Книга 1

1 (Mauricio 7). Ambrose Justu 24 desea la salvación 1. Me diste una excelente idea, hermano: dirigir el razonamiento en cartas y conversaciones con aquellos que estaban ausentes para la interpretación de la profecía celestial, preguntándome qué significa ese didracm, la mitad del cual a un judío se le ordena ofrecer para la expiación de su alma. 25 Porque ¿qué otra cosa une más a las personas que la conversación sobre cosas divinas? 2. La mitad del didracm es el dracma y la redención del alma es la fe. Así, la fe es la dracma perdida, que aquella mujer evangélica, como leemos, busca diligentemente, encendiendo una lámpara y barriendo su casa, y, si la encuentra, llama a sus amigos y vecinos, pidiéndoles que se alegren con ella, porque ha encontrado la dracma que perdió. 26 Porque gran pérdida es para el alma si alguno pierde la fe o la gracia que adquirió a costa de la fe. Así que tú también enciendes tu lámpara, porque tu lámpara es tu ojo, es decir, debemos entender, el ojo interior de tu mente. Enciende esta lámpara, que ha recibido aceite espiritual y alumbra en tu casa 28 . Buscad el dracma, la redención de vuestra alma, que quien la pierde queda consternado, pero quien la encuentra se alegra. 3. La redención del alma es también misericordia. Después de todo, la redención del alma de una persona es su riqueza (Proverbios 13:8), de la cual, por supuesto, fluye la misericordia, ayudando a los pobres con sus propios medios. En consecuencia, la fe es gracia, la caridad es la redención del alma, que se compra por una dracma, es decir, por el valor íntegro de la mayor cantidad. Después de todo, así está escrito, donde el Señor le dice a Moisés: Cuando cuentes a los hijos de Israel cuando sean contados, que cada uno dé al Señor el rescate por su alma, y ​​no cometerán ningún error al contarlos. Y esto es lo que darán, cuántos de ellos vienen a la revisión, medio didracm, es decir, según el didracm sagrado: veinte óboles son un didracm, y medio didracm es una ofrenda al Señor. Todo el que venga a la revista, de veinte años arriba, dará una ofrenda al Señor. Los ricos no dan más, los pobres, no menos de medio didracm, cuando dan una ofrenda al Señor por el rescate de sus almas. Y tomarás el dinero de la ofrenda de los hijos de Israel y lo darás para servir en el tabernáculo del pacto; y esto será para los hijos de Israel un memorial legal delante de Jehová, para la redención de vuestras almas (Éxodo 30, 12-16). 4. En consecuencia, la pérdida la habrían sufrido los ricos, que sacrificaron más, o los pobres, que tenían menos, si esta mitad del didracm se calculara en dinero y no en virtud. Por lo tanto, es necesario prestar atención al hecho de que este dracma no es material, sino inteligible, si se supone que debe ofrecerse a todos en igual medida. 5. Finalmente, también de ese alimento celestial - y del alimento y disfrute de los platos celestiales - se trata la sabiduría de la que se alimentaban los habitantes del paraíso; era ese pan inagotable del alma, que el Verbo Divino llamó maná, 29 - leemos que la división del mismo entre las almas individuales era tal que cada una recibía igualmente. Y recogieron, según la ordenanza de Moisés, a unos mucho, a otros un poco, y lo midieron con un omer, 30 y al que recogió mucho no le sobró nada, y al que recogió menos no le faltó (Éxodo 16, 17-18). 31 Porque según el número de almas que había en las tiendas, todos recogieron una omerah por persona, 32 es decir, según la medida de vino, como dice la interpretación. 6. Hay una medida de sabiduría; lo que sobra daña, porque escrito está: No seáis demasiado sabios (Ecl. 7:16), y Pablo enseñó que la gracia se da a cada uno según su medida, 33 cuando dice que a cada uno se le da la manifestación del Espíritu para su beneficio. A uno le es dada palabra de sabiduría por el Espíritu, a otro palabra de conocimiento por el mismo Espíritu; [a otra fe de sabiduría mediante el espíritu de conocimiento] a otra fe, por el mismo Espíritu (1 Cor. 12.7-9), y estos dones se comparten según la voluntad del Espíritu. 34 Lo que divide es según la justicia, pero lo que divide según su voluntad es según el poder, o porque quiere dar a cada uno lo que le conviene. 7. Así, la medida del omor es la medida del vino que alegra el corazón del hombre (Sal. 103,15). ¿Qué da placer al corazón sino beber sabiduría? Este es el mismo vino que la sabiduría mezcló en una copa y ofreció a beber, para que percibamos la sobriedad y la prudencia, 35 porque conviene que se derramen equitativamente en nuestros sentimientos y pensamientos y en todos los movimientos que surgen dentro de esta casa nuestra, para que sepamos que podemos abundar para todos y no escasear para nadie. 8. Esto se hace más claro con el ejemplo de la Sangre de Cristo, a cuya gracia nada se le puede quitar ni nada se le puede añadir. Ya sea que pruebes un poco o extraigas más, existe la misma medida perfecta de expiación para todos. 9. Y a los Padres se les manda comer la Pascua del Señor, es decir, el cordero, para hacer fiestas según el número de sus almas (Éxodo 12,4), sin tener en cuenta su número; y no para dar más a unos y menos a otros, sino precisamente según el número de almas, no para que los más fuertes reciban más y los más débiles menos. Porque la gracia se comparte por igual entre todos, la redención se comparte, el don se comparte. Y no es necesario que haya más gente, para que nadie se vaya privado de la esperanza y de la redención - hay más gente cuando alguno está más allá de los números, pero los santos están todos contados, y hasta sus cabellos están contados, 36 porque el Señor conoce a los que son suyos (2 Tim. 2,19) - y no debe haber menos gente, para que por la grandeza de la gracia nadie sea débil para percibirla. 10. Y por eso a todos se les manda llevar igual piedad y fe a la Pasión del Señor, es decir, al paso. Porque la Pascua es cuando el alma deja de lado las pasiones irracionales y recibe la buena compasión para sufrir juntamente con Cristo 37 y aceptar su paso en sí misma, para habitar en ella y caminar y ser su Dios. 38 Así, pues, la gracia es igual para todos, y la virtud es diferente en cada uno. Por tanto, que cada uno tome la parte correspondiente a sus fuerzas, para que no falte al más fuerte, y el más débil no sufra carga. 11. Esto lo ves en el Evangelio, porque a todos los que trabajan en la viña se les debe igual recompensa, 39 pero pocos alcanzan la recompensa, 40 pocos alcanzan la corona, pocos dicen: La corona de justicia está guardada para mí (2 Tim. 4:8). Porque una cosa son los dones de generosidad y gracia, otra el pago por la virtud y otra la recompensa por el trabajo. 12. Así, el didracm, e incluso la mitad del didracm, es redención. Él nos redimió de la muerte, nos redimió de la esclavitud, para que no estemos bajo el poder del mundo al que habíamos renunciado. Por eso, el Señor en el Evangelio le dice a Pedro que vaya al mar y tire la caña de pescar, tome el estatir que se encuentra en la boca del pez y se lo dé a los que exigen un didracm para el Señor y para sí mismo. 41 Así que el didracm era lo que exigía la ley, pero no era el hijo del rey quien debía darlo, sino un extraño. 42 ¿Por qué entonces Cristo, que vino a quitar el pecado del mundo, 43 tuvo que redimirse del mundo? ¿Por qué Aquel que descendió para perdonar los pecados de todos tuvo que redimirse del pecado? ¿Por qué Aquel que se humilló tuvo que redimirse de la esclavitud, 44 para dar libertad a todos? ¿Por qué Aquel que tomó carne tuvo que redimirse de la muerte para obtener la resurrección para todos mediante Su muerte? 13. ¡Seguramente no había necesidad de expiación para el Redentor de todos! Pero así como aceptó la circuncisión para cumplir la ley, 45 y como procedió al bautismo para cumplir la justicia, 46 no rechazó a los que pedían un didracm, e inmediatamente en lugar de un didracm, ordenó que se les diera un statir 47 para él y para Pedro; porque prefirió dar por encima de la ley antes que descuidar lo que era conforme a la ley. 48 Demostró que los judíos no estaban actuando conforme a la ley cuando exigieron un didracm para una persona, mientras que Moisés ordenó tomar medio didracm. 49 Y por eso dio para sí y para Pedro, por así decirlo, una dracma por estatir. Este es el buen tributo de Cristo, que paga con el statir, porque el statir es justicia, y la justicia está por encima de la ley; al final, el fin de la ley es Cristo, para justicia de todo aquel que cree (Ro. 10:4). Este stater se encontró en la boca de un pez, ese pez que pescan los pescadores de hombres, 50 ese pez que pesa sus palabras para representarlas templadas al fuego. 51 14. Los judíos no lo sabían y se lo entregaron al traidor. La ley exige medio didracma para la redención del alma y dedica este dracma a Dios, porque no puede exigir un didracma entero. Porque en Judea es difícil encontrar siquiera un mínimo de devoción. Pero el que es verdaderamente libre, el que es verdaderamente judío, pertenece enteramente a Dios; todo lo que tiene es parte de la libertad. Y el que rechaza la libertad no tiene nada de eso, diciendo: Amo a mi amo, a mi mujer y a mis hijos, no quedaré libre (Éxodo 21,5). 52 Porque no sólo el amo, sino también su propia debilidad tiene la culpa de que se ha subordinado al mundo, de que ama al mundo o a su mente, es decir, υοῦν, 53 de donde proviene esta voluntad; y no sólo la esposa, sino también el placer tiene la culpa de que se dedique al cuidado del hogar, y no de lo eterno. Así, en la puerta o en el quicial, su amo le perforará la oreja (Ex. 21,6), 54 para que se acuerde de su palabra, por la cual eligió la esclavitud. 15. Y tú, cristiano, no imites a este hombre, porque no te mandan traer a Dios medio didracm, sino para que, si quieres ser perfecto (Mateo 19:21), vendas todo lo que tienes y lo des a los pobres, y para que no retengas ni un poco de servicio al mundo, sino que te niegues a ti mismo por completo, y tomes la cruz del Señor, y síguelo. 55 16. Entonces supimos que la ley exige la mitad del didracm, porque la mitad quedó para esta familia, es decir, para la vida mundana, para el uso doméstico y para la descendencia, a quienes se les prescribió una herencia sin reparto, es decir, transmitida a otros. 56 Por tanto, el Señor, cuando los fariseos le tentaban con preguntas astutas: ¿Es conveniente dar impuestos al César?, respondió: ¿Por qué me tentáis, hipócritas? Muéstrame la moneda con la que se paga el impuesto. Le trajeron un denario sobre el cual había una imagen del César. Luego les dice: Entonces, dad las cosas del César al César, y las cosas de Dios que son de Dios (Mateo 22:18-21), mostrándoles cuán imperfectos son los que a sí mismos parecían perfectos, porque primero que nada pagan al César, y no a Dios, para ellos las preocupaciones mundanas son más importantes, y primero que nada pagan impuestos al mundo. Por eso dice: Dad, es decir, sois vosotros en quienes se encuentra la imagen y semejanza del César, ¡devolved lo que es del César! 57 17. Por lo tanto, aquellos jóvenes judíos, Hananías, Azarías, Misael, el más sabio Daniel, que no adoraron la imagen del rey, que no la aceptaron, que no tomaron nada de la mesa del rey, 58 no fueron retenidos para pagar el impuesto, porque no tenían nada que perteneciera al rey terrenal. Entonces, quienes los imitan no pagan impuestos, estos son aquellos para quienes Dios mismo es la herencia. 59 Por eso dice el Señor: ¡Renunciad, es decir, vosotros que exhibís la imagen del César, devolvedme! Nada le debo al César, porque nada tengo de este mundo. Porque viene el príncipe de este mundo, y en mí nada encontrará (Juan 14:30). Ni Pedro ni Mis apóstoles deben nada, porque no son del mundo (Juan 17:14), aunque están en este mundo. Los envié a este mundo (Juan 17:18), pero ya no son del mundo, porque están conmigo sobre el mundo. 18. Por tanto, se ordena pagar lo que manda la ley divina, y no lo que es del César. Sin embargo, el perfecto, es decir, el predicador del Evangelio, no debería pagar, porque predicó más. El Hijo de Dios no debió pagar, ni tampoco Pedro, quien por gracia fue adoptado por el Padre. 60 Pero para que no sean tentados, dice: ve al mar, echa una caña de pescar, y toma el primer pez que encuentres, y al abrirle la boca, encontrarás un estatir; tómalo y dáselo por Mí y por ti (Mateo 17:27). ¡Oh grandes misterios! Da la mitad del didracm, como manda la ley, y no niega que está sujeto a la ley como nacido de mujer, sujeto a la ley. 61 Nació, dije, por encarnación, de mujer - por sexo; una mujer es un género, una virgen es una imagen, un género es por género, una virgen es por pureza. Por lo tanto, así como nació de una mujer, es decir, en el cuerpo, así quedó bajo la ley y por eso manda que se pague el didracm por sí mismo y por Pedro, ya que ambos nacieron bajo la ley. Y por eso manda pagar según la ley para redimir a los que están bajo la ley (Gál. 4,5). 19. Sin embargo, el statir manda que se les dé poner cerrojos en los labios, 62 para que no cometan pecado hablando demasiado. 63 Y manda que se les dé lo que se encuentra en la boca de los peces, para que conozcan la Palabra. ¿Por qué los que exigían lo que era conforme a la ley no sabían lo que era conforme a la ley? No debieron haber descuidado la Palabra de Dios, porque escrito está: Cerca de ti está la palabra, en tu boca y en tu corazón (Rom. 10:8). Entonces, todo el didracm lo paga a Dios aquel que no ha ahorrado nada para este mundo. Porque Dios es recompensado con justicia, que es sobriedad mental. Dios es recompensado por guardar la palabra, que es sobriedad verbal, porque con el corazón se cree para justicia, y con la boca se confiesa para salvación (Rom. 10:10). 20. Pero la dracma también puede tomarse por el Antiguo Testamento, y la didracma es el precio de ambos Testamentos, porque según la ley todos son redimidos por la ley, y el que es redimido por el Evangelio paga la dracma según la ley, redimido por la sangre de Cristo, teniendo redención tanto de piedad como de sangre por gracia abundante. Después de todo, la fe por sí sola no es suficiente para la perfección, a menos que uno adquiera también la gracia del bautismo y, siendo redimido, acepte la sangre de Cristo. Por tanto, ésta es una buena dracma, que se da a Dios. 21. La dracma no es un denario, 64 sino que es su contrario. Porque en el denario está la imagen del César, y en la dracma 65 está la imagen de Dios, porque la mónada 66 se aplica a un solo Dios para representarlo: desde el Uno todo comienza y se extiende hasta el infinito, y nuevamente desde un número infinito hasta el uno todo regresa hasta su cumplimiento, porque Dios es el principio y el fin de todo. Por lo tanto, no es el número, sino el elemento del número lo que los versados ​​en tales cosas llaman mónada. 67 Y decíamos esto porque está escrito: Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin, el Primero y el Último (Apocalipsis 22:13). Y: Oye, Israel: Jehová tu Dios, Jehová uno es (Deuteronomio 6:4). 22. Así también vosotros, a semejanza de Dios, sed uno y el mismo, no para que hoy estéis sobrios y mañana borrachos, hoy pacificadores, mañana pendencieros, hoy moderados, mañana incontinentes. Porque cada uno cambia de la diversidad de costumbres y se vuelve diferente, y en él no se puede reconocer lo que era, y comienza a ser lo que no era, degenerando en comparación consigo mismo. Es difícil cambiar para peor. Pero así como la imagen de la dracma permanece sin cambios a lo largo de los días, así tú, manteniendo la misma costumbre, mirando la dracma, mira la imagen, es decir, viendo la ley, mira a Cristo, la imagen de Dios en la ley, porque Él es la imagen del Dios invisible (Col. 1:15) e incorruptible, deja que brille para ti como en el espejo de la ley. Confesarlo en la ley para reconocerlo en el Evangelio. Si lo habéis conocido en los mandamientos, también lo reconoceréis en las obras. Adiós, y si crees que este didracma no me fue confiado en vano, si tienes algo más, no dudes en confiármelo. 2 (Mauricio 65). Ambrosio Similitsianu 68 1. Me dijiste que mientras leías te quedaste perplejo: ¿qué significan exactamente las palabras de que Moisés, cuando realizaron el acto sagrado y ofrecieron sacrificios salvadores al Señor, derramó la mitad de la sangre sobre la nuestra y roció la otra mitad sobre el altar (Éxodo 24,6)? Pero ¿por qué dudas y nos preguntas esto, mientras tú mismo, por amor a la fe y por sed de conocimiento divino, has viajado por todo el mundo 69 y dedicas tu vida entera cada día, alternando días y noches, a la lectura, con una mente aguda abrazando todo lo comprensible, porque incluso en los libros filosóficos se suele ver cuánto se han desviado de la verdad y cuán vacíos son la mayoría de ellos, de modo que en las obras de estos escritores el significado ha desaparecido incluso antes de que hayan terminado su vida? 2. Sin embargo, dado que recolectar palabras, como el dinero, trae grandes beneficios y promete enormes beneficios para el beneficio general de la causa, no puedo guardar silencio sobre lo sorprendente que es esta división de sangre. Porque en parte parece denotar la enseñanza moral de la sabiduría, y en parte lo misterioso. 70 Esa sangre que se recoge en copas significa enseñanza moral, la que se derrama sobre el altar es misteriosa; porque por don divino y alguna especie de inspiración se derrama en las almas humanas, para que piensen en Dios como deben y se llenen de fe. 3. Finalmente, quienes hablaron de su grandeza y de las cosas celestiales fueron los apóstoles o los santos profetas, quienes se atrevieron a hablar de esto sólo después de recibir la revelación divina. Por lo tanto, Pablo testificó en su carta que fue arrebatado al paraíso y escuchó palabras inefables que ningún hombre puede pronunciar (2 Cor. 12.4), y Esteban también vio los cielos abiertos y al Hijo del Hombre de pie a la diestra de Dios (Dsin. 7.56), y el profeta David lo vio sentado. 71 ¿Y qué puedo decir de Moisés, de quien dice la Escritura: No se levantó en Israel profeta como Moisés, que conociera al Señor cara a cara, por todas las señales y prodigios que hacía en la tierra de Egipto (Deuteronomio 34:10-11)? 4. En consecuencia, lo misterioso se derrama sobre Dios, quien, con el resplandor de la Sabiduría divina, de la que Él es Padre y Padre, enciende la potencia del alma e ilumina la mente. La sabiduría de Dios es Cristo, 73 en cuyo seno se reclinó Juan, 74 para que así quedara claro que él extraía los misterios divinos de lo más profundo de la sabiduría. Él mismo escribió esto, dándose cuenta de que aceptaba el regalo, temiendo considerarlo suyo y atribuirlo a su mente. Pero el Señor mismo habló a los apóstoles, abriendo los labios: Reciban el Espíritu Santo (Juan 20:22), testificando así que Él es Quien dijo a Moisés: Yo abriré tu boca y te enseñaré lo que debes decir (Éxodo 4:12). Por tanto, esta Sabiduría divina, inefable, 75 pura e incorrupta, 76 derrama gracia en las almas de los santos y les revela conocimiento para que contemplen su gloria. 5. Y la otra parte es la enseñanza de la sabiduría moral, que se vierte en copas, y de ellas se recibe y se extrae. En consecuencia, las copas son recipientes de los sentidos, las copas son dos ojos, son los oídos, las fosas nasales, así como la boca y otras partes del cuerpo correspondientes al don. 77 Después de todo, los ojos perciben y almacenan lo que ven, los oídos almacenan lo que oyen, el olfato - las fosas nasales, la boca - el gusto, etc. Es en estas copas donde el Verbo, en Quien está el principio del sacerdocio o profecía, derrama partes de Su sangre para vivificar y animar lo que en nosotros es irrazonable y hacerlo razonable. 6. Finalmente, habiendo enumerado y proclamado al pueblo los mandamientos de la ley divina, 78 luego, disponiéndose a hablar del significado espiritual del arca de la alianza, de la lámpara y del incienso, degolló los sacrificios y derramó un poco de la sangre, rociando los altares santos y derramando un poco en las copas. 7. Hay, pues, diferencia entre esa sabiduría misteriosa, es decir divina, y moral. Después de todo, Λόγος separa almas y virtudes. Λόγος es la Palabra de Dios, viva, activa y aguda, pasa y penetra hasta la división del alma. 79 Asimismo, las virtudes son distinguidas y divididas por Aquel cuyo siervo Moisés, al dividir la sangre, determinó las clases de las virtudes. 8. Y como en la ley, en primer lugar, no se presagia nada más que la venida de Cristo, y nada más que su sufrimiento, ved si no es éste el sacrificio salvador que Dios Verbo ofreció en sí mismo y mató en su Cuerpo, pues primero dio enseñanza moral tanto en el Evangelio como en la ley y con su paciencia y con su misma obra dio ejemplo, derramando como en las copas, en nuestra moral y en nuestros sentimientos, como si alguna esencia y la misma poder vivificante de la sabiduría, con el cual revivió las almas humanas, para que se convirtieran en fuente de virtud y afirmación de piedad, y luego, acercándose al altar, derramó la sangre de su sacrificio. 9. Por tanto, ya sea que entiendas así, me parece que será reverente, o si quieres entenderlo como lo entendió Salomón, y esto también conviene: cuando el profeta Moisés derramó sangre en las copas, debes saber que esta es la misma sangre sobre la cual está escrito que la Sabiduría mezcló su vino en la copa, diciendo (Pr. 9,2) que dejaran la necedad y buscaran la sabiduría. 80 Así, de la copa se extrae la sabiduría, se extrae la enseñanza, se extrae la comprensión, se extrae la corrección, se extrae la mejora de la vida, se extrae la dispensación adecuada de la moral y los planes, la gracia de la piedad, el crecimiento de las virtudes, la fuente de la abundancia. 10. Y la sangre que derramó sobre el altar puede entenderse como la limpieza del mundo, la remisión de todos los pecados. 81 Después de todo, él derrama esa sangre sobre el altar como sacrificio para quitar los pecados de muchos (Heb. 9,28). Porque el sacrificio es un Cordero, pero no un cordero de naturaleza irrazonable, sino de poder divino, de quien se dice: He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo (Juan 1:29). No solo lavó los pecados de todos con sangre, sino que también otorgó a todos el poder divino. ¿Y no os resulta evidente que Él derramó Su sangre, de Cuyo costado fluyó agua y sangre sobre el altar del sufrimiento? 82 ¡Adiós y ámanos con ternura paternal, como ahora! 3 (Mauricio 67). Ambrose Simplicianu 1. Un ejemplo de lo grande que es cada uno en su propio talento debe ser la lectura que os desconcertó, y no sin razón: aquel mismo Moisés, más cerca de quien nadie veía a Dios, 83 y no se levantó en Israel profeta como Moisés, que vio a Dios cara a cara (Deut. 34,10), el que durante cuarenta días y cuarenta noches permaneció incesantemente con Dios, cuando aceptó la ley en el monte, aquel, digo, a quien Dios puso palabras para que hablaran. 84 - ¡y resulta que prefirió el juicio de su hermano Aarón al suyo propio! 85 ¿Era el hombre más sabio y más sabio que Moisés? Pero además leemos que el mismo Aarón, junto con Miriam, cometieron un error con respecto a la mujer etíope. 86 2. Sin embargo, considere cuidadosamente dónde fue más significativo el conocimiento de Moisés, dónde el consejo de Aarón; Moisés es un gran profeta que dijo de Cristo: Obedecedle como yo (Hechos 3:22) 87 - y de quien el Señor mismo dice: Si no escuchan a Moisés y a los profetas, si alguno viene a ellos de entre los muertos, no creerán (Lucas 16:31). Por lo tanto, cuando se trata de profecía, se prefiere a Moisés como profeta, y cuando se trata del don y la responsabilidad del sacerdocio, se prefiere a Aarón como sacerdote. Entonces, pasemos a este lugar en sí. 3. Un macho cabrío era sacrificado por el pecado 88 y ofrecido en holocausto. Y entonces Moisés lo buscó, y fue quemado. Y Moisés se enojó contra Eleazar e Itamar, los hijos restantes de Aarón, y dijo: ¿Por qué no comisteis las ofrendas por el pecado en el lugar santo? Porque este es el Lugar Santísimo, y Él os ha dado este lugar para que comáis allí, para que destruyáis el pecado de la sinagoga, y comáis dentro, como me fue mandado (Lev. 10, 16-17). Y cuando Aarón lo vio enojado, le respondió pacíficamente: Si hoy ofrecieron su holocausto por su pecado delante del Señor, y como esto me pasó a mí, como lo que hoy ofrecieron por el pecado, ¿no agradaría eso al Señor? Y Moisés escuchó y aprobó (Levítico 10:19-20). 4. Pensemos en lo que esto significa. Es característico sólo de Dios no cometer ningún pecado; Es característico de un hombre sabio instruir y corregir a los perdidos y provocar el arrepentimiento por el pecado. 89 Sin embargo, en esta vida humana es difícil. Porque ¿qué otra cosa es tan rara como un marido que se expone y condena su propia acción? Entonces, la confesión del pecado es rara, el arrepentimiento es raro, el reconocimiento de esta palabra es raro entre la gente. 90 Al fin y al cabo, aquí resiste la naturaleza, resiste el pudor. Naturaleza - porque todo está bajo pecado (Rom. 3,9), y todo el que viste de carne está sujeto a caída. Por tanto, la naturaleza de la carne y las tentaciones de este mundo resisten la inocencia y la pureza. También resiste la vergüenza, pues cada uno se avergüenza de confesar su pecado, pensando más en el presente que en el futuro. 5. Moisés buscó encontrar un alma libre de pecado, para que se quitara las vestiduras del error y apareciera en una desnudez sin pecado, sin avergonzarse de sí misma, pero no la encontró, porque rápidamente se eleva en ella una pasión que no está sujeta a la razón y una llama que se extiende rápidamente devora el alma y quema su inocencia. Porque el presente pesa más que el futuro, y lo desenfrenado es lo moderado, y lo mayor es lo menor, 91 y lo aceptado es lo serio, y lo sensual es severo, y lo alegre es lo triste, y lo seductor es lo estricto, y lo apresurado es lo lento. Después de todo, la injusticia es veloz, 92 buscando la oportunidad de hacer daño, porque sus pies son rápidos para derramar sangre (Rom. 3:15), y toda virtud es pausada, y duda mucho tiempo antes de emitir un juicio o emprender una empresa. Así, la mente de un buen hombre examina sus planes hasta que decide qué es digno y qué es honesto, y la mentira por acción precede al pensamiento. Así, el arrepentimiento es pausado y tímido, porque está limitado y frenado por la vergüenza del presente, pero se dirige únicamente hacia el futuro, cuya esperanza no llega pronto, el fruto llega aún más lentamente, y para los desnudos el mismo deseo es más lento. 6. En medio de estos esfuerzos de esperanza y virtud, irrumpe la desvergüenza, y la fingida importancia de los asuntos presentes expulsa y parece quemar el arrepentimiento y su efecto, y todos esos sentimientos perecen en vicios. La ley lo busca y no lo encuentra: es quemado por el calor y el humo de la injusticia. Y surge la indignación en la ley: Moisés dice que la ofrenda debe comerse en el mismo santuario, y condena a los sacerdotes como perezosos por su pereza. 93 Aarón responde que el juicio del sacerdote debe ser previsor y que este don no debe concederse fácilmente a una conciencia enferma, para que el error posterior no resulte peor que el primero. 94 Si el recipiente huele mal, el aceite y el vino fácilmente se echan a perder y quedan inservibles. 7. ¿Cómo podría quemarse el pecado si el fuego era ajeno, 95 y esto a los ojos de Dios, que conoce los secretos? 96 ¿Puede agradarse al Señor si alguien, hasta ahora sumido en la injusticia y con injusticia en su corazón, dice que se está arrepintiendo? Esto es lo mismo que si algún enfermo se hiciera pasar por sano; enfermará aún más, porque la salud fingida no puede ayudarle en nada, porque sólo está cubierta de palabras, pero no tiene apoyo en la virtud. 97 8. Así, el fuego extraño (Levítico 10,1) es la concupiscencia, el fuego extraño es cualquier encendido de pasión injusta, el fuego es cualquier encendido de avaricia. Con este fuego una persona no se limpia, sino que sólo se quema. Porque donde hay fuego extraño, si alguno se presenta ante los ojos del Señor, será consumido por el fuego celestial, como Abiú y Nadab, quienes fueron consumidos por el fuego celestial junto con lo ofrecido por el pecado y colocado sobre los altares sagrados. 98 Así pues, quien quiera limpiar su pecado, que rechace de sí el fuego ajeno y se entregue sólo al fuego que quema el pecado, y no al hombre. 9. ¿Qué clase de fuego es éste? Oíd del que dice que Jesús bautiza con Espíritu Santo y fuego (Mateo 3:11). Este es el mismo fuego que secó la fuente de sangre de la mujer sangrante, que sufrió durante doce años. 99 Este es el mismo fuego que consumió el pecado de Zaqueo, quien dijo que daría la mitad de sus bienes a los pobres y, si tomaba algo de alguien, le devolvería el cuádruplo (Lucas 19:8). Este es el mismo fuego que destruyó el pecado del ladrón, porque el fuego consumidor (Heb. 12.29; Deut. 4.24; 9.3) es Aquel que le dijo: Hoy estarás conmigo en el paraíso (Luc. 23.43). Entonces, sanó a aquellos en quienes encontró arrepentimiento simple y puro, y al mismo tiempo sin malicia ni mentira. 10. Sólo Judas no pudo lograr la curación, aunque dijo: Pequé entregando sangre inocente (Mateo 27,4), porque escondía en su pecho un fuego extraño, ese fuego que, habiéndose encendido, lo empujó a una soga. 100 Después de todo, no era digno de curación, porque no suspiró, se volvió 101 desde lo más profundo de su alma y no se arrepintió sinceramente. Tal es la bondad del Señor Jesús que habría concedido el perdón a Judas si hubiera confiado en la misericordia de Cristo. 11. Así, los sacerdotes no quitan ni esta culpa ni el pecado del que se acerca en maldad y aún se esfuerza por lo que no está permitido. Después de todo, no pueden comer 102 donde hay muchas mentiras y donde dentro hay cicatrices de mordeduras de serpientes. Porque el alimento del sacerdote es la remisión de los pecados, por eso el Sumo Sacerdote hace: 103 Mi alimento es hacer la voluntad (Juan 4:34) de Mi Padre que está en los cielos (Mateo 7:21). ¿Cuál es la voluntad de Dios sino ésta? Cuando, habiendo vuelto, respires, serás salvo (Is. 30:15). Por lo tanto, una persona traicionera no tiene comida, y alguien cuya conciencia es insincera e impura ni siquiera puede saborear la dulzura de la comida. Después de todo, la amargura de las mentiras ahoga la dulzura de la comida, y una mala conciencia no permite que el arrepentimiento dé descanso y saciedad al espíritu culpable. 12. Por consiguiente, tal disposición, tal petición, tal arrepentimiento no trae a los sacerdotes ningún beneficio ni placer, y el macho cabrío que se ofrecía en holocausto por el pecado era merecidamente quemado, porque no era un sacrificio sincero, porque en su sacrificio se revelaba un fuego ajeno. 104 Así que este no es un sacrificio agradable y agradable a Dios, porque nada le agrada excepto lo que se presencia entre las riquezas de la pureza y de la verdad (1 Cor. 5:8). 13. Por eso, en otro lugar lees que hay “dos machos cabríos”: 105 uno sobre el cual está la suerte del Señor (Lev. 16,8), el otro para hacer chivo expiatorio; el que tiene la suerte del Señor es ofrecido y degollado por el pecado, y el que tiene la suerte para la remisión es liberado en el desierto, 106 para que cargue sobre sí las iniquidades del pueblo o de algún pecador. Porque así como hay dos en el campo: uno es tomado y el otro dejado (Mateo 24:40), así hay dos machos cabríos, uno apto para el sacrificio y el otro que se suelta en el desierto. Esto no se usa de ninguna manera, y no se puede comer, ni los hijos del sacerdote pueden comerlo. Porque así como de lo que se usa para comer se come lo bueno y se desecha lo inútil o malo, por eso decimos: lo bueno, lo útil, es festivo. 14. Por tanto, el Señor se disgustará si el sacerdote comienza a comer un sacrificio ofrecido con mentira, no con la pureza de una confesión celosa. Y es por esto que esta cabra debe ser soltada en el desierto por donde vagaron nuestros padres; vagaron por ella y no pudieron llegar a la tierra de la resurrección, 107 pero su memoria pereció de la tierra (Sal. 109,15). Finalmente, oíd hablar de la festividad: Y los sábados de la tierra serán vuestro alimento (Levítico 25,6). Porque las vacaciones y el descanso son descanso en Dios, lo que trae tranquilidad. Por tanto, nosotros también descansaremos de la conversación. Adiós y ámanos como amas, porque nosotros te amamos. 4 (Maur. 27). Ambrosio Ireneo 108 1. Me escribiste que estabas desconcertado por las palabras que leíste: Ofrezcamos a Dios un sacrificio repugnante a los egipcios (Éxodo 8:26). Pero se puede adivinar lo que esto significa, porque en el Génesis está escrito que los egipcios despreciaban a todo pastor de ovejas, 109 por supuesto, no por el hombre mismo, sino por el ganado. Porque los egipcios araron la tierra con arado, 110 Abraham y Jacob, y más tarde Moisés y David, fueron pastores y junto con esta ocupación recibieron cierta enseñanza real. 2. Así, los egipcios odiaban los sacrificios puros, es decir, perfectos y llenos de instrucciones para la búsqueda de las virtudes. Por lo tanto, lo que odian los viciosos es puro y honorable para los buenos. La causa de la virtud es desdeñada por quienes se dedican al lujo; el libertino lo evita. Así, el cuerpo egipcio, susceptible a la tentación, se aleja de las virtudes del alma, aborrece el orden, evita aprender las virtudes y todas las cosas similares. 111 3. Por lo tanto, entonces. lo que el egipcio evita - es el egipcio, y no el hombre mismo, 112 - esto es por lo que tú, que posees el conocimiento humano, te esfuerzas. Y rechazar lo que buscan y lo que eligen, porque estas dos propiedades no pueden concordar entre sí: la prudencia y la temeridad. Así, en la medida en que la prudencia y el dominio de sí rechazan todo lo que pertenece a la sinrazón y a la inmoderación, así el irracional e intemperante se ve privado de todo lo que es propio del bien y que constituye la herencia del hombre sabio y templado. 4. Entonces aquellas dos mujeres, santas en tal matrimonio, Lea y Raquel, 113 una “trabajadora”, 114 la otra “aliento fuerte”, 115 evitando no los lazos familiares, sino los desacuerdos en las costumbres, enseñados por la palabra de Jacob, “un hombre probado”, que, dicen, quiere irse para huir de la envidia de Labán y sus hijos, así como de su negligencia, respondieron: ¿Tenemos todavía parte y herencia en la herencia de nuestro padre? casa? ¿No nos considera extraños? Porque nos vendió y comió (Génesis 31:14-15) nuestro precio. Y esto, en primer lugar, significa que una persona descuidada y envidiosa, trabajadora y comprometida con el aprendizaje, los considera extraños y los evita, y quiere deshacerse de ellos, porque los considera una carga para sí mismo, y piensa que ha obtenido ganancias vendiéndolos, y considera su precio como suyo y fruto de su placer. 116 5. Escuchemos ahora cómo la negligencia priva de lo que tiene la virtud, porque dicen: Todas las riquezas y la gloria que Dios tomó de nuestro padre, serán nuestras y de nuestros hijos (Gén. 31:16). No es casualidad que digan que todo esto fue quitado por la voluntad de Dios, porque Él mismo es el Dador de bendiciones y los descuidados son privados de su gracia, porque los no aptos y débiles no pueden percibir la belleza de la herencia divina, pero el celoso y que tiene el espíritu de un espíritu fuerte lo recibe todo. Porque ¿quién es fuerte, sino sólo Dios, que lo posee todo y lo gobierna todo? 6. Por lo tanto, esto es precisamente lo que debe ser la herencia de Dios. Por eso, Isaías dice: Esta es la herencia de los que creen en el Señor (Is. 54:17). Y dice bellamente: Hay una herencia, porque ésta es la única herencia, no hay otra. Porque el tesoro ciego 117 no es herencia, y nada que pasa tiene dignidad de herencia; herencia es lo que es heredado por Dios. Por eso, el santo del Señor dice: Mi porción es el Señor (Lamentaciones 3.24; Isa. 118.57), y en otro lugar: He llegado a ser heredero de tus revelaciones (Sal. 119.111). Ves lo que posee el justo: estos son los mandamientos de Dios, sus profecías, sus mandamientos. Es rico en ellas, se alimenta de ellas, se deleita en ellas, como en cualquier riqueza (Sal. 119,14). 7. Entonces, teniendo todo esto, Lea y Raquel no buscaron las riquezas de su padre, entre las cuales se encontraban el dinero falso, la belleza carente de razón y fuerza espiritual. Ellos, siendo ricos y libres, incluso lo consideraban no rico, sino pobre. Porque ninguno de los que se dedican a las ciencias buenas y libres considerará rico a alguien tonto, sino que lo considerará pobre y necesitado, además de marginado, aunque posea abundancia de riquezas reales y, orgulloso de su oro, se jacte de su poder. 8. Por tanto, debéis evitar la compañía de tales personas, incluso si los lazos familiares os obligan a ello. Porque las conversaciones con los necios son dañinas, infectan y contaminan la mente sobria, porque con los santos serás santo y con el malo serás malvado (Sal. 17:26, 27). Porque sucede a menudo que quien, contrariamente a su intención, escucha a los intemperantes, cuando él mismo quiere mantener un estricto orden de abstinencia, queda pintado con la púrpura de la temeridad; y no es casualidad que el orden estricto y el exceso se opongan y estén enemistados. 9. Por eso, cuando el hombre experimentado les preguntó su opinión, ellos alzaron la voz, ya acostumbrados al ejercicio diario de la virtud: ¿Tenemos parte y herencia en la casa de nuestro padre? (Gen. 31.14) - luego la red: ¿Nos preguntas si queremos dejarlo? ¡Como si no supieras que no tenemos ningún deseo de estar en su compañía y que la dulce sed de riquezas mundanas y el disfrute del lujo no nos detiene! Esto es lo que llamamos insignificante y ajeno a nosotros, esto es lo que consideramos lleno de pobreza y privaciones. 10. Añaden también el motivo de su partida: Porque Labán ha perdido la verdadera gloria y las riquezas del buen tesoro en el que nacimos: esta es la potencia de la mente que se nos ha dado y la buena moneda 118 de la imagen y semejanza de Dios. Esta moneda espiritual la perdió aquel que prefirió el esplendor mundano a lo verdadero y útil para su vida; su belleza pasa por aquellos que no están iniciados en los bienes divinos, en los cuales él, ajeno a los bienes divinos, no advierte la belleza, porque se equivoca y se engaña en lo que considera bello. ¡Así que escucha sus palabras y juzga por ti mismo! 11. Persiguiendo a Santiago y a sus hijas, 119 preguntándose si por casualidad encontraría en ellas algunos de sus vicios y si tendría poder para restituirlos a sí mismo, acusó al justo, pero quedó a su vez expuesto por la razón, y no pudo ni responder ni objetar con lo que debería haberlo impedido: Si me lo hubieras dicho, dice, te habría dejado ir (Gén. 31,27). Y con ello mostró lo que el justo evita: no quiere ser perseguido, ni guiado, ni caminar con tal acompañamiento. En primer lugar, porque no tuvo que someterse al poder de muchos amos para ser liberado como un esclavo, y también porque era un hombre celoso y, buscando el verdadero camino de la virtud, no buscaba un guía, sino profecías celestiales, “que, como él dice, me ordenaron salir de aquí y que ahora me acompañan en el camino. 12. ¿Pero cómo me dejarías ir? ¿No es con vuestro gozo, que está lleno de tristeza, es decir, de panderetas y arpas desafinadas, 120 y de sonidos de flautas, sonidos dulces, pero no dulcemente lavados, sonidos discordantes, cascabeles, voces mudas, címbalos que golpean el alma? ¿Y pensaste que con esto podrías agradar, con esto podrías aguantar? Esto es exactamente de lo que estaba huyendo y no tengo miedo del odio en tus palabras. Corrí para que nada como esto me siguiera, para poder irme sin llevarme nada tuyo”. 13. No vienen con tales guías a la Iglesia de Cristo, a la que Jacob se esforzó, para traer allí a muchos pueblos, liberar las riquezas de las tribus, reasentar a los descendientes, evitando la sombra de las cosas vacías, prefiriendo la belleza respirable de las virtudes a las imágenes insensibles, poniendo lo importante por encima de lo aprobado. Ves cómo los paganos decoran fiestas y anuncian días festivos. Pero todo esto es hostil a las mentes de los piadosos, porque muchos se sienten tentados por esto, se dejan seducir por los platos dulces, se dejan atrapar por multitudes de bailarines, evitan nuestros ayunos, considerándolos desagradables para ellos, y los consideran nocivos para el cuerpo y gravosos. 14. ¿No pensaste que quiero tu oro? Pero no tenéis oro purificado por el fuego (Apocalipsis 3:18), con el que se prueba a los justos. ¿O codicié la plata? Pero no tenéis plata, porque no tenéis el esplendor de la conversación celestial. ¿O tal vez esperaba que me dieras tus esclavos para servir? Pero busco a los libres, evito a los esclavos del pecado. ¿O tal vez necesitaba compañeros de camino y guías en los caminos? ¡Oh, si pudieran seguirme! Les mostraría los caminos del Señor. Pero ¿cómo podéis vosotros, que no conocéis a Dios, conocer sus caminos? Los elegidos por el Señor recorren Su camino. No todos toman este camino, pero nadie es rechazado. 15. El que esté preparado, que siga, que camine por el camino que conduce a Mesopotamia, para que el que se esfuerce por él atraviese las aguas, las aguas del Tigris y del Éufrates, 121 fuerza y ​​verdad, a través de lágrimas de arrepentimiento, el bautismo de gracia. En este camino está el ejército de Dios; porque todos los que están en la Iglesia hacen la guerra a Dios. 122 En él está esa gloriosa colección de diversas virtudes que Jacob eligió para sí mismo. 123 Porque toda alma sin marca es ignorante e inculta, ignorante de las ciencias, pero la que tiene una marca es rica en trabajos y abundante en dones llenos de gracia. 16. Cualquiera que entre en ella deberá primero hacer las paces con su hermano enojado. 124 Quien a ella llegue, que se establezca en Siquem, 125 preciosa y ardua forja de virtudes, donde es severa la venganza por la pureza ofendida. 126 Quien entre en ella, luche con Dios, 127 para practicar su imitación, descienda a la humildad de Cristo y a su Pasión, tome su cruz y siga a Cristo (Marcos 8,34). Finalmente, el buen luchador no tiene envidia, no se jacta (1 Cor. 13,4) e incluso bendice a su oponente con tal don. 17. Sigamos, pues, a san Isaac y sus caminos para alcanzar esas pasiones, esas batallas, para llegar al “hombro”, 128 para alcanzar la “paciencia”, la madre de los fieles, 129 y el padre de Isaac, es decir, que contenga “dulzura”, que abunda en “alegría”. 130 Donde hay “paciencia”, hay “gozo”, porque después del dolor viene la paciencia, y de la paciencia viene la experiencia (Rom. 5:3-4), en la cual hay esperanza sin vergüenza, 131 porque el que no se avergonzó de la cruz de Cristo, Cristo no se avergonzará de él. 132 Adiós, hijo, y no te avergüences de preguntárselo a tu padre, tú que, sin avergonzarte, te jactas de la Pasión de Cristo. 133 5 (Mauricio 4). Ambrosio a Félix 134 1. Aunque mi salud física dejaba mucho que desear, sin embargo, habiendo leído conmigo la palabra de tu corazón afín, recibí considerable gracia para recuperarme de la dulzura de tu conversación, 135 porque anunciaste que se acercaba un día significativo para ambos, 136 en el que tomarías las riendas del sumo sacerdocio, del que antes había hablado con nuestro hermano Vassian 137. La conversación que se suscitó sobre la basílica que fundó en nombre y honor de los apóstoles, 138, dio origen a esta palabra, porque notó que deseaba mucho la presencia de vuestra santidad. 2. Entonces mencioné en nuestra conversación tu cumpleaños, 139, que se esperaba para las mismas calendas de noviembre, de modo que, si no me equivoco, debería haberse celebrado mañana, pero no más tarde, y entonces ya no sería posible. Entonces, lo prometí por ti -después de todo, puedes hacer esto por mí-, se lo prometí, me lo garanticé, porque supuse que estarías presente, porque tenías que estar presente. Por tanto, mi promesa no te obligará más que tus propias reglas, porque tu alma está acostumbrada a hacer lo que debe. Entonces ya lo entiendes: no es que haya sido tan atrevido en mis promesas, sino que se las prometí a mi hermano, conociéndote. Así que ven, para no avergonzar a los dos clérigos: tú, por no venir, y yo, por prometer tan fácilmente. 3. Ofreceremos nuestras oraciones con motivo de tu cumpleaños, pero no nos olvides en el tuyo. Nuestro espíritu te acompañará, y cuando entres en el segundo tabernáculo, llamado Lugar Santísimo (Heb. 9.3), actúa según nuestra costumbre, para que puedas llevarnos contigo. Cuando enciendas ese incensario dorado en espíritu, no te olvides de nosotros. Porque ya en el segundo tabernáculo está aquello por lo que, como el humo del incienso, vuestra oración, llena de sabiduría, asciende al cielo. 141 4. Allí está el arca de la alianza, revestida por todas partes de oro, 142 es decir, la enseñanza de Cristo, la enseñanza de la sabiduría de Dios. Hay una vasija de oro con el maná (Heb. 9,4), es decir, un receptáculo para el alimento espiritual y un depósito del conocimiento divino. Está la vara de Aarón, signo de la gracia del sacerdocio: antes se marchitó, pero en Cristo volvió a florecer. 143 Hay querubines en las tablas de la alianza, el conocimiento de la sagrada doctrina. Hay un lugar de purificación, 144 encima del cual en las alturas está Dios Verbo, 145 la imagen del Dios invisible (Col. 1,15), que os dice: Hablaré con vosotros sobre el lugar de purificación, en medio de dos querubines (Éxodo 25,22). Porque así nos habla para que entendamos su palabra, porque no habla de cosas del mundo, sino de cosas inteligibles, como dijo: Abriré mi boca en parábolas (Sal. 77,2; Mt. 13,35). Porque donde está Cristo está todo, está su enseñanza, está el perdón de los pecados, está la gracia, está la separación de los muertos y los vivos. 5. Y un día Aarón se puso en medio de ellos para impedir que la muerte pasara de los cadáveres a las filas de los vivos. 146 Y aquí cada uno tiene siempre la Palabra, invisible para nosotros, que separa en nosotros las virtudes razonables de los cadáveres de las pasiones, de los pensamientos mortales y destructivos. 147 Aquí está el Verbo, como Aquel que vino a este mundo para calmar el aguijón de la muerte, 148 para detener su vientre insaciable, 149 para dar gracia eterna a los vivos y conceder la resurrección a los muertos. 150 6. Por Él peleas con buena guerra, 151 Cumples su promesa, 152 Prestas sus medios, como está escrito: Prestarás a las naciones (Deuteronomio 15:6). Esta es una buena compra de gracia espiritual, de la cual el Señor, cuando venga, exigirá provecho 153 y, al ver que la habéis usado bien, os dará mucho por poco, 154 y tendré el fruto más dulce, porque en vosotros mi juicio es correcto, el nombramiento que recibisteis por mi ordenación (2 Tim. 1,6) y bendición en el nombre del Señor Jesús no causará reproche. Así que haz una buena acción, 155 para que ese día recibas recompensa 156 y para que yo descanse en ti y tú en mí. 7. La mies de Cristo es mucha, pero los obreros son pocos (Mateo 9:37) y es difícil encontrar ayudantes. Así era en la antigüedad, pero el Señor es poderoso, que envía obreros a su mies (Mateo 9:38). Por supuesto, entre la clase gloriosa de la ciudad de Coma, muchos ya creyeron bajo tu liderazgo y, enseñados por ti, aceptaron la palabra de Dios. Pero el que dio a los fieles también dará ayudantes, para que no tengas que justificarte por qué nos visitas tarde, y la gracia de tu presencia fluirá más abundantemente hacia mí. ¡Adiós y ámanos como nos amas ahora! 6 (Maur. 28). Ambrosio Ireneo 1. Encontramos en los escritos de alguien 157 la regla pitagórica, mediante la cual prohibía a sus alumnos seguir el camino que era difícil y familiar para la gente. Sin embargo, no es ningún secreto de dónde lo tomó prestado. Después de todo, dado que, como cree la mayoría, Pitágoras descendía de la tribu judía, 158 de sus enseñanzas extrajo sus instrucciones didácticas, 159 y entre los filósofos es merecidamente considerado grande, 160 y es difícil, dicen, encontrar su igual. Por eso, leyó en Éxodo el mandamiento de la voz divina dada a Moisés: Quítate el calzado de los pies (Éxodo 3,5), así como, obviamente, la instrucción dada a Josué, 161 para que, deseando andar por el camino del Señor, se sacudiera el polvo del camino andado. Leyó las instrucciones dadas al mismo Moisés, para que él y los sacerdotes subieran al monte, y el pueblo permaneciera abajo. En consecuencia, Dios separó a los sacerdotes del pueblo y posteriormente ordenó al propio Moisés que entrara en la nube. 162 2. Ves la división: los sacerdotes no deben tener nada en común, nada ordinario, nada en común con las costumbres y la moral de la multitud grosera. El título de sacerdote requiere respeto por una vida sobria, ajena a la multitud, una vida estricta y una responsabilidad excepcional. ¿Cómo puede el pueblo honrar a alguien que no tiene nada oculto al pueblo, que no se diferencia de la mayoría? ¿Por qué se sorprenderá de ti si reconoce en ti lo suyo, si no ve en ti nada que le sea inaccesible, si aquello de lo que se avergüenza en sí mismo, en ti, a quien considera digno de reverencia, hiere su mirada? 3. Levantémonos, pues, por encima de las ideas populares y eludimos las aceras por las que corre la chusma, las sendas de la vida cotidiana, la tierra de senderos pisoteados por la que corre aquel cuya vida es más rápida que el mensajero, de quien se dice: Pasó y no vio (Job 9,25). Pero busquemos un camino inaccesible a los discursos de los atrevidos, intransitable a las acciones de los inexpertos, un camino que no haya sido pisoteado por nadie que esté manchado, es decir, manchado con la suciedad de su propia pereza, cubierto de las impurezas de la mentira, sepultado bajo las ruinas oscuras de 164 almas, que no haya probado la dulzura de la virtud, que prefiera mirarla de reojo antes que aceptarla con un sentimiento sincero y un corazón abierto, y que - esto es propiedad de la mayoría, que consideran ingenio y sofisticación transformar la belleza de la sabiduría en la fealdad de la maldad - no viendo la verdadera gracia y como si estuvieran en la noche, no creen a los que viven de día, 165 porque él es de entre los femios y sabeos, apostando y apartándose de la verdad, 166 de los cuales Job dice: Ves los caminos de los temitas y los caminos de los sabeos, porque el que confía en las ciudades quedará avergonzado y por las riquezas. Así que también vosotros os rebelasteis contra mí sin piedad; por tanto, al ver mi llaga, temes (Job 6,19-21). 4. Dejemos, pues, estas sendas sin camino de los que se desvían del camino y ese polvo de los debilitados, que a causa de su lujuria muchas veces cayeron en el desierto. 167 Pero volvamos y sigamos el camino de la sabiduría, que no pisotearon los hijos de los que se magnifican y se jactan (Job 28,8), que la destrucción no conoce, la muerte no conoce, porque Dios lo gobernó, 168 el abismo dijo: ¡Él no está en mí, el mar dijo: ¡Él no está conmigo (Job 28,14)! Pero si buscas el camino de la sabiduría y la enseñanza, entonces honrar a Dios y obedecerlo es sabiduría, abstenerse del pecado es enseñanza (Job 28,28). 5. Entonces, ¿qué tenemos que ver con el camino de esta época, en la que nos espera la tentación? Incluso la vida humana misma es una tentación (Job 7,1) y más insignificante que las palabras vacías (Job 7,6): vivir en casas de barro, 169 día y noche, preocuparse por las ganancias y pensar siempre en las ganancias, y, como un mercenario, buscar la recompensa diaria y, como dicen de las cigarras, alimentarse del aliento de las pasiones, 170 - verdaderamente como las cigarras, porque viven un día a la vez y están arrancadas de sus propias quejas. 171 ¿Qué más son los frívolos, sin saber, sino las mismas cigarras, nacidas para morir el mismo día, gorjeando más que hablando? ¿Aquellos que, en el hervor de pasiones ardientes, se relajan con cantos mortales y mueren de repente, sin dar fruto alguno, sin recibir la gracia? Así, sus caminos son los caminos desastrosos y tortuosos de las serpientes, que se arrastran en el deslizamiento del cuerpo lleno de veneno y se retuercen en anillos de vicio 172 y no pueden ascender a nada celestial. 6. ¡Entremos, pues, por las puertas del Señor, las puertas de la justicia, por las cuales, una vez entrados, los justos confiesen al Señor! 173 Pero ésta es la entrada de unos pocos. Por eso el Señor dice que estrecha es la puerta y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos la encuentran (Mateo 7:14). Pero ancha es la puerta y espacioso el camino por el que muchos van (Mateo 7:13); se dirige hacia la muerte y conduce allí a sus viajeros. 7. Pero que nuestro camino sea más angosto, la virtud más abundante, el camino más angosto, la fe más alta, el camino más difícil, que la fuerza de la mente se desborde, que nuestros caminos sean rectos, porque el paso de las virtudes es inquebrantable. Por eso Salomón dice: ¡Oh tú que has abandonado los caminos rectos (Proverbios 2:13)! 8. Que nuestro paso sea hacia lo más alto, porque es mejor subir que bajar. Finalmente, como se dice en la lectura de hoy: ¡Ay de los que descienden a Egipto (Is. 31.1)! Sin embargo, no es criminal pasarse a Egipto, sino pasarse a la moral de los egipcios, 174 pasarse a su astuta traición y a su feo lujo. 175 Quien allí cruza desciende, quien desciende cae. Así que rechacemos al hombre egipcio, no a Dios. Porque el mismo rey de Egipto fue entregado al poder de sus vicios; en comparación con él, Moisés, que domina reinos y subyuga a sí mismo poderes, es considerado un dios. Por eso le fue dicho, como leemos: Te haré dios del rey Faraón (Éxodo 7,1). 176 Ten salud y ámanos con amor filial, como nos amas ahora. Justus (Justus), obispo de Lugdunum (actual Lyon, Francia), que representó a la Galia en el Concilio de Aquileia en 381. Poco después del concilio, se retiró al desierto egipcio, murió c. 390 gramos. Ver: Ref. 30. 12-13. Una didracma es una moneda de plata griega que vale dos dracmas. Ver: Ref. 16.15; En. 6.30. Una medida de líquidos y sólidos, aproximadamente igual a 2,2 litros. Casarse. por Filón de Alejandría, rer. diu. hercs 13. 191: “Sin embargo, el alimento celestial para el alma es la sabiduría, que se llama maná. El Verbo Divino la reparte entre todos los que la usarán, cuidando sobre todo la igualdad”. Aquí y a continuación (salvo que se indique lo contrario) la traducción es nuestra. – T.A. Ver: Roma. 8.17. Casarse. en Filón, rer. diu. aquí 40. 192: “La Pascua es cuando un alma irracional quiere dejar de lado la pasión irracional y voluntariamente soporta la compasión prudente”. Ver · En. 1,29; cf.: heb. 9.28. Un stater de plata equivalía a cuatro dracmas. Ver: Ref. 30.13. El impuesto mencionado en el libro del Éxodo se utilizó para la construcción del tabernáculo (ver: Éxodo 38,25–28) y era un pago único. Posteriormente, este impuesto se renovó varias veces y pasó a ser anual. Estamos hablando de las instrucciones de la ley sobre cómo tratar con un esclavo judío, quien en el séptimo año debería recibir la libertad, mientras que su esposa, que le había dado su amo, y los hijos nacidos de ella debían permanecer en esclavitud. Casarse. en Filón, rer. diu. aquí 38. 186: ““Amo a mi amo”, es decir, la mente que me gobierna, y a “mi esposa”, un sentimiento amoroso impregnado de pasiones, “e hijos”, es decir, su malvada descendencia, no quedaré libre”. Casarse. en Filón, rer. diu. heres 38. 187: “Porque es necesario dar también a esta generación una herencia sin reparto ni transferibilidad”. Ver: Dan. 1,8; 3. 15–18. Ver: Deut. 18,2; Lamentaciones 3. 24. Un denario es una moneda de plata romana equivalente a cuatro sestercios. Las imágenes de los emperadores en las monedas romanas cambiaron junto con los propios emperadores. Los dracmas tenían diferentes imágenes en diferentes ciudades, pero el símbolo del dracma era el número 1 (con un trazo horizontal adicional). Sobre la mónada en San Ambrosio escribe a Courcelle (capítulo “Ambroise dévot de la monade” ver: Courcelle P. Recherches sur saint Ambroisë “vies” anciennes, culture, iconographie. P., 1973. P. 25–41). - Nota. ed. Aquí San Ambrosio traduce literalmente Filón, rer. diu. aquí 38. 187: "Un número infinitamente infinito además, al ser divisible, se resuelve en una mónada, y nuevamente comienza desde la mónada, sumándose en un conjunto infinito. Por eso, aquellos que saben de tales cosas lo llaman no número sino elemento". Sacerdote Simpliano, sucesor de San Ambrosio en la sede episcopal de Milán. Preparado por San Ambrosio para el bautismo. Llegó a ser obispo a una edad muy avanzada (ver Peacock - uita A 46). Murió en 400 o 401. Blzh. Agustín lo recuerda con gratitud en sus Confesiones (conf. 8.1 y ss.). Viajar por el bien del conocimiento es un rasgo característico de muchos sabios y filósofos antiguos. Por ejemplo, se informa sobre Solops que viajó por muchas tierras mientras estudiaba filosofía (ver Heródoto - hist. 1. 30). Quizás este acercamiento no sea accidental (se compara deliberadamente al filósofo cristiano con los filósofos paganos). Casarse. Interpretación de Filón del mismo pasaje de la Escritura (rer. diu. heres 38.182). Ver: Sal. 38,2: 140,3; 109.1. En el texto de Deut.: a quienes conoció el Señor. Celebrar. 13,23–25; 21.20 Miércoles. en Filón (rer. diu. heres 38.183). Casarse. en Filón, rer. diu. Aquí 38. 184-185: "El tipo de sentimientos están sujetos a mezclarse, y la naturaleza ha proporcionado cuencos especiales para ello. Las copas de la visión son los ojos". Ver: Número. 12. 1–10. Aarón y Miriam reprocharon a Moisés haber tomado una esposa etíope (Zipora, cf.: Ex. 2,21). Casarse. en Filón, joder. et inu. 28.157: "Es propio de Dios no pecar, pero el arrepentimiento es propio de un hombre sabio. Esto es muy difícil y extremadamente raro". Es decir, las palabras "arrepentimiento". Casarse. en Filón (fug. et inu. 28. 158-159: “Lo menor es derrotado por lo mayor, lo lento por lo rápido, el futuro por el presente”. Miércoles. en Filón (fug. et inu. 28.159). Ver: Lev. 10. 19. Miércoles: paenit. 2.II. 104, y también en Filón (fug. el inu. 28.159). Miércoles. en Filón, joder. et inu. 28.160. Esto se refiere a una comida sagrada. Ver: heb. 3,8–11 (Sal. 94,9–11). Respecto a Ireneo, se sugiere que podría ser un sacerdote de la Iglesia de Milán. Palanque (ver: Palanque J.-R. Deux corresponsales de saint Ambrose, Orontien et Irénée // Revue des Études latines, 1933. 11. P 158) creía que era un griego o egipcio que vivía en Oriente. Se le dirigieron 13 cartas. Es decir, los egipcios eran agricultores. La razón de su hostilidad hacia los pastores también podría ser el hecho de que sacrificaban ovejas, los animales sagrados del dios Khnum. Miércoles. en Filón, joder. et inu. 3. 18: “Porque el sacrificio perfecto e irreprensible son las virtudes y las obras virtuosas que el lujurioso cuerpo egipcio aborrece”. San Ambrosio opone al egipcio, esclavo de los vicios, al verdadero hombre con aspiraciones espirituales. Miércoles. en Filón, migr. Abr. 26. 145: “Liyu, que traducido significa “trabajador”. Una interpretación similar se encuentra sólo en San Ambrosio. Los nombres Lea y Raquel se remontan respectivamente al hebreo leah - "vaca" y rahel - "una oveja con corderos" (ver: Iacob. 2.5.25). Es decir, las hijas le pertenecen porque él las dio a luz. Quizás cerrado, es decir, del que no se puede sacar el tesoro. Moneta del verbo monere – recordar, predecir. Ver: Gén. 31.23, y también: Iacob 2.5.21–24. San Ambrosio en sus obras interpreta de esta manera el nombre de la ciudad de Siquem (ver: Abr. 1. 2. 5; 2. 3. 8; Ioseph 3. 9; patr. 3. 11). Se implica a Rebeca, la madre de Jacob. La etimología del nombre Rebeca puede haber sido tomada de San Ambrosio en Filón de Alejandría (ver: congr. 7.37; querubín. 13.47; fuga et inu. 4.24). Esta es la interpretación que San Ambrosio repite en lacob. 2. 4. 14; Isaac I. I. – Nota. ed. Ver: Génesis 21,6. Sobre el significado del nombre Isaac San Ambrosio escribe en Isaac I. I. Filón de Alejandría (ver: pram. 5. 31) también da una interpretación de este nombre. - Nota. ed. Ver: mk. 8,38; DE ACUERDO. 9.26. Félix, obispo de Coma (ahora Como, Italia), ordenado por San Ambrosio. Miércoles: desfile. 7. Participó en el concilio convocado por San Ambrosio en Milán en 393 para condenar las enseñanzas de Joviniano (ver: epist. 15). Casarse. en Cicerón (fam. 16. 23 – pulegio mihi tui sermonis utendum est). Puleium (pulegium, poleium, una hierba aromática, una de las variedades de menta, se usaba para endulzar (ver su contraste con la ruda amarga en la misma carta de Cicerón). El aniversario de la ordenación de Félix, del que se hablará más adelante. San Vasiano de Lavdia, obispo de Laus Noua (ahora Lodi, Italia). Véase Peacock, uita A. 47. La Iglesia Ortodoxa celebra la memoria de San Vasiano el 10 (23) de junio. La basílica en cuestión estaba ubicada en el lugar donde ahora se encuentra la iglesia de San Bassiano a Lodivecchio. Es decir, el día de la consagración episcopal. Praesumptum habeo: quizás este sea el comienzo de la aparición de formas analíticas en las lenguas romances. – Nota. ed. La Expiación es la tapa del Arca del Pacto, donde se guardaban las tablas de la Ley. Miércoles. en Filón (rer. diu. heres 42.201). Miércoles: Os. 13. 14; 1 Cor. 15. 55–56. Ver: 1 Cor. 15,21–26; Roma 1. 4, y también: exp. 118, 18. 12. Ver: 2 Tim. 4,5; 1 Tim. 3. 1 . Para una idea similar, véase Filón (pmn. prob, liber. 1. 2). Miércoles. en Clemente de Alejandría (strom. 1. 14. 62), donde primero se dice que Pitágoras era sirio o tirio, y luego se hace una suposición más general de que era originario de los bárbaros. Clemente de Alejandría también habla de esto (strom 1. 22. 150), sus palabras las repite Eusebio de Cesarea (praep. cuang. 9. 6. 8). Casarse. en Clemente de Alejandría (strom. 1. 21. 107) y en Eusebio de Cesarea (praep. euang 14. 5. 2). Conuersatio puede traducirse como "modo de vida", pero en combinación con estratos esta palabra suena como una metáfora (el modo de vida de la mayoría de las personas son aceras sobre las cuales algunas personas, multitudes de personas, "giran" constantemente). Casarse. en Cicerón (fam. 4. 3. 2). Para la misma idea, consulte Philo omn. prob, liber. 1. 3–5. Sobre el hecho de que las cigarras se alimentan del viento, véase Filón (omn. prob, liber. 2.8). Casarse. en Virgilio, georg. 3. 328: et cantu querulae rumpent arbusto cigarrae; también 3. 438: dum amnes ulli rumpuntur fontibus. Una descripción similar de las quejas de una persona sobre la vida (ver: bon. mort. 3. 12). Casarse. V Virgilio, georg. 2. 154: squameus in spiram tractu se colligit anguis. Véase Isaac 6. 54 para una argumentación similar. ed. Philo tiene la misma idea, omn. prob, liber. 7.43: “El legislador judío se atrevió a llamar a aquel que está abrazado por el amor divino y adora sólo al Ser, no un hombre, sino un dios”. Quizás te interese: