Книга 1

1 (Maur. 7). Ambrose Justu 24 přeje spásu 1. Dal jsi mi skvělý nápad, bratře: nasměrovat úvahy v dopisech a rozhovorech s těmi, kteří chyběli ve výkladu nebeského proroctví - zeptal ses mě, co znamená ta didrachma, jejíž polovinu má Žid nabídnout k usmíření své duše. 25 Neboť co jiného spojuje lidi víc než rozhovor o božských věcech? 2. Polovina didrachmy je drachma a vykoupení duše je víra. Víra je tedy ztracená drachma, kterou ona evangelička, jak čteme, pilně hledá, rozsvěcuje lampu a zametá svůj dům, a když ji najde, zavolá své přátele a sousedy, aby se s ní radovali, protože našla drachmu, kterou ztratila. 26 Pro duši je totiž velká škoda, ztratí-li někdo víru nebo milost, kterou pro sebe získal za cenu víry. Rozsviťte tedy i vy svou lampu, protože vaší lampou je vaše oko, tedy, musíme pochopit, vnitřní oko vaší mysli. Zapalte tuto lampu, která přijala duchovní olej a svítí ve vašem domě 28 . Hledejte drachmu, vykoupení své duše, kterou kdokoli ztratí, zděsí se, ale kdo ji najde, raduje se. 3. Vykoupení duše je také milosrdenství. Vždyť vykoupení duše člověka je jeho bohatstvím (Přísloví 13:8), z něhož samozřejmě plyne milosrdenství, které pomáhá chudým z vlastních prostředků. Víra je tedy milost, láska je vykoupení duše, která se kupuje za drachmu, tedy za plnou hodnotu největší částky. Ostatně tak je psáno, kde Hospodin říká Mojžíšovi: Když spočítáš syny Izraele, ať každý dá Hospodinu výkupné za svou duši, a když je spočítají, neudělají žádnou chybu. A toto dají, kolik jich přijde na recenzi, půl didrachmy, tedy podle posvátné didrachmy: dvacet obolů je didrachma a půl didrachmy je oběť Pánu. Každý, kdo přijde na recenzi, od dvaceti let a výše, dá obětní dar Pánu. Bohatí nedávají více, chudí ne méně než půl didrachmy, když dávají Hospodinu oběť na výkupné za své duše. A vezmeš peníze z oběti od synů Izraele a dáš je, aby sloužili stánku smlouvy; a to bude pro děti Izraele zákonná památka před Hospodinem na vykoupení vašich duší (Ex 30. 12-16). 4. V důsledku toho by ztrátu utrpěli buď bohatí, kteří obětovali více, nebo chudí, kteří měli méně, kdyby se tato polovina didrachmy počítala v penězích a ne ve ctnosti. Proto je třeba dbát na to, že tato drachma není hmotná, ale srozumitelná, má-li být nabízena všem stejnou měrou. 5. Konečně také o tom nebeském pokrmu – a pokrmu a požitku z nebeských pokrmů je moudrost, kterou se obyvatelé ráje živili; byl to ten neutuchající chléb duše, který Božské Slovo nazývalo manna, 29 – čteme, že jeho rozdělení mezi jednotlivé duše bylo takové, že každá dostávala stejně. A sbírali podle Mojžíšova nařízení, někteří hodně, někteří málo, a měřili to omerem, 30 a ten, kdo nasbíral hodně, neměl nic nadbytečného, ​​a ten, kdo nasbíral méně, neměl nedostatek (Ex 16. 17-18). 31 Neboť podle počtu duší, které byly ve stanech, nasbírali všichni oméru na osobu, 32 tedy podle míry vína, jak praví výklad. 6. Existuje určitá míra moudrosti; přemíra škodí, neboť je psáno: Nebuďte příliš moudří (Kaz. 7:16) a Pavel učil, že milost je dána každému podle jeho míry, 33 když říká, že projev Ducha je dán každému k jeho užitku. Jednomu je dáno slovo moudrosti od Ducha, jinému slovo poznání od téhož Ducha; [k jiné víře moudrosti skrze ducha poznání] k jiné víře, stejným Duchem (1. Korintským 12,7-9) a tyto dary jsou sdíleny podle vůle Ducha. 34 To, co rozděluje, je podle spravedlnosti, ale co rozděluje podle své vůle, je podle moci, nebo proto, že chce dát každému tolik, kolik mu prospěje. 7. Mírou omoru je tedy míra vína, která obveseluje srdce člověka (Ž 103,15). Co potěší srdce, když nepije moudrost? Je to totéž víno, které moudrost smíchala v poháru a nabídla k pití, abychom vnímali střízlivost a rozvážnost, 35 neboť se sluší, aby byly rovnoměrně rozlévány do našich citů a myšlenek a do všech pohybů, které se objevují v tomto našem domě, abychom věděli, že můžeme oplývat pro každého a stát se pro nikoho nedostatkovým. 8. To je jasnější na příkladu Kristovy krve, z jejíž milosti nelze nic odebrat a k níž nelze nic přidat. Ať už ochutnáte trochu nebo více kreslíte, pro každého existuje stejná dokonalá míra odčinění. 9. A Otcům je přikázáno, aby jedli velikonočního beránka, to jest beránka, aby konali hostiny podle počtu svých duší (Ex 12,4), bez ohledu na jejich počet; a ne proto, abychom jedni dávali více, jiným méně, ale právě podle počtu duší, ne aby silnější dostávali více a slabší méně. Neboť milost je sdílena mezi všemi rovným dílem, vykoupení je sdíleno, dar je sdílen. A není nutné, aby bylo více lidí, aby nikdo neodešel zbaven naděje a vykoupení - lidí je více, když je někdo nad počet, ale svatí jsou sečteni všichni, i jejich vlasy jsou sečteny, 36, neboť Pán zná ty, kdo jsou Jeho (2Tm 2,19) - a aby nebylo méně lidí, aby nikdo nevnímal velikostí vůlí. 10. A proto je každému přikázáno, aby přinášel stejnou zbožnost a víru k Umučení Páně, tedy k procházejícím. Neboť Velikonoce jsou, když duše odloží nepřiměřenou vášeň a přijme dobrý soucit, aby trpěla spolu s Kristem 37 a přijala jeho odchod do sebe, aby v ní přebýval, chodil a byl jejím Bohem. 38 Milost je tedy pro každého stejná a ctnost je u každého jiná. Nechť si tedy každý vezme díl odpovídající jeho síle, aby nejsilnější nechyběl a nejslabší nebyl zatížen. 11. Vidíte to v evangeliu, protože stejnou odměnu mají všichni, kdo pracují na vinici, 39 ale málokdo dosáhne odměny, 40 málokdo dosáhne koruny, málokdo říká: Je pro mě složena koruna spravedlnosti (2 Tim 4,8). Neboť dary štědrosti a milosti jsou jedna věc, platba za ctnost je druhá a odměna za práci druhá. 12. Takže didrachma, a dokonce polovina didrachmy, je vykoupení. Vykoupil nás ze smrti, vykoupil nás z otroctví, abychom nebyli pod mocí světa, kterého jsme se zřekli. Proto Pán v evangeliu říká Petrovi, aby šel k moři a odhodil rybářský prut, vzal statir nalezený v tlamě ryby a dal ho těm, kdo žádají didrachmu pro Pána a pro něj. 41 Zákon tedy vyžadoval didrachmu, ale neměl ji dát králův syn, ale cizinec. 42 Proč se tedy Kristus, který přišel, aby sňal hřích světa, 43 musel vykoupit ze světa? Proč se ten, kdo sestoupil, aby odpustil hříchy všech, musel vykoupit z hříchu? Proč se Ten, kdo se ponížil, musel vykoupit z otroctví, 44 aby dal každému svobodu? Proč se Ten, kdo přijal tělo, musel vykoupit ze smrti, aby svou smrtí získal vzkříšení pro všechny? 13. Jistě nebylo potřeba usmíření pro Vykupitele všech! Ale stejně jako přijal obřízku, aby naplnil zákon, 45 a když přistoupil ke křtu, aby naplnil spravedlnost, 46 neodmítl ty, kteří požadovali didrachmu, a hned místo didrachmy nařídil dát za sebe a za Petra statir 47; neboť se rozhodl dávat nad zákon, než aby zanedbával to, co bylo podle zákona. 48 Ukázal, že Židé nejednali podle zákona, když požadovali didrachmu pro jednu osobu, zatímco Mojžíš nařídil vzít polovinu didrachmy. 49 A proto dal za sebe a za Petra jakoby jednu drachmu ve schodech. Toto je dobrý hold Kristu, který platí statirem, neboť statir je spravedlnost a spravedlnost je nad zákonem; konec zákona je Kristus, pro spravedlnost každého, kdo věří (Řím 10:4). Tento statér byl nalezen v ústech ryby, té ryby, kterou chytají rybáři lidí, 50 té ryby, která váží svá slova, aby je představovala jako zmírněná v ohni. 51 14. Židé to nevěděli a dali to zrádci. Zákon vyžaduje polovinu didrachmy pro vykoupení duše a tuto drachmu zasvěcuje Bohu, protože nemůže vyžadovat celou didrachmu. Neboť v Judeji je stěží možné najít byť jen špetku oddanosti. Kdo je však skutečně svobodný, kdo je skutečně Žid, patří zcela Bohu; všechno, co má, je součástí svobody. A kdo odmítá svobodu, nemá nic takového, když říká: Miluji svého pána, svou ženu a své děti, nepůjdu na svobodu (Ex 21,5). 52 Neboť nejen pán, ale i jeho vlastní slabost nese vinu na tom, že se podřídil světu, že miluje svět nebo svou mysl, tedy υοῦν, 53 z něhož pochází tato vůle; a nejen manželka, ale i potěšení má na svědomí, že se věnuje péči o domácnost, a ne o věčné. Jeho pán mu tedy u dveří nebo u závory probodne ucho (Ex 21,6), 54 aby si vzpomněl na své slovo, kterým si zvolil otroctví. 15. A ty, křesťane, nenapodobuj tohoto muže, neboť ti není přikázáno přinést půl didrachmy Bohu, ale proto, abys, chceš-li být dokonalý (Matouš 19:21), prodal vše, co máš, a rozdal to chudým, a abys neodepřel ani nepatrné množství služby světu, ale zcela zapřel sám sebe a vezmi na sebe kříž Pána. 55 16. Dozvěděli jsme se tedy, že zákon vyžaduje polovinu didrachmy, protože polovina zbyla pro tuto rodinu, tedy pro světský způsob života, pro domácí potřebu a pro potomky, pro které bylo předepsáno dědictví bez přídělu, tedy přešlo na jiné. 56 Proto, když ho farizeové pokoušeli lstivými otázkami, je správné dávat císaři daně, odpověděl: Proč mě pokoušíte, pokrytci? Ukaž mi minci, ze které se platí daň. Přinesli mu denár, na kterém byl obraz Caesara. Potom jim říká: Dejte tedy Caesarovy věci císaři a Boží věci, které jsou Boží (Matouš 22:18-21), a ukazuje jim, jak nedokonalí jsou ti, kteří se sami sobě zdáli dokonalí, protože oni platí především císaři, a ne Bohu, protože pro ně jsou důležitější světské starosti a především platí světu daně. Proto říká: Dej, to znamená, že jsi to ty, v němž se nachází obraz a podoba Caesara, vrať, co je Caesarovo! 57 17. Proto ti židovští mladíci, Chananiáš, Azariáš, Mišael, ten nejmoudřejší Daniel, který neuctíval králův obraz, který ho nepřijal, který nic nevzal z králova stolu, 58 nebyli zadrženi k zaplacení daně, protože neměli nic, co patřilo pozemskému králi. Kdo je tedy napodobuje, neplatí daně, to jsou ti, pro které je dědictvím sám Bůh. 59 Proto praví Hospodin: Vzdejte se, to jest vy, kdo ukazujete obraz císaře, vraťte se! Nic nedlužím Caesarovi, protože nemám nic z tohoto světa. Neboť přichází kníže tohoto světa a ve mně nic nenajde (Jan 14:30). Ani Petr, ani Moji apoštolové nejsou nic dlužni, protože nejsou ze světa (Jan 17:14), ačkoli jsou v tomto světě. Poslal jsem je do tohoto světa (Jan 17:18), ale už nejsou ze světa, protože jsou se mnou nad světem. 18. Proto je nařízeno platit to, co přikazuje božský zákon, a ne to, co je Caesarovo. Ten dokonalý, tedy kazatel evangelia, by však neměl platit, protože kázal více. Boží Syn neměl platit ani Petr, který byl z milosti adoptován Otcem. 60 Ale aby nebyli pokoušeni, říká: Jděte k moři, hoďte rybářský prut a vezměte první rybu, která narazí, a když jí otevřete tlamu, najdete statir; vezmi to a dej jim to za mě a za sebe (Matouš 17:27). Ó velké záhady! Dává polovinu didrachmy, jak zákon přikazoval, a nepopírá, že podléhá zákonu jako narozený ze ženy, podléhá zákonu. 61 Narodil se, řekl jsem, inkarnací, ze ženy - sexem; žena je rod, panna je obraz, rod je podle pohlaví, panna je podle čistoty. V důsledku toho, stejně jako se narodil ze ženy, tedy v těle, stal se pod zákonem, a proto přikazuje, aby byla za sebe a za Petra zaplacena didrachma, protože oba se narodili pod zákonem. A tak přikazuje platit podle zákona, aby vykoupil ty, kdo jsou pod zákonem (Gal. 4,5). 19. Statir však přikazuje, aby jim bylo dáno nasadit si na rty závory, 62 aby se přílišným mluvením nedopouštěli hříchu. 63 A nařizuje, aby bylo dáno, co se nalézá v ústech ryb, aby poznaly Slovo. Proč ti, kdo požadovali, co je podle zákona, nevěděli, co je podle zákona? Neměli zanedbávat Slovo Boží, neboť je psáno: Slovo je blízko tebe, ve tvých ústech a ve tvém srdci (Ř 10,8). Takže celou didrachmu platí Bohu ten, kdo pro tento svět nic nezachránil. Neboť Bůh je odměněn spravedlností, která je střízlivostí mysli. Bůh je odměněn zachováváním slova, což je slovní střízlivost, protože srdcem se věří pro spravedlnost a ústy se vyznává ke spasení (Řím 10,10). 20. Drachmu však lze vzít i za Starý zákon a didrachma je cenou obou zákonů, neboť podle zákona je každý vykoupen zákonem, a ten, kdo je vykoupen evangeliem, zaplatí drachmu podle zákona, vykoupený krví Kristovou, má vykoupení jak velkou zbožností, tak krví. Vždyť víra samotná k dokonalosti nestačí, pokud člověk nezíská také milost křtu a vykoupený nepřijme Kristovu krev. Jedná se tedy o dobrou drachmu, která je dána Bohu. 21. Drachma není denár, 64 ale je jejím opakem. Neboť na denáru je obraz Caesara a na drachmě 65 je obraz Boha, protože monáda 66 je použitelná pro jednoho Boha, aby ho zobrazila: od Jednoho vše začíná a sahá do nekonečna a znovu od nekonečného počtu k jedinému se vše vrací jako dovršení, neboť Bůh je počátkem a koncem všeho. Proto to není číslo, ale prvek čísla, který je nazýván monáda těmi, kdo jsou v takových věcech zběhlí. 67 A to jsme řekli, protože je psáno: Já jsem Alfa i Omega, počátek i konec, První i Poslední (Zj 22:13). A: Slyš, Izraeli: Hospodin, tvůj Bůh, je jeden Pán (Dt 6,4). 22. Buďte tedy i vy podle Boží podoby jeden a týž, ne proto, abyste dnes byli střízliví a zítra opilí, dnes pokojní, zítra svárliví, dnes umírnění, zítra inkontinentní. Neboť každý se z rozmanitosti mravů mění a stává se jiným a člověk v něm nepozná, co byl, a začíná být tím, čím nebyl, degeneruje ve srovnání se sebou samým. Je těžké změnit se k horšímu. Ale stejně jako obraz na drachmě zůstává v průběhu dní neměnný, tak i vy zachováváte stejný zvyk, díváte se na drachmu, díváte se na obraz, to jest, když vidíte zákon, hledíte na Krista - obraz Boží v zákoně, neboť On je obrazem Boha neviditelného (Kol 1,15) a neporušitelný, ať vám svítí zákon jako v zrcadle zákona. Vyznej Ho v zákoně, abys Ho poznal v evangeliu. Jestliže jste Ho poznali v přikázáních, poznáte Ho také ve skutcích. Sbohem, a pokud si myslíte, že mi tato didrachma nebyla svěřena bezvýsledně, pokud máte něco jiného, ​​neváhejte to svěřit. 2 (Maur. 65). Ambrož Similitsianu 68 1. Řekl jsi mi, že při čtení jsi byl zmaten: co přesně znamenají ta slova, že Mojžíš, když vykonali posvátný úkon a přinesli Pánu spásné oběti, nalil polovinu krve do naší a druhou polovinou pokropil oltář (Ex 24,6). Ale proč o tom pochybuješ a ptáš se nás, zatímco ty sám jsi pro víru a z žízně po božském poznání procestoval celý svět 69 a celý svůj život věnuješ každý den ve střídání dnů a nocí četbě, s bystrou myslí objímající vše, co je srozumitelné, neboť i ve filozofických knihách obvykle vidíš, jak moc se v nich spisovatelé odchylují od pravdy a jak moc se od nich liší. smysl zmizel ještě před dokončením života? 2. Protože však sbírání slov, jako jsou peníze, přináší velký užitek a slibuje obrovské zisky pro všeobecný prospěch věci, nemohu mlčet o tom, jak překvapivé je toto rozdělení krve. Zdá se totiž, že zčásti označuje mravní učení moudrosti a zčásti tajemno. 70 Že krev, která se shromažďuje v pohárech, znamená mravní učení, to, že se vylévá na oltář, je tajemné; protože božským darem a nějakou inspirací se vlévá do lidských duší, aby přemýšlely o Bohu tak, jak by měly, a jsou naplněny vírou. 3. Konečně těmi, kdo mluvili o Jeho velikosti ao nebeských věcech, byli buď apoštolové, nebo svatí proroci, kteří se o tom odvážili mluvit až poté, co obdrželi Boží zjevení. Proto Pavel ve svém dopise dosvědčil, že byl uchvácen do ráje a slyšel nevyslovitelná slova, která člověk nemůže vyslovit (2. Korintským 12,4), a Štěpán také viděl nebesa otevřená a Syna člověka stojícího po Boží pravici (Ds 7,56) a prorok David Ho viděl sedět. 71 A co mohu říci o Mojžíšovi, o němž říká Písmo: Nepovstal v Izraeli prorok jako Mojžíš, který by poznal Hospodina tváří v tvář všemi znameními a zázraky, které činil v egyptské zemi (Dt 34,10-11)? 4. V důsledku toho se tajemno vylévá k Bohu, který leskem božské Moudrosti, jejímž je Otcem a Rodičem, zapaluje sílu duše a osvěcuje mysl. Moudrost Boží je Kristus, 73 v jehož hrudi Jan spočíval, 74 aby se tak ukázalo, že božská tajemství čerpal ze samých zákoutí moudrosti. Sám to napsal, protože si uvědomil, že dar přijal, bál se ho považovat za svůj a připisovat ho své mysli. Ale sám Pán promluvil k apoštolům a otevřel své rty: Přijměte Ducha svatého (Jan 20:22), čímž dosvědčuje, že On je ten, kdo řekl Mojžíšovi: Otevřu tvá ústa a naučím tě, co máš říkat (Exodus 4:12). Proto tato božská Moudrost, nevýslovná, 75 nesmíšená a nezkažená, 76 vlévá milost do duší svatých a zjevuje jim poznání, aby mohli rozjímat o Jeho slávě. 5. A druhou částí je učení mravní moudrosti, která se nalévá do pohárů a z nich se přijímá a čerpá. V důsledku toho jsou poháry nádobami smyslů, poháry jsou dvě oči, jsou to uši, nosní dírky, stejně jako ústa a další části těla odpovídající daru. 77 Oči přece vnímají a ukládají, co vidí, uši ukládají, co slyší, čich – nozdry, ústa – chuť a tak dále. Právě do těchto kalichů Slovo, v němž je počátek kněžství nebo proroctví, vylévá části své krve, aby oživilo a oživilo to, co je v nás nerozumné, a učinilo to rozumným. 6. Nakonec, když vyjmenoval a oznámil lidu přikázání Božího zákona, 78 připravil se na to, že bude mluvit o duchovním významu archy smlouvy, lampy a kadidla, porazil oběti a vylil trochu krve, pokropil svaté oltáře a trochu nalil do misek. 7. Je tedy rozdíl mezi onou tajemnou, tedy božskou, a mravní moudrostí. Koneckonců, Λόγος odděluje duše a ctnosti. Λόγος je Slovo Boží, živé, aktivní a ostré, přechází a proniká až k rozdělení duše. 79 Stejně tak ctnosti rozlišuje a rozděluje On, jehož služebník Mojžíš dělením krve určil druhy ctností. 8. A protože v zákoně především není naznačeno nic jiného než Kristův příchod a není naznačeno nic jiného než jeho utrpení, podívejte se, zda to není ta spásná oběť, kterou Bůh Slovo přinesl v sobě a zabil ve svém těle, neboť nejprve dal morální učení jak v evangeliu, tak v zákoně a svou trpělivostí a samotným skutkem dal příklad, vyléval jakoby do naší kalicha a mravní esence životodárná síla moudrosti, kterou oživil lidské duše, aby se staly zdrojem ctnosti a potvrzením zbožnosti, a poté, když přistoupil k oltáři, prolil krev své oběti. 9. Proto ať tomu rozumíte - zdá se mi, že to bude uctivé, nebo to chcete chápat tak, jak to pochopil Šalomoun - a to také sedí: když prorok Mojžíš naléval krev do kalichů, vězte, že je to ta samá krev, o které je psáno, že Moudrost vmíchala do kalicha své víno a řekla (Přísl. 9,2), že mají hledat bláznovství. 80 Z kalicha se tedy čerpá moudrost, čerpá se učení, čerpá se porozumění, čerpá se náprava, čerpá se zlepšení života, čerpá se správná dispenzace mravů a ​​plánů, milost zbožnosti, růst ctností, zdroj hojnosti. 10. A krev, kterou vylil na oltář, lze chápat jako očištění světa, odpuštění všech hříchů. 81 Tu krev přece vylévá na oltář jako oběť, aby sňal hříchy mnohých (Žd 9,28). Neboť oběť je Beránek, ale ne beránek nerozumné přirozenosti, ale božské moci, o kterém se říká: Hle, Beránek Boží, který snímá hřích světa (Jan 1:29). Krví nejen smyl hříchy všech, ale také každého obdařil božskou mocí. A není vám zřejmé, že prolil svou krev, z čí strany tekla voda a krev na oltář utrpení? 82 Sbohem a milujte nás s rodičovskou něhou, jako nyní! 3 (Maur. 67). Ambrože Simplicianu 1. Příkladem toho, jak velký je každý ve svém talentu, by mělo být čtení, které vás mátlo, a ne bezdůvodně: tentýž Mojžíš, bližší, než kterého Boha nikdo neviděl, 83 a v Izraeli nepovstal prorok jako Mojžíš, který viděl Boha tváří v tvář (Dt 34,10), ten, který po čtyřicet dní a nocí přijímal, když Bůh neustále přebýval zákon s Bohem. slova, která mluví 84 – a ukázalo se, že dal přednost soudu svého bratra Árona před svým! 85 Byl člověk moudřejší a učenější než Mojžíš? Dále se ale dočteme, že tentýž Aaron společně s Miriam udělal chybu ohledně Etiopanky. 86 2. Zvaž však dobře, kde bylo poznání Mojžíše významnější, kde rada Áronova; Mojžíš je velký prorok, který řekl o Kristu: Poslouchejte ho jako já (Sk 3,22) 87 - a o kterém sám Pán říká: Jestliže neposlouchají Mojžíše a proroky, pak když k nim někdo přijde z mrtvých, neuvěří (Lk 16,31). Tedy, pokud jde o proroctví, je preferován Mojžíš jako prorok, a pokud jde o dar a odpovědnost kněžství, je preferován Áron jako kněz. Vraťme se tedy k tomuto místu samotnému. 3. Kozel byl zabit za hřích 88 a obětován jako zápalná oběť. A pak ho Mojžíš hledal a byl spálen. A Mojžíš se rozhněval na Eleazara a Itamara, zbývající syny Áronovy, a řekl: Proč jste nejedli oběti za hřích na svatém místě? Neboť toto je svatyně svatých a dal vám toto místo k jídlu tam, abyste zničili hřích synagogy a jedli uvnitř, jak mi bylo přikázáno (Lv 10. 16-17). A když ho Áron viděl rozzlobeného, ​​pokojně mu odpověděl: Kdyby dnes před Hospodinem obětovali zápalnou oběť za svůj hřích, a protože se to stalo mně, jím to, co dnes obětovali za hřích, nelíbilo by se to Pánu? A Mojžíš slyšel a schválil (Lv 10,19–20). 4. Zamysleme se nad tím, co to znamená. Pouze pro Boha je charakteristické, že se nedopouští žádného hříchu; pro moudrého člověka je charakteristické, že poučuje a napravuje ztracené a činí pokání za hřích. 89 V tomto lidském životě je to však těžké. Neboť co jiného je tak vzácného jako manžel, který se obnažuje a odsuzuje svůj vlastní čin? Takže vyznání hříchu je vzácné, pokání je vzácné, uznání tohoto slova je mezi lidmi vzácné. 90 Vždyť tady příroda vzdoruje, skromnost vzdoruje. Příroda – protože všechno je pod hříchem (Řím 3,9) a každý, kdo nosí tělo, podléhá pádu. Proto povaha těla a pokušení tohoto světa odolávají nevinnosti a čistotě. Stydlivost také odolává, protože každý se stydí přiznat svůj hřích a myslí více na přítomnost než na budoucnost. 5. Mojžíš se snažil najít duši osvobozenou od hříchu, aby se svlékla do šatů omylu a objevila se v bezhříšné nahotě, nestyděla se za sebe - ale nenašel ji, protože v ní rychle stoupá vášeň, která není podřízena rozumu a rychle se šířící plamen požírá duši a spaluje její nevinnost. Neboť přítomnost převažuje nad budoucností a nespoutané je umírněné a větší je menší, 91 a přijaté je vážné a smyslné je přísné a veselé je smutné a svůdné je přísné a zbrklé je pomalejší. Vždyť nespravedlnost je rychlá, 92 hledá příležitost ke škodě, protože její nohy rychle prolévají krev (Ř 3,15) a veškerá ctnost je neuspěchaná a dlouho váhá, než vynese soud nebo se pustí do nějakého podniku. Tak mysl dobrého člověka zkoumá své plány, dokud nerozhodne, co je hodné a co je čestné, a nepravda jednáním předchází myšlení. Pokání je tedy neuspěchané a stydlivé, protože je omezováno a zadržováno hanbou přítomnosti, ale směřuje pouze k budoucnosti, jejíž naděje nepřichází brzy, ovoce přichází ještě pomaleji a u nahých je samotná touha po něm pomalejší. 6. Uprostřed těchto snah o naději a ctnost proniká nestoudnost a předstíraná důležitost současných věcí vyhání a zdá se, že spaluje pokání a jeho účinek, a všechny takové pocity zanikají v neřestech. Zákon ji hledá a nenachází: je spálená žárem a kouřem nepravosti. A v zákoně vzniká rozhořčení: Mojžíš říká, že oběť by se měla jíst v samotné svatyni, a odsuzuje kněze jako lenochy pro jejich lenost. 93 Áron odpovídá, že knězův úsudek musí být prozíravý a tento dar by neměl být snadno přiznán nezdravému svědomí, aby se následná chyba neukázala horší než ta první. 94 Pokud nádoba zapáchá, olej a víno se snadno zkazí a stanou se nepoužitelnými. 7. Jak by mohl být hřích spálen, kdyby oheň byl cizí, 95 a to v očích Boha, Kdo zná tajemství? 96 Může být Pán potěšen, když někdo, dosud utápěný v nepravosti a držící ve svém srdci nespravedlnost, říká, že činí pokání? To je stejné, jako když nějaký nemocný předstírá, že je zdravý; onemocní ještě víc, protože předstírané zdraví mu nemůže nijak pomoci, protože je jen zakryto slovy, ale nemá oporu ve ctnosti. 97 8. Cizí oheň (Lev. 10.1) je tedy chtíč, cizí oheň je rozněcováním nespravedlivé vášně, oheň je rozněcováním chamtivosti. Tímto ohněm se člověk neočistí, ale pouze vyhoří. Neboť tam, kde je cizí oheň, pokud se někdo objeví před očima Hospodina, bude pohlcen nebeským ohněm, jako Abihu a Nadab, kteří byli pohlceni nebeským ohněm spolu s tím, co bylo obětováno za hřích a umístěno na posvátné oltáře. 98 Kdo tedy chce očistit svůj hřích, nechť od sebe odmítne cizí oheň a vydá se pouze ohni, který spaluje hřích, a ne člověku. 9. Co je to za oheň, slyšte od toho, kdo říká, že Ježíš křtí Duchem svatým a ohněm (Matouš 3:11). Je to stejný oheň, který vysušil zdroj krve z krvácející ženy, která trpěla dvanáct let. 99 Toto je tentýž oheň, který strávil hřích Zachea, který řekl, že polovinu svého majetku dá chudým, a pokud někomu něco vezme, čtyřnásobně mu to vrátí (Lukáš 19:8). To je tentýž oheň, který zničil hřích zloděje, neboť stravující oheň (Žd 12,29; Dt 4,24; 9,3) je Ten, kdo mu řekl: Dnes budeš se mnou v ráji (Lk 23,43). Takže uzdravil ty, v nichž našel prosté a čisté pokání a zároveň žádnou zlobu, žádné lži. 10. Pouze Jidáš nemohl dosáhnout uzdravení, ačkoli řekl: Zhřešil jsem tím, že jsem zradil nevinnou krev (Matouš 27:4), protože ve své hrudi ukryl cizí oheň, ten oheň, který ho zažehl a srazil ho do smyčky. 100 Ostatně nebyl hoden uzdravení, protože z hloubi duše nevzdechl, otočil se, 101 a vážně nečinil pokání. Taková je dobrota Pána Ježíše, že by Jidášovi odpustil, kdyby důvěřoval v Kristovo milosrdenství. 11. Kněží tedy neodstraňují ani tuto vinu, ani hřích toho, kdo se blíží bezbožně a stále usiluje o to, co není dovoleno. Nemohou přece jíst tam, kde je spousta lží a kde uvnitř jsou jizvy po hadím uštknutí. Neboť pokrmem kněze je odpuštění hříchů, a proto velekněz činí: 103 Mým pokrmem je činit vůli (Jan 4:34) mého Otce, který je v nebesích (Matouš 7:21). Jaká je vůle Boží, když ne toto: Když se obrátíte a dýchnete, budete spaseni (Iz 30,15). Zrádný člověk proto nemá jídlo a ten, jehož svědomí je neupřímné a nečisté, nemůže ani ochutnat sladkost jídla. Hořkost lži přehlušuje sladkost jídla a zlé svědomí nedovolí, aby pokání poskytlo provinilému duchu odpočinek a nasycení. 12. V důsledku toho taková dispozice, taková prosba, takové pokání nepřináší kněžím žádný užitek ani potěšení a kozel, který byl obětován jako zápalná oběť za hřích, byl zaslouženě upálen, protože to nebyla upřímná oběť, protože v její oběti byl odhalen cizí oheň. 104 Není to tedy Bohu milá a příjemná oběť, protože se Mu netěší nic kromě toho, co je svědkem mezi bohatstvím čistoty a pravdy (1. Korintským 5:8). 13. Proto na jiném místě čtete, že jsou „dva kozli“: 105 jeden, na kterém je úděl Páně (Lv 16,8), druhý pro obětního beránka; ten s losem Páně je obětován a zabit za hřích a ten, kdo má los na odpuštění, je propuštěn na poušť, 106 aby na sebe mohl vzít nepravosti lidu nebo nějakého hříšníka. Neboť jako jsou dva na poli: jeden je vzat a druhý zanechán (Matouš 24:40), tak jsou dva kozli, jeden vhodný k obětování a druhý vypuštěný na poušť. Toho se v žádném případě nepoužívá a nedá se jíst, ani synové kněze to nesmějí. Neboť stejně jako z toho, co se používá k jídlu, se sní dobré, a co je zbytečné nebo špatné, se vyhodí, a tak říkáme: co je dobré, co je užitečné, je slavnostní. 14. V důsledku toho bude Pán nespokojen, když kněz začne jíst oběť, která je přinášena se lží, nikoli v čistotě horlivého vyznání. A proto musí být tato koza vypuštěna do pouště, kde putovali naši otcové; bloudili v ní a nemohli přijít do země vzkříšení, 107 ale jejich památka zahynula ze země (Ž 109,15). Nakonec si poslechněte o svátku: A soboty země budou vaším pokrmem (Lv 25,6). Pro dovolenou a odpočinek je odpočinek v Bohu, který přináší klid mysli. Proto si i my odpočineme od rozhovoru. Sbohem a milujte nás, jak milujete, protože my milujeme vás. 4 (27. Maura). Ambrož Irenej 108 1. Napsal jsi mi, že jsi zmatený slovy, která jsi četl: Přinesme Bohu oběť ohavnou pro Egypťany (Ex 8,26). Ale mohli byste hádat, co to znamená, protože v Genesis je psáno, že Egypťané opovrhovali každým pastýřem ovcí, 109 samozřejmě ne kvůli člověku samotnému, ale kvůli dobytku. Egypťané totiž orali zemi pluhem, 110 Abraham a Jákob a později Mojžíš a David byli pastýři a spolu s tímto zaměstnáním se jim dostalo jistého královského učení. 2. Egypťané tedy nenáviděli čisté oběti, to jest dokonalé a plné návodů k usilování o ctnosti. Proto to, co nenávidí ničemní lidé, je pro dobré lidi čisté a čestné. Věc ctnosti je opovrhována těmi, kdo jsou oddáni přepychu; libertin se tomu vyhýbá. Takže egyptské tělo, náchylné k pokušení, se odvrací od ctností duše, hnusí se řádu, vyhýbá se učení ctnostem a všem podobným záležitostem. 111 3. Proto tedy. čemu se Egypťan vyhýbá – je to Egypťan, a ne člověk sám, 112 – o to usilujete vy, vlastnící lidské vědění. A odmítněte to, co hledají a co si vybírají, protože tyto dvě vlastnosti spolu nemohou souhlasit: opatrnost a lehkomyslnost. Takže do té míry, v jaké opatrnost a sebeovládání odmítají vše, co patří k nerozumu a nemírnosti, tak je nerozumný a nestřídmý člověk zbaven všeho, co je charakteristické pro dobro a co tvoří dědictví moudrého a střídmého člověka. 4. Takže ty dvě ženy, svaté v takovém manželství, Leah a Ráchel, 113 jedna „pracovitá“, 114 druhá „silný dech“, 115 vyhýbající se ne rodinným vazbám, ale neshodám v morálce, naučené slovem Jákoba, „osvědčeného muže“, že prý chce odejít, aby utekl před závistí Lábana a jeho synů, odpověděli stejně dobře jako jejich synové: dědictví v domě našeho otce? Copak nás nepovažuje za cizí? Neboť nás prodal a snědl (Gn 31,14-15) naši cenu. A to především znamená, že nedbalý a závistivý člověk, který je pracovitý a oddaný učení, je považuje za cizí a vyhýbá se jim a chce se jich zbavit, protože je považuje za břemeno pro sebe a myslí si, že jejich prodejem získal zisk, a jejich cenu považuje za svou vlastní a za plod svého potěšení. 116 5. Nyní poslouchejme, jak je nedbalost zbavena toho, co má ctnost, protože říkají: Všechno bohatství a sláva, které Bůh vzal našemu otci, bude naše a naše děti (Gn 31,16). Není náhodou, že se říká, že to všechno bylo odňato z vůle Boží, neboť On sám je Dárcem požehnání a nedbalí jsou zbaveni Jeho milosti, neboť nezpůsobilí a slabí nemohou vnímat krásu božského dědictví, ale horliví a mající ducha silného ducha to vše přijímají. Neboť kdo je silný, když ne sám Bůh, který všechno drží a všemu vládne? 6. Proto přesně toto má být Boží dědictví. Proto Izaiáš říká: Toto je dědictví těch, kdo věří v Hospodina (Iz 54,17). A krásně říká: Existuje dědictví – neboť toto je jediné dědictví, jiné neexistuje. Neboť slepá pokladnice 117 není dědictvím a nic, co pomíjí, nemá důstojnost dědictví; dědictví je to, co je zděděno Bohem. Proto svatý Páně říká: Můj podíl je Hospodin (Pláč 3,24; Iz 118,57) a na jiném místě: Stal jsem se dědicem Tvých zjevení (Ž 119,111). Vidíte, co má spravedlivý: toto jsou Boží přikázání, Jeho proroctví, Jeho přikázání. Je jimi bohatý, živí se jimi, těší se z nich, jako z každého bohatství (Ž 119,14). 7. Když tedy Leah a Ráchel toto všechno měly, nehledaly bohatství svého otce, mezi něž patřily padělané peníze, krása postrádající rozum a duchovní síla. Oni, protože byli bohatí a svobodní, ho dokonce považovali za ne bohatého, ale chudého. Neboť nikdo z těch, kdo se zabývají dobrými a svobodnými vědami, nebude nikoho považovat za pošetilého za bohatého, ale bude ho považovat za chudého a nuzného, ​​stejně jako za vyvržence, i kdyby měl nadbytek královského bohatství a pyšný na zlato by se chlubil svou mocí. 8. Měli byste se tedy vyhýbat společnosti takových lidí, i když vás k tomu rodinné vazby zavazují. Neboť rozhovory s hloupými jsou škodlivé, nakazí a znečišťují střízlivou mysl, protože se svatým budete svatí a se zlým budete zlí (Ž 17,26.27). Často se totiž stává, že ten, kdo proti svému úmyslu poslouchá nestřídmé, když sám chce zachovávat přísný řád zdrženlivosti, je natřen purpurem nerozvážnosti; a není náhodou, že přísný řád a přemíra stojí proti sobě a jsou si navzájem nepřátelské. 9. Když se tedy zkušený muž zeptal na jejich úsudek, zvýšili svůj hlas, již byli zvyklí na každodenní cvičení ctnosti: Máme podíl a dědictví v domě našeho otce? (Gn 31,14) - pak síť: Ptáte se nás, jestli ho chceme opustit? Jako byste nevěděli, že netoužíme být v jeho společnosti a sladká žízeň po světském bohatství a požitku z luxusu nás nezdržuje! To je to, co nám říkáme bezvýznamné a cizí, to je to, co považujeme za plné chudoby a nedostatku. 10. Přidávají také důvod odchodu: Protože Lában ztratil pravou slávu a bohatství dobré pokladnice, v níž jsme se narodili: toto je síla mysli, která nám byla dána, a dobrá mince 118 obrazu Božího a podoby. Tuto duchovní minci ztratil ten, kdo si zvolil světskou nádheru spíše než to, co je pravdivé a užitečné pro jeho život; jejich krása prochází těmi, kdo nejsou zasvěceni do božských dober, v nichž on, cizí božským dobrům, krásy nevnímá, protože se mýlí a klame v tom, co považuje za krásné. Tak si jeho slova poslechněte a posuďte sami! 11. Honil se za svatým Jakubem a jeho dcerami, 119 přemýšlel, zda v nich náhodou nenajde nějaké své neřesti a zda bude mít moc je sobě vrátit, obvinil spravedlivé, ale na oplátku byl odhalen rozumem a nemohl ani odpovědět, ani nic nenamítat, čímž by ho měl zdržovat: Kdybys mi řekl, říká, nechal bych tě jít. 3.2. A tím ukázal, čemu se spravedlivý vyhýbá: nechce být pronásledován, veden, chodit v takovém doprovodu. Především proto, že se nemusel podřídit moci mnoha pánů, aby byl propuštěn jako otrok, a také proto, že byl horlivý muž a hledal pravou cestu ke ctnosti, nehledal průvodce, ale nebeská proroctví, „která mi, jak říká, přikazovala odejít odtud a která mě nyní doprovázejí na cestě. 12. Ale jak bys mě nechal jít? Není to vaší radostí, která je naplněna smutkem, to jest rozladěnými tamburínami a harfami a zvuky fléten, sladkých, ale ne sladce umytých, nesouladných zvuků, praskajících chřestítek, němých hlasů, činelů bijících do duše? A vy jste si mysleli, že s tímto můžete potěšit, s tímto můžete držet? Přesně před tímto jsem utíkal a nebojím se nenávisti ve vašich slovech. Utíkal jsem, aby mě nic takového nepronásledovalo, abych mohl odejít, aniž bych si vzal něco z vašeho." 13. Nepřicházejí s takovými průvodci po Kristově církvi, do které se Jákob snažil, aby tam přivedl mnoho národů, dodal bohatství kmenů, přesídlil potomky, vyhýbal se stínu prázdných věcí, upřednostňoval dýchající krásu ctností před necitlivými obrazy, stavěl důležité nad schválené. Vidíte, jak pohané zdobí svátky a vyhlašují svátky. Ale to vše je mysli zbožných nepřátel, protože mnozí jsou tím pokoušeni, lákají je sladká jídla, chytají se zástupy tanečníků, vyhýbají se našim půstům, považují je za nepříjemné a považují je za škodlivé pro tělo a zatěžující. 14. Nemyslel sis, že chci tvé zlato? Ale nemáte zlato očištěné ohněm (Zj 3,18), kterým jsou spravedliví zkoušeni. Nebo jsem toužil po stříbře? Ale nemáte žádné stříbro, protože nemáte nádheru nebeského rozhovoru. Nebo jsem snad doufal, že mi dáte své otroky, abych sloužil? Ale hledám svobodné, vyhýbám se otrokům hříchu. Nebo jsem snad potřeboval společníky na cestě a průvodce na cestách? Ach, kdyby mě tak mohli následovat! Ukázal bych jim cesty Páně. Ale jak můžete vy, kteří Boha neznáte, znát jeho cesty? Ti, které si Pán vyvolil, jdou Jeho cestou. Ne každý jde touto cestou, ale nikdo není odmítnut. 15. Kdo je připraven, ať následuje, ať jde po stezce vedoucí do Mezopotámie, aby ten, kdo o to usiluje, překročil vody, vody Tigridu a Eufratu, 121 sílu a pravdu, skrze slzy pokání, křest milosti. Na této cestě je armáda Boží; neboť všichni, kdo jsou v církvi, válčí s Bohem. 122 Je v něm ona slavná sbírka různých ctností, které si Jákob vybral. 123 Neboť každá duše bez známky je nevědomá a neučená, nezná vědy, ale ta se známkou je bohatá na námahu a bohatá na dary plné milosti. 16. Kdo do toho vstoupí, musí se nejprve usmířit se svým rozhněvaným bratrem. 124 Kdo na to přijde, ať se usadí v Šechemu, 125 cenné a namáhavé kovárně ctností, kde je krutá pomsta za uraženou čistotu. 126 Kdo do toho přijde, ať bojuje s Bohem, 127 aby ho napodoboval, ať sestoupí k pokoře Kristově a jeho umučení, ať vezme svůj kříž a následuje Krista (Mk 8,34). Konečně dobrý bojovník nezávidí, nechlubí se (1. Kor. 13,4) a dokonce žehná svému protivníkovi takovým darem. 17. Následujme tedy svatého Izáka a jeho cesty, abychom dosáhli těch vášní, těch bitev, abychom dosáhli „ramena“, 128 abychom dosáhli „trpělivosti“, matky věřících, 129 a otce Izáka, tedy obsahujícího „sladkost“, oplývající „radostí“. 130 Kde je „trpělivost“, tam je „radost“, protože po smutku přichází trpělivost a z trpělivosti přichází zkušenost (Ř 5,3-4), v níž je naděje bez hanby, 131 neboť kdo se nestyděl za Kristův kříž, nebude se za něj stydět Kristus. 132 Sbohem, synu, a nestyď se zeptat svého otce, ty, který se bez rozpaků chlubíš Umučením Kristovým. 133 5 (Maur. 4). Ambrož Felixovi 134 1. I když mé fyzické zdraví zůstalo nedosažitelné, po přečtení slova tvého stejně smýšlejícího srdce se mnou se mi dostalo značné milosti, abych se zotavil ze sladkosti tvého rozhovoru, 135 neboť jsi oznámil, že se pro nás oba blíží významný den, 136 kdy jsi převzal otěže nejvyššího kněžství, o kterém jsem předtím mluvil s naším bratrem Vassianem 137 . Rozhovor, který vznikl o bazilice, kterou založil ve jménu a cti apoštolů, 138 dal vzniknout tomuto slovu, protože si všiml, že velmi touží po přítomnosti vaší svatosti. 2. Pak jsem se v našem rozhovoru zmínil o vašich narozeninách, 139 které se očekávaly právě v listopadovém kalendáři, takže pokud se nemýlím, měly se slavit zítra, ale ne později, a pak už by to nebylo možné. Tak jsem to za tebe slíbil - vždyť to pro mě můžeš udělat - slíbil jsem mu, zaručil jsem se, protože jsem předpokládal, že budeš přítomen, protože musíš být přítomen. Proto vás můj slib nebude svazovat více než vaše vlastní pravidla, protože vaše duše je zvyklá dělat, co by měla. Takže chápeš: není to tak, že bych byl ve svých slibech tak odvážný, ale slíbil jsem to svému bratrovi, protože tě znám. Tak pojďte, abyste neudělali ostudu dvěma duchovním: sobě, že jste nepřišli, a mně, že jsem tak snadno slíbil. 3. Budeme se modlit u příležitosti vašich narozenin, ale nezapomeňte na nás ve svých. Náš duch vás bude doprovázet, a až vejdete do druhého svatostánku, zvaného Nejsvětější (Žd 9,3), jednejte podle našeho zvyku, abyste nás mohli přivést s sebou. Až v duchu zapálíš tu zlatou kadidelnici, nezapomeň na nás. Neboť již ve druhém svatostánku je to, za co jako dým kadidla stoupá do nebe tvá modlitba plná moudrosti. 141 4. Je tam archa smlouvy, pokrytá ze všech stran zlatem, 142 to je učení Kristovo, učení Boží moudrosti. Je tam zlatá nádoba s mannou (Žd 9,4), jinými slovy schránka na duchovní pokrm a schránka božského poznání. Je tam Áronova hůl, znamení milosti kněžství: dříve uschla, ale v Kristu znovu rozkvetla. 143 Na deskách smlouvy jsou cherubové, znalost posvátné nauky. Je tam očistné místo, 144 nad nímž je nahoře Bůh Slovo, 145 obraz neviditelného Boha (Kol 1,15), který ti říká: Budu s tebou mluvit nad místem očisty, uprostřed dvou cherubů (Ex 25,22). Neboť takto k nám mluví, abychom rozuměli jeho slovu, protože nemluví o světských věcech, ale o věcech srozumitelných, jak řekl: Otevřu svá ústa v podobenstvích (Ž 77,2; Mt 13,35). Neboť kde je Kristus, tam je všechno, tam je Jeho učení, tam je odpuštění hříchů, tam je milost, tam je oddělení mrtvých a živých. 5. A Áron se jednoho dne postavil mezi ně, aby zabránil smrti z mrtvých těl přejít do řad živých. 146 A zde má každý vždy Slovo, pro nás neviditelné, oddělující v nás rozumné ctnosti od mrtvol vášní, smrtících a destruktivních myšlenek. 147 Zde stojí Slovo jako To, které přišlo na tento svět, aby otupilo osten smrti, 148 aby zastavilo jeho nenasytné lůno, 149 aby dalo věčnou milost živým a vzkříšení mrtvým. 150 6. Pro Něho bojuješ dobrým bojem, 151 Jeho zástavu dodržíš, 152 Jeho prostředky půjčuješ, jak je psáno: Budeš půjčovat národům (Dt 15,6). To je dobrá koupě duchovní milosti, z níž Pán, až přijde, bude požadovat zisk 153 a když zjistí, že jste ji dobře využili, dá vám mnoho za málo, 154 a já budu mít nejsladší ovoce, protože ve vás je můj soud napraven, jmenování, které jste obdrželi skrze mé vysvěcení (2 Tim 1,6) a požehnání ve jménu Pána Ježíše nezpůsobí potupu. Udělejte tedy dobrý skutek, 155 abyste toho dne dostali odměnu 156 a abych já odpočíval ve vás a vy ve mně. 7. Kristova žeň je hojná, ale dělníků je málo (Matouš 9:37) a pomocníci se hledají těžko. Tak tomu bylo v dávných dobách, ale mocný je Hospodin, který posílá dělníky na svou žeň (Matouš 9:38). Samozřejmě, že mezi slavnou třídou města Coma již mnozí uvěřili pod vaším vedením a, vyučeni, přijali slovo Boží. Ale ten, kdo dal věrné, dá i pomocníky, aby ses nemusel ospravedlňovat, proč nás navštěvuješ pozdě, a milost tvé přítomnosti ke mně bude proudit hojněji. Sbohem a milujte nás, jako nás milujete nyní! 6 (Maur. 28). Ambrož Irenej 1. Narazili jsme v něčích spisech 157 na pythagorejské pravidlo, kterým zakazoval svým studentům používat cestu, která byla lidem obtížná a známá. Není však tajemstvím, odkud si ho půjčil. Ostatně jelikož, jak se většina domnívá, Pythagoras pocházel z židovského kmene, 158 z jeho učení čerpal své učební pokyny, 159 a mezi filozofy je po zásluze považován za velkého 160 a je těžké, jak se říká, najít sobě rovného. Proto četl v Exodu přikázání božského hlasu dané Mojžíšovi: Zuj si boty z nohou (2M 3,5) a také zjevně pokyn daný Jozuovi, 161, aby, chtějíce jít po cestě Hospodinově, setřásli prach z vyšlapané cesty. Přečetl instrukce dané témuž Mojžíšovi, aby on a kněží vystoupili na horu a lidé zůstali dole. V důsledku toho Bůh oddělil kněze od lidu a následně nařídil samotnému Mojžíšovi, aby vstoupil do oblaku. 162 2. Vidíte rozdělení: kněží by neměli mít nic společného, ​​nic obyčejného, ​​nic společného se zvyky a morálkou hrubého davu. Titul kněze vyžaduje úctu ke střízlivému, davu cizímu, přísnému životu a výjimečné odpovědnosti. Neboť jak může lid ctít někoho, kdo před lidem nic neskrývá, kdo se neliší od většiny? Proč se ve vás bude divit, když ve vás pozná své, když ve vás nevidí nic, co je pro něj nedostupné, když jeho pohled bolí to, za co se stydí v sobě, ve vás, které považuje za hodné úcty. 3. Povznesme se tedy nad lidové představy a vyhnime se chodníkům, po nichž chátrá chátra, z cest všedního dne, ze země se vyšlapanými stezkami, po nichž běží ten, jehož život je rychlejší než posel, o němž se říká: Prošel a neviděl (Job 9,25). Ale hledejme pro sebe cestu nepřístupnou řečem odvážlivců, neschůdnou skutkům nezkušených lidí, cestu, kterou neprošlapal nikdo, kdo je potřísněn, to jest potřísněný špínou vlastní lenosti, pokrytý nečistotami nepravdy, pohřben pod temnými troskami 164 duší, kteří raději přijímají sladkost, než aby ji neochutnali. to s upřímným citem a otevřeným lůnem mysli a kdo - To je vlastnost většiny, která považuje za důvtip a rafinovanost proměňovat krásu moudrosti v ošklivost špatnosti - nevidí pravou milost a jako by byli v noci, nevěří těm, kteří žijí za denního světla, 165 protože on je z řad Fémiů a Sabejů, které se odvracejí od cest a odvracejí se od cest a odvracejí se od cest a Sabejů. Themiti a cesty Sabejců, neboť kdo doufá ve města, bude zahanben a pro bohatství. Tak i ty jsi se proti mně nemilosrdně vzbouřil; proto, když jsi viděl mou ránu, bojíš se (Job 6,19-21). 4. Opusťme tedy tyto bezcestné stezky těch, kteří sejdou z cesty, a ten prach oslabených, kteří kvůli své žádostivosti často padali na poušť. 167 Obraťme se však a jdime po stezce moudrosti, kterou nešlapali synové těch, kteří zvelebují a chlubí se (Job 28,8), kterou zkáza nezná, smrt nezná, neboť nad ním vládl Bůh, 168 propast řekla: Není ve mně, moře řeklo: Není se mnou (Job 28,14)! Pokud však hledáte cestu moudrosti a učení, pak ctít Boha a poslouchat ho je moudrost, zdržovat se hříchů je učení (Job 28,28). 5. Co tedy máme společného s cestou tohoto věku, na které nás čeká pokušení? I sám lidský život je pokušení (Job 7,1) a bezvýznamnější než prázdná slova (Job 7,6): žít v hliněných domech, 169 dnem i nocí se starat o zisk a stále myslet na zisk, a jako žoldák hledat denní odměnu, a jak se skutečně říká o cikádách, živit se dechem a vášněmi, 1 čas a den jako vášně, 1 jsou vytrženi ze svých vlastních stížností. 171 Co jiného jsou frivolní lidé, aniž by se učili, když ne tytéž cikády, narozené k smrti ve stejný den, spíše cvrlikají než mluví; ti, kteří se ve varu planoucích vášní uvolňují smrtelným zpěvem a náhle umírají, aniž by přinášeli ovoce, aniž by dostali milost? Jejich cesty jsou tedy katastrofálními a klikatými cestami hadů, kteří se vlečou v klouzání těla plného jedu a stáčejí se do prstenců neřesti 172 a nemohou se povznést k ničemu nebeskému. 6. Vstupme tedy do bran Hospodinových, bran spravedlnosti, jimiž vejdouce, ať se spravedliví vyznají Hospodinu! 173 Ale toto je vstup několika málo lidí. Proto Pán říká, že těsná je brána a úzká cesta, která vede k životu, a málokdo ji najde (Matouš 7:14). Ale široká je brána a široká cesta, kterou mnozí jdou (Matouš 7:13); je nasměrován ke smrti a vede tam své cestovatele. 7. Ale ať je naše cesta užší, ctnost hojnější, cesta užší, víra vyšší, cesta těžší, ať přetéká síla mysli, ať jsou naše cesty správné, neboť krok ctností je neochvějný. Proto Šalomoun říká: Vy, kteří jste opustili pravé stezky (Přísloví 2:13)! 8. Náš krok ať směřuje k nejvyššímu, neboť je lepší stoupat než sestupovat. Konečně, jak je řečeno v dnešním čtení: Běda těm, kdo sestupují do Egypta (Iz 31,1)! Není však zločinné přejít do Egypta, ale přejít k morálce Egypťanů, 174 přejít k jejich lstivé zradě a ošklivému luxusu. 175 Kdo tam přechází, sestupuje, kdo sestupuje, padá. Odmítněme tedy egyptského člověka, ne Boha. Neboť sám král Egyptský byl vydán do moci svých neřestí; ve srovnání s ním je Mojžíš, vládnoucí královstvím, podmaňující si mocnosti, považován za boha. Proto mu bylo řečeno, jak čteme: Učiním tě bohem krále faraóna (Ex 7,1). 176 Buďte zdraví a milujte nás synovskou láskou, jako nás milujete nyní. Justus (Justus), biskup z Lugdunum (dnešní Lyon, Francie), který zastupoval Galii na koncilu v Akvileji v roce 381. Brzy po koncilu se stáhl do egyptské pouště, zemřel kolem r. 390 g. Viz: Ref. 30. 12–13. Didrachma je řecká stříbrná mince v hodnotě dvou drachem. Viz: Ref. 16,15; V. 6.30. Míra kapalin a pevných látek přibližně rovná 2,2 litru. St. od Filóna Alexandrijského, rer. diu. hercs 13. 191: "Nebeským pokrmem pro duši je však moudrost, která se nazývá manna. Božské Slovo ji rozděluje mezi všechny, kdo ji budou používat, dbá především na rovnost." Zde a níže (pokud není uvedeno jinak) je překlad náš. – T.A. Viz: Řím. 8.17. St. in Philo, rer. diu. heres 40. 192: „Velikonoce jsou, když nerozumná duše chce odložit nerozumnou vášeň a dobrovolně snáší rozvážný soucit.“ Viz · In. 1,29; srov.: hebr. 9.28. Stříbrný statér se rovnal čtyřem drachmám. Viz: Ref. 30.13. Daň uvedená v knize Exodus byla použita na stavbu svatostánku (viz: Exodus 38,25–28) a byla jednorázovou platbou. Později byla tato daň několikrát obnovena a stala se roční. Hovoříme o pokynech zákona, jak naložit s židovským otrokem, který by měl v sedmém roce dostat svobodu, zatímco jeho manželka, kterou mu dal jeho pán, a děti z ní narozené měly zůstat v otroctví. St. in Philo, rer. diu. heres 38. 186: „„Miluji svého pána“, to jest mysl, která nade mnou vládne, a „moje žena“, láskyplný cit prosycený vášněmi, „a děti“, to jest jejich zlé potomstvo, na svobodu nepůjdu.“ St. in Philo, rer. diu. heres 38. 187: „Neboť i této generaci je třeba dát dědictví bez přídělu a převoditelnosti.“ Viz: Dan. 1,8; 3. 15–18. Viz: Něm. 18,2; Nářky 3. 24. Denár je římská stříbrná mince rovnající se čtyřem sesterciům. Obrazy císařů na římských mincích se měnily spolu s císaři samotnými. Drachmy měly různé obrázky v různých městech, ale symbolem drachmy bylo číslo 1 (s dodatečným vodorovným tahem). O monadě ve St. Ambrož píše Courcelle (kapitola „Ambroise dévot de la monade“ viz: Courcelle P. Recherches sur saint Ambroisë „vies“ anciennes, kultura, ikonografie. P., 1973. S. 25–41). – Poznámka. vyd. Zde svatý Ambrož doslovně překládá Philo, rer. diu. heres 38. 187: "Nekonečně nekonečné číslo navíc, protože je dělitelné, je rozděleno na monádu a opět začíná od monády, přičemž se sčítá do nekonečné množiny. Proto ti, kteří jsou v takových věcech znalí, tomu neříkali číslo, ale prvek." Kněz Simplicián, nástupce svatého Ambrože na milánském biskupském stolci. Ke křtu připravil svatý Ambrož. Biskupem se stal ve velmi pokročilém věku (viz Páv - uita A 46). Zemřel v roce 400 nebo 401. Blzh. Augustin na něj s vděčností vzpomíná ve svých Vyznáních (konf. 8,1 a násl.). Cestování za poznáním je rys charakteristický pro mnoho starověkých mudrců a filozofů. O Solopsovi se například uvádí, že při studiu filozofie procestoval mnoho zemí (viz Hérodotos - hist. 1. 30). Snad toto sblížení není náhodné (křesťanský filozof je záměrně srovnáván s pohanskými filozofy). St. Filónův výklad téhož místa Písma (rer. diu. heres 38.182). Viz: Ps. 38,2: 140,3; 109,1. V textu Deut.: koho znal Hospodin. Viz: In. 13,23–25; 21.20 St. ve Philo (rer. diu. heres 38.183). St. in Philo, rer. diu. heres 38. 184–185: "Ty druhy pocitů podléhají mísení a příroda pro to poskytla speciální misky. Poháry vidění jsou oči." Viz: Číslo. 12. 1–10. Áron a Miriam vyčítali Mojžíšovi, že si vzal etiopskou manželku (Zippora, srov.: Ex 2,21). St. in Philo, fug. et inu. 28.157: "Pro Boha je charakteristické nehřešit, ale pokání je charakteristické pro moudrého člověka. To je velmi obtížné a extrémně vzácné." Tedy slova „pokání“. St. in Philo (fug. et inu. 28. 158–159: „Menšího porazí větší, pomalého rychlý, budoucnost přítomnost.“ St. ve Philo (fug. et inu. 28.159). Viz: Lev. 10. 19. St: paenit. 2. II. 104, a také ve Philo (fug. el inu. 28.159). St. in Philo, fug. et inu. 28,160. To se týká posvátného jídla. Viz: Hebr. 3,8–11 (Ž 94,9–11). Pokud jde o Ireneje, navrhuje se, že by mohl být knězem milánské církve. Palanque (viz: Palanque J.-R. Deux korespondenti de saint Ambrose, Orontien et Irénée // Revue des Études latines, 1933. 11. P 158) se domníval, že jde o Řeka nebo Egypťana, který žil na Východě. Jemu bylo adresováno 13 dopisů. To znamená, že Egypťané byli zemědělci. Důvodem jejich nepřátelství vůči pastýřům mohl být i fakt, že obětovali ovce, posvátná zvířata boha Chnuma. St. in Philo, fug. et inu. 3. 18: „Neboť dokonalou a bezúhonnou obětí jsou ctnosti a ctnostné skutky, které si chlípné egyptské tělo hnusí.“ Svatý Ambrož staví Egypťana, otroka neřestí, do kontrastu se skutečným mužem s duchovními aspiracemi. St. in Philo, migr. Abr. 26. 145: „Liyu, což v překladu znamená „tvrdě pracující“. Podobný výklad nacházíme pouze u sv. Ambrože. Jména Leah a Ráchel sahají zpět k hebrejskému leah – „kráva“ a rahel – „ovce s jehňaty“ (viz: Jákob. 2.5.25). To znamená, že dcery patří jemu, protože je porodil. Snad uzavřený, tedy ze kterého nelze poklad vzít. Moneta od slovesa monere – připomínat, věštit. Viz: Gen. 31.23 a také: Iacob 2.5.21–24. Svatý Ambrož ve svých dílech takto vykládá jméno města Šechem (viz: Abr. 1. 2. 5; 2. 3. 8; Josef 3. 9; patr. 3. 11). Rebeka, Jákobova matka, je naznačena. Etymologie jména Rebeka mohla být převzata od sv. Ambrože z Filóna Alexandrijského (viz: congr. 7.37; cherub. 13.47; fuga et inu. 4.24). Toto je výklad sv. Ambrože opakuje v lacob. 2. 4. 14; Isaac I. I. – Pozn. vyd. Viz: Gen. 21.6. O významu jména Izák Svatý Ambrož píše v Izákovi I. I. Filón Alexandrijský (viz: pram. 5. 31) také podává výklad tohoto jména. – Poznámka. vyd. Viz: Mk. 8,38; OK. 9.26. Felix, biskup z Coma (nyní Como, Itálie), vysvěcený sv. Ambrožem. St: parada. 7. Účastnil se koncilu svolaného sv. Ambrožem do Milána roku 393 k odsouzení joviniánského učení (viz: epist. 15). St. in Cicero (fam. 16. 23 – pulegio mihi tui sermonis utendum est). Puleium (pulegium, poleium - aromatická bylina, jedna z odrůd máty, se používala pro sladkost (viz její kontrast s hořkou routou ve stejném Ciceronově dopise). Výročí Felixova vysvěcení, o kterém bude dále řeč. Sv. Vassian z Lavdie, biskup z Laus Noua (nyní Lodi, Itálie). Viz Páv, uita A. 47. Památku sv. Vassiana slaví pravoslavná církev 10. června (23). Zmíněná bazilika se nacházela na místě, kde se nyní nachází kostel San Bassiano a Lodivecchio. Tedy den biskupského svěcení. Praesumptum habeo - možná to je začátek výskytu analytických forem v románských jazycích. – Poznámka. vyd. Usmíření je víko Archy úmluvy, kde byly uloženy desky Zákona. St. in Philo (rer. diu. heres 42.201). St: Os. 13, 14; 1 Kor. 15. 55–56. Viz: 1 Kor. 15,21–26; Řím 1. 4, a také: exp. 118, 18. 12. Viz: 2 Tim. 4,5; 1 Tim. 3. 1. Podobnou myšlenku viz Filo (pmn. prob, liber. 1. 2). St. u Klementa Alexandrijského (strom. 1. 14. 62), kde se nejprve říká, že Pythagoras byl Syřan nebo Tyrian, a pak se obecněji předpokládá, že byl původně od barbarů. Hovoří o tom i Klement Alexandrijský (strom 1. 22. 150), jeho slova opakuje Eusebius z Cesareje (praep. cuang. 9. 6. 8). St. u Klementa Alexandrijského (strom. 1. 21. 107) a u Eusebia z Cesareje (praep. euang 14. 5. 2). Conuersatio lze přeložit jako „způsob života“, ale v kombinaci s vrstvami toto slovo zní jako metafora (způsob života většiny lidí jsou chodníky, na kterých se neustále „točí“ nějací lidé, davy lidí). St. v Cicero (fam. 4. 3. 2). Pro stejnou myšlenku viz Philo omn. prob, svoboda. 1. 3–5. O tom, že se cikády živí větrem, viz Filón (omn. prob, liber. 2.8). St. ve Virgilovi, georg. 3. 328: et cantu querulae rumpent arbusto cicadae; též 3. 438: dum amnes ulli rumpuntur fontibus. Podobný popis stížností člověka na život (viz: bon. mort. 3. 12). St. V Virgil, georg. 2. 154: squameus in spiram tractu se colligit anguis. Viz Izák 6. 54 pro podobnou argumentaci. vyd. Philo má stejný nápad, omn. prob, svoboda. 7.43: „Židovský zákonodárce se odvážil nazvat toho, kdo je objímán božskou láskou a uctívá pouze Bytost, ne člověkem, ale bohem.“ Mohlo by vás zajímat: