Книга 1

1 (Maur. 7). Ambrose Justu 24 wünscht Erlösung 1. Du hast mich auf eine hervorragende Idee gebracht, Bruder: die Argumentation in Briefen und Gesprächen mit denen, die abwesend waren, auf die Interpretation der himmlischen Prophezeiung zu lenken – indem du mich fragtest, was diese Didrachme bedeutet, von der ein Jude die Hälfte für die Sühne seiner Seele opfern muss. 25 Denn was verbindet die Menschen mehr als das Gespräch über göttliche Dinge? 2. Die Hälfte der Didrachme ist die Drachme, und die Erlösung der Seele ist der Glaube. Der Glaube ist also die verlorene Drachme, nach der diese evangelische Frau, wie wir lesen, eifrig sucht, indem sie eine Lampe anzündet, ihr Haus fegt und, wenn sie sie findet, ihre Freunde und Nachbarn ruft und sie bittet, sich mit ihr zu freuen, weil sie die Drachme gefunden hat, die sie verloren hat. 26 Denn es ist ein großer Verlust für die Seele, wenn jemand den Glauben oder die Gnade verliert, die er sich auf Kosten des Glaubens erworben hat. Also zünden auch Sie Ihre Lampe an, denn Ihre Lampe ist Ihr Auge, das heißt, wir müssen es verstehen, das innere Auge Ihres Geistes. Zünde diese Lampe an, die spirituelles Öl erhalten hat und in deinem Haus leuchtet 28 . Suche die Drachme, die Erlösung deiner Seele. Wer sie verliert, ist bestürzt, wer sie aber findet, freut sich. 3. Auch die Erlösung der Seele ist Barmherzigkeit. Schließlich ist die Erlösung der Seele eines Menschen sein Reichtum (Sprüche 13,8), aus dem natürlich Barmherzigkeit entspringt, indem man den Armen aus eigenen Mitteln hilft. Folglich ist der Glaube Gnade, die Nächstenliebe die Erlösung der Seele, die für eine Drachme, also für den vollen Wert des größten Betrags, erkauft wird. Schließlich steht so geschrieben, wo der Herr zu Mose sagt: Wenn du die Kinder Israels zählst, soll jeder dem Herrn ein Lösegeld für seine Seele geben, und sie werden keinen Fehler machen, wenn sie sie zählen. Und das werden sie geben, wie viele von ihnen zur Rezension kommen, eine halbe Didrachme, das heißt nach der heiligen Didrachme: Zwanzig Obole sind eine Didrachme, und eine halbe Didrachme ist eine Opfergabe für den Herrn. Jeder, der zur Besichtigung kommt, ab zwanzig Jahren, wird dem Herrn eine Opfergabe darbringen. Die Reichen geben nicht mehr, die Armen nicht weniger als eine halbe Didrachme, wenn sie dem Herrn eine Opfergabe für das Lösegeld ihrer Seelen geben. Und ihr werdet das Geld der Opfergabe von den Kindern Israel nehmen und es geben, um es der Stiftshütte des Bundes zu dienen; und dies wird für die Kinder Israels ein gesetzliches Denkmal vor dem Herrn sein, für die Erlösung eurer Seelen (Ex. 30, 12-16). 4. Folglich hätten entweder die Reichen, die mehr geopfert hätten, oder die Armen, die weniger hatten, den Verlust erlitten, wenn diese Hälfte der Didrachme in Geld und nicht in Tugend berechnet worden wäre. Daher muss darauf geachtet werden, dass diese Drachme nicht materiell, sondern verständlich ist, wenn sie allen gleichermaßen angeboten werden soll. 5. Schließlich ist auch die Weisheit, von der sich die Bewohner des Paradieses ernährten, über diese himmlische Speise – und über die Nahrung und den Genuss himmlischer Gerichte; Es war das unvergängliche Brot der Seele, das das göttliche Wort Manna nannte, 29 – wir lesen, dass die Aufteilung auf die einzelnen Seelen so war, dass jede gleichermaßen erhielt. Und sie sammelten nach der Anordnung des Mose, die einen viel, die anderen wenig, und maßen es mit einem Omer ab. 30 Und der, der viel sammelte, hatte nichts Übermäßiges, und der, der weniger sammelte, hatte keinen Mangel (Ex. 16, 17-18). 31 Denn je nach der Zahl der Seelen, die in den Zelten waren, sammelten sie alle eine Omerah pro Person, 32 das heißt nach dem Maß Wein, wie es in der Interpretation heißt. 6. Es gibt ein gewisses Maß an Weisheit; das Übermaß schadet, denn es steht geschrieben: „Seid nicht zu weise“ (Prediger 7,16), und Paulus lehrte, dass jedem nach seinem Maß Gnade zuteil wird, 33 als er sagt, dass die Offenbarung des Geistes jedem zu seinem Nutzen gegeben wird. Dem einen wird durch den Geist das Wort der Weisheit gegeben, dem anderen durch denselben Geist das Wort der Erkenntnis; [zu einem anderen Glauben der Weisheit durch den Geist der Erkenntnis] zu einem anderen Glauben, durch denselben Geist (1. Kor. 12,7-9), und diese Gaben werden nach dem Willen des Geistes geteilt. 34 Was er teilt, geschieht nach Gerechtigkeit, was er aber nach seinem Willen verteilt, geschieht nach Macht oder weil er jedem so viel geben will, wie ihm nützt. 7. Das Maß an Omor ist also das Maß an Wein, das das Herz eines Menschen erfreut (Ps. 103,15). Was erfreut das Herz, wenn nicht das Trinken von Weisheit? Dies ist derselbe Wein, den die Weisheit in einem Kelch vermischt und zu trinken gegeben hat, damit wir Nüchternheit und Besonnenheit wahrnehmen, 35 denn es ist angebracht, dass er gleichmäßig in unsere Gefühle und Gedanken und in alle Bewegungen, die in unserem Haus entstehen, ausgegossen wird, damit wir wissen, dass wir für alle reichlich vorhanden sein können und für niemanden knapp werden. 8. Deutlicher wird dies am Beispiel des Blutes Christi, dessen Gnade nichts weggenommen und dem nichts hinzugefügt werden kann. Ob Sie ein wenig probieren oder mehr ziehen, es gibt für jeden das gleiche perfekte Maß an Sühne. 9. Und den Vätern wurde geboten, das Passah des Herrn, das heißt das Lamm, zu essen, um Feste entsprechend der Zahl ihrer Seelen zu veranstalten (Ex. 12,4), unabhängig von ihrer Zahl; und zwar nicht, um den einen mehr und den anderen weniger zu geben, sondern genau nach der Zahl der Seelen, nicht so, dass die Stärkeren mehr und die Schwächeren weniger erhalten. Denn die Gnade wird unter allen gleichermaßen geteilt, die Erlösung wird geteilt, die Gabe wird geteilt. Und es ist nicht notwendig, dass es mehr Menschen gibt, damit niemand ohne Hoffnung und Erlösung weggeht – es gibt mehr Menschen, wenn jemand über die Zahl hinausgeht, aber die Heiligen sind alle gezählt, und sogar ihre Haare sind gezählt, 36 denn der Herr kennt die Seinen (2. Tim. 2,19) – und es sollen nicht weniger Menschen sein, damit aufgrund der Größe der Gnade niemand schwach wird, sie zu erkennen. 10. Und deshalb wird jedem geboten, dem Leiden des Herrn, das heißt dem Vergehen, gleiche Frömmigkeit und Glauben entgegenzubringen. Denn zu Ostern legt die Seele unvernünftige Leidenschaften beiseite und empfängt gutes Mitleid, um gemeinsam mit Christus zu leiden 37 und seinen Übergang in sich selbst anzunehmen, damit er darin wohnen, wandeln und ihr Gott sein kann. 38 Die Gnade ist also für alle gleich, und die Tugend ist bei jedem anders. Deshalb soll jeder seinen Anteil nehmen, der seiner Stärke entspricht, damit es dem Stärksten nicht mangelt und der Schwächste nicht belastet wird. 11. Das seht ihr im Evangelium, denn allen, die im Weinberg arbeiten, gebührt der gleiche Lohn, 39 aber wenige erreichen den Lohn, 40 wenige erreichen die Krone, wenige sagen: „Eine Krone der Gerechtigkeit liegt für mich bereit“ (2. Tim. 4,8). Denn die Gaben der Großzügigkeit und der Gnade sind eine Sache, die Bezahlung für Tugend eine andere und die Belohnung für die Arbeit eine andere. 12. Die Didrachme, und sogar die Hälfte der Didrachme, ist also Erlösung. Er hat uns vom Tod erlöst, Er hat uns von der Sklaverei erlöst, damit wir nicht unter der Macht der Welt wären, der wir entsagt hatten. Deshalb fordert der Herr im Evangelium Petrus auf, ans Meer zu gehen und die Angelrute wegzuwerfen, den im Maul des Fisches gefundenen Statir zu nehmen und ihn denen zu geben, die eine Didrachme für den Herrn und für sich selbst verlangen. 41 So war die Didrachme gesetzlich vorgeschrieben, aber nicht der Königssohn sollte sie geben, sondern ein Fremder. 42 Warum musste sich dann Christus, der kam, um die Sünde der Welt wegzunehmen, 43 von der Welt erlösen? Warum musste Er, der herabkam, um allen die Sünden zu vergeben, sich von der Sünde erlösen? Warum musste Er, der sich selbst erniedrigte, sich aus der Sklaverei befreien, 44 um allen die Freiheit zu geben? Warum musste Er, der Fleisch annahm, sich vom Tod erlösen, um durch seinen Tod die Auferstehung für alle zu erlangen? 13. Gewiss war für den Erlöser aller keine Sühne nötig! Aber so wie er die Beschneidung annahm, um das Gesetz zu erfüllen, 45 und als er zur Taufe überging, um die Gerechtigkeit zu erfüllen, 46 lehnte er diejenigen nicht ab, die eine Didrachme forderten, und befahl sofort, anstelle einer Didrachme einen Statir 47 für sich selbst und für Petrus zu geben; denn Er entschied sich dafür, über das Gesetz hinaus zu geben, anstatt zu vernachlässigen, was dem Gesetz entsprach. 48 Er zeigte, dass die Juden sich nicht an das Gesetz hielten, als sie eine Didrachme für eine Person verlangten, während Moses befahl, eine halbe Didrachme zu nehmen. 49 Und deshalb gab er für sich und für Petrus sozusagen eine Drachme in einem Statir. Dies ist der gute Tribut Christi, der mit dem Statir zahlt, denn der Statir ist Gerechtigkeit, und Gerechtigkeit steht über dem Gesetz; Am Ende ist das Ziel des Gesetzes Christus, für die Gerechtigkeit aller, die glauben (Röm 10,4). Dieser Stater wurde im Maul eines Fisches gefunden, jenes Fisches, den Menschenfischer fangen, 50 jenes Fisches, der seine Worte abwägt, um sie als im Feuer gehärtet darzustellen. 51 14. Die Juden wussten das nicht und gaben es dem Verräter. Das Gesetz verlangt für die Erlösung der Seele eine halbe Didrachme und widmet diese Drachme Gott, weil es keine ganze Didrachme verlangen kann. Denn in Judäa ist es kaum möglich, auch nur ein Mindestmaß an Hingabe zu finden. Aber wer wirklich frei ist, wer wirklich Jude ist, gehört ganz Gott; alles, was er hat, ist Teil der Freiheit. Und wer die Freiheit verweigert, hat nichts dergleichen und sagt: Ich liebe meinen Herrn, meine Frau und meine Kinder, ich werde nicht freikommen (Ex. 21,5). 52 Denn nicht nur der Herr, sondern auch seine eigene Schwäche ist schuld daran, dass er sich der Welt untergeordnet hat, dass er die Welt oder seinen Geist liebt, das heißt υοῦν, 53 aus dem dieser Wille kommt; und nicht nur die Frau, sondern auch das Vergnügen ist schuld daran, dass er sich der Pflege des Hauses widmet und nicht dem Ewigen. So wird sein Herr an der Tür oder am Türpfosten sein Ohr durchbohren (Ex. 21,6), 54 damit er sich an sein Wort erinnert, mit dem er sich für die Sklaverei entschieden hat. 15. Und du, Christ, ahme diesen Mann nicht nach, denn dir ist nicht geboten, eine halbe Didrachme zu Gott zu bringen, sondern damit du, wenn du vollkommen sein willst (Matthäus 19,21), alles verkaufst, was du hast, und es den Armen gibst, und damit du der Welt nicht auch nur einen kleinen Dienst vorenthältst, sondern dich selbst gänzlich verleugnest und das Kreuz des Herrn auf dich nimmst und ihm nachfolgst. 55 16. So erfuhren wir, dass das Gesetz die Hälfte der Didrachme verlangt, weil die Hälfte für diese Familie übrig blieb, also für die weltliche Lebensführung, für den Hausgebrauch und für die Nachkommen, denen ein Erbe ohne Zuteilung vorgeschrieben, also an andere weitergegeben wurde. 56 Als nun die Pharisäer ihn mit listigen Fragen auf die Probe stellten: „Ist es angemessen, dem Kaiser Steuern zu zahlen“, antwortete er: „Warum versucht ihr mich, ihr Heuchler?“ Zeigen Sie mir die Münze, mit der die Steuer bezahlt wird. Sie brachten ihm einen Denar, auf dem ein Bild von Cäsar abgebildet war. Dann sagt er zu ihnen: „Gebt also Cäsars Dinge dem Cäsar und Gottes Dinge, die Gottes sind“ (Matthäus 22,18-21), und zeigt ihnen, wie unvollkommen diejenigen sind, die sich selbst vollkommen erschienen, denn sie zahlen zuerst Cäsar und nicht Gott, für sie sind weltliche Belange wichtiger, und sie zahlen zuallererst Steuern an die Welt. Darum sagt er: „Gib, das heißt, du bist es, in dem das Bild und Gleichnis Cäsars gefunden wird, gib zurück, was Cäsar gehört!“ 57 17. Darum wurden jene jüdischen Jünglinge, Hananja, Asarja, Mischael, dieser weise Daniel, die das Bild des Königs nicht anbeteten, die ihn nicht akzeptierten, die nichts von der Tafel des Königs nahmen, 58 nicht von der Zahlung der Steuer abgehalten, denn sie hatten nichts, was dem irdischen König gehörte. Diejenigen, die sie nachahmen, zahlen also keine Steuern, das sind diejenigen, für die Gott selbst das Erbe ist. 59 Darum sagt der Herr: Gib auf! Das heißt, du, der du das Bild des Kaisers zur Schau stellst, gib zurück! Ich schulde Caesar nichts, denn ich habe nichts von dieser Welt. Denn der Fürst dieser Welt kommt, und in mir wird er nichts finden (Johannes 14:30). Weder Petrus noch meine Apostel schulden etwas, denn sie sind nicht von der Welt (Johannes 17,14), obwohl sie in dieser Welt sind. Ich habe sie in diese Welt gesandt (Johannes 17,18), aber sie sind nicht mehr von der Welt, weil sie bei Mir über der Welt sind. 18. Deshalb ist zu zahlen, was das göttliche Gesetz vorschreibt, und nicht das, was dem Kaiser zusteht. Allerdings sollte der Vollkommene, das heißt der Prediger des Evangeliums, nicht bezahlen, denn er predigte mehr. Der Sohn Gottes hätte nicht zahlen sollen, ebenso wenig wie Petrus, der aus Gnade vom Vater adoptiert wurde. 60 Damit sie aber nicht in Versuchung geraten, sagt er: Geh ans Meer, wirf eine Angelrute und nimm den ersten Fisch, der vorbeikommt, und wenn du sein Maul aufmachst, wirst du einen Statir finden; Nimm es und gib es ihnen für mich und für dich selbst (Matthäus 17:27). O große Geheimnisse! Er gibt die Hälfte der Didrachme, wie es das Gesetz vorschreibt, und leugnet nicht, dass er dem Gesetz unterworfen ist, da er von einer Frau geboren und dem Gesetz unterworfen ist. 61 Er wurde, sagte ich, durch Inkarnation von einer Frau geboren – durch Geschlecht; Eine Frau ist ein Geschlecht, eine Jungfrau ist ein Bild, ein Geschlecht ist ein Geschlecht, eine Jungfrau ist eine Reinheit. Folglich wurde er, so wie er von einer Frau, also im Körper, geboren wurde, unter das Gesetz und befiehlt daher, dass die Didrachme für sich selbst und für Petrus bezahlt wird, da beide unter dem Gesetz geboren wurden. Und so befiehlt er, nach dem Gesetz zu zahlen, um diejenigen zu erlösen, die unter dem Gesetz stehen (Gal. 4,5). 19. Der Statir befiehlt ihnen jedoch, Bolzen auf ihre Lippen zu legen, 62 damit sie keine Sünde begehen, indem sie zu viel reden. 63 Und er befiehlt, dass gegeben wird, was im Maul der Fische gefunden wird, damit sie das Wort erkennen. Warum wussten diejenigen, die verlangten, was dem Gesetz entsprach, nicht, was dem Gesetz entsprach? Sie hätten das Wort Gottes nicht vernachlässigen sollen, denn es steht geschrieben: „Das Wort ist dir nahe, in deinem Mund und in deinem Herzen“ (Röm 10,8). Die gesamte Didrachme wird also von demjenigen an Gott gezahlt, der nichts für diese Welt gespart hat. Denn Gott wird mit Gerechtigkeit belohnt, die Nüchternheit des Geistes ist. Gott wird dafür belohnt, dass er das Wort hält, was verbale Nüchternheit bedeutet, denn mit dem Herzen glaubt man, um Gerechtigkeit zu erlangen, und mit dem Mund bekennt man, um gerettet zu werden (Römer 10,10). 20. Die Drachme kann aber auch für das Alte Testament gehalten werden, und die Didrachme ist der Preis beider Testamente, denn nach dem Gesetz wird jeder durch das Gesetz erlöst, und wer durch das Evangelium erlöst wird, zahlt die Drachme nach dem Gesetz, erlöst durch das Blut Christi, der durch reiche Gnade sowohl die Frömmigkeit als auch das Blut erlöst hat. Denn der Glaube allein reicht für die Vollkommenheit nicht aus, es sei denn, man erlangt auch die Gnade der Taufe und nimmt als Erlöste das Blut Christi an. Daher ist dies eine gute Drachme, die Gott gegeben wird. 21. Die Drachme ist kein Denar, 64 sondern das Gegenteil. Denn auf dem Denar ist das Bild von Cäsar, und auf der Drachme 65 ist das Bild Gottes, denn die Monade 66 ist auf einen Gott anwendbar, um Ihn darzustellen: Von dem Einen beginnt alles und erstreckt sich bis ins Unendliche, und von einer unendlichen Zahl wiederum kehrt alles zur Vollendung zurück, denn Gott ist der Anfang und das Ende von allem. Daher ist es nicht die Zahl, sondern das Element der Zahl, das von denjenigen, die sich mit solchen Dingen auskennen, Monade genannt wird. 67 Und wir sagten dies, weil geschrieben steht: „Ich bin das A und O, der Anfang und das Ende, der Erste und der Letzte“ (Offenbarung 22,13). Und: Höre, o Israel: Der Herr, dein Gott, ist ein Herr (5. Mose 6,4). 22. So seid auch ihr, im Ebenbild Gottes, ein und derselbe, nicht so, dass ihr heute nüchtern und morgen betrunken seid, heute ein Friedensstifter, morgen streitsüchtig, heute gemäßigt, morgen inkontinent. Denn jeder verändert sich aus der Vielfalt der Moral und wird anders, und in ihm erkennt man nicht mehr, was war, und er beginnt zu sein, was er nicht war, und degeneriert im Vergleich zu sich selbst. Es ist schwer, sich zum Schlechteren zu verändern. Aber so wie das Bild auf der Drachme im Laufe der Tage unverändert bleibt, so schauen Sie, indem Sie den gleichen Brauch beibehalten und auf die Drachme schauen, auf das Bild, das heißt, wenn Sie das Gesetz sehen, auf Christus – das Bild Gottes im Gesetz, denn er ist das Bild des unsichtbaren Gottes (Kol. 1,15) und unvergänglich, lass ihn für dich leuchten wie im Spiegel des Gesetzes. Bekenne ihn im Gesetz, um ihn im Evangelium zu erkennen. Wenn Sie Ihn in den Geboten kennengelernt haben, werden Sie Ihn auch in den Werken erkennen. Lebe wohl, und wenn du denkst, dass mir diese Didrachme nicht umsonst anvertraut wurde, dann zögere nicht, mir etwas anzuvertrauen, wenn du noch etwas anderes hast. 2 (Maur. 65). Ambrose Similitsianu 68 1. Du hast mir erzählt, dass du beim Lesen verwirrt warst: Was genau bedeuten die Worte, dass Mose, als sie die heilige Handlung vollzogen und dem Herrn rettende Opfer darbrachten, die Hälfte des Blutes in unser Blut goss und die andere Hälfte auf den Altar sprengte (Ex. 24,6). Aber warum zweifelst du und verlangst dies von uns, während du selbst um des Glaubens willen und aus Durst nach göttlichem Wissen um die ganze Welt gereist bist 69 und dein ganzes Leben jeden Tag im Wechsel von Tagen und Nächten dem Lesen widmest, mit einem scharfen Geist, der alles Verständliche umfasst, denn selbst in philosophischen Büchern sieht man normalerweise, wie sehr sie von der Wahrheit abgewichen sind und wie leer die meisten von ihnen sind, so dass in den Werken dieser Schriftsteller der Sinn schon vor ihnen verschwunden ist sind fertige Leben? 2. Da das Sammeln von Wörtern jedoch wie Geld großen Nutzen bringt und enorme Gewinne zum Wohle der Sache verspricht, kann ich nicht verschweigen, wie überraschend diese Blutsteilung ist. Denn ein Teil davon scheint die moralische Lehre der Weisheit zu bezeichnen, ein Teil davon das Geheimnisvolle. 70 Dass Blut, das in Bechern gesammelt wird, eine moralische Lehre bedeutet, dass das, was auf den Altar gegossen wird, geheimnisvoll ist; denn durch göttliche Gabe und irgendeine Art von Inspiration wird es in die menschlichen Seelen gegossen, so dass sie über Gott nachdenken, wie sie sollten, und mit Glauben erfüllt werden. 3. Schließlich waren diejenigen, die über seine Größe und über himmlische Dinge sprachen, entweder die Apostel oder heiligen Propheten, die es erst wagten, darüber zu sprechen, nachdem sie göttliche Offenbarung erhalten hatten. Deshalb bezeugte Paulus in seinem Brief, dass er ins Paradies entrückt wurde und unaussprechliche Worte hörte, die der Mensch nicht aussprechen kann (2. Kor. 12,4), und Stephanus sah auch die Himmel offen und den Menschensohn zur Rechten Gottes stehen (Dsin. 7,56), und der Prophet David sah ihn sitzen. 71 Und was kann ich über Mose sagen, von dem die Heilige Schrift sagt: „Es gab in Israel keinen Propheten wie Mose, der den Herrn 72 von Angesicht zu Angesicht kannte durch alle Zeichen und Wunder, die er im Land Ägypten tat“ (Deuteronomium 34:10-11)? 4. Folglich wird das Geheimnisvolle zu Gott ausgegossen, der mit dem Glanz der göttlichen Weisheit, deren Vater und Eltern Er ist, die Kraft der Seele entfacht und den Geist erleuchtet. Die Weisheit Gottes ist Christus,73 in dessen Schoß Johannes ruhte,74 damit deutlich wurde, dass er die göttlichen Geheimnisse aus den tiefsten Tiefen der Weisheit schöpfte. Er selbst schrieb dies und erkannte, dass er das Geschenk annahm, aus Angst, es als sein Eigentum zu betrachten und es seinem Verstand zuzuschreiben. Aber der Herr selbst sprach zu den Aposteln und öffnete seine Lippen: Empfange den Heiligen Geist (Johannes 20:22) und bezeugte damit, dass er derjenige ist, der zu Mose sagte: Ich werde deinen Mund öffnen und dich lehren, was du sagen sollst (Exodus 4:12). Deshalb gießt diese göttliche Weisheit, unaussprechlich, 75 unvermischt und unverdorben, 76 Gnade in die Seelen der Heiligen und offenbart ihnen Wissen, damit sie seine Herrlichkeit betrachten können. 5. Und der andere Teil ist die Lehre der moralischen Weisheit, die in Becher gegossen und aus ihnen empfangen und entnommen wird. Folglich sind die Kelche Behälter der Sinne, die Kelche sind zwei Augen, sie sind Ohren, Nasenlöcher sowie der Mund und andere Körperteile, die der Gabe entsprechen. 77 Schließlich nehmen die Augen wahr und speichern, was sie sehen, die Ohren speichern, was sie hören, der Geruch – die Nasenlöcher, der Mund – den Geschmack und so weiter. In diese Kelche gießt das Wort, in dem das Priestertum oder die Prophezeiung beginnt, Teile seines Blutes aus, um das Unvernünftige in uns zu beleben und zu beleben und es vernünftig zu machen. 6. Nachdem er schließlich die Gebote des göttlichen Gesetzes aufgezählt und dem Volk verkündet hatte, bereitete er sich darauf vor, über die geistliche Bedeutung der Bundeslade, der Lampe und des Räucherwerks zu sprechen, schlachtete die Opfer und vergoss einen Teil des Blutes, besprengte die heiligen Altäre und goss einen Teil in die Schalen. 7. Es gibt also einen Unterschied zwischen dieser geheimnisvollen, also göttlichen, und moralischen Weisheit. Schließlich trennt Λόγος Seelen und Tugenden. Λόγος ist das Wort Gottes, lebendig und aktiv und scharf, es geht durch und dringt bis zur Spaltung der Seele ein. 79 Ebenso werden die Tugenden von Ihm unterschieden und aufgeteilt, dessen Diener Mose durch die Blutteilung die Art der Tugenden bestimmte. 8. Und da im Gesetz zunächst nichts anderes als das Kommen Christi und nichts anderes als sein Leiden vorhergesagt wird, sehen Sie, ob dies nicht das rettende Opfer ist, das Gott, das Wort, in sich selbst dargebracht und in seinem Leib geschlachtet hat, denn zuerst gab er moralische Lehren sowohl im Evangelium als auch im Gesetz und gab durch seine Geduld und Tat ein Beispiel, indem er wie in den Kelchen, in unserer Moral und in unseren Gefühlen ausgoss, als ob etwas Wesentliches und das Wesentliche wäre lebensspendende Kraft der Weisheit, mit der er die menschlichen Seelen wiederbelebte, so dass sie zur Quelle der Tugend und der Bestätigung der Frömmigkeit wurden, und dann, als er sich dem Altar näherte, das Blut seines Opfers vergoss. 9. Ob du das also verstehst – es scheint mir, dass es ehrfürchtig sein wird, oder ob du es so verstehen willst, wie Salomo es verstanden hat – und das passt auch: Als der Prophet Moses Blut in die Kelche goss, wisse, dass dies dasselbe Blut ist, über das geschrieben steht, dass die Weisheit ihren Wein in den Kelch mischte und sagte (Spr. 9,2), dass sie die Torheit verlassen und nach Weisheit suchen sollten. 80 So wird Weisheit aus dem Kelch geschöpft, Lehre wird geschöpft, Verständnis wird geschöpft, Korrektur wird geschöpft, Verbesserung des Lebens wird geschöpft, die richtige Verteilung von Sitten und Plänen, die Gnade der Frömmigkeit, das Wachstum von Tugenden, die Quelle des Überflusses werden geschöpft. 10. Und das Blut, das er auf den Altar goss, kann als Reinigung der Welt, als Vergebung aller Sünden verstanden werden. 81 Schließlich gießt er dieses Blut auf den Altar als Opfer, um die Sünden vieler wegzunehmen (Hebr. 9,28). Denn das Opfer ist ein Lamm, aber kein Lamm unvernünftiger Natur, sondern göttlicher Kraft, von dem gesagt wird: „Siehe, das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt trägt“ (Johannes 1,29). Er wusch nicht nur die Sünden aller mit Blut ab, sondern stattete jeden auch mit göttlicher Kraft aus. Und ist es für Sie nicht offensichtlich, dass er sein Blut vergoss, von dessen Seite Wasser und Blut auf den Altar des Leidens flossen? 82 Lebe wohl und liebe uns wie jetzt mit elterlicher Zärtlichkeit! 3 (Maur. 67). Ambrose Simplicianu 1. Ein Beispiel dafür, wie groß jeder in seiner eigenen Begabung ist, sollte die Lektüre sein, die Sie verwirrt hat, und das nicht ohne Grund: derselbe Mose, der näher war als der, von dem niemand Gott sah, 83 und es gab in Israel keinen Propheten wie Mose, der Gott von Angesicht zu Angesicht sah (Deut. 34,10), derjenige, der vierzig Tage und Nächte lang unaufhörlich bei Gott blieb, als er das Gesetz auf dem Berg annahm, derjenige, dem Gott, sage ich, Worte gab, damit sie sprechen 84 – und es stellt sich heraus, dass er das Urteil seines Bruders Aaron seinem eigenen vorzog! 85 War der Mensch weiser und gelehrter als Moses? Aber weiter lesen wir, dass derselbe Aaron zusammen mit Miriam einen Fehler in Bezug auf die äthiopische Frau gemacht hat. 86 2. Überlegen Sie jedoch sorgfältig, wo das Wissen von Moses bedeutsamer war, wo der Rat Aarons; Mose ist ein großer Prophet, der über Christus sagte: „Gehorche ihm wie ich“ (Apostelgeschichte 3,22) 87 – und über den der Herr selbst sagt: „Wenn sie nicht auf Mose und die Propheten hören, werden sie nicht glauben, wenn jemand von den Toten zu ihnen kommt“ (Lukas 16,31). Wenn es um Prophezeiungen geht, wird daher Moses als Prophet bevorzugt, und wenn es um die Gabe und Verantwortung des Priestertums geht, wird Aaron als Priester bevorzugt. Wenden wir uns also diesem Ort selbst zu. 3. Ein Ziegenbock wurde für die Sünde geschlachtet 88 und als Brandopfer dargebracht. Und dann suchte Mose nach ihm und er wurde verbrannt. Und Mose wurde zornig über Eleasar und Itamar, die übrigen Söhne Aarons, und sprach: Warum habt ihr die Sündopfer nicht im Heiligtum gegessen? Denn dies ist das Allerheiligste, und Er hat dir diesen Ort zum Essen dort gegeben, damit du die Sünde der Synagoge vernichtest und drinnen isst, wie mir befohlen wurde (3. Mose 10, 16-17). Und als Aaron ihn wütend sah, antwortete er ihm friedlich: Wenn sie heute ihr Brandopfer für ihre Sünden vor dem Herrn opferten, und da mir das passiert ist, esse ich, was sie heute als Sündenopfer dargebracht haben, würde das dem Herrn nicht gefallen? Und Mose hörte es und billigte es (3. Mose 10,19–20). 4. Lassen Sie uns darüber nachdenken, was das bedeutet. Es ist allein für Gott charakteristisch, keine Sünde zu begehen; Es ist charakteristisch für einen weisen Mann, die Verlorenen zu belehren und zu korrigieren und für Sünden Buße zu tun. 89 Allerdings ist es in diesem menschlichen Leben schwierig. Denn was ist so selten wie ein Ehemann, der sich bloßstellt und sein eigenes Handeln verurteilt? Daher ist das Bekenntnis einer Sünde selten, Reue ist selten, die Anerkennung dieses Wortes ist unter den Menschen selten. 90 Schließlich widersetzt sich hier die Natur, und die Bescheidenheit widersetzt sich. Natur – weil alles der Sünde unterliegt (Röm. 3,9) und jeder, der Fleisch trägt, dem Sündenfall unterliegt. Daher widersetzen sich die Natur des Fleisches und die Versuchung dieser Welt der Unschuld und Reinheit. Auch die Schüchternheit wehrt sich, denn jeder schämt sich, seine Sünden zu bekennen und denkt mehr an die Gegenwart als an die Zukunft. 5. Moses suchte nach einer Seele, die frei von Sünde ist, damit sie die Gewänder des Irrtums ablegen und in sündloser Nacktheit erscheinen kann, ohne sich ihrer selbst zu schämen – aber er hat sie nicht gefunden, weil in ihr schnell eine Leidenschaft aufsteigt, die nicht der Vernunft unterworfen ist, und eine sich schnell ausbreitende Flamme die Seele verschlingt und ihre Unschuld verbrennt. Denn die Gegenwart überwiegt die Zukunft, und das Ungezügelte ist das Maßvolle, und das Größere ist das Geringere, 91 und das Akzeptierte ist das Ernste, und das Sinnliche ist streng, und das Fröhliche ist das Traurige, und das Verführerische ist das Strenge, und das Hastige ist das Langsamere. Schließlich ist die Ungerechtigkeit schnell und sucht nach einer Gelegenheit, Schaden anzurichten, weil ihre Füße schnell Blut vergießen (Römer 3,15), und alle Tugend ist ohne Eile, und sie zögert lange, bevor sie ein Urteil fällt oder sich auf ein Unternehmen einlässt. So prüft der Geist eines guten Mannes seine Pläne, bis er entscheidet, was würdig und was ehrlich ist, und die Unwahrheit durch Tat geht dem Denken voraus. Die Reue ist also gemächlich und schüchtern, weil sie durch die Schande der Gegenwart eingeschränkt und zurückgehalten wird, aber sie ist allein auf die Zukunft gerichtet, deren Hoffnung nicht bald kommt, deren Frucht noch langsamer kommt, und für den Nackten ist das Verlangen danach langsamer. 6. Inmitten dieser Bemühungen um Hoffnung und Tugend bricht Schamlosigkeit ein, und die vorgetäuschte Wichtigkeit der gegenwärtigen Angelegenheiten verdrängt die Reue und ihre Wirkung und scheint sie auszubrennen, und alle diese Gefühle gehen in Lastern zugrunde. Das Gesetz sucht danach und findet es nicht: Es wird durch die Hitze und den Rauch der Ungerechtigkeit ausgebrannt. Und im Gesetz entsteht Empörung: Mose sagt, dass die Opfergabe im Heiligtum selbst gegessen werden solle, und verurteilt die Priester wegen ihrer Faulheit als faul. 93 Aaron antwortet, dass das Urteil des Priesters weitsichtig sein muss und dass diese Gabe nicht leichtfertig einem schlechten Gewissen zugestanden werden darf, damit der spätere Fehler nicht schlimmer ausfällt als der erste. 94 Wenn das Gefäß schlecht riecht, verderben Öl und Wein leicht und werden unbrauchbar. 7. Wie könnte die Sünde ausgebrannt werden, wenn das Feuer fremd wäre, 95 und dies in den Augen Gottes, der Geheimnisse kennt? 96 Kann es dem Herrn gefallen, wenn jemand, der bisher in Ungerechtigkeit versunken ist und Ungerechtigkeit in seinem Herzen trägt, sagt, dass er Buße tut? Das ist dasselbe, als ob ein Kranker vorgibt, gesund zu sein; er wird noch kranker werden, denn die vorgetäuschte Gesundheit kann ihm in keiner Weise helfen, weil sie nur mit Worten bedeckt ist, aber keinen Halt in der Tugend hat. 97 8. Also, fremdes Feuer (3. Mose 10,1) ist Lust, fremdes Feuer ist jedes Entfachen ungerechter Leidenschaft, Feuer ist jedes Entfachen der Gier. Durch dieses Feuer wird der Mensch nicht gereinigt, sondern nur ausgebrannt. Denn wo fremdes Feuer ist, wenn jemand vor den Augen des Herrn erscheint, wird er vom himmlischen Feuer verzehrt, wie Abihu und Nadab, die zusammen mit dem, was für die Sünde geopfert und auf die heiligen Altäre gelegt wurde, vom himmlischen Feuer verzehrt wurden. 98 Wer also von seiner Sünde reinigen will, der soll das fremde Feuer von sich abweisen und sich nur dem Feuer hingeben, das die Sünde verbrennt, und nicht dem Menschen. 9. Was für ein Feuer ist das? Hören Sie von demjenigen, der sagt, dass Jesus mit dem Heiligen Geist und Feuer tauft (Matthäus 3:11). Es handelt sich um dasselbe Feuer, das die Blutquelle der blutenden Frau versiegte, die zwölf Jahre lang gelitten hatte. 99 Dies ist das gleiche Feuer, das die Sünde von Zachäus verzehrte, der sagte, dass er die Hälfte seines Besitzes den Armen geben würde und wenn er jemandem etwas wegnehmen würde, würde er es ihm vierfach zurückzahlen (Lukas 19:8). Dies ist dasselbe Feuer, das die Sünde des Diebes zerstörte, denn das verzehrende Feuer (Hebr. 12,29; Deut. 4,24; 9,3) ist derjenige, der zu ihm sagte: Heute wirst du mit mir im Paradies sein (Lukas 23,43). So heilte Er diejenigen, bei denen Er einfache und reine Reue und gleichzeitig keine Bosheit, keine Lügen fand. 10. Nur Judas konnte keine Heilung erreichen, obwohl er sagte: „Ich habe gesündigt, indem ich unschuldiges Blut verraten habe“ (Matthäus 27:4), weil er ein fremdes Feuer in seiner Brust verborgen hatte, dieses Feuer, das ihn, nachdem es sich entzündet hatte, in die Schlinge trieb. 100 Schließlich war er der Heilung unwürdig, weil er nicht aus der Tiefe seiner Seele seufzte und sich umdrehte und nicht ernsthaft Buße tat. Die Güte des Herrn Jesus ist so groß, dass er Judas Vergebung gewährt hätte, wenn er auf die Barmherzigkeit Christi vertraut hätte. 11. Die Priester beseitigen also weder diese Schuld noch die Sünde desjenigen, der sich in Bosheit nähert und dennoch nach dem Unerlaubten strebt. Schließlich können sie keine Mahlzeit zu sich nehmen, bei der es viele Lügen und Narben von Schlangenbissen im Inneren gibt. Denn die Speise des Priesters ist die Vergebung der Sünden, weshalb der Hohepriester tut: 103 Meine Speise besteht darin, den Willen meines Vaters im Himmel zu tun (Johannes 4,34) (Matthäus 7,21). Was ist der Wille Gottes, wenn nicht dieser: Wenn du dich umkehrst und atmest, wirst du gerettet (Jes 30,15). Deshalb hat ein Verräter keine Nahrung, und jemand, dessen Gewissen unaufrichtig und unrein ist, kann nicht einmal die Süße der Mahlzeit schmecken. Schließlich übertönt die Bitterkeit der Lügen die Süße des Essens, und ein schlechtes Gewissen lässt nicht zu, dass die Reue dem schuldigen Geist Ruhe und Sättigung verschafft. 12. Folglich bringt eine solche Anordnung, eine solche Bitte, eine solche Reue den Priestern weder Nutzen noch Vergnügen, und der Ziegenbock, der als Brandopfer für die Sünde geopfert wurde, wurde zu Recht verbrannt, weil es kein aufrichtiges Opfer war, weil in seinem Opfer ein fremdes Feuer offenbart wurde. 104 Dies ist also kein angenehmes und angenehmes Opfer für Gott, denn nichts gefällt Ihm außer dem, was unter den Reichtümern der Reinheit und Wahrheit bezeugt wird (1. Korinther 5,8). 13. Deshalb lesen Sie an anderer Stelle, dass es „zwei Böcke“ gibt: 105 Auf dem einen ist das Los des Herrn (3 Mose 16,8), auf dem anderen soll er zum Sündenbock gemacht werden; Wer das Los des Herrn hat, wird für seine Sünden geopfert und geschlachtet, und wer das Los für Vergebung hat, wird in die Wüste entlassen, 106 damit er die Missetaten des Volkes oder eines Sünders auf sich nehmen kann. Denn so wie es zwei auf dem Feld gibt: der eine wird genommen und der andere zurückgelassen (Matthäus 24:40), so gibt es auch zwei Böcke, einen, der zum Opfern geeignet ist, und den anderen, der in die Wüste entlassen wird. Dies wird in keiner Weise verwendet und kann nicht gegessen werden, noch dürfen die Söhne des Priesters es essen. Denn so wie von dem, was zur Nahrung verwendet wird, das Gute gegessen wird und das Unnütze oder Schlechte weggeworfen wird, und so sagen wir: Was gut ist, was nützlich ist, ist festlich. 14. Folglich wird es dem Herrn missfallen, wenn der Priester anfängt, ein Opfer zu essen, das mit einer Lüge und nicht in der Reinheit eines eifrigen Bekenntnisses dargebracht wird. Und deshalb muss diese Ziege in die Wüste entlassen werden, wo unsere Väter umherwanderten; Sie wanderten darin umher und konnten nicht in das Land der Auferstehung kommen, 107 aber ihr Andenken verschwand von der Erde (Psalm 109,15). Hören Sie abschließend etwas über den Feiertag: Und die Sabbate der Erde werden Ihre Nahrung sein (3. Mose 25,6). Denn Urlaub und Ruhe sind Ruhe in Gott, die Seelenfrieden bringt. Daher ruhen auch wir uns aus dem Gespräch. Lebe wohl und liebe uns, wie du liebst, denn wir lieben dich. 4 (Maur. 27). Ambrosius Irenäus 108 1. Sie haben mir geschrieben, dass Sie über die Worte, die Sie gelesen haben, verwirrt waren: „Lasst uns Gott ein Opfer darbringen, das den Ägyptern widerwärtig ist“ (Ex. 8:26). Aber Sie können sich vorstellen, was das bedeutet, denn in der Genesis steht geschrieben, dass die Ägypter jeden Schafhirten verachteten, 109 natürlich nicht wegen des Menschen selbst, sondern wegen des Viehs. Denn die Ägypter pflügten das Land mit einem Pflug, 110 Abraham und Jakob und später Moses und David waren Hirten und erhielten neben diesem Beruf eine gewisse königliche Lehre. 2. Die Ägypter hassten also reine Opfer, das heißt vollkommene und voller Anweisungen für das Streben nach Tugenden. Daher ist das, was bösartige Menschen hassen, für gute Menschen rein und ehrenhaft. Die Sache der Tugend wird von jenen verachtet, die sich dem Luxus hingeben; der Wüstling vermeidet es. Daher wendet sich der ägyptische Körper, der Versuchungen ausgesetzt ist, von den Tugenden der Seele ab, verabscheut die Ordnung, vermeidet das Erlernen der Tugenden und alle ähnlichen Dinge. 111 3. Deshalb also. was der Ägypter vermeidet – es ist der Ägypter und nicht der Mann selbst, 112 – das ist es, wonach du als Menschenwissen strebst. Und lehnen Sie ab, was sie suchen und was sie wählen, denn diese beiden Eigenschaften können nicht miteinander übereinstimmen: Klugheit und Rücksichtslosigkeit. So wie Klugheit und Selbstbeherrschung alles ablehnen, was zur Unvernunft und Maßlosigkeit gehört, so wird dem unvernünftigen und maßlosen Menschen alles genommen, was das Gute auszeichnet und das Erbe eines weisen und maßvollen Menschen ausmacht. 4. So antworteten diese beiden Frauen, Heilige in einer solchen Ehe, Lea und Rachel, 113 die eine „fleißig“, 114 die andere „starker Atem“, 115 nicht familiäre Bindungen, sondern Meinungsverschiedenheiten in der Moral vermeidend, gelehrt durch das Wort Jakobs, „ein bewährter Mann“, den er, wie sie sagen, verlassen will, um dem Neid Labans und seiner Söhne sowie ihrer Nachlässigkeit zu entfliehen: Haben wir noch einen Anteil und? Erbe im Haus unseres Vaters? Betrachtet er uns nicht als Fremde? Denn er verkaufte uns und aß (Gen. 31:14-15) unseren Preis. Und das bedeutet zunächst einmal, dass ein sorgloser und neidischer Mensch, der fleißig und lernbegierig ist, sie für Fremde hält und sie meidet und sie loswerden will, weil er sie für eine Last für sich selbst hält und glaubt, dass er durch den Verkauf einen Gewinn erzielt hat, und ihren Preis als seinen eigenen und die Frucht seines Vergnügens ansieht. 116 5. Hören wir nun, wie die Nachlässigkeit ihrer Tugend beraubt wird, denn sie sagen: „Alle Reichtümer und Herrlichkeiten, die Gott unserem Vater genommen hat, werden uns und unseren Kindern gehören“ (1. Mose 31,16). Es ist kein Zufall, dass sie sagen, dass all dies durch den Willen Gottes weggenommen wurde, denn Er selbst ist der Geber der Segnungen und die Sorglosen werden seiner Gnade beraubt, denn die Unfähigen und Schwachen können die Schönheit des göttlichen Erbes nicht wahrnehmen, aber die Eiferigen und den Geist eines starken Geistes empfangen alles. Denn wer ist stark, wenn nicht Gott allein, der alles hält und alles regiert? 6. Daher ist es genau das, was Gottes Erbe sein soll. Deshalb sagt Jesaja: Dies ist das Erbe derer, die an den Herrn glauben (Jes. 54:17). Und er sagt wunderschön: Es gibt ein Erbe – denn dieses ist das einzige Erbe, es gibt kein anderes. Denn der blinde Schatz ist kein Erbe, und nichts, was vergeht, hat die Würde eines Erbes; Erbe ist das, was Gott geerbt hat. Deshalb sagt der Heilige des Herrn: „Mein Anteil ist der Herr“ (Klagelieder 3,24; Jes. 118,57), und an anderer Stelle: „Ich bin ein Erbe Deiner Offenbarungen geworden“ (Ps. 119,111). Sie sehen, was die Gerechten besitzen: Dies sind die Gebote Gottes, seine Prophezeiungen, seine Gebote. Er ist reich an ihnen, er ernährt sich von ihnen, er hat Freude an ihnen, wie an jedem Reichtum (Psalm 119,14). 7. Da Lea und Rahel dies alles hatten, suchten sie nicht nach den Reichtümern ihres Vaters, zu denen Falschgeld, Schönheit ohne Vernunft und geistige Stärke gehörten. Da sie reich und frei waren, betrachteten sie ihn sogar nicht als reich, sondern als arm. Denn keiner von denen, die sich mit den guten und freien Wissenschaften befassen, wird einen Narren für reich halten, sondern ihn für arm und bedürftig sowie für einen Ausgestoßenen halten, selbst wenn er reich an königlichen Reichtümern wäre und, stolz auf Gold, sich seiner Macht rühmen würde. 8. Daher sollten Sie die Gesellschaft solcher Menschen meiden, auch wenn familiäre Bindungen Sie dazu zwingen. Denn Gespräche mit den Törichten sind schädlich, sie infizieren und verunreinigen den nüchternen Geist, denn mit dem Heiligen wirst du heilig sein und mit dem Bösen wirst du böse sein (Ps. 17,26, 27). Denn es kommt oft vor, dass derjenige, der entgegen seiner Absicht auf die Maßlosen hört, obwohl er selbst eine strenge Abstinenzordnung einhalten will, mit dem Purpur der Rücksichtslosigkeit bemalt wird; und es ist kein Zufall, dass strenge Ordnung und Exzess einander gegenüberstehen und miteinander verfeindet sind. 9. Als nun der erfahrene Mann nach ihrem Urteil fragte, erhoben sie ihre Stimme, da sie bereits an die tägliche Übung der Tugend gewöhnt waren: Haben wir Anteil und Erbe am Haus unseres Vaters? (Gen. 31,14) – dann das Netz: Fragst du uns, ob wir ihn verlassen wollen? Als ob Sie nicht wüssten, dass wir keine Lust haben, in seiner Gesellschaft zu sein, und dass uns der süße Durst nach weltlichen Reichtümern und dem Genuss von Luxus nicht zurückhält! Das ist es, was wir als unbedeutend und fremd für uns bezeichnen, das ist es, was wir als voller Armut und Entbehrung betrachten. 10. Sie fügen auch den Grund für den Weggang hinzu: Weil Laban die wahre Herrlichkeit und den wahren Reichtum der guten Schatzkammer verloren hat, in der wir geboren wurden: Dies ist die uns gegebene Geisteskraft und die gute Münze 118 des Bildes Gottes und seines Gleichnisses. Diese spirituelle Münze ging demjenigen verloren, der weltlichen Glanz dem Wahren und Nützlichen für sein Leben vorzog; ihre Schönheit geht an denen vorbei, die nicht in die göttlichen Güter eingeweiht sind, wobei er, der den göttlichen Gütern fremd ist, die Schönheit nicht bemerkt, weil er sich in dem, was er für schön hält, irrt und getäuscht wird. Hören Sie also auf seine Worte und urteilen Sie selbst! 11. Als er dem heiligen Jakobus und seinen Töchtern nachjagte, 119 fragte er sich, ob er nicht zufällig einige seiner Laster in ihnen finden würde und ob er die Macht haben würde, sie sich selbst zurückzugeben. Er beschuldigte die Gerechten, wurde aber wiederum von der Vernunft entlarvt und konnte weder antworten noch widersprechen, womit er ihn hätte zurückhalten sollen: „Wenn du es mir gesagt hättest“, sagt er, „hätte ich dich gehen lassen“ (Gen. 31,27). Und damit zeigte er, was der Gerechte meidet: Er will nicht verfolgt, geführt werden, in solcher Begleitung wandeln. Erstens, weil er sich nicht der Macht vieler Herren unterwerfen musste, um wie ein Sklave freigelassen zu werden, und auch, weil er ein eifriger Mann war und auf der Suche nach dem wahren Weg zur Tugend nicht nach einem Führer, sondern nach himmlischen Prophezeiungen suchte, „die mir, wie er sagt, befohlen haben, von hier zu gehen, und die mich nun auf dem Weg begleiten.“ 12. Aber wie würdest du mich gehen lassen? Ist es nicht deine Freude, die voller Traurigkeit ist, das heißt mit verstimmten Tamburinen und Harfen und mit Flötenklängen, süßen, aber nicht süß gewaschenen, misstönenden Klängen, knisternden Rasseln, stummen Stimmen, Becken, die die Seele treffen? Und du dachtest, dass du damit zufrieden sein könntest, dass du damit halten könntest? Genau davor bin ich geflohen und ich habe keine Angst vor dem Hass in Ihren Worten. Ich bin gerannt, damit mir nichts dergleichen folgt, damit ich gehen kann, ohne etwas von dir mitzunehmen.“ 13. Sie kommen nicht mit solchen Führern zur Kirche Christi, nach der Jakob strebte, um viele Völker dorthin zu bringen, den Reichtum der Stämme zu befreien, Nachkommen umzusiedeln, den Schatten leerer Dinge zu meiden, die atmende Schönheit der Tugenden unempfindlichen Bildern vorzuziehen und das Wichtige über das Bewährte zu stellen. Sie sehen, wie die Heiden Feste schmücken und Feiertage ankündigen. Aber all dies ist feindselig für die Gesinnung der Frommen, denn viele lassen sich dadurch in Versuchung führen, lassen sich von süßen Speisen anlocken, werden von Scharen von Tänzern gefangen, meiden unser Fasten, weil sie es für unangenehm für sich selbst halten, und halten es für schädlich für den Körper und belastend. 14. Hast du nicht gedacht, dass ich dein Gold will? Aber ihr habt kein durch Feuer gereinigtes Gold (Offenbarung 3,18), mit dem die Gerechten geprüft werden. Oder hatte ich Lust auf Silber? Aber du hast kein Silber, denn du hast nicht den Glanz himmlischer Gespräche. Oder hatte ich vielleicht gehofft, dass du mir deine Sklaven zum Dienst geben würdest? Aber ich suche das Freie, ich meide die Sklaven der Sünde. Oder brauchte ich vielleicht Begleiter auf dem Weg und Führer auf den Straßen? Oh, wenn sie mir nur folgen könnten! Ich würde ihnen die Wege des Herrn zeigen. Aber wie können Sie, die Sie Gott nicht kennen, seine Wege kennen? Die vom Herrn Auserwählten gehen seinen Weg. Nicht jeder geht diesen Weg, aber niemand wird abgelehnt. 15. Wer bereit ist, folge, lass ihn den Weg gehen, der nach Mesopotamien führt, damit derjenige, der danach strebt, die Wasser überquert, die Wasser des Tigris und des Euphrat, 121 Kraft und Wahrheit, durch Tränen der Reue, die Taufe der Gnade. Auf diesem Weg ist die Armee Gottes; denn alle, die in der Kirche sind, führen Krieg gegen Gott. 122 Darin liegt die herrliche Sammlung verschiedener Tugenden, die Jakob für sich selbst ausgewählt hat. 123 Denn jede Seele ohne Zeichen ist unwissend und ungebildet und kennt die Wissenschaften nicht; wer aber ein Zeichen trägt, ist reich an Arbeit und reich an Gnadengaben. 16. Wer dort hineinkommt, muss zuerst Frieden mit seinem wütenden Bruder schließen. 124 Wer dorthin kommt, der soll sich in Sichem niederlassen, 125 einer wertvollen und mühsamen Schmiede der Tugenden, wo die Rache für beleidigte Reinheit hart ist. 126 Wer hineinkommt, der kämpfe mit Gott, 127 um seine Nachahmung zu üben, der steige hinab zur Demut Christi und seines Leidens, lass ihn sein Kreuz auf sich nehmen und Christus nachfolgen (Markus 8,34). Schließlich neidet ein guter Kämpfer nicht, prahlt nicht (1 Kor 13,4) und segnet seinen Gegner sogar mit einer solchen Gabe. 17. Folgen wir also dem heiligen Isaak und seinen Wegen, um diese Leidenschaften, diese Kämpfe zu erreichen, um die „Schulter“ zu erreichen, 128 um „Geduld“ zu erreichen, die Mutter der Gläubigen, 129 und der Vater von Isaak, das heißt, der „Süße“ enthält und reich an „Freude“ ist. 130 Wo „Geduld“ ist, ist „Freude“, denn nach der Trauer kommt Geduld und aus Geduld kommt Erfahrung (Röm 5,3-4), in der es Hoffnung ohne Scham gibt. 131 Denn wer sich des Kreuzes Christi nicht schämte, dessen wird sich Christus nicht schämen. 132 Lebe wohl, mein Sohn, und zögere nicht, deinen Vater zu fragen, der du, ohne dich zu schämen, mit der Passion Christi prahlst. 133 5 (Maur. 4). Ambrosius an Felix 134 1. Obwohl meine körperliche Gesundheit viel zu wünschen übrig ließ, nachdem ich mit mir das Wort deines gleichgesinnten Herzens gelesen hatte, empfing ich beträchtliche Gnade für die Genesung von der Süße deines Gesprächs, 135 denn du hast angekündigt, dass ein bedeutender Tag für uns beide kommen würde, 136 als du die Zügel des höchsten Priestertums übernommen hast, worüber ich zuvor mit unserem Bruder Vassian gesprochen hatte 137 . Das Gespräch, das über die Basilika entstand, die er im Namen und zur Ehre der Apostel 138 gründete, gab Anlass zu diesem Wort, weil er merkte, dass er sich die Gegenwart Deiner Heiligkeit sehr wünschte. 2. Dann erwähnte ich in unserem Gespräch Ihren Geburtstag, den 139., der genau am Kalend des Novembers erwartet wurde, so dass er, wenn ich mich nicht getäuscht habe, morgen hätte gefeiert werden müssen, aber nicht später, und dann wäre es nicht mehr möglich. Also habe ich es für dich versprochen – schließlich kannst du das für mich tun – ich habe es ihm versprochen, ich habe es mir selbst garantiert, weil ich davon ausgegangen bin, dass du anwesend sein würdest, weil du anwesend sein musstest. Deshalb wird mein Versprechen dich nicht mehr binden als deine eigenen Regeln, denn deine Seele ist es gewohnt, zu tun, was sie soll. Sie verstehen also: Es ist nicht so, dass ich mit meinen Versprechungen so kühn war, aber ich habe es meinem Bruder versprochen, da ich Sie kannte. Kommen Sie also, um die beiden Geistlichen nicht in Verlegenheit zu bringen: Sie selbst, weil Sie nicht gekommen sind, und ich, weil ich so leichtfertig versprochen habe. 3. Wir werden anlässlich Ihres Geburtstages unsere Gebete sprechen, aber vergessen Sie uns nicht in Ihrem. Unser Geist wird Sie begleiten, und wenn Sie die zweite Stiftshütte, das Allerheiligste (Hebr. 9,3), betreten, handeln Sie gemäß unserer Sitte, damit Sie uns mitnehmen können. Wenn Sie das goldene Räuchergefäß im Geiste anzünden, vergessen Sie uns nicht. Denn bereits in der zweiten Stiftshütte gibt es etwas, wofür dein Gebet voller Weisheit wie Weihrauch zum Himmel aufsteigt. 141 4. Da ist die Bundeslade, die auf allen Seiten mit Gold überzogen ist, 142 das heißt die Lehre Christi, die Lehre der Weisheit Gottes. Es gibt ein goldenes Gefäß mit Manna (Hebr. 9,4), also ein Gefäß für geistige Nahrung und ein Aufbewahrungsort göttlichen Wissens. Da ist Aarons Stab, ein Zeichen der Gnade des Priestertums: Er verwelkte vorher, aber in Christus blühte er wieder auf. 143 Es gibt Cherubim auf den Tafeln des Bundes, Kenntnis der heiligen Lehre. Es gibt einen Ort der Reinigung, 144 über dem in der Höhe Gott das Wort ist, 145 das Bild des unsichtbaren Gottes (Kol. 1,15), der zu dir sagt: Ich werde mit dir über dem Ort der Reinigung sprechen, inmitten zweier Cherubim (Ex. 25,22). Denn so redet er zu uns, damit wir sein Wort verstehen, denn er redet nicht über weltliche Dinge, sondern über verständliche Dinge, wie er sagte: „Ich werde meinen Mund in Gleichnissen auftun“ (Ps. 77,2; Mt. 13,35). Denn wo Christus ist, ist alles, da ist seine Lehre, da ist die Vergebung der Sünden, da ist Gnade, da ist die Trennung von Toten und Lebenden. 5. Und Aaron stand eines Tages in ihrer Mitte, um zu verhindern, dass der Tod von den Leichen auf die Reihen der Lebenden überging. 146 Und hier hat jeder immer das für uns unsichtbare Wort, das in uns vernünftige Tugenden von den Leichen der Leidenschaften, tödlichen und destruktiven Gedanken trennt. 147 Hier steht das Wort als derjenige, der in diese Welt kam, um den Stachel des Todes zu lindern, 148 um seinen unersättlichen Schoß zu verstopfen, 149 um den Lebenden ewige Gnade zu schenken und den Toten die Auferstehung zu gewähren. 150 6. Für ihn kämpfst du mit guter Kriegsführung, 151 du hältst sein Versprechen, 152 du leihst ihm seine Mittel, wie geschrieben steht: „Du wirst den Nationen leihen“ (5. Mose 15,6). Dies ist ein guter Kauf geistlicher Gnade, von der der Herr, wenn er kommt, Gewinn fordern wird 153 und, wenn er feststellt, dass Sie ihn gut genutzt haben, Ihnen viel für wenig geben wird, 154 und ich werde die süßeste Frucht haben, denn in Ihnen wird mein Urteil korrigiert, die Ernennung, die Sie durch meine Ordination (2. Tim. 1,6) und den Segen im Namen des Herrn Jesus erhalten haben, wird keinen Vorwurf erregen. Tue also eine gute Tat, 155 damit du an jenem Tag belohnt wirst 156 und damit ich in dir ruhe und du in mir. 7. Die Ernte Christi ist reichlich, aber die Arbeiter sind wenige (Matthäus 9:37), und Helfer sind schwer zu finden. Dies war in der Antike der Fall, aber der Herr ist mächtig, der Arbeiter in seine Ernte schickt (Matthäus 9,38). Natürlich haben unter der glorreichen Klasse der Stadt Coma bereits viele unter Ihrer Führung geglaubt und, von Ihnen gelehrt, das Wort Gottes angenommen. Aber Er, der den Gläubigen gegeben hat, wird auch Helfer geben, damit du dich nicht rechtfertigen musst, warum du uns zu spät besuchst, und die Gnade deiner Gegenwart noch reichlicher zu mir strömen wird. Lebe wohl und liebe uns, wie du uns jetzt liebst! 6 (Maur. 28). Ambrosius Irenäus 1. Wir stießen in den Schriften von jemandem auf die Regel des Pythagoras, mit der er seinen Schülern verbot, den Weg zu beschreiten, der schwierig und dem Volk vertraut war. Es ist jedoch kein Geheimnis, woher er es geliehen hat. Denn da Pythagoras, wie die Mehrheit glaubt, vom jüdischen Stamm abstammte, 158 zog er aus seinen Lehren seine Lehranweisungen, 159 und unter Philosophen gilt er zu Recht als groß, 160 und es sei schwierig, seinesgleichen zu finden, heißt es. Deshalb las er im Exodus das Gebot der göttlichen Stimme, das Mose gegeben wurde: „Zieh deine Schuhe von deinen Füßen“ (Exod. 3,5), sowie natürlich die Anweisung an Josua, 161 damit sie, in dem Wunsch, auf dem Weg des Herrn zu gehen, den Staub der ausgetretenen Straße abschütteln sollten. Er las die Anweisungen, die demselben Moses gegeben wurden, damit er und die Priester den Berg besteigen und das Volk unten bleiben würde. Folglich trennte Gott die Priester vom Volk und befahl anschließend Moses selbst, in die Wolke einzutreten. 162 2. Sie sehen die Spaltung: Priester sollten nichts Gemeinsames, nichts Gewöhnliches, nichts gemeinsam haben mit den Bräuchen und Sitten der unhöflichen Menge. Der Priestertitel erfordert Respekt vor einem nüchternen, der Masse fremden Menschen, ein strenges Leben und außergewöhnliche Verantwortung. Denn wie kann das Volk jemanden ehren, der dem Volk nichts verheimlicht, der sich nicht von der Mehrheit unterscheidet? Warum wird er in dir überrascht sein, wenn er in dir sein Eigenes erkennt, wenn er in dir nichts sieht, was ihm unzugänglich ist, wenn das, wofür er sich an sich selbst schämt, an dir, den er für ehrwürdig hält, seinen Blick verletzt. 3. Erheben wir uns also über die populären Ideen und weichen wir den Bürgersteigen aus, auf denen das Gesindel huscht, von den Wegen des Alltags, von der Erde mit den zertretenen Wegen, auf denen der läuft, dessen Leben schneller ist als der Bote, von dem gesagt wird: Er ging vorüber und sah nicht (Hiob 9,25). 4. Lasst uns also diese weglosen Pfade der Abtrünnigen und den Staub der Geschwächten verlassen, die wegen ihrer Gier oft in der Wüste fielen. 167 Aber lasst uns umkehren und dem Weg der Weisheit folgen, den die Söhne derer, die sich rühmen und rühmen, nicht mit Füßen getreten haben (Hiob 28,8), den die Zerstörung nicht kennt, den Tod nicht kennt, denn Gott beherrschte ihn, 168 der Abgrund sagte: Er ist nicht in mir, das Meer sagte: Er ist nicht bei mir (Hiob 28,14)! Wenn Sie aber nach dem Weg der Weisheit und Lehre suchen, dann ist es Weisheit, Gott zu ehren und ihm zu gehorchen, und von Sünden Abstand zu nehmen ist Lehre (Hiob 28,28). 5. Was haben wir also mit dem Weg dieses Zeitalters zu tun, auf dem uns Versuchungen erwarten? Sogar das menschliche Leben selbst ist eine Versuchung (Hiob 7,1) und unbedeutender als leere Worte (Hiob 7,6): in Häusern aus Lehm zu leben, 169 Tag und Nacht, sich um den Profit zu sorgen und immer an den Profit zu denken, und wie ein Söldner den täglichen Lohn zu suchen und, wie man von den Zikaden sagt, sich vom Atem der Leidenschaften zu ernähren, 170 – wirklich wie Zikaden, weil sie einen Tag nach dem anderen leben und von ihrem eigenen losgerissen werden Beschwerden. 171 Was sonst sind leichtfertige Menschen ohne Bildung, wenn nicht die gleichen Zikaden, die geboren sind, um am selben Tag zu sterben, und die eher zwitschern als sprechen; diejenigen, die sich im Sieden flammender Leidenschaften mit tödlichem Gesang entspannen und plötzlich sterben, ohne Frucht zu bringen, ohne Gnade zu empfangen? Ihre Wege sind also die verhängnisvollen und verschlungenen Wege der Schlangen, die sich im Gleiten des Körpers voller Gift dahinschleppen und sich in Ringe des Lasters 172 verdrehen und zu nichts Himmlischem aufsteigen können. 8. Lasst unseren Schritt zum Höchsten gehen, denn es ist besser aufzusteigen als abzusteigen. Schließlich heißt es in der heutigen Lesung: Wehe denen, die nach Ägypten hinabsteigen (Jes. 31,1)! Es ist jedoch kein Verbrechen, nach Ägypten zu gehen, sondern sich den Sitten der Ägypter zuzuwenden, zu ihrem listigen Verrat und ihrem hässlichen Luxus überzugehen. 175 Wer dort hinübergeht, steigt hinab, wer hinabsteigt, fällt. Also lasst uns den ägyptischen Menschen ablehnen, nicht Gott. Denn der König von Ägypten selbst war der Macht seiner Laster ausgeliefert; im Vergleich zu ihm gilt Moses, der über Königreiche herrscht und sich selbst Macht unterwirft, als Gott. Deshalb wurde ihm gesagt, wie wir lesen: Ich werde dich zum Gott des Königs Pharao machen (Ex. 7,1). 176 Sei gesund und liebe uns mit kindlicher Liebe, so wie du uns jetzt liebst. Justus (Justus), Bischof von Lugdunum (heute Lyon, Frankreich), der Gallien beim Konzil von Aquileia im Jahr 381 vertrat. Kurz nach dem Konzil zog er sich in die ägyptische Wüste zurück und starb ca. 390 g. Siehe: Ref. 30. 12–13. Eine Didrachme ist eine griechische Silbermünze im Wert von zwei Drachmen. Siehe: Ref. 16.15; In. 6.30 Uhr. Ein Maß für Flüssigkeiten und Feststoffe, das ungefähr 2,2 Litern entspricht. Heiraten. von Philo von Alexandria, rer. diu. hercs 13. 191: „Die himmlische Nahrung für die Seele ist jedoch die Weisheit, die Manna genannt wird. Das göttliche Wort teilt es unter allen auf, die es nutzen wollen, und achtet dabei vor allem auf Gleichheit.“ Hier und unten (sofern nicht anders angegeben) stammt die Übersetzung von uns. – T.A. Siehe: Rom. 8.17. Heiraten. in Philo, rer. diu. Hier ist 40. 192: „Ostern ist, wenn eine unvernünftige Seele ihre unvernünftige Leidenschaft beiseite legen will und freiwillig kluges Mitgefühl erträgt.“ Siehe · In. 1,29; vgl.: Hebr. 9.28. Ein Silberstater entsprach vier Drachmen. Siehe: Ref. 30.13. Die im Buch Exodus erwähnte Steuer wurde für den Bau der Stiftshütte verwendet (siehe: Exodus 38,25–28) und war eine einmalige Zahlung. Später wurde diese Steuer mehrmals erneuert und auf eine jährliche Steuer umgestellt. Wir sprechen über die Anweisungen des Gesetzes über den Umgang mit einem jüdischen Sklaven, der im siebten Jahr die Freiheit erhalten sollte, während seine Frau, die ihm sein Herr gegeben hatte, und die von ihr geborenen Kinder in der Sklaverei bleiben sollten. Das heißt, die Worte „Reue“. Heiraten. in Philo (fug. et inu. 28. 158–159: „Das Kleinere wird vom Größeren besiegt, das Langsame vom Schnellen, das Zukünftige vom Gegenwärtigen.“ Mi. bei Philo (fug. et inu. 28.159). Siehe: Lev. 10. 19. Mi: paenit. 2. II. 104, und auch bei Philo (fug. el inu. 28.159). Mi. in Philo, fug. et inu. 28.160. Damit ist eine heilige Mahlzeit gemeint. Siehe: Hebr. 3,8–11 (Ps. 94,9–11). Bezüglich Irenäus wird vermutet, dass er ein Priester der Mailänder Kirche sein könnte. Palanque (siehe: Palanque J.-R. Deux correspondants de saint Ambrose, Orontien et Irénée // Revue des Études latines, 1933. 11. S. 158) glaubte, er sei ein Grieche oder Ägypter, der im Osten lebte. An ihn waren 13 Briefe gerichtet. Das heißt, die Ägypter waren Bauern. Der Grund für ihre Feindseligkeit gegenüber den Hirten könnte auch darin liegen, dass sie Schafe, die heiligen Tiere des Gottes Chnum, opferten. Mi. in Philo, fug. et inu. 3. 18: „Denn das vollkommene und tadellose Opfer sind die Tugenden und tugendhaften Taten, die der lüsterne ägyptische Körper verabscheut.“ Der heilige Ambrosius stellt den Ägypter, einen Sklaven der Laster, einem wahren Mann mit spirituellen Ambitionen gegenüber. Mi. in Philo, migr. Abr. 26. 145: „Liyu, was übersetzt „fleißig“ bedeutet. Eine ähnliche Interpretation findet sich nur bei St. Ambrosius. Die Namen Lea und Rachel gehen jeweils auf das Hebräische leah – „Kuh“ und rahel – „ein Schaf mit Lämmern“ zurück (siehe: Iacob. 2.5.25). Das heißt, die Töchter gehören ihm, weil er sie geboren hat. Vielleicht verschlossen, also aus dem der Schatz nicht entnommen werden kann. Moneta vom Verb monere – erinnern, vorhersagen. Siehe: Gen. 31,23 und auch: Iacob 2,5,21–24. Der heilige Ambrosius interpretiert in seinen Werken den Namen der Stadt Sichem auf diese Weise (siehe: Abr. 1. 2. 5; 2. 3. 8; Ioseph 3. 9; Patr. 3. 11). Rebekka, Jakobs Mutter, ist impliziert. Die Etymologie des Namens Rebekka stammt möglicherweise vom heiligen Ambrosius in Philo von Alexandria (siehe: Kongr. 7,37; Cherub. 13,47; Fuga et Inu. 4,24). Dies ist die Interpretation der Wiederholungen des heiligen Ambrosius in Lacob. 2. 4. 14; Isaac I. I. – Anmerkung. Hrsg. Siehe: Gen. 21,6. Über die Bedeutung des Namens Isaak schreibt St. Ambrosius in Isaak I. I. Auch Philo von Alexandria (siehe: Pram. 5. 31) gibt eine Interpretation dieses Namens. - Notiz. Hrsg. Siehe: Mk. 8,38; OK. 9.26. Felix, Bischof von Coma (heute Como, Italien), vom heiligen Ambrosius zum Priester geweiht. Mi: Parade. 7. Teilnahme am Konzil, das der heilige Ambrosius 393 in Mailand einberufen hatte, um die Lehren Jovinians zu verurteilen (siehe Epist. 15). Heiraten. bei Cicero (fam. 16, 23 – pulegio mihi tui sermonis utendum est). Puleium (Pulegium, Poleium – ein aromatisches Kraut, eine der Minzsorten, wurde zur Süße verwendet (siehe den Kontrast zur Bitterraute im selben Brief von Cicero). Der Jahrestag der Priesterweihe von Felix, auf den noch näher eingegangen wird. Hl. Vassian von Lavdia, Bischof von Laus Noua (heute Lodi, Italien). Siehe Peacock, uita A. 47. Das Gedenken an St. Vassian wird von der orthodoxen Kirche am 10. (23.) Juni gefeiert. Die betreffende Basilika befand sich an der Stelle, an der sich heute die Kirche San Bassiano a Lodivecchio befindet. Das heißt, der Tag der Bischofsweihe. Praesumptum habeo – vielleicht ist dies der Beginn des Auftretens analytischer Formen in den romanischen Sprachen. – Hinweis. Hrsg. Das Sühnopfer ist der Deckel der Bundeslade, in der die Gesetzestafeln aufbewahrt wurden. Mi. bei Philo (rer. diu. hier 42.201). Mi: Os. 13. 14; 1 Kor. 15. 55–56. Siehe: 1 Kor. 15,21–26; Rom 1. 4, und auch: exp. 118, 18. 12. Siehe: 2 Tim. 4,5 ; 1 Tim. 3. 1 . Für eine ähnliche Idee siehe Philo (pmn. prob, liber. 1. 2). Mi. bei Clemens von Alexandria (strom. 1. 14. 62), wo zunächst gesagt wird, dass Pythagoras ein Syrer oder Tyrier war, und dann allgemeiner angenommen wird, dass er ursprünglich von den Barbaren stammte. Darüber spricht auch Clemens von Alexandria (strom 1. 22. 150), seine Worte werden von Eusebius von Cäsarea wiederholt (praep. cuang. 9. 6. 8). Heiraten. bei Clemens von Alexandria (strom. 1. 21. 107) und bei Eusebius von Cäsarea (praep. euang 14. 5. 2). Conuersatio kann mit „Lebensweise“ übersetzt werden, aber in Kombination mit strata klingt dieses Wort wie eine Metapher (die Lebensweise der meisten Menschen besteht aus Gehwegen, auf denen sich einige Menschen, Menschenmengen, ständig „drehen“). Heiraten. bei Cicero (Familie 4. 3. 2). Zur gleichen Idee siehe Philo omn. wahrscheinlich, frei. 1. 3–5. Zur Tatsache, dass sich Zikaden vom Wind ernähren, siehe Philo (omn. wahrscheinlich, liber. 2.8). Heiraten. in Vergil, Georg. 3. 328: et cantu querulae rumpent arbusto cicadae; auch 3. 438: dum amnes ulli rumpuntur fontibus. Eine ähnliche Beschreibung der Beschwerden einer Person über das Leben (siehe: bon. mort. 3. 12). Heiraten. V Virgil, Georg. 2. 154: Squameus in Spiram tractu se colligit anguis. Siehe Isaak 6,54 für eine ähnliche Argumentation. Hrsg. Philo hat die gleiche Idee, omn. wahrscheinlich, frei. 7,43: „Der jüdische Gesetzgeber wagte es, denjenigen, der von göttlicher Liebe umarmt ist und nur das Wesen verehrt, nicht einen Menschen, sondern einen Gott zu nennen.“ Sie könnten interessiert sein an: