არ მოუწია მრავალი ბატონის ძალაუფლების დამორჩილება, რათა მონასავით განთავისუფლდეს, ასევე იმიტომ, რომ ის იყო მოშურნე და სათნოებისკენ ჭეშმარიტ გზას ეძებდა, ეძებდა არა მეგზურს, არამედ ზეციურ წინასწარმეტყველებებს, „რომლებიც, როგორც თავად ამბობს, მიბრძანეს აქედან წავსულიყავი და ახლა მიყვება გზაზე.
12. მაგრამ როგორ გამიშვებდი? განა არ არის შენი სიხარული, რომელიც სავსეა სევდით, ანუ ტამბურებითა და არფებით, 120 ჟღერადობის გარეშე, და ფლეიტების ხმით, ტკბილი, მაგრამ არა ტკბილად გარეცხილი, შეუსაბამო ხმები, ხრაშუნა, მუნჯი ხმები, ციმბალები, რომლებიც სულს აფრქვევენ? და შენ გეგონა, რომ ამით შეგიძლია გთხოვ, ამით შეგეძლო დაჭერა? აი, ზუსტად მაგისგან გავრბოდი და შენს სიტყვებში სიძულვილის არ მეშინია. ისე გავიქეცი, რომ მსგავსი არაფერი გამომყოლოდა, რომ წასულიყო ისე, რომ არაფერი წაგეღო“.
13. ისინი არ მოდიან ქრისტეს ეკლესიაში ისეთი მეგზურებით, რომელსაც იაკობი იბრძოდა, რათა იქ მიეყვანა მრავალი ხალხი, გადაეცა ტომების სიმდიდრე, გადაასახლა შთამომავლები, თავი აარიდოს ცარიელი ნივთების ჩრდილს, უპირატესობა მიანიჭოს სათნოების სუნთქვის სილამაზეს უგრძნობელ გამოსახულებებს, დაამტკიცოს მნიშვნელოვანი. ხედავთ, როგორ ამშვენებენ წარმართები დღესასწაულებს და აცხადებენ დღესასწაულებს. მაგრამ ყოველივე ეს მტრულია ღვთისმოსავი გონების მიმართ, რადგან ბევრი ამით ცდება, ტკბილ კერძებს აცდუნებს, მოცეკვავეთა მასპინძლებს იჭერს, თავს არიდებს ჩვენს მარხვას, თვლის მათ არასასიამოვნოდ და თვლის მათ საზიანო და ტვირთად.
14. არ გეგონა, რომ შენი ოქრო მინდა? მაგრამ თქვენ არ გაქვთ ცეცხლით განწმენდილი ოქრო (გამოცხ. 3:18), რომლითაც მართალნი გამოცდიან. ან ვერცხლის სურდო? მაგრამ თქვენ არ გაქვთ ვერცხლი, რადგან არ გაქვთ ზეციური საუბრის ბრწყინვალება. ან იქნებ იმის იმედი მქონდა, რომ შენს მონებს მომცემდი სამსახურში? მაგრამ მე ვეძებ თავისუფალს, ვერიდები ცოდვის მონებს. ან იქნებ მჭირდებოდა თანმხლები გზაზე და გიდები გზებზე? ოჰ, რომ გამომყვეს! მე ვუჩვენებდი მათ უფლის გზებს. მაგრამ თქვენ, ვინც არ იცნობთ ღმერთს, როგორ შეგიძლიათ იცოდეთ მისი გზები? უფლის მიერ არჩეულები მის გზას დადიან. ყველა არ მიდის ამ გზაზე, მაგრამ არავის უარს ამბობენ.
. ამ გზაზე არის ღვთის ჯარი; რადგან ყველა, ვინც ეკლესიაშია, ღმერთს ებრძვის. 122 მასში არის სხვადასხვა სათნოებათა ის დიდებული კრებული, რომელიც იაკობმა აირჩია თავისთვის. 123 რადგან ყოველი სული ნიშნის გარეშე არის უცოდინარი და უსწავლელი, მეცნიერების უცოდინარი, ხოლო ნიშნის მქონე შრომით მდიდარია და მადლით აღსავსე ძღვენი.
16. ვინც მასში შედის, ჯერ უნდა მშვიდობა დაამყაროს თავის გაბრაზებულ ძმასთან. 124 ვინც მას მივა, დაე, დასახლდეს შექემში, 125 სათნოების ღირებულ და შრომატევად სამჭედლოში, სადაც შეურაცხყოფილი სიწმინდისთვის შურისძიება მძიმეა. 126 ვინც მასში შედის, შეებრძოლოს ღმერთს, 127 მის მიბაძვის პრაქტიკაში, დაე, დაეშვას ქრისტეს სიმდაბლემდე და მის ვნებამდე, აიღოს თავისი ჯვარი და გაჰყვეს ქრისტეს (მარკოზი 8:34). და ბოლოს, კარგი მებრძოლი არ შურს, არ იკვეხნის (1 კორ. 13.4) და აკურთხებს კიდეც მოწინააღმდეგეს ასეთი საჩუქრით.
17. მაშ, მივყვეთ წმიდა ისააკს და მის გზებს, რათა მივაღწიოთ იმ ვნებებს, იმ ბრძოლებს, მივაღწიოთ „მხრებს“, 128 მივაღწიოთ „მოთმინებას“, მორწმუნეთა დედას, 129 და ისაკის მამას, ანუ „სიტკბოს“ შემცველი, „სიხარულით“. 130 სადაც არის „მოთმინება“, იქ არის „სიხარული“, რადგან მწუხარების შემდეგ მოდის მოთმინება, მოთმინებიდან კი გამოცდილება (რომ. 5:3-4), რომელშიც არის იმედი სირცხვილის გარეშე, 131 რადგან ვისაც არ შერცხვებოდა ქრისტეს ჯვარი, ქრისტეც არ შერცხვება მისი. 132
მშვიდობით, შვილო, და ნუ შეგრცხვება მამაშენის თხოვნა, შენ, ვინც შერცხვენის გარეშე იკვეხნი ქრისტეს ვნებით. 133
5 (მავრ. 4). ამბროსი ფელიქსს 134
1. მართალია, ჩემი ფიზიკური ჯანმრთელობა სასურველს ტოვებდა, მაგრამ წავიკითხე შენი თანამოაზრე გულის სიტყვა, დიდი მადლი მივიღე შენი საუბრის სიტკბოებისგან გამოჯანმრთელებისთვის, 135 რადგან განაცხადე, რომ მნიშვნელოვანი დღე დადგებოდა ორივესთვის, 136 როცა აიღეთ უმაღლესი სამღვდელოების სადავეები, რაზეც ადრე ვესაუბრე ჩვენს ძმას ვასესანს. საუბარი, რომელიც წამოიჭრა ბაზილიკის შესახებ, რომელიც მან დააარსა მოციქულთა სახელითა და პატივსაცემად, 138 აღძრა ეს სიტყვა, რადგან შენიშნა, რომ დიდად სურდა თქვენი უწმიდესობის ყოფნა.
2. მერე ჩვენს საუბარში ავღნიშნე შენი დაბადების დღე, 139, რომელიც სწორედ ნოემბრის კალენდარში იყო მოსალოდნელი, რომ, თუ არ ვცდებოდი, ხვალ უნდა აღენიშნათ, ოღონდ არა გვიან და მერე უკვე აღარ იქნებოდა. ასე რომ, მე დავპირდი შენთვის - ბოლოს და ბოლოს, შენ შეგიძლია ამის გაკეთება ჩემთვის - დავპირდი მას, მე თვითონ ვაპირებდი გარანტიას, რადგან ვივარაუდე, რომ 140-ში შენ იქნებოდი, რადგან შენ უნდა დაესწრო. მაშასადამე, ჩემი დაპირება არ მოგაკრავს შენს წესებზე მეტს, რადგან შენი სული მიჩვეულია აკეთოს ის, რაც უნდა. ასე რომ, გესმით: არა ის, რომ ასე გაბედული ვიყავი ჩემს დაპირებებში, მაგრამ ჩემს ძმას დავპირდი, რომ გიცნობდი. ამიტომ მობრძანდით, რომ არ შეარცხვინოთ ორი სასულიერო პირი: საკუთარი თავი, რომ არ მოდიხართ და მე, რომ ასე ადვილად დაგპირდით.
3. ჩვენ აღვავლენთ ჩვენს ლოცვას თქვენს დაბადების დღეს, მაგრამ ნუ დაგვივიწყებთ თქვენს დაბადების დღეს. ჩვენი სული გაჰყვება თქვენ და როცა შეხვალთ მეორე კარავში, წმიდათა წმიდად წოდებულ (ებრ. 9.3), იმოქმედეთ ჩვენი ჩვეულებისამებრ, რათა თქვენთან ერთად მოგვიყვანოთ. როცა სულით აანთებ ოქროს საცეცხლურს, არ დაგავიწყდეს. რადგან უკვე მეორე კარავში არის ის, რისთვისაც, როგორც საკმევლის კვამლი, თქვენი სიბრძნით სავსე ლოცვა ზეცად ამაღლდება. 141
4. არის აღთქმის კიდობანი, ყოველი მხრიდან ოქროთი გადაფარული, 142 ანუ ქრისტეს სწავლება, ღვთის სიბრძნის სწავლება. არის ოქროს ჭურჭელი მანანით (ებრ. 9.4), სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სულიერი საზრდოს ჭურჭელი და ღვთაებრივი ცოდნის საცავი. აქ არის აარონის კვერთხი, მღვდელმსახურის მადლის ნიშანი: ის ადრე გამხმარი იყო, მაგრამ ქრისტეში კვლავ აყვავდა. 143 არის ქერუბიმები აღთქმის დაფებზე, წმინდა მოძღვრების ცოდნა. არის განწმენდის ადგილი, 144 რომლის ზემოთ არის ღმერთი სიტყვა, 145 ხატი უხილავი ღმერთისა (კოლ. 1.15), გეუბნებათ: განწმენდის ადგილის ზემოთ გელაპარაკები, ორ ქერუბიმის შუაგულში (გამ. 25.22). რადგან ასე გვესაუბრება ის, რომ გავიგოთ მისი სიტყვა, რადგან ის საუბრობს არა ამქვეყნიურზე, არამედ გასაგებზე, როგორც თქვა: იგავებით ვაღებ პირს (ფსალმ. 77.2; მთ. 13.35). რადგან იქ, სადაც ქრისტეა, იქ არის ყველაფერი, იქ არის მისი სწავლება, იქ არის ცოდვათა მიტევება, იქ არის მადლი, იქ არის განშორება მკვდრებისა და ცოცხლების.
5. და დადგა აარონი ერთ დღეს მათ შორის, რათა სიკვდილი არ გადასულიყო მკვდრეთით ცოცხალთა რიგებში. 146 და აქ ყველას ყოველთვის აქვს სიტყვა, ჩვენთვის უხილავი, რომელიც ჩვენში გამოყოფს გონიერ სათნოებებს ვნებების გვამებისგან, მომაკვდინებელი და დამღუპველი აზრებისგან. 147 აქ დგას სიტყვა, როგორც ის, ვინც მოვიდა ამქვეყნად სიკვდილის ნაკბენის მოსასუქებლად, 148 მისი დაუოკებელი საშვილოსნოს შესაჩერებლად, 149 ცოცხალთათვის მარადიული მადლის მისაცემად და მკვდრებისთვის აღდგომის მისაცემად. 150
6. მისთვის იბრძვით კარგი ომით, 151 იცავთ მის აღთქმას, 152 სესხულობთ მის საშუალებებს, როგორც წერია: ხალხებს სესხს მისცემთ (კან. 15:6). ეს არის სულიერი მადლის კარგი შესყიდვა, საიდანაც უფალი, როცა მოვა, მოგებას მოითხოვს 153 და თუ აღმოაჩენს, რომ კარგად გამოიყენე, ბევრს მოგცემს ცოტას, 154 და მე მექნება ყველაზე ტკბილი ნაყოფი, რადგან შენში გამოსწორდება ჩემი განსჯა, დანიშვნა, რომელიც მიიღე ჩემი ხელდასხმით (2 ტიმ. 1.6) და არ იწვევს უფლის კურთხევას. მაშ, აკეთე კეთილი საქმე, 155 რათა იმ დღეს მიიღო ჯილდო 156 და რათა მე შენში დავისვენო, შენ კი ჩემში.
7. ქრისტეს მოსავალი ბევრია, მაგრამ მშრომელნი ცოტანი არიან (მათე 9:37), დამხმარეები კი ძნელად პოვნა. ასე იყო ძველ დროში, მაგრამ უფალი ძლევამოსილია, რომელიც აგზავნის მუშებს თავის მოსავალში (მათე 9:38). რასაკვირველია, ქალაქ კომის დიდებულ კლასს შორის, ბევრმა უკვე ირწმუნა თქვენი ხელმძღვანელობით და, თქვენ მიერ გასწავლილმა, მიიღო ღვთის სიტყვა. მაგრამ ის, ვინც მორწმუნეებს მისცა, დამხმარეებსაც მოგცემთ, რათა არ მოგიწიოთ საკუთარი თავის გამართლება, თუ რატომ გვესტუმრებით გვიან და თქვენი ყოფნის მადლი უფრო უხვად გადმოვა ჩემზე.
დაგემშვიდობეთ და შეგვიყვარეთ, როგორც ახლა გიყვართ!
6 (მავრ. 28). ამბროსი ირინეოსი
1. ვიღაცის 157 თხზულებაში წავაწყდით პითაგორას წესს, რომლითაც მან თავის მოსწავლეებს აუკრძალა ხალხისთვის რთული და ნაცნობი გზის გამოყენება. თუმცა, საიდუმლო არ არის, საიდან ისესხა. ბოლოს და ბოლოს, რადგან, როგორც უმრავლესობის აზრით, პითაგორა წარმოშობით ებრაული ტომიდან იყო, 158 მისი სწავლებებიდან მან მიიღო თავისი სწავლების ინსტრუქციები, 159 და ფილოსოფოსთა შორის იგი დამსახურებულად ითვლება დიდად, 160 და ძნელია, როგორც ამბობენ, მისი თანატოლის პოვნა. ამიტომ, „გამოსვლაში“ წაიკითხა მოსესადმი მიცემული ღვთაებრივი ხმის მცნება: გაიხადე ფეხებიდან ფეხსაცმელი (გამ. 3.5), ასევე, ცხადია, იესო ნავეს ძეს მიცემული მითითება 161, რათა უფლის გზის სიარულის მსურველებმა ჩამოიძვრეს ფეხის მტვერი. წაიკითხა იგივე მოსეს მითითებები, რათა ის და მღვდლები მთაზე ავიდნენ, ხალხი კი დარჩეს ქვემოთ. შესაბამისად, ღმერთმა მღვდლები ხალხისგან გამოყო, შემდეგ კი თავად მოსეს უბრძანა ღრუბელში შესვლა. 162
2. ხედავთ დაყოფას: მღვდლებს არაფერი უნდა ჰქონდეთ საერთო, არაფერი ჩვეულებრივი, არაფერი საერთო უხეში ბრბოს წეს-ჩვეულებებთან და მორალთან. მღვდლის წოდება მოითხოვს ფხიზელი, ბრბოსთვის უცხო ადამიანის პატივისცემას, მკაცრ ცხოვრებას და განსაკუთრებულ პასუხისმგებლობას. როგორ შეუძლია ხალხმა პატივი სცეს მას, ვისაც არაფერი აქვს ხალხისთვის დამალული, რომელიც არაფრით განსხვავდება უმრავლესობისგან? რატომ გაუკვირდება შენში, თუ შენში საკუთარს ამოიცნობს, თუ შენში ვერაფერს ხედავს მისთვის მიუწვდომელს, თუ ის, რისიც რცხვენია საკუთარ თავში, შენში, რომელსაც პატივისცემის ღირსად თვლის, მზერას ავნებს.
3. მაშ, ავწიოთ ხალხურ იდეებზე მაღლა და თავი ავარიდოთ ტროტუარებს, რომლებზედაც ლაშქარი ტრიალებს, ყოველდღიური ცხოვრების ბილიკებს, მიწიდან ტრაგიკულ ბილიკებს, რომელზედაც გადის ის, ვისი სიცოცხლეც უფრო სწრაფია, ვიდრე მაცნე, რომლის შესახებაც ნათქვამია: გაიარა და არ ნახა (იობი 9.25).
ოღონდ ვეძიოთ ჩვენთვის მიუწვდომელი გზა გაბედული ადამიანების ლაპარაკისთვის, მიუწვდომელი გამოუცდელი ადამიანების საქმეებისთვის, გზა, რომელიც არ გათელავს ვინმეს, ვინც შეღებილია, ანუ საკუთარი სიზარმაცის ჭუჭყით შეღებილი, სიცრუის ჭუჭყით დაფარული, დამარხული სიბნელის გემოვნების ქვეშ. ზედმიწევნით შეხედოს, ვიდრე გულწრფელი გრძნობით და გონების ღია წიაღით მიიღებდეს და ვინ - ეს უმრავლესობის საკუთრებაა, ვინც ჭკვიანურად და დახვეწილობად მიიჩნევს სიბრძნის მშვენიერების ბოროტების სიმახინჯედ გარდაქმნას - ვერ ხედავენ ჭეშმარიტ მადლს და თითქოს ღამეში არიან, არ სჯერათ დღისით მცხოვრებთ, 165 რადგან ის შორდება ჭეშმარიტს 166 რომელზედაც იობი ამბობს: ხედავ თემიტთა გზებს და საბეელთა გზებს, რადგან ქალაქების მინდობილი შერცხვება და სიმდიდრე. ასე რომ, თქვენც უმოწყალოდ მეამბოხეთ; ამიტომ, ჩემი ჭრილობა რომ დაინახე, გეშინია (იობი 6.19-21).
4. მაშ, დავტოვოთ ეს უგზოუკვლო ბილიკები, ვინც გზას აცილებს და დასუსტებულთა მტვერი, რომლებიც ვნების გამო ხშირად ცვივა უდაბნოში. 167 ოღონდ მივუბრუნდეთ და მივყვეთ სიბრძნის გზას, რომელიც განდიდებულთა და ტრაბახულთა შვილებმა არ გათელეს (იობი 28.8), რომელიც განადგურებამ არ იცის, სიკვდილმა არ იცის, რადგან ღმერთმა განაგება, 168 უფსკრულმა თქვა: ჩემში არ არის, ზღვამ თქვა: ჩემთან არაა (იობი 28). მაგრამ თუ თქვენ ეძებთ სიბრძნისა და სწავლების გზას, მაშინ ღმერთის პატივისცემა და მისი მორჩილება სიბრძნეა, ცოდვებისგან თავის შეკავება სწავლებაა (იობი 28.28).
5. მაშ, რა გვაქვს ამ ეპოქის გზასთან, რომელზედაც ცდუნება გველოდება? თვით ადამიანის სიცოცხლეც კი არის ცდუნება (იობი 7.1) და უფრო უმნიშვნელო ვიდრე ცარიელი სიტყვები (იობი 7.6): იცხოვრო თიხის სახლებში, 169 დღე და ღამე ფიქრი მოგებაზე და მუდამ მოგებაზე ფიქრი და, როგორც დაქირავებული, ყოველდღიური ჯილდოს ძიება და, როგორც ამბობენ ციკადებზე, იკვებებიან ციკადებზე, რადგან ისინი ცხოვრობენ 1 დღის სუნთქვით. ერთ დროს და მოწყვეტილი არიან საკუთარი ჩივილებისგან. 171 სხვა რა უაზრო ხალხია, თუ არა იგივე ციკადები, რომლებიც იმავე დღეს სასიკვდილოდ იბადებიან, ლაპარაკზე კი ჭიკჭიკებენ; ვინც ცეცხლმოკიდებული ვნებების დუღილში ისვენებს სასიკვდილო სიმღერით და უეცრად კვდება, ყოველგვარი ნაყოფის გარეშე, მადლის მიღების გარეშე? ასე რომ, მათი ბილიკები არის გველების დამღუპველი და მღელვარე ბილიკები, რომლებიც შხამით სავსე სხეულის სრიალში მიიწევენ და 172-ე მანკიერის რგოლებად ტრიალდებიან და ვერაფერ ზეციურს ვერ აღწევენ.
6. შევიდეთ უფლის კარიბჭეში, სიმართლის კარიბჭეში, რომლითაც შევიდნენ, მართალებმა აღიარონ უფალს! 173 მაგრამ ეს არის რამდენიმეს შესასვლელი. ამიტომაც ამბობს უფალი, რომ სრუტეა კარიბჭე და ვიწროა გზა, რომელსაც მიჰყავს სიცოცხლე და ცოტანი პოულობენ მას (მათე 7:14). მაგრამ ფართოა კარიბჭე და ფართოა გზა, რომლითაც ბევრი მიდის (მათე 7:13); ის სიკვდილისკენ არის მიმართული და მოგზაურებს იქ მიჰყავს. 7. ოღონდ ჩვენი გზა ვიწრო იყოს, სათნოება უფრო უხვი, გზა ვიწრო, რწმენა უფრო მაღალი, გზა უფრო რთული, გონების სიძლიერე გადმოვიდეს, ჩვენი გზები იყოს სწორი, რადგან სათნოებათა ნაბიჯი ურყევია. ამიტომ სოლომონი ამბობს: ო, ვინც მიატოვეთ სწორი გზები (იგავები 2:13)!
8. ჩვენი ნაბიჯი იყოს უმაღლესისკენ, რამეთუ სჯობს ასვლა, ვიდრე დაშვება. და ბოლოს, როგორც დღევანდელ საკითხავშია ნათქვამი: ვაი ეგვიპტეში ჩამავალთ (ეს. 31.1)! თუმცა ეგვიპტეში გადასვლა დანაშაული კი არ არის, არამედ ეგვიპტელთა ზნე-ჩვეულებაზე გადასვლა, 174 მათ მზაკვრულ ღალატზე და მახინჯ ფუფუნებაზე გადასვლა. 175 ვინც იქ გადადის, ჩამოდის, ვინც ჩამოდის, ეცემა. მოდით უარვყოთ ეგვიპტელი ადამიანი და არა ღმერთი. რადგან თვით ეგვიპტის მეფე გადაეცა თავისი მანკიერების ძალაუფლებას; მასთან შედარებით მოსე, რომელიც სამეფოებს მბრძანებლობს, ძალებს საკუთარ თავს უმორჩილებს, ღმერთად ითვლება. ამიტომ უთხრეს მას, როგორც ვკითხულობთ: მე გაგიკეთებ ღმერთად მეფე ფარაონს (გამ. 7.1). 176
იყავით ჯანმრთელები და შეგვიყვარეთ შვილობილი სიყვარულით, როგორც ახლა გიყვართ.
იუსტუსი (იუსტუსი), ლუგდუნუმის ეპისკოპოსი (თანამედროვე ლიონი, საფრანგეთი), რომელიც წარმოადგენდა გალიას აკვილეის კრებაზე 381 წელს. კრების შემდეგ მალევე, იგი გადავიდა ეგვიპტის უდაბნოში, გარდაიცვალა კ. 390 გ.
იხილეთ: Ref. 30. 12–13. დიდრაქმა არის ბერძნული ვერცხლის მონეტა, რომლის ღირებულებაა ორი დრაქმა.
იხილეთ: Ref. 16.15; In. 6.30.
სითხეებისა და მყარი ნივთიერებების ზომა, დაახლოებით 2.2 ლიტრის ტოლია.
ოთხ. ფილონ ალექსანდრიელის მიერ, რ. დიუ. hercs 13. 191: "თუმცა, სულისთვის ზეციური საკვები არის სიბრძნე, რომელსაც მანანა ჰქვია. ღვთაებრივი სიტყვა ანაწილებს მას ყველა, ვინც გამოიყენებს მას, უპირველეს ყოვლისა ზრუნავს თანასწორობაზე." აქ და ქვემოთ (გარდა იმ შემთხვევებისა, როდესაც სხვაგვარად არის მითითებული) თარგმანი ჩვენია. – თ.ა.
იხილეთ: რომი. 8.17. ოთხ. ფილოში, რერ. დიუ. აი, 40. 192: „აღდგომა არის, როცა უგუნურ სულს სურს განზე გადადოს უგუნური ვნება და ნებაყოფლობით გაუძლებს წინდახედულ თანაგრძნობას“.
იხილეთ · In. 1.29; შდრ.: ებრ. 9.28.
ვერცხლის სტატერი ოთხ დრაქმას უდრიდა.
იხილეთ: Ref. 30.13. გამოსვლის წიგნში მოხსენიებული გადასახადი გამოიყენებოდა კარვის ასაგებად (იხ.: გამოსვლა 38.25–28) და იყო ერთჯერადი გადახდა. მოგვიანებით ეს გადასახადი რამდენჯერმე განახლდა და ყოველწლიური გახდა.
საუბარია კანონის მითითებაზე, თუ როგორ უნდა მოექცეთ ებრაელ მონას, რომელსაც მეშვიდე წელს უნდა მიეღო თავისუფლება, ხოლო მისი ცოლი, რომელიც მას მისცა ბატონმა და მისგან დაბადებული შვილები, მონობაში უნდა დარჩნენ.
ოთხ. ფილოში, რერ. დიუ. აი 38. 186: „მე მიყვარს ჩემი ბატონი“, ანუ გონება, რომელიც ჩემზე მმართავს და „ჩემი ცოლი“, ვნებებით გაჟღენთილი სიყვარულის გრძნობა, „და შვილები“, ანუ მათი ბოროტი შთამომავლობა, მე არ გავთავისუფლდები“.
ოთხ. ფილოში, რერ. დიუ. აქ 38. 187: „რადგან აუცილებელია ამ თაობასაც მივცეთ მემკვიდრეობა განაწილებისა და გადაცემის გარეშე“.
იხილეთ: დენ. 1.8; 3. 15–18.
იხილეთ: კან. 18.2; გოდება 3. 24.
დენარი არის რომაული ვერცხლის მონეტა, რომელიც უდრის ოთხ სესტერსს.
რომაულ მონეტებზე იმპერატორების გამოსახულებები თავად იმპერატორებთან ერთად შეიცვალა. დრაქმებს სხვადასხვა ქალაქში სხვადასხვა გამოსახულება ჰქონდათ, მაგრამ დრაქმის სიმბოლო იყო ნომერი 1 (დამატებითი ჰორიზონტალური შტრიხით).
მონადის შესახებ წმინდა ამბროსი წერს Courcelle-ს (თავი “Ambroise dévot de la monade” იხ. Courcelle P. Recherches sur saint Ambroise “vies” anciennes, Culture, iconographie. P., 1973. P. 25–41). - შენიშვნა. რედ.
აქ წმინდა ამბროსი სიტყვასიტყვით თარგმნის ფილოს, რ. დიუ. აქვე 38. 187: "უსასრულო უსასრულო რიცხვი დამატებით, რომელიც იყოფა, წყდება მონადად და ისევ იწყება მონადადან და ემატება უსასრულო სიმრავლეს. ამიტომ, ვინც ამაში მცოდნეა, მას არა რიცხვი, არამედ ელემენტი უწოდა."
მღვდელი სიმპლიკიანი, წმინდა ამბროსის მემკვიდრე მილანის საეპისკოპოსო კათედრაზე. მოამზადა წმინდა ამბროსიმ ნათლობისთვის. ის ძალიან მოწინავე ასაკში გახდა ეპისკოპოსი (იხ. ფარშევანგი - uita A 46). გარდაიცვალა 400 თუ 401 წელს ბლჟ. ავგუსტინე მას მადლიერებით იხსენებს თავის აღსარებაში (შედ. 8.1 და შემდგომ).
ცოდნის მიზნით მოგზაურობა მრავალი უძველესი ბრძენისა და ფილოსოფოსისთვის დამახასიათებელი თვისებაა. მაგალითად, სოლოპის შესახებ მოთხრობილია, რომ მან ფილოსოფიის შესწავლისას მრავალი ქვეყანა მოიარა (იხ. ჰეროდოტე - ისტ. 1. 30). შესაძლოა, ეს დაახლოება შემთხვევითი არ არის (ქრისტიან ფილოსოფოსს შეგნებულად ადარებენ წარმართ ფილოსოფოსებს).
ოთხ. წმინდა წერილის იმავე მონაკვეთის ფილონის ინტერპრეტაცია (რერ. diu. heres 38.182).
იხილეთ: ფს. 38.2: 140.3; 109.1.
რჯულის ტექსტში: რომელსაც უფალმა იცნობდა.
იხილეთ: In. 13.23–25; 21.20
ოთხ. ფილონში (რერ. დიუ. აქ 38.183).
ოთხ. ფილოში, რერ. დიუ. აწ 38. 184–185: "გრძნობათა სახეობა ექვემდებარება შერევას და ბუნებამ მას სპეციალური თასები გამოუყო. ხედვის თასები თვალებია."
იხილეთ: ნომერი. 12. 1–10. აარონმა და მირიამმა გაკიცხვა მოსე ეთიოპიელი ცოლის აღების გამო (ზიფორა, შდრ.: გამ. 2.21).
ოთხ. ფილოში, ფუგ. et inu. 28.157: „ღმერთისთვის დამახასიათებელია არ სცოდოს, მაგრამ მონანიება ბრძენი ადამიანისთვის არის დამახასიათებელი, ეს ძალიან რთული და უკიდურესად იშვიათია“.
ანუ სიტყვები "მონანიება".
ოთხ. ფილონში (ფუგ. et inu. 28. 158–159: ”მცირეს ამარცხებს უფრო დიდი, ნელი – სწრაფი, მომავალი – აწმყო”.
ოთხ. ფილონში (fug. et inu. 28.159).
იხილეთ: ლევ. 10. 19. ოთხ: პაენიტ. 2. II. 104 და ასევე ფილონში (ფუგ. ელ ინუ. 28.159).
ოთხ. ფილოში, ფუგ. et inu. 28.160.
ეს ეხება წმინდა ტრაპეზს.
იხილეთ: ებრ. 3.8–11 (ფსალმ. 94.9–11).
ირინეოსთან დაკავშირებით ვარაუდობენ, რომ ის შეიძლება იყოს მილანის ეკლესიის მღვდელი. Palanque (იხ.: Palanque J.-R. Deuxorrespondants de saint Ambrose, Orontien et Irénée // Revue des Études latines, 1933. 11. P 158) თვლიდა, რომ ის იყო ბერძენი ან ეგვიპტელი, რომელიც ცხოვრობდა აღმოსავლეთში. მის მიმართ 13 წერილი იყო.
ანუ ეგვიპტელები ფერმერები იყვნენ. მწყემსების მიმართ მათი მტრობის მიზეზი შეიძლება იყოს ისიც, რომ ისინი სწირავდნენ ცხვრებს, ღმერთ ხნუმის წმინდა ცხოველებს.
ოთხ. ფილოში, ფუგ. et inu. 3. 18: „სრულყოფილი და უმწიკვლო მსხვერპლშეწირვა არის სათნოებები და სათნო საქმეები, რომლებსაც სძულს ვნებიანი ეგვიპტური სხეული“.
წმიდა ამბროსი მანკიერების მონას ეგვიპტელს უპირისპირებს სულიერი მისწრაფებების მქონე ჭეშმარიტ კაცს.
ოთხ. ფილოში, მიგრაცია. აბრ. 26. 145: „Liyu, რომელიც ითარგმნება ნიშნავს „შრომისმოყვარე“.
მსგავსი ინტერპრეტაცია გვხვდება მხოლოდ წმინდა ამბროსისში. სახელები ლეა და რახელი, შესაბამისად, ბრუნდება ებრაულ ლეაში - „ძროხა“ და რაჰელი - „ცვარი ბატკნებით“ (იხ.: იაკობ. 2.5.25).
ანუ ქალიშვილები მას იმიტომ ეკუთვნიან, რომ მან გააჩინა ისინი.
შესაძლოა დახურული, ანუ საიდანაც განძის აღება შეუძლებელია.
Moneta ზმნიდან monere - შეხსენება, წინასწარმეტყველება.
იხილეთ: დაბ. 31.23 და აგრეთვე: იაკობი 2.5.21–24.
წმინდა ამბროსი თავის ნაშრომებში ასე განმარტავს ქალაქ შექემის სახელს (იხ.: აბრ. 1. 2. 5; 2. 3. 8; იოსებ 3. 9; პატრ. 3. 11).
იგულისხმება რებეკა, იაკობის დედა. რებეკას სახელის ეტიმოლოგია შესაძლოა აღებული იყოს წმინდა ამბროსისაგან ფილონ ალექსანდრიიდან (იხ.: congr. 7.37; cherub. 13.47; fuga et inu. 4.24). ეს არის განმარტება წმინდა ამბროსის იმეორებს lacob. 2. 4. 14; Isaac I. I. – შენიშვნა. რედ.
იხილეთ: დაბ. 21.6. სახელის მნიშვნელობის შესახებ ისააკ წმინდა ამბროსი წერს ისააკ I. I. ფილონ ალექსანდრიელი (იხ. პრამ. 5. 31) ასევე იძლევა ამ სახელის ინტერპრეტაციას. - შენიშვნა. რედ.
იხილეთ: მკ. 8.38; OK. 9.26.
ფელიქსი, კომის ეპისკოპოსი (ახლანდელი კომო, იტალია), ხელდასხმული წმინდა ამბროსის მიერ. ოთხ: აღლუმი. 7. მონაწილეობდა წმინდა ამბროსის მიერ 393 წელს მილანში მოწვეულ კრებაში იოვინიანეს სწავლების დასაგმობით (იხ.: ეპისტ. 15).
ოთხ. ციცერონში (ფამ. 16. 23 – pulegio mihi tui sermonis utendum est). პულეუმი (პულეიუმი, პოლეუმი - სურნელოვანი ბალახი, პიტნის ერთ-ერთი სახეობა, გამოიყენებოდა სიტკბოსათვის (იხილეთ მისი კონტრასტი მწარე რუსთან იმავე ციცერონის წერილში).
ფელიქსის ხელდასხმის წლისთავი, რომელიც შემდგომში იქნება განხილული.
წმინდა ვასიანე ლავდიელი, ლაუს ნუას ეპისკოპოსი (ახლანდელი ლოდი, იტალია). იხ. Peacock, uita A. 47. წმინდა ვასიანეს ხსენებას მართლმადიდებელი ეკლესია 10 (23) ივნისს აღნიშნავს.
განსახილველი ბაზილიკა მდებარეობდა იმ ადგილას, სადაც ამჟამად მდებარეობს სან ბასიანო ა ლოდივეკიოს ეკლესია.
ანუ საეპისკოპოსო კურთხევის დღე.
Praesumptum habeo - ალბათ ეს არის რომანულ ენებში ანალიტიკური ფორმების გამოჩენის დასაწყისი. - შენიშვნა. რედ.
გამოსყიდვა არის აღთქმის კიდობნის სახურავი, სადაც ინახებოდა კანონის დაფები.
ოთხ. ფილოში (რერ. დიუ. აქ 42.201).
ოთხ: ოს. 13. 14; 1 კორ. 15. 55–56.
იხილეთ: 1 კორ. 15.21–26; რომი 1. 4 და ასევე: განხ. 118, 18. 12.
იხილეთ: 2 ტიმ. 4.5; 1 ტიმ. 3. 1 .
მსგავსი იდეისთვის იხილეთ ფილო (pmn. prob, liber. 1. 2).
ოთხ. კლიმენტ ალექსანდრიელში (სტრომ. 1. 14. 62), სადაც ჯერ ნათქვამია, რომ პითაგორა სირიელი ან ტირიელი იყო, შემდეგ კი უფრო ზოგადი ვარაუდი კეთდება, რომ იგი წარმოშობით ბარბაროსებიდან იყო.
ამაზე საუბრობს კლიმენტი ალექსანდრიელიც (სტრომ 1. 22. 150), მის სიტყვებს იმეორებს ევსები კესარიელი (praep. cuang. 9. 6. 8).
ოთხ. კლიმენტ ალექსანდრიელში (სტრომ. 1. 21. 107) და ევსები კესარიელში (praep. euang 14. 5. 2).
Conuersatio შეიძლება ითარგმნოს როგორც "ცხოვრების გზა", მაგრამ ფენებთან ერთად ეს სიტყვა მეტაფორად ჟღერს (ადამიანთა უმეტესობის ცხოვრების წესი არის ტროტუარები, რომლებზეც ზოგიერთი ადამიანი, ხალხის ბრბო მუდმივად "ტრიალებს").
ოთხ. ციცერონში (ფამ. 4. 3. 2).
იგივე იდეისთვის იხილეთ Philo omn. პრობ, თავისუფლები. 1. 3–5.
იმის შესახებ, რომ ციკადები ქარით იკვებებიან, იხ. ფილო (omn. prob, liber. 2.8).
ოთხ. ვერგილიუსში, გეორგ. 3. 328: et cantu querulae rumpent arbusto cicadae; ასევე 3. 438: dum amnes ulli rumpuntur fontibus. ადამიანის ჩივილების მსგავსი აღწერა სიცოცხლეზე (იხ.: bon. mort. 3. 12).
ოთხ. V ვერგილიუსი, გეორგ. 2. 154: squameus in spiram tractu se colligit anguis.
იხილეთ ისააკი 6. 54 მსგავსი არგუმენტისთვის. რედ.
ფილოს აქვს იგივე აზრი, omn. პრობ, თავისუფლები. 7.43: „ებრაელმა კანონმდებელმა გაბედა ეწოდებინა ის, ვინც ღვთიური სიყვარულით არის მოცული და მხოლოდ არსებას ეთაყვანება, არა ადამიანი, არამედ ღმერთი“.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: