Книга 1

1 (Maur. 7). Ambrose Justu 24 souhaite le salut 1. Vous m'avez donné une excellente idée, frère : diriger le raisonnement dans les lettres et les conversations avec ceux qui étaient absents pour l'interprétation de la prophétie céleste - en me demandant ce que signifie ce didrachme, dont un Juif est chargé d'offrir la moitié pour l'expiation de son âme. 25 Car quoi d'autre unit plus les gens que la conversation sur les choses divines ? 2. La moitié du didrachme est la drachme, et la rédemption de l'âme est la foi. Ainsi, la foi est la drachme perdue, que cette femme évangélique, comme nous le lisons, cherche assidûment, allumant une lampe et balayant sa maison, et, si elle la trouve, appelle ses amis et ses voisins, leur demandant de se réjouir avec elle, parce qu'elle a retrouvé la drachme qu'elle a perdue. 26 Car c'est une grande perte pour l'âme si quelqu'un perd la foi ou la grâce qu'il a acquises au prix de la foi. Alors vous aussi, allumez votre lampe, car votre lampe est votre œil, c'est-à-dire, il faut le comprendre, l'œil intérieur de votre esprit. Allumez cette lampe qui a reçu de l'huile spirituelle et qui brille dans votre maison 28 . Cherchez la drachme, la rédemption de votre âme, car celui qui la perd devient consterné, mais celui qui la trouve se réjouit. 3. La rédemption de l'âme est aussi miséricorde. Après tout, la rédemption de l’âme d’une personne est sa richesse (Proverbes 13 : 8), d’où découle bien sûr la miséricorde, en aidant les pauvres par ses propres moyens. Par conséquent, la foi est la grâce, la charité est la rédemption de l'âme, qui s'achète pour une drachme, c'est-à-dire pour la pleine valeur de la plus grande somme. Après tout, c'est ainsi qu'il est écrit, où le Seigneur dit à Moïse : Lorsque vous compterez les enfants d'Israël lorsqu'ils seront comptés, que chacun donne une rançon pour son âme au Seigneur, et ils ne se tromperont pas en les comptant. Et voici ce qu'ils donneront, combien d'entre eux viennent à la revue, un demi-didrachme, c'est-à-dire selon le didrachme sacré : vingt oboles sont un didrachme, et un demi-didrachme est une offrande au Seigneur. Tous ceux qui se présenteront à l'inspection, à partir de vingt ans, feront une offrande au Seigneur. Ceux qui sont riches ne donnent pas plus, ceux qui sont pauvres, pas moins d'un demi-didrachme, lorsqu'ils font une offrande au Seigneur pour la rançon de leurs âmes. Et vous prendrez l'argent de l'offrande sur les enfants d'Israël et vous le donnerez pour servir au tabernacle de l'alliance ; et ce sera pour les enfants d'Israël un mémorial légal devant le Seigneur, pour la rédemption de vos âmes (Ex. 30, 12-16). 4. Par conséquent, la perte aurait été subie soit par les riches, qui ont sacrifié davantage, soit par les pauvres, qui ont eu moins, si cette moitié du didrachme avait été calculée en argent et non en vertu. Il faut donc faire attention au fait que cette drachme n’est pas matérielle, mais intelligible, si elle est censée être offerte à tous dans une mesure égale. 5. Enfin, concernant cette nourriture céleste, ainsi que la nourriture et la jouissance des mets célestes, il y a la sagesse dont se nourrissaient les habitants du paradis ; c'était ce pain infaillible de l'âme, que la Parole divine appelait manne, 29 - nous lisons que la répartition entre les âmes individuelles était telle que chacune le recevait également. Et ils rassemblèrent, selon l'ordonnance de Moïse, certains beaucoup, d'autres un peu, et le mesurèrent avec un omer, 30 et celui qui rassembla beaucoup n'eut rien d'excédent, et celui qui rassembla moins n'en manqua pas (Ex. 16. 17-18). 31 Car selon le nombre des âmes qui étaient dans les tentes, ils recueillaient tous une omerah par personne, 32 c'est-à-dire selon la mesure du vin, comme le dit l'interprétation. 6. Il existe une certaine mesure de sagesse ; ce qui est en excès nuit, car il est écrit : Ne soyez pas trop sages (Ecc. 7 : 16), et Paul enseignait que la grâce est donnée à chacun selon sa mesure, 33 lorsqu'il dit que la manifestation de l'Esprit est donnée à chacun pour son bénéfice. À l’un est donnée la parole de sagesse par l’Esprit, à l’autre la parole de connaissance par le même Esprit ; [à une autre foi de sagesse par l'esprit de connaissance] à une autre foi, par le même Esprit (1 Cor. 12.7-9), et ces dons sont partagés selon la volonté de l'Esprit. 34 Ce qu'il partage selon la justice, mais ce qu'il divise selon sa volonté est selon la puissance, ou parce qu'il veut donner à chacun autant qu'il lui est utile. 7. Ainsi, la mesure de l'omor est la mesure du vin qui réjouit le cœur d'une personne (Ps. 103.15). Qu'est-ce qui fait plaisir au cœur, si ce n'est boire la sagesse ? C'est le même vin que la sagesse a mélangé dans une coupe et qu'elle a offert à boire, afin que nous percevions la sobriété et la prudence, 35 car il convient qu'elles soient versées également dans nos sentiments et nos pensées et dans tous les mouvements qui surgissent dans notre maison, afin que nous sachions que nous pouvons abonder pour tous et ne manquer à personne. 8. Cela devient plus clair à l'aide de l'exemple du Sang du Christ, à la grâce duquel rien ne peut être ôté et auquel rien ne peut être ajouté. Que vous goûtiez un peu ou dessiniez davantage, il y a la même mesure parfaite d’expiation pour tout le monde. 9. Et il est commandé aux Pères de manger la Pâque du Seigneur, c'est-à-dire l'agneau, afin de faire des fêtes selon le nombre de leurs âmes (Ex. 12,4), quel que soit leur nombre ; et non pas pour donner plus aux uns, moins aux autres, mais précisément selon le nombre des âmes, non pas pour que les plus forts reçoivent plus et les plus faibles reçoivent moins. Car la grâce est partagée également entre tous, la rédemption est partagée, le don est partagé. Et il n'est pas nécessaire qu'il y ait plus de monde, pour que personne ne s'en aille privé d'espérance et de rédemption - il y a plus de monde quand quelqu'un est au-dessus du nombre, mais les saints sont tous comptés, et même leurs cheveux sont comptés, 36 car le Seigneur connaît ceux qui sont à Lui (2 Tim. 2.19) - et il ne devrait pas y avoir moins de monde, afin qu'à cause de la grandeur de la grâce personne ne soit faible pour le percevoir. 10. C'est pourquoi il est commandé à chacun d'apporter une égale piété et une foi égale à la Passion du Seigneur, c'est-à-dire au décès. Car Pâques, c'est le moment où l'âme met de côté les passions déraisonnables et reçoit une bonne compassion pour souffrir avec le Christ 37 et accepter son passage en elle-même, afin qu'il puisse y habiter, marcher et être son Dieu. 38 Ainsi, la grâce est égale pour tous, et la vertu est différente chez chacun. Que chacun prenne donc une part correspondant à sa force, afin que le plus fort ne manque pas et que le plus faible ne soit pas accablé. 11. Vous le voyez dans l'Evangile, car une récompense égale est due à tous ceux qui travaillent à la vigne, 39 mais peu parviennent à la récompense, 40 peu parviennent à la couronne, peu disent : Une couronne de justice m'est réservée (2 Tim. 4:8). Car les dons de générosité et de grâce sont une chose, le paiement de la vertu en est une autre, et la récompense du travail en est une autre. 12. Ainsi, le didrachme, et même la moitié du didrachme, est la rédemption. Il nous a rachetés de la mort, Il nous a rachetés de l'esclavage, afin que nous ne soyons pas sous la puissance du monde auquel nous avions renoncé. C’est pourquoi le Seigneur dans l’Évangile dit à Pierre d’aller à la mer, de jeter la canne à pêche, de prendre le statir trouvé dans la gueule du poisson et de le donner à ceux qui demandent un didrachme pour le Seigneur et pour lui-même. 41 Le didrachme était donc ce qu'exigeait la loi, mais ce n'était pas le fils du roi qui devait le donner, mais un étranger. 42 Pourquoi alors le Christ, venu pour ôter le péché du monde, 43 a-t-il dû se racheter du monde ? Pourquoi Celui qui est descendu pour pardonner les péchés de tous a-t-il dû se racheter du péché ? Pourquoi Celui qui s’est humilié a-t-il dû se racheter de l’esclavage 44 pour donner la liberté à tous ? Pourquoi Celui qui a pris chair a-t-il dû se racheter de la mort afin d’obtenir la résurrection pour tous par sa mort ? 13. Il n’y avait sûrement pas besoin d’expiation pour le Rédempteur de tous ! Mais de même qu'il a accepté la circoncision pour accomplir la loi, 45 et qu'il a procédé au baptême pour accomplir la justice, 46 il n'a pas refusé ceux qui demandaient un didrachme, et immédiatement au lieu d'un didrachme, il a ordonné qu'un statir 47 soit donné pour lui et pour Pierre ; car Il a choisi de donner au-dessus de la loi plutôt que de négliger ce qui était conforme à la loi. 48 Il montra que les Juifs n'agissaient pas selon la loi lorsqu'ils exigeaient un didrachme pour une personne, tandis que Moïse ordonnait de prendre un demi-dirachme. 49 Et c'est pourquoi il donna pour lui et pour Pierre, pour ainsi dire, une drachme par statir. C'est le bon tribut du Christ, qui paie avec le statir, car le statir est la justice, et la justice est au-dessus de la loi ; en fin de compte, la fin de la loi, c'est Christ, pour la justice de quiconque croit (Rom. 10 : 4). Ce statère a été trouvé dans la bouche d'un poisson, ce poisson que pêchent les pêcheurs d'hommes, ce poisson qui pèse ses mots pour les représenter comme trempés dans le feu. 51 14. Les Juifs ne le savaient pas et l'ont donné au traître. La loi exige un demi-drachme pour la rédemption de l'âme et consacre cette drachme à Dieu, car elle ne peut exiger un didrachme entier. Car en Judée, il est difficilement possible de trouver ne serait-ce qu’un minimum de dévotion. Mais celui qui est vraiment libre, qui est vraiment Juif, appartient entièrement à Dieu ; tout ce qu'il a fait partie de la liberté. Et celui qui refuse la liberté n'a rien de tel, disant : J'aime mon maître, ma femme et mes enfants, je ne serai pas libre (Ex. 21,5). 52 Car ce n'est pas seulement le maître, mais aussi sa propre faiblesse qui est responsable du fait qu'il s'est soumis au monde, qu'il aime le monde ou son esprit, c'est-à-dire υοῦν, 53 d'où vient cette volonté ; et non seulement la femme, mais aussi le plaisir sont à blâmer pour le fait qu'il se consacre aux soins du foyer, et non à l'éternel. Ainsi, à la porte ou au montant de la porte, son maître lui percera l'oreille (Ex. 21,6), 54 afin qu'il se souvienne de sa parole par laquelle il a choisi l'esclavage. 15. Et toi, chrétien, n'imite pas cet homme, car il ne t'est pas ordonné d'apporter la moitié d'un didrachme à Dieu, mais pour que, si tu veux être parfait (Matthieu 19:21), tu vendes tout ce que tu as et le donnes aux pauvres, et pour que tu ne refuses même pas une petite partie du service au monde, mais que tu renonces entièrement à toi-même, que tu prennes la croix du Seigneur et que tu le suives. 55 16. Ainsi, nous avons appris que la loi exige la moitié du didrachme, car la moitié était laissée à cette famille, c'est-à-dire pour le mode de vie mondain, pour l'usage domestique et pour la progéniture, pour laquelle un héritage sans attribution était prescrit, c'est-à-dire transmis à d'autres. 56 C'est pourquoi le Seigneur, lorsque les Pharisiens le tentèrent par des questions astucieuses, est-il convenable de donner des impôts à César, répondit : Pourquoi me tentez-vous, hypocrites ? Montre-moi la pièce avec laquelle l'impôt est payé. Ils lui apportèrent un denier sur lequel était une image de César. Alors il leur dit : Donnez donc les choses de César à César, et les choses de Dieu qui sont à Dieu (Matthieu 22 : 18-21), en leur montrant combien sont imparfaits ceux qui semblaient parfaits à eux-mêmes, car ils paient d'abord César, et non Dieu, pour eux les affaires du monde sont plus importantes, et ils paient d'abord des impôts au monde. C'est pourquoi Il dit : Donnez, c'est-à-dire que c'est vous, en qui se trouve l'image et la ressemblance de César, rendez ce qui est à César ! 57 17. C'est pourquoi ces jeunes Juifs, Hanania, Azaria, Mishael, le plus sage Daniel, qui n'adoraient pas l'image du roi, qui ne l'acceptaient pas, qui ne prenaient rien de la table du roi, 58 n'étaient pas retenus pour payer l'impôt, car ils n'avaient rien qui appartenait au roi terrestre. Ainsi, ceux qui les imitent ne paient pas d’impôts, ce sont ceux dont Dieu Lui-même est l’héritage. 59 C'est pourquoi le Seigneur dit : Renoncez, c'est-à-dire vous qui montrez l'image de César, rendez ! Je ne dois rien à César, car je n'ai rien de ce monde. Car le prince de ce monde vient, et en moi il ne trouvera rien (Jean 14 :30). Ni Pierre ni Mes apôtres ne doivent rien, car ils ne sont pas du monde (Jean 17 : 14), bien qu'ils soient dans ce monde. Je les ai envoyés dans ce monde (Jean 17 : 18), mais ils ne sont plus du monde, car ils sont avec Moi au-dessus du monde. 18. Il est donc ordonné de payer ce que la loi divine ordonne, et non ce qui revient à César. Mais le parfait, c’est-à-dire le prédicateur de l’Évangile, ne devrait pas payer, car il a prêché davantage. Le Fils de Dieu n’aurait pas dû payer, pas plus que Pierre, qui a été adopté par grâce par le Père. 60 Mais pour qu'ils ne soient pas tentés, dit-il, va à la mer, lance une canne à pêche, et prends le premier poisson qui passe, et quand tu ouvriras la bouche, tu trouveras un statir ; prends-le et donne-le-leur pour moi et pour toi (Matthieu 17 :27). Ô grands mystères ! Il donne la moitié du didrachme, comme la loi l'ordonne, et ne nie pas qu'il est soumis à la loi comme né d'une femme, soumis à la loi. 61 Il est né, dis-je, par incarnation, d'une femme - par sexe ; une femme est un genre, une vierge est une image, un genre est par genre, une vierge est par pureté. Par conséquent, de même qu'il est né d'une femme, c'est-à-dire dans un corps, ainsi il est devenu sous la loi et il ordonne donc que le didrachme soit payé pour lui et pour Pierre, puisque tous deux sont nés sous la loi. Et ainsi, il commande de payer selon la loi afin de racheter ceux qui sont sous la loi (Galates 4.5). 19. Mais le stâtir ordonne qu'on leur donne de mettre des verrous sur leurs lèvres, 62 afin qu'ils ne commettent pas de péché en parlant trop. 63 Et il ordonne qu'on donne ce qui se trouve dans la bouche des poissons, afin qu'ils connaissent la Parole. Pourquoi ceux qui exigeaient ce qui était conforme à la loi ne savaient-ils pas ce qui était conforme à la loi ? Ils n'auraient pas dû négliger la Parole de Dieu, car il est écrit : La parole est près de toi, dans ta bouche et dans ton cœur (Rom. 10 : 8). Ainsi, tout le didrachme est versé à Dieu par celui qui n'a rien épargné pour ce monde. Car Dieu est récompensé par la justice, qui est la sobriété d'esprit. Dieu est récompensé en gardant la parole, qui est la sobriété verbale, parce qu'avec le cœur on croit pour la justice, et avec la bouche on confesse pour le salut (Rom. 10 : 10). 20. Mais la drachme peut aussi être prise pour l'Ancien Testament, et la didrachme est le prix des deux Testaments, car selon la loi chacun est racheté par la loi, et celui qui est racheté par l'Évangile paie la drachme selon la loi, racheté par le sang du Christ, ayant la rédemption à la fois de la piété et du sang par une grâce abondante. Après tout, la foi seule ne suffit pas à la perfection, à moins qu’on n’acquière également la grâce du baptême et qu’une fois racheté, on n’accepte le sang du Christ. C’est donc une bonne drachme qui est donnée à Dieu. 21. La drachme n'est pas un denier, 64 mais son contraire. Car sur le denier est l'image de César, et sur la drachme 65 est l'image de Dieu, car la monade 66 est applicable à un Dieu unique pour le représenter : de l'Un tout commence et s'étend à l'infini, et encore d'un nombre infini à l'Un tout retourne comme à son achèvement, car Dieu est le commencement et la fin de tout. Ce n’est donc pas le nombre, mais l’élément du nombre qui est appelé monade par ceux qui sont versés dans de telles choses. 67 Et nous avons dit cela parce qu'il est écrit : Je suis l'Alpha et l'Oméga, le commencement et la fin, le Premier et le Dernier (Apocalypse 22 :13). Et : Écoute, Israël : L’Éternel, ton Dieu, est un seul Seigneur (Deut. 6 : 4). 22. Ainsi donc, vous aussi, à l'image de Dieu, soyez un seul et même, sans qu'aujourd'hui vous soyez sobre et demain ivre, aujourd'hui pacificateur, demain querelleur, aujourd'hui modéré, demain incontinent. Car chacun change de la diversité des mœurs et devient différent, et en lui on ne peut pas reconnaître ce qui était, et il commence à être ce qu'il n'était pas, dégénérant par rapport à lui-même. Il est difficile de changer pour le pire. Mais tout comme l'image sur la drachme reste inchangée au fil des jours, de même vous, en gardant la même coutume, en regardant la drachme, regardez l'image, c'est-à-dire en voyant la loi, regardez le Christ - l'image de Dieu dans la loi, car Il est l'image du Dieu invisible (Col. 1 : 15) et incorruptible, qu'il brille pour vous comme dans le miroir de la loi. Confessez-le dans la loi pour le reconnaître dans l'Évangile. Si vous l'avez connu dans les commandements, vous le reconnaîtrez aussi dans les œuvres. Adieu, et si vous pensez que ce didrachme ne m'a pas été confié en vain, si vous avez autre chose, n'hésitez pas à le confier. 2 (Maur. 65). Ambroise Similitsianu 68 ans 1. Vous m'avez dit qu'en lisant vous étiez perplexe : que signifient exactement les mots que Moïse, lorsqu'ils accomplissaient l'acte sacré et offraient des sacrifices salvifiques au Seigneur, versaient la moitié du sang dans le nôtre et aspergeaient l'autre moitié sur l'autel (Ex. 24,6). Mais pourquoi doutez-vous et nous demandez-vous cela, alors que vous-même, par amour de la foi et par soif de connaissance divine, avez voyagé partout dans le monde 69 et consacrez toute votre vie chaque jour, alternant jours et nuits, à la lecture, avec un esprit vif embrassant tout ce qui est compréhensible, car même dans les livres philosophiques, vous voyez généralement à quel point ils se sont écartés de la vérité et à quel point la plupart d'entre eux sont vides, de sorte que dans les œuvres de ces écrivains, le sens a disparu avant même ils ont fini leur vie ? 2. Cependant, puisque la collecte de mots, comme l'argent, apporte de grands bénéfices et promet d'énormes profits pour le bénéfice général de la cause, je ne peux pas passer sous silence à quel point cette division du sang est surprenante. Car une partie semble désigner l’enseignement moral de la sagesse, et une partie le mystérieux. 70 Ce sang recueilli dans des coupes signifie un enseignement moral, celui qui est versé sur l'autel est mystérieux ; parce que par un don divin et une sorte d'inspiration, il est déversé dans les âmes humaines, afin qu'elles pensent à Dieu comme elles le devraient et soient remplies de foi. 3. Enfin, ceux qui parlaient de sa grandeur et des choses célestes étaient soit les apôtres, soit de saints prophètes, qui n'osaient en parler qu'après avoir reçu la révélation divine. Par conséquent, Paul a témoigné dans sa lettre qu'il a été enlevé au paradis et a entendu des paroles indicibles qui ne peuvent être prononcées par l'homme (2 Cor. 12.4), et Etienne a également vu les cieux ouverts et le Fils de l'homme debout à la droite de Dieu (Dsin. 7.56), et le prophète David l'a vu assis. 71 Et que puis-je dire de Moïse, dont l'Écriture dit : Il ne s'est pas levé en Israël un prophète comme Moïse, qui a connu le Seigneur 72 face à face par tous les signes et tous les prodiges qu'il a accomplis dans le pays d'Égypte (Deut. 34 : 10-11) ? 4. Par conséquent, le mystérieux est répandu vers Dieu qui, avec l'éclat de la Sagesse divine, dont il est le Père et le Parent, enflamme la puissance de l'âme et éclaire l'esprit. La sagesse de Dieu, c'est le Christ, 73 au sein duquel Jean s'est couché, 74 afin qu'il devienne clair qu'il a puisé les mystères divins des profondeurs mêmes de la sagesse. Il a lui-même écrit cela, réalisant qu'il acceptait le cadeau, craignant de le considérer comme le sien et de l'attribuer à son esprit. Mais le Seigneur lui-même a parlé aux apôtres en ouvrant les lèvres : Recevez le Saint-Esprit (Jean 20 :22), témoignant ainsi qu'il est Celui qui a dit à Moïse : J'ouvrirai votre bouche et je vous apprendrai ce que vous devez dire (Exode 4 :12). C'est pourquoi cette Sagesse divine, inexprimable, 75 sans mélange et sans corruption, 76 déverse la grâce dans les âmes des saints et leur révèle la connaissance afin qu'ils contemplent sa gloire. 5. Et l'autre partie est l'enseignement de la sagesse morale, qui est versé dans des coupes, et d'elles il est reçu et puisé. Par conséquent, les coupes sont des réceptacles des sens, les coupes sont deux yeux, ce sont les oreilles, les narines, ainsi que la bouche et les autres parties du corps correspondant au don. 77 Après tout, les yeux perçoivent et stockent ce qu'ils voient, les oreilles stockent ce qu'elles entendent, l'odorat - les narines, la bouche - le goût, et ainsi de suite. C'est dans ces coupes que le Verbe, en qui est le commencement du sacerdoce ou de la prophétie, verse une partie de son sang pour vivifier et animer ce qui est déraisonnable en nous et le rendre raisonnable. 6. Enfin, après avoir énuméré et proclamé au peuple les commandements de la loi divine, 78 puis, se préparant à parler de la signification spirituelle de l'arche de l'alliance, de la lampe et de l'encens, il immola les sacrifices et versa une partie du sang, aspergeant les saints autels et en versant une partie dans les coupes. 7. Il y a donc une différence entre la sagesse mystérieuse, c'est-à-dire divine, et la sagesse morale. Après tout, Λόγος sépare les âmes et les vertus. Λόγος est la Parole de Dieu, vivante, active et aiguë, elle passe et pénètre jusqu'à la division de l'âme. 79 De même, les vertus sont distinguées et divisées par Celui dont le serviteur Moïse, en divisant le sang, a déterminé les sortes de vertus. 8. Et puisque dans la loi, tout d'abord, rien d'autre que la venue du Christ n'est annoncé, et rien d'autre que ses souffrances n'est annoncé, voyez si ce n'est pas là le sacrifice salvifique que Dieu le Verbe a offert en lui-même et immolé dans son corps, car il a d'abord donné un enseignement moral à la fois dans l'Évangile et dans la loi et par sa patience et son action même a donné l'exemple, se déversant comme dans les coupes, dans nos mœurs et dans nos sentiments, comme si une essence et le même puissance vivifiante de la sagesse, avec laquelle il a ressuscité les âmes humaines, afin qu'elles deviennent la source de la vertu et l'affirmation de la piété, puis, s'approchant de l'autel, versa le sang de son sacrifice. 9. Par conséquent, que vous compreniez ainsi - il me semble que ce sera respectueux, ou que vous vouliez le comprendre comme Salomon l'a compris - et cela convient également : lorsque le prophète Moïse versa du sang dans les coupes, sachez que c'est le même sang dont il est écrit que la Sagesse mélangea son vin dans la coupe, en disant (Prov. 9,2) qu'ils devaient abandonner la folie et rechercher la sagesse. 80 Ainsi, la sagesse est tirée de la coupe, l'enseignement est tiré, la compréhension est tirée, la correction est tirée, l'amélioration de la vie est tirée, la bonne dispensation de la morale et des plans, la grâce de la piété, la croissance des vertus, la source de l'abondance sont tirées. 10. Et le sang qu'il a versé sur l'autel peut être compris comme la purification du monde, la rémission de tous les péchés. 81 Après tout, il verse ce sang sur l'autel comme sacrifice pour ôter les péchés de beaucoup (Hébreux 9.28). Car le sacrifice est un agneau, mais non un agneau de nature déraisonnable, mais de puissance divine, dont il est dit : Voici l'Agneau de Dieu, qui enlève le péché du monde (Jean 1 : 29). Il a non seulement lavé les péchés de chacun avec du sang, mais a également doté chacun d'un pouvoir divin. Et n'est-il pas évident pour vous qu'Il a versé Son sang, du côté duquel l'eau et le sang ont coulé sur l'autel de la souffrance ? 82 Adieu et aimez-nous avec une tendresse parentale, comme maintenant ! 3 (Maur. 67). Ambrose Simplicianu 1. Un exemple de la grandeur de chacun dans son propre talent devrait être la lecture qui vous a intrigué, et non sans raison : ce même Moïse, plus proche que celui dont personne n'a vu Dieu, 83 et il ne s'est pas levé en Israël un prophète comme Moïse, qui a vu Dieu face à face (Deut. 34, 10), celui qui pendant quarante jours et nuits sans cesse demeuré avec Dieu, lorsqu'il a accepté la loi sur la montagne, celui, dis-je, à qui Dieu a mis des paroles pour parler 84 - et il s'avère qu'il a préféré le jugement de son frère Aaron au sien ! 85 L’homme était-il plus sage et plus instruit que Moïse ? Mais plus loin, nous lisons que le même Aaron et Miriam ont commis une erreur concernant la femme éthiopienne. 86 2. Cependant, considérez attentivement où la connaissance de Moïse était la plus significative, où les conseils d'Aaron ; Moïse est un grand prophète qui a dit du Christ : Obéissez-lui comme je le fais (Actes 3 :22) 87 - et à propos duquel le Seigneur lui-même dit : S'ils n'écoutent pas Moïse et les prophètes, alors si quelqu'un d'entre les morts leur vient, ils ne croiront pas (Luc 16 :31). Ainsi, lorsqu’il s’agit de prophétie, Moïse en tant que prophète est préféré, et lorsqu’il s’agit du don et de la responsabilité du sacerdoce, Aaron en tant que prêtre est préféré. Alors, tournons-nous vers cet endroit lui-même. 3. Une chèvre fut immolée pour le péché 88 et offerte en holocauste. Et alors Moïse le chercha, et il fut brûlé. Et Moïse se mit en colère contre Éléazar et Ithamar, les derniers fils d'Aaron, et dit : Pourquoi n'avez-vous pas mangé les sacrifices pour le péché dans le lieu saint ? Car ceci est le Saint des Saints, et Il vous a donné ce lieu pour y manger, afin que vous détruisiez le péché de la synagogue, et que vous mangiez à l'intérieur, comme il m'a été commandé (Lév. 10, 16-17). Et quand Aaron le vit en colère, il lui répondit paisiblement : S'ils offraient aujourd'hui devant l'Éternel leur holocauste pour leur péché, et que, puisque cela m'est arrivé, je mange ce qu'ils ont offert aujourd'hui pour le péché, cela ne plairait-il pas à l'Éternel ? Et Moïse entendit et approuva (Lév. 10 : 19-20). 4. Réfléchissons à ce que cela signifie. Il est propre à Dieu seul de ne commettre aucun péché ; il est caractéristique d'un homme sage d'instruire et de corriger les perdus et d'amener la repentance du péché. 89 Cependant, dans cette vie humaine, c'est difficile. Car quoi de plus rare qu’un mari qui s’expose et condamne son propre acte ? Ainsi, la confession du péché est rare, le repentir est rare, la reconnaissance de cette parole est rare parmi les gens. 90 Après tout, ici la nature résiste, la pudeur résiste. Nature - parce que tout est sous le péché (Rom. 3.9), et quiconque porte de la chair est sujet à la chute. Par conséquent, la nature de la chair et la tentation de ce monde résistent à l’innocence et à la pureté. La pudeur résiste aussi, car chacun a honte d'avouer son péché, pensant plus au présent qu'à l'avenir. 5. Moïse cherchait à trouver une âme libre du péché, afin qu'elle enlève les vêtements de l'erreur et apparaisse dans une nudité sans péché, sans honte d'elle-même - mais il ne l'a pas trouvée, car une passion qui n'est pas soumise à la raison monte rapidement en elle et une flamme qui se propage rapidement dévore l'âme et brûle son innocence. Car le présent l'emporte sur l'avenir, et le débridé est le modéré, et le plus grand est le moindre, 91 et l'accepté est le sérieux, et le sensuel est sévère, et le joyeux est le triste, et le séduisant est le strict, et le hâtif est le plus lent. Après tout, l'injustice est rapide, 92 cherchant une occasion de nuire, parce que ses pieds sont prompts à verser le sang (Rom. 3:15), et toute vertu est lente, et elle hésite longtemps avant de porter un jugement ou de se lancer dans une entreprise. Ainsi, l'esprit d'un homme bon examine ses plans jusqu'à ce qu'il décide de ce qui est digne et de ce qui est honnête, et le mensonge par l'action précède la pensée. Ainsi, le repentir est lent et timide, car il est contraint et retenu par la honte du présent, mais il est dirigé vers l'avenir seul, dont l'espoir ne vient pas bientôt, le fruit vient encore plus lentement, et pour celui qui est nu, le désir même est plus lent. 6. Au milieu de ces efforts d'espérance et de vertu, l'impudeur fait irruption, et l'importance feinte des affaires présentes chasse et semble brûler le repentir et ses effets, et tous ces sentiments périssent dans les vices. La loi le cherche et ne le trouve pas : il est brûlé par la chaleur et la fumée de l'injustice. Et l'indignation surgit dans la loi : Moïse dit que l'offrande doit être mangée dans le sanctuaire lui-même, et condamne les prêtres comme paresseux pour leur paresse. 93 Aaron répond que le jugement du prêtre doit être clairvoyant et que ce don ne doit pas être facilement concédé à une conscience malsaine, afin que l'erreur ultérieure ne se révèle pas pire que la première. 94 Si le récipient sent mauvais, l'huile et le vin se gâtent facilement et deviennent inutilisables. 7. Comment le péché pourrait-il être brûlé si le feu était étranger, 95 et cela aux yeux de Dieu, Qui connaît les secrets ? 96 Le Seigneur peut-il être satisfait si quelqu’un, jusqu’ici embourbé dans l’injustice et gardant l’injustice dans son cœur, dit qu’il se repent ? C'est comme si un malade prétendait être en bonne santé ; il deviendra encore plus malade, car une santé feinte ne peut en aucune façon l'aider, car elle n'est couverte que de mots, mais n'a aucun soutien dans la vertu. 97 8. Ainsi, le feu étranger (Lév. 10.1) est la luxure, le feu étranger est tout embrasement de passion injuste, le feu est tout embrasement d'avidité. Avec ce feu, une personne n'est pas purifiée, mais seulement brûlée. Car là où règne un feu étranger, si quelqu'un apparaît devant les yeux du Seigneur, il sera consumé par le feu céleste, comme Abihu et Nadab, qui furent consumés par le feu céleste avec ce qui était offert pour le péché et placé sur les autels sacrés. 98 Ainsi, quiconque veut purifier son péché, qu'il rejette le feu étranger de lui-même et se livre uniquement au feu qui brûle le péché, et non à l'homme. 9. De quel genre de feu s'agit-il, écoutez celui qui dit que Jésus baptise du Saint-Esprit et du feu (Matthieu 3 : 11). C'est le même feu qui a tari la source de sang de la femme qui saignait, et qui a souffert pendant douze ans. 99 C'est le même feu qui a consumé le péché de Zachée, qui a dit qu'il donnerait la moitié de ses biens aux pauvres et que s'il prenait quelque chose à quelqu'un, il lui rendrait le quadruple (Luc 19 : 8). C'est le même feu qui a détruit le péché du voleur, car le feu dévorant (Hébreux 12.29 ; Deut. 4.24 ; 9.3) est Celui qui lui a dit : Aujourd'hui tu seras avec moi au paradis (Luc 23.43). Ainsi, Il a guéri ceux en qui Il a trouvé une repentance simple et pure, et en même temps aucune méchanceté, aucun mensonge. 10. Seul Judas n'a pas pu obtenir la guérison, bien qu'il ait dit : J'ai péché en livrant du sang innocent (Matthieu 27 :4), parce qu'il cachait dans sa poitrine un feu étranger, ce feu qui, s'étant allumé, le poussa dans un nœud coulant. 100 Après tout, il était indigne d'être guéri, parce qu'il n'a pas soupiré en se retournant, 101 du plus profond de son âme, et ne s'est pas sincèrement repenti. La bonté du Seigneur Jésus est telle qu'il aurait accordé le pardon à Judas s'il avait eu confiance en la miséricorde du Christ. 11. Ainsi, les prêtres n'enlèvent ni cette culpabilité ni le péché de celui qui s'approche par méchanceté et s'efforce encore d'obtenir ce qui n'est pas permis. Après tout, ils ne peuvent pas prendre un repas où il y a beaucoup de mensonges et où à l'intérieur il y a des cicatrices de morsures de serpent. Car la nourriture du prêtre, c'est la rémission des péchés, c'est pourquoi le Souverain Sacrificateur le fait : 103 Ma nourriture est de faire la volonté (Jean 4 :34) de mon Père qui est aux cieux (Matthieu 7 :21). Quelle est la volonté de Dieu, sinon celle-ci : Quand, après vous être retourné, vous respirerez, vous serez sauvé (Esaïe 30, 15). Par conséquent, une personne perfide n’a pas de nourriture, et celui dont la conscience n’est pas sincère et impure ne peut même pas goûter la douceur du repas. Après tout, l'amertume du mensonge noie la douceur du repas, et une mauvaise conscience ne permet pas au repentir de donner du repos et de la satiété à l'esprit coupable. 12. Par conséquent, une telle disposition, une telle demande, une telle repentance n'apportent aucun bénéfice ni plaisir aux prêtres, et le bouc offert en holocauste pour le péché a été brûlé à juste titre, parce qu'il ne s'agissait pas d'un sacrifice sincère, car dans son sacrifice un feu étranger s'est révélé. 104 Ainsi, ce n'est pas un sacrifice agréable et agréable à Dieu, car rien ne lui plaît sauf ce qui est attesté parmi les richesses de la pureté et de la vérité (1 Cor. 5 : 8). 13. C'est pourquoi vous lisez ailleurs qu'il y a « deux boucs » : 105 l'un sur lequel est le sort du Seigneur (Lév. 16,8), l'autre pour bouc émissaire ; celui qui a le sort du Seigneur est offert et immolé pour le péché, et celui qui a le sort en rémission est relâché dans le désert, 106 afin qu'il puisse prendre sur lui les iniquités du peuple ou de quelque pécheur. Car de même qu'il y en a deux dans le champ : l'une est prise et l'autre est laissée (Matthieu 24 :40), de même il y a deux chèvres, l'une propre au sacrifice et l'autre qui est relâchée dans le désert. On ne s'en sert d'aucune manière, on ne peut pas en manger, ni les fils du prêtre. Car de même que de ce qui est utilisé pour la nourriture, le bon est mangé, et ce qui est inutile ou mauvais est jeté, et c'est pourquoi nous disons : ce qui est bon, ce qui est utile, est festif. 14. Par conséquent, le Seigneur sera mécontent si le prêtre commence à manger un sacrifice offert avec mensonge, et non dans la pureté d'une confession zélée. Et c'est pourquoi ce bouc doit être relâché dans le désert où erraient nos pères ; ils y erraient et ne purent venir au pays de la résurrection, 107 mais leur mémoire disparut de la terre (Ps. 109, 15). Enfin, écoutez parler de la fête : Et les sabbats de la terre seront votre nourriture (Lév. 25,6). Car les vacances et le repos sont le repos en Dieu, qui apporte la tranquillité d'esprit. Par conséquent, nous aussi, nous nous reposerons de la conversation. Adieu et aimez-nous comme vous aimez, car nous vous aimons. 4 (Maur. 27). Ambroise Irénée 108 1. Vous m'avez écrit que vous étiez intrigué par les mots que vous lisiez : Offrons à Dieu un sacrifice répugnant aux Égyptiens (Ex. 8 :26). Mais vous pouvez deviner ce que cela signifie, car dans la Genèse il est écrit que les Égyptiens dédaignaient tout berger de moutons, 109 bien sûr, non à cause de l'homme lui-même, mais à cause du bétail. Car les Égyptiens labouraient la terre avec une charrue 110, Abraham et Jacob, et plus tard Moïse et David, étaient des bergers et, parallèlement à cette occupation, ils reçurent un certain enseignement royal. 2. Ainsi, les Égyptiens détestaient les sacrifices purs, c'est-à-dire parfaits et pleins d'instructions pour la poursuite des vertus. Par conséquent, ce que les gens vicieux détestent est pur et honorable pour les gens de bien. La cause de la vertu est dédaignée par ceux qui se consacrent au luxe ; le libertin l'évite. Ainsi, le corps égyptien, susceptible à la tentation, se détourne des vertus de l’âme, abhorre l’ordre, évite d’apprendre les vertus et toutes choses similaires. 111 3. Par conséquent. ce que l'Égyptien évite - c'est l'Égyptien, et non l'homme lui-même, 112 - c'est ce à quoi vous, possédant la connaissance humaine, aspirez. Et rejetez ce qu’ils recherchent et ce qu’ils choisissent, car ces deux propriétés ne peuvent s’accorder : la prudence et l’insouciance. Ainsi, dans la mesure où la prudence et la maîtrise de soi refusent tout ce qui appartient à la déraison et à la démesure, de même l'homme déraisonnable et intempérant est privé de tout ce qui est caractéristique du bien et qui constitue l'héritage d'un homme sage et tempéré. 4. Alors ces deux femmes, saintes dans un tel mariage, Léa et Rachel, 113 l'une « travailleuse », 114 l'autre « au souffle fort », 115 évitant non les liens familiaux, mais les désaccords moraux, enseignées par la parole de Jacob, « un homme éprouvé », qui, disent-ils, veut quitter pour fuir l'envie de Laban et de ses fils, ainsi que leur négligence, répondirent : Avons-nous encore une part et un héritage dans le domaine de notre père ? maison ? Ne nous considère-t-il pas comme des étrangers ? Car il nous a vendus et a mangé (Genèse 31 : 14-15) notre prix. Et cela signifie avant tout qu'un homme insouciant et envieux, travailleur et engagé dans l'apprentissage, les considère comme des étrangers, les évite et veut s'en débarrasser, parce qu'il les considère comme un fardeau pour lui-même, et pense qu'il a tiré un profit en les vendant, et considère que leur prix est le sien et le fruit de son plaisir. 116 5. Maintenant écoutons comment la négligence est privée de ce qu'a la vertu, car on dit : Toutes les richesses et la gloire que Dieu a retirées à notre père seront les nôtres et celles de nos enfants (Genèse 31 : 16). Ce n'est pas un hasard s'ils disent que tout cela a été enlevé par la volonté de Dieu, car Lui-même est le Donateur des bénédictions et les insouciants sont privés de Sa grâce, car les inaptes et les faibles ne peuvent pas percevoir la beauté de l'héritage divin, mais les zélés et ayant l'esprit d'un esprit fort reçoivent tout. Car qui est fort, sinon Dieu seul, Qui détient tout et gouverne tout ? 6. C'est donc précisément ce que l'héritage de Dieu est censé être. C'est pourquoi Isaïe dit : Ceci est l'héritage de ceux qui croient au Seigneur (Ésaïe 54 : 17). Et il dit magnifiquement : Il y a un héritage - car celui-ci est le seul héritage, il n'y en a pas d'autre. Car le trésor aveugle 117 n'est pas un héritage, et rien de ce qui passe n'a la dignité d'un héritage ; l'héritage est ce qui est hérité par Dieu. C'est pourquoi le saint du Seigneur dit : Mon partage est le Seigneur (Lamentations 3,24 ; Esaïe 118,57), et ailleurs : je suis devenu héritier de Tes révélations (Ps. 119,111). Vous voyez ce que possède le juste : ce sont les commandements de Dieu, ses prophéties, ses commandements. Il en est riche, il s'en nourrit, il s'en réjouit, comme de toute richesse (Ps. 119.14). 7. Ainsi, malgré tout cela, Léa et Rachel ne recherchèrent pas les richesses de leur père, parmi lesquelles se trouvaient de la fausse monnaie, une beauté dépourvue de raison et de force spirituelle. Eux, étant riches et libres, le considéraient même non pas riche, mais pauvre. Car aucun de ceux qui s'occupent des sciences bonnes et libres ne considérera un insensé comme riche, mais le considérera comme pauvre et nécessiteux, ainsi que comme un paria, même s'il possède une abondance de richesses royales et, fier de son or, se vante de sa puissance. 8. Vous devez donc éviter la compagnie de telles personnes, même si les liens familiaux vous y obligent. Car les conversations avec les insensés sont nuisibles, elles infectent et polluent l'esprit sobre, car avec le saint tu seras saint et avec le mal tu seras méchant (Ps. 17 :26, 27). Car il arrive souvent que celui qui, contrairement à son intention, écoute les intempérants, alors qu'il veut lui-même maintenir un ordre strict d'abstinence, est peint de la pourpre de l'insouciance ; et ce n'est pas un hasard si l'ordre strict et l'excès s'opposent et sont en inimitié les uns envers les autres. 9. C'est pourquoi, lorsque l'homme expérimenté leur demanda leur jugement, ils élevèrent la voix, étant déjà habitués à l'exercice quotidien de la vertu : Avons-nous une part et un héritage dans la maison de notre père ? (Gen. 31.14) - puis le net : Vous nous demandez si nous voulons le quitter ? Comme si vous ne saviez pas que nous n’avons aucune envie d’être en sa compagnie et que la douce soif des richesses du monde et de la jouissance du luxe ne nous retient pas ! C’est ce que nous appelons insignifiant et étranger, c’est ce que nous considérons comme plein de pauvreté et de privation. 10. Ils ajoutent aussi la raison du départ : Parce que Laban a perdu la vraie gloire et les richesses du bon trésor dans lequel nous sommes nés : c'est la puissance de l'esprit qui nous a été donnée et la bonne monnaie 118 de l'image et de la ressemblance de Dieu. Cette pièce spirituelle a été perdue par celui qui a choisi la splendeur du monde plutôt que ce qui est vrai et utile à sa vie ; leur beauté passe par ceux qui ne sont pas initiés aux biens divins, dont lui, étranger aux biens divins, ne remarque pas la beauté, parce qu'il se trompe et se trompe dans ce qu'il considère comme beau. Alors écoutez ses paroles et jugez par vous-même ! 11. Poursuivant saint Jacques et ses filles, 119 se demandant si par hasard il y trouverait quelques-uns de ses vices et s'il aurait le pouvoir de les rendre à lui-même, il accusa les justes, mais fut à son tour exposé par la raison, et ne put ni répondre ni objecter avec quoi il aurait dû le retenir : Si tu me l'avais dit, dit-il, je t'aurais laissé partir (Gen. 31, 27). Et ainsi il a montré ce que le juste évite : il ne veut pas être poursuivi, conduit, marché dans un tel accompagnement. D'abord parce qu'il n'avait pas besoin de se soumettre au pouvoir de nombreux maîtres pour être libéré comme un esclave, et aussi parce qu'il était un homme zélé et, cherchant le vrai chemin de la vertu, il ne cherchait pas un guide, mais des prophéties célestes, « qui, comme il le dit, m'ont ordonné de partir d'ici et qui m'accompagnent maintenant sur le chemin. 12. Mais comment me laisserais-tu partir ? N'est-ce pas de votre joie, qui est remplie de tristesse, c'est-à-dire de tambourins et de harpes 120 qui sonnent faux, et de sons de flûtes doux, mais pas doucement lavés, de sons discordants, de crépitements de hochets, de voix muettes, de cymbales frappant l'âme ? Et tu pensais qu'avec ça tu pourrais plaire, avec ça tu pourrais tenir ? C’est exactement ce que je fuyais et je n’ai pas peur de la haine dans vos propos. J’ai couru pour que rien de tout cela ne me suive, pour que je puisse partir sans rien prendre de toi. 13. Ils ne viennent pas avec de tels guides à l'Église du Christ, à laquelle Jacob s'est efforcé d'y amener de nombreux peuples, de délivrer les richesses des tribus, de réinstaller les descendants, en évitant l'ombre des choses vides, en préférant la beauté respirante des vertus aux images insensibles, en mettant l'important au-dessus de l'approuvé. Vous voyez comment les païens décorent les fêtes et annoncent les fêtes. Mais tout cela est hostile à l'esprit des pieux, car beaucoup sont tentés par cela, se laissent séduire par des plats sucrés, se laissent surprendre par des foules de danseurs, évitent nos jeûnes, les considérant comme désagréables pour eux-mêmes, et les considèrent comme nocifs pour le corps et pénibles. 14. Ne pensais-tu pas que je voulais ton or ? Mais vous n’avez pas d’or purifié par le feu (Apocalypse 3 : 18), avec lequel les justes sont testés. Ou ai-je convoité l'argent ? Mais vous n'avez pas d'argent, car vous n'avez pas la splendeur des conversations célestes. Ou peut-être espérais-je que vous me donneriez vos esclaves pour que je les serve ? Mais je recherche la liberté, j'évite les esclaves du péché. Ou peut-être avais-je besoin de compagnons de route et de guides sur les routes ? Oh, si seulement ils pouvaient me suivre ! Je leur montrerais les voies du Seigneur. Mais comment pouvez-vous, vous qui ne connaissez pas Dieu, connaître ses voies ? Ceux choisis par le Seigneur suivent son chemin. Tout le monde n’emprunte pas cette voie, mais personne n’est rejeté. 15. Que celui qui est prêt suive, qu'il parcoure le chemin qui mène à la Mésopotamie, afin que celui qui lutte pour y parvenir traverse les eaux, les eaux du Tigre et de l'Euphrate, 121 force et vérité, à travers les larmes de repentance, le baptême de grâce. Sur ce chemin se trouve l’armée de Dieu ; car tous ceux qui sont dans l’Église font la guerre à Dieu. 122 C'est là que se trouve cette glorieuse collection de diverses vertus que Jacob a choisies pour lui-même. 123 Car toute âme sans marque est ignorante et ignorante, ignorante des sciences, mais celle qui a une marque est riche en travaux et abondante en dons remplis de grâce. 16. Celui qui y entre doit d'abord faire la paix avec son frère en colère. 124 Quiconque y entrera, qu'il s'établisse à Sichem, 125 une forge précieuse et ardue de vertus, où la vengeance de la pureté offensée est sévère. 126 Quiconque y entre, qu'il combatte avec Dieu, 127 pour pratiquer son imitation, qu'il descende à l'humilité du Christ et de sa Passion, qu'il prenne sa croix et suive le Christ (Marc 8, 34). Enfin, un bon combattant n'envie pas, ne se vante pas (1 Cor. 13.4) et bénit même son adversaire avec un tel don. 17. Suivons donc saint Isaac et ses chemins pour atteindre ces passions, ces combats, pour atteindre « l'épaule », 128 pour atteindre la « patience », la mère des fidèles, 129 et le père d'Isaac, c'est-à-dire contenant la « douceur », riche en « joie ». 130 Là où il y a « patience », il y a « joie », car après la tristesse vient la patience, et de la patience vient l'expérience (Rom. 5, 3-4), dans laquelle il y a une espérance sans honte, 131 car celui qui n'a pas eu honte de la croix du Christ, Christ n'aura pas honte de lui. 132 Adieu, mon fils, et ne sois pas gêné de le demander à ton père, toi qui, sans être gêné, te vantes de la Passion du Christ. 133 5 (Maur. 4). Ambroise à Félix 134 1. Bien que ma santé physique laissait beaucoup à désirer, cependant, après avoir lu avec moi la parole de votre cœur partageant les mêmes idées, j'ai reçu une grâce considérable pour me remettre de la douceur de votre conversation, 135 car vous m'avez annoncé qu'un jour important viendrait pour nous deux, 136 lorsque vous prendrez les rênes du plus haut sacerdoce, dont j'avais auparavant parlé avec notre frère Vassian 137 . La conversation qui s'éleva au sujet de la basilique, qu'il fonda au nom et en l'honneur des apôtres,138 donna naissance à ce mot, parce qu'il remarqua qu'il désirait beaucoup la présence de Votre Sainteté. 2. Ensuite, j'ai mentionné dans notre conversation votre anniversaire, le 139, qui était attendu aux calendes mêmes de novembre, de sorte que, si je ne me trompais, il aurait dû être célébré demain, mais pas plus tard, et alors ce ne serait plus possible. Alors, je t'ai promis - après tout, tu peux faire ça pour moi - je lui ai promis, je me suis garanti, parce que je pensais que tu serais présent, parce qu'il fallait que tu sois présent. Par conséquent, ma promesse ne vous liera pas plus que vos propres règles, car votre âme est habituée à faire ce qu'elle doit faire. Alors, tu comprends : ce n’est pas que j’ai été si audacieux dans mes promesses, mais j’ai promis à mon frère, te connaissant. Venez donc, pour ne pas embarrasser les deux clergés : vous-même, pour ne pas être venu, et moi, pour avoir promis si facilement. 3. Nous offrirons nos prières à l’occasion de votre anniversaire, mais ne nous oubliez pas dans le vôtre. Notre esprit vous accompagnera, et lorsque vous entrerez dans le deuxième tabernacle, appelé le Saint des Saints (Héb. 9,3), agissez selon notre coutume, afin que vous puissiez nous emmener avec vous. Lorsque vous allumerez cet encensoir doré en esprit, ne nous oubliez pas. Car déjà dans le deuxième tabernacle se trouve ce pour quoi, comme la fumée de l'encens, votre prière, pleine de sagesse, monte au ciel. 141 4. Là est l'arche de l'alliance, recouverte de toutes parts d'or, 142 c'est-à-dire l'enseignement du Christ, l'enseignement de la sagesse de Dieu. Il existe un vase d'or contenant la manne (Héb. 9.4), en d'autres termes, un réceptacle pour la nourriture spirituelle et un dépositaire de la connaissance divine. Il y a le bâton d'Aaron, signe de la grâce du sacerdoce : il s'était desséché auparavant, mais en Christ il a refleuri. 143 Il y a des chérubins sur les tables de l'alliance, connaissance de la doctrine sacrée. Il y a un lieu de purification, 144 au-dessus duquel au plus haut est Dieu le Verbe, 145 l'image du Dieu invisible (Col. 1,15), qui vous dit : Je vous parlerai au-dessus du lieu de purification, au milieu de deux chérubins (Ex. 25,22). Car c'est ainsi qu'Il nous parle pour que nous comprenions Sa parole, car Il ne parle pas des choses du monde, mais des choses intelligibles, comme Il a dit : J'ouvrirai la bouche en paraboles (Ps. 77,2 ; Matthieu 13,35). Car là où est le Christ, là est tout, là est son enseignement, là est le pardon des péchés, là est la grâce, là est la séparation des morts et des vivants. 5. Et Aaron se tint un jour au milieu d'eux pour empêcher la mort de passer des cadavres au rang des vivants. 146 Et ici chacun a toujours la Parole, invisible pour nous, séparant en nous les vertus raisonnables des cadavres des passions, des pensées mortelles et destructrices. 147 Ici se tient la Parole, comme Celui qui est venu dans ce monde pour émousser l'aiguillon de la mort, 148 pour arrêter son sein insatiable, 149 pour donner la grâce éternelle aux vivants et pour accorder la résurrection aux morts. 150 6. Pour lui, vous combattez avec une bonne guerre, 151 vous tenez son engagement, 152 vous prêtez ses moyens, comme il est écrit : Vous prêterez aux nations (Deut. 15 : 6). C'est un bon achat de grâce spirituelle, dont le Seigneur, quand il viendra, exigera un profit 153 et, trouvant que vous en avez bien utilisé, vous donnera beaucoup pour peu, 154 et j'aurai le fruit le plus doux, parce qu'en vous mon jugement est corrigé, la nomination que vous avez reçue par mon ordination (2 Tim. 1.6) et la bénédiction au nom du Seigneur Jésus ne causeront pas d'opprobre. Alors, fais une bonne action, 155 afin que ce jour-là tu reçoives une récompense 156 et que je puisse me reposer en toi, et toi en moi. 7. La moisson du Christ est abondante, mais les ouvriers sont peu nombreux (Matthieu 9 :37) et les aides sont difficiles à trouver. C'était le cas dans les temps anciens, mais le Seigneur est puissant, il envoie des ouvriers dans sa moisson (Matthieu 9 :38). Bien sûr, parmi la glorieuse classe de la ville de Coma, beaucoup ont déjà cru sous votre direction et, instruits par vous, ont accepté la parole de Dieu. Mais Celui qui a donné les fidèles donnera aussi des aides, afin que vous n'ayez pas à vous justifier de votre venue tardive chez nous, et que la grâce de votre présence afflue plus abondamment vers Moi. Adieu et aimez-nous, comme vous nous aimez maintenant ! 6 (Maur. 28). Ambroise Irénée 1. Nous avons rencontré dans les écrits de quelqu'un 157 la règle de Pythagore, par laquelle il interdisait à ses élèves d'emprunter le chemin difficile et familier au peuple. Cependant, ce n’est un secret pour personne d’où il l’a emprunté. Après tout, puisque, comme le croit la majorité, Pythagore descend de la tribu juive, 158 de ses enseignements il tira ses instructions pédagogiques, 159 et parmi les philosophes il est à juste titre considéré comme grand, 160 et il est difficile, disent-ils, de trouver son égal. C'est pourquoi il lit dans l'Exode le commandement de la voix divine donné à Moïse : Enlevez vos chaussures de vos pieds (Exode 3,5), ainsi que, évidemment, l'instruction donnée à Josué 161, afin que, désireux de parcourir le chemin du Seigneur, ils secouent la poussière du chemin pavé. Il lut les instructions données au même Moïse, afin que lui et les prêtres gravissent la montagne et que le peuple reste en bas. Par conséquent, Dieu sépara les prêtres du peuple et ordonna ensuite à Moïse lui-même d’entrer dans la nuée. 162 2. Vous voyez la division : les prêtres ne doivent rien avoir de commun, rien d'ordinaire, rien de commun avec les coutumes et les mœurs de la foule grossière. Le titre de prêtre exige le respect d'une vie sobre et étrangère à la foule, une vie stricte et une responsabilité exceptionnelle. Car comment le peuple peut-il honorer celui qui n’a rien de caché au peuple, qui n’est pas différent de la majorité ? Pourquoi s'étonnera-t-il en vous s'il reconnaît le sien en vous, s'il ne voit en vous rien qui lui soit inaccessible, si ce dont il a honte en lui-même, en vous, qu'il considère digne de révérence, lui fait mal au regard. 3. Alors, élevons-nous au-dessus des idées populaires et évitons les trottoirs sur lesquels courent la canaille, les sentiers de la vie quotidienne, la terre aux sentiers piétinés sur laquelle court celui dont la vie est plus rapide que le messager, dont il est dit : Il est passé et n'a pas vu (Job 9,25). Mais cherchons nous-mêmes un chemin inaccessible aux discours des gens audacieux, infranchissable aux actes des gens inexpérimentés, un chemin qui n'a été foulé par personne qui est souillé, c'est-à-dire souillé par la saleté de sa propre paresse, couvert des impuretés du mensonge, enseveli sous les sombres ruines de 164 âmes, qui n'a pas goûté la douceur de la vertu, qui préfère la regarder de travers plutôt que de l'accepter avec un un sentiment sincère et un cœur ouvert d'esprit, et qui - C'est la propriété de la majorité, qui considèrent qu'il est intelligent et sophistiqué de transformer la beauté de la sagesse en la laideur de la méchanceté - ne voyant pas la vraie grâce et comme s'ils étaient dans la nuit, ils ne croient pas ceux qui vivent en plein jour, 165 car il est du nombre des Phémiens et des Sabéens, s'éloignant et se détournant de la vérité, 166 dont Job dit : Vous voyez les routes des Thémites et les voies des Sabéens, car celui qui se confie dans les villes aura honte et aura honte. Alors toi aussi, tu t'es rebellé sans pitié contre moi ; c'est pourquoi, ayant vu ma blessure, tu as peur (Job 6.19-21). 4. Laissons donc ces sentiers sans chemin de ceux qui s'écartent du chemin et cette poussière des affaiblis qui, à cause de leur convoitise, tombent souvent dans le désert. 167 Mais tournons-nous et suivons le chemin de la sagesse, que les fils de ceux qui se glorifient et se vantent n'ont pas foulé aux pieds (Job 28.8), que la destruction ne connaît pas, que la mort ne connaît pas, car Dieu l'a gouverné, 168 l'abîme a dit : Il n'est pas en moi, la mer a dit : Il n'est pas avec moi (Job 28.14) ! Mais si vous recherchez le chemin de la sagesse et de l’enseignement, alors honorer Dieu et lui obéir est la sagesse, s’abstenir des péchés est l’enseignement (Job 28.28). 5. Alors qu’avons-nous à voir avec le chemin de cet âge, sur lequel la tentation nous attend ? Même la vie humaine elle-même est une tentation (Job 7,1) et plus insignifiante que de vaines paroles (Job 7,6) : vivre dans des maisons d'argile, 169 jour et nuit pour se soucier du profit et toujours penser au profit, et, comme un mercenaire, chercher la récompense quotidienne, et, comme on dit des cigales, se nourrir du souffle des passions, 170 - vraiment comme les cigales, parce qu'elles vivent un jour à la fois et sont arrachées au leur. plaintes. 171 Que sont d'autre les gens frivoles, sans savoir, sinon les mêmes cigales, nées pour mourir le même jour, gazouillant plutôt que parlant ; ceux qui, dans le bouillonnement des passions enflammées, se détendent avec des chants mortels et meurent subitement, sans porter aucun fruit, sans recevoir la grâce ? Ainsi, leurs chemins sont les chemins désastreux et tortueux des serpents, qui traînent dans le glissement du corps plein de venin et se tordent en anneaux de vice 172 et ne peuvent s'élever à rien de céleste. 6. Entrons donc par les portes du Seigneur, les portes de la justice, par lesquelles, étant entrés, que les justes confessent le Seigneur ! 173 Mais c’est l’entrée de quelques-uns. C’est pourquoi le Seigneur dit que la porte est étroite et le chemin qui mène à la vie étroit, et peu de gens les trouvent (Matthieu 7 : 14). Mais large est la porte et spacieux le chemin que beaucoup vont (Matthieu 7 : 13) ; il est dirigé vers la mort et y conduit ses voyageurs. 7. Mais que notre chemin soit plus étroit, la vertu plus abondante, le chemin plus étroit, la foi plus haute, le chemin plus difficile, que la force de l'esprit déborde, que nos chemins soient droits, car le pas des vertus est inébranlable. C'est pourquoi Salomon dit : Ô vous qui avez abandonné les bons sentiers (Proverbes 2 :13) ! 8. Que notre marche soit vers le plus haut, car il vaut mieux monter que descendre. Enfin, comme il est dit dans la lecture d'aujourd'hui : Malheur à ceux qui descendent en Égypte (Is. 31,1) ! Cependant, il n'est pas criminel d'aller en Égypte, mais d'adopter les mœurs des Égyptiens, 174 d'adopter leur ruse trahison et leur vilain luxe. 175 Celui qui traverse là descend, celui qui descend tombe. Rejetons donc l’homme égyptien, pas Dieu. Car le roi d’Égypte lui-même était livré à la puissance de ses vices ; en comparaison avec lui, Moïse, commandant des royaumes, s'assujettissant les pouvoirs, est considéré comme un dieu. C'est pourquoi il lui fut dit, comme nous le lisons : Je ferai de toi un dieu pour le roi Pharaon (Ex. 7,1). 176 Soyez en bonne santé et aimez-nous d’un amour filial, comme vous nous aimez maintenant. Justus (Justus), évêque de Lugdunum (Lyon moderne, France), qui représenta la Gaule au concile d'Aquilée en 381. Peu de temps après le concile, il se retira dans le désert égyptien, mourut c. 390g. Voir : Réf. 30. 12-13. Une didrachme est une pièce d’argent grecque valant deux drachmes. Voir : Réf. 16h15 ; Dans. 6h30. Une mesure de liquides et de solides, approximativement égale à 2,2 litres. Épouser. par Philon d'Alexandrie, rer. diu. hercs 13. 191 : "Cependant, la nourriture céleste pour l'âme est la sagesse, appelée manne. La Parole divine la partage entre tous ceux qui veulent en user, soucieuse avant tout de l'égalité." Ici et ci-dessous (sauf indication contraire), la traduction est la nôtre. – T.A. Voir : Rome. 8.17. Épouser. dans Philon, rer. diu. voici 40. 192 : « Pâques, c'est quand une âme déraisonnable veut mettre de côté une passion déraisonnable et endure volontairement une prudente compassion. Voir · Dans. 1,29 ; cf. : Héb. 9.28. Un statère d'argent équivalait à quatre drachmes. Voir : Réf. 30.13. L'impôt mentionné dans le livre de l'Exode était utilisé pour la construction du tabernacle (voir : Exode 38.25-28) et constituait un paiement unique. Par la suite, cette taxe fut renouvelée plusieurs fois et devint annuelle. Nous parlons des instructions de la loi sur la manière de traiter un esclave juif qui, au cours de la septième année, devrait recevoir la liberté, tandis que sa femme, donnée par son maître, et les enfants nés d'elle étaient censés rester en esclavage. Épouser. dans Philon, rer. diu. voici 38. 186 : « « J'aime mon maître », c'est-à-dire l'esprit qui me gouverne, et « ma femme », un sentiment d'amour imprégné de passions, « et mes enfants », c'est-à-dire leur méchante progéniture, je ne serai pas libre. Épouser. dans Philon, rer. diu. heres 38. 187 : « Car il faut aussi donner à cette génération un héritage sans attribution ni transférabilité. » Voir : Dan. 1,8 ; 3. 15-18. Voir : Deut. 18.2 ; Lamentations 3. 24. Un denier est une pièce d’argent romaine égale à quatre sesterces. Les images des empereurs sur les pièces de monnaie romaines ont changé avec les empereurs eux-mêmes. Les drachmes avaient des images différentes selon les villes, mais le symbole de la drachme était le chiffre 1 (avec un trait horizontal supplémentaire). A propos de la monade de Saint Ambroise écrit à Courcelle (chapitre « Ambroise dévot de la monade » voir : Courcelle P. Recherches sur saint Ambroisë « vies » anciennes, culture, iconographie. P., 1973. P. 25-41). - Note. éd. Ici, saint Ambroise traduit littéralement Philon, rer. diu. heres 38. 187 : " Un nombre infiniment infini en plus, étant divisible, se résout en une monade, et recommence à partir de la monade, étant ajouté dans un ensemble infini. C'est pourquoi ceux qui connaissent de telles choses ne l'appelaient pas un nombre mais un élément. " Prêtre Simplicien, successeur de saint Ambroise au siège épiscopal de Milan. Préparé par saint Ambroise pour le baptême. Il devint évêque à un âge très avancé (voir Paon - uita A 46). Mort en 400 ou 401. Blzh. Augustin se souvient de lui avec gratitude dans ses Confessions (conf. 8.1 et suiv.). Voyager pour le savoir est un trait caractéristique de nombreux sages et philosophes anciens. Par exemple, on rapporte à propos de Solops qu'il a parcouru de nombreux pays tout en étudiant la philosophie (voir Hérodote - hist. 1. 30). Peut-être que ce rapprochement n’est pas fortuit (le philosophe chrétien est délibérément comparé aux philosophes païens). Épouser. L'interprétation de Philon du même passage de l'Écriture (rer. diu. heres 38.182). Voir : Ps. 38,2 : 140,3 ; 109.1. Dans le texte de Deut. : que le Seigneur connaissait. Voir : Dans. 13h23-25 ; 21h20 Mer. dans Philon (rer. diu. heres 38.183). Épouser. dans Philon, rer. diu. heres 38. 184-185 : "Les types de sentiments sont sujets à mélange, et la nature leur a fourni des bols spéciaux. Les coupes de la vision sont les yeux." Voir : Nombre. 12. 1-10. Aaron et Miriam reprochaient à Moïse d'avoir pris une femme éthiopienne (Tsipporah, cf. : Ex. 2,21). Épouser. à Philo, fugueur. et inu. 28.157 : "C'est la caractéristique de Dieu de ne pas pécher, mais la repentance est la caractéristique d'un homme sage. C'est très difficile et extrêmement rare." Autrement dit, les mots « repentance ». Épouser. dans Philon (fug. et inu. 28. 158-159 : « Le moindre est vaincu par le plus grand, le lent par le vif, l'avenir par le présent. » Mer. dans Philon (fug. et inu. 28.159). Voir : Lév. 10. 19. Mer: paenit. 2.II. 104, et aussi dans Philon (fug. el inu. 28.159). Mer. à Philo, fugueur. et inu. 28.160. Cela fait référence à un repas sacré. Voir : Héb. 3.8-11 (Ps. 94.9-11). Concernant Irénée, il est suggéré qu'il pourrait être prêtre de l'Église de Milan. Palanque (voir : Palanque J.-R. Deux correspondants de saint Ambroise, Orontien et Irénée // Revue des Études latines, 1933. 11. P 158) croyait qu'il était un Grec ou un Égyptien vivant en Orient. 13 lettres lui ont été adressées. Autrement dit, les Égyptiens étaient des agriculteurs. La raison de leur hostilité envers les bergers pourrait aussi être le fait qu'ils sacrifiaient des moutons, les animaux sacrés du dieu Khnoum. Mer. à Philo, fugueur. et inu. 3. 18 : « Car le sacrifice parfait et irréprochable, ce sont les vertus et les actes vertueux que le corps égyptien lubrique abhorre. » Saint Ambroise oppose l’Égyptien, esclave des vices, à un homme véritable aux aspirations spirituelles. Mer. dans Philon, migr. Avril. 26. 145 : « Liyu, qui signifie « travailleur acharné ». Une interprétation similaire ne se trouve que dans Saint Ambroise. Les noms Léa et Rachel remontent respectivement à l'hébreu leah - « vache » et rahel - « une brebis avec des agneaux » (voir : Jacob. 2.5.25). Autrement dit, les filles lui appartiennent parce qu'il les a mises au monde. Peut-être fermé, c'est-à-dire dont le trésor ne peut être retiré. Moneta du verbe monere – rappeler, prédire. Voir : Gen. 31.23, et aussi : Jacob 2.5.21-24. Saint Ambroise dans ses œuvres interprète ainsi le nom de la ville de Sichem (voir : Abr. 1. 2. 5 ; 2. 3. 8 ; Joseph 3. 9 ; patr. 3. 11). Rébecca, la mère de Jacob, est sous-entendue. L'étymologie du nom Rébecca peut avoir été tirée de saint Ambroise à Philon d'Alexandrie (voir : congr. 7.37 ; chérubin. 13.47 ; fuga et inu. 4.24). C'est l'interprétation de saint Ambroise répétée en lacob. 2. 4. 14 ; Isaac I. I. – Remarque. éd. Voir : Gen. 21.6. À propos de la signification du nom Isaac, Saint Ambroise écrit dans Isaac I. I. Philon d'Alexandrie (voir : landau. 5. 31) donne également une interprétation de ce nom. - Note. éd. Voir : Marc. 8h38 ; D'ACCORD. 9.26. Félix, évêque de Coma (aujourd'hui Côme, Italie), ordonné par saint Ambroise. Mer : défilé. 7. Participé au concile convoqué par saint Ambroise à Milan en 393 pour condamner les enseignements de Jovinien (voir : épist. 15). Épouser. dans Cicéron (fam. 16. 23 – pulegio mihi tui sermonis utendum est). Le Puleium (pulegium, poleium - une herbe aromatique, une des variétés de menthe, était utilisé pour la douceur (voir son contraste avec la rue amère dans la même lettre de Cicéron). L'anniversaire de l'ordination de Félix, dont nous parlerons plus loin. Saint Vassien de Lavdia, évêque de Laus Noua (aujourd'hui Lodi, Italie). Voir Paon, uita A. 47. La mémoire de saint Vassien est célébrée par l'Église orthodoxe le 10 (23) juin. La basilique en question était située à l'emplacement où se trouve aujourd'hui l'église de San Bassiano a Lodivecchio. C'est-à-dire le jour de la consécration épiscopale. Praesumptum habeo - c'est peut-être le début de l'apparition de formes analytiques dans les langues romanes. – Remarque. éd. L'Expiation est le couvercle de l'Arche d'Alliance, où étaient conservées les tables de la Loi. Mer. dans Philon (rer. diu. heres 42.201). Mer : Os. 13. 14 ; 1 Cor. 15. 55-56. Voir : 1 Cor. 15.21-26 ; Rome 1. 4, et aussi : exp. 118, 18. 12. Voir : 2 Tim. 4,5 ; 1 Tim. 3.1. Pour une idée similaire, voir Philo (pmn. prob, liber. 1. 2). Mer. dans Clément d'Alexandrie (strom. 1. 14. 62), où il est d'abord dit que Pythagore était un Syrien ou un Tyrien, puis une hypothèse plus générale est faite qu'il était originaire des barbares. Clément d'Alexandrie en parle aussi (strom 1. 22. 150), ses paroles sont répétées par Eusèbe de Césarée (praep. cuang. 9. 6. 8). Épouser. dans Clément d'Alexandrie (strom. 1. 21. 107) et dans Eusèbe de Césarée (praep. euang 14. 5. 2). Conuersatio peut être traduit par « mode de vie », mais en combinaison avec strates, ce mot sonne comme une métaphore (le mode de vie de la plupart des gens est constitué de trottoirs sur lesquels certaines personnes, des foules de gens « tournent » constamment). Épouser. dans Cicéron (fam. 4. 3. 2). Pour la même idée, voir Philo omn. prob, libér. 1. 3-5. Sur le fait que les cigales se nourrissent du vent, voir Philon (omn. prob, liber. 2.8). Épouser. dans Virgile, Georg. 3. 328 : et cantu querulae rumpent arbusto cigales ; aussi 3. 438 : dum amnes ulli rumpuntur fontibus. Une description similaire des plaintes d'une personne concernant la vie (voir : bon. mort. 3. 12). Épouser. V Virgile, Georg. 2. 154 : squameus in spiram tractu se colligit anguis. Voir Isaac 6. 54 pour une argumentation similaire. éd. Philo a la même idée, mon Dieu. prob, libér. 7.43 : « Le législateur juif a osé appeler celui qui est embrassé par l'amour divin et qui n'adore que l'Être, non pas un homme, mais un dieu. » Vous pourriez être intéressé par :