Книга 1

1 (Maur. 7). Ambrose Justu 24 желае спасение 1. Ти ми даде отлична идея, братко: да насоча разсъжденията в писма и разговори с онези, които отсъстваха, към тълкуването на небесното пророчество - като ме питаха какво означава тази дидрахма, половината от която един евреин е наредено да предложи за изкуплението на душата си. 25 Защото какво друго обединява хората повече от разговора за божествените неща? 2. Половината от дидрахмата е драхмата, а изкуплението на душата е вярата. И така, вярата е изгубената драхма, която онази евангелска жена, както четем, усърдно търси, запалвайки лампа и метейки къщата си, и ако я намери, вика приятелите и съседите си, като ги моли да се радват с нея, защото е намерила драхмата, която е изгубила. 26 Защото голяма загуба за душата е, ако някой загуби вярата или благодатта, която е придобил за себе си с цената на вярата. Така че и вие запалете своята лампа, защото вашата лампа е вашето око, тоест, трябва да разберем, вътрешното око на вашия ум. Запалете тази лампа, която е получила духовно миро и свети в дома ви 28 . Търсете драхмата, изкуплението на душата си, която, който я изгуби, се ужасява, но който я намери, се радва. 3. Изкуплението на душата също е милост. В края на краищата, изкуплението на душата на човек е неговото богатство (Притчи 13:8), от което, разбира се, произтича милост, помагайки на бедните от собствените си средства. Следователно вярата е благодат, милосърдието е изкуплението на душата, което се купува за една драхма, тоест за пълната стойност на най-голямата сума. Та нали така е писано, където Господ казва на Мойсей: Когато изброиш израилтяните, когато ги преброиш, нека всеки даде откуп за душата си на Господа, и те няма да направят никаква грешка, когато ги преброят. И ето какво ще дадат, колкото от тях дойдат на прегледа, половин дидрахма, тоест според свещената дидрахма: двадесет обола са дидрахма, а половин дидрахма е принос на Господа. Всеки, който дойде на проверката, от двадесет години и нагоре, ще даде принос на Господа. Богатите не дават повече, а бедните не дават по-малко от половин дидрахма, когато дават принос на Господа за откуп на душите си. И да вземеш парите от приноса от израилтяните и да ги дадеш за служба в скинията на завета; и това ще бъде за израилтяните законен спомен пред Господа за изкупление на душите ви (Изх. 30. 12-16). 4. Следователно загубата би била претърпяна или от богатите, които са пожертвали повече, или от бедните, които са имали по-малко, ако тази половина от дидрахмата беше изчислена в пари, а не в добродетел. Следователно е необходимо да се обърне внимание на факта, че тази драхма не е материална, а разбираема, ако се предполага, че се предлага на всички в еднаква степен. 5. Накрая и за онази небесна храна – а храната и насладата от небесните ястия е мъдростта, с която се хранеха обитателите на рая; това беше онзи неуморен хляб на душата, който Божественото Слово нарече манна, 29 - четем, че разпределението му между отделните души беше такова, че всеки получаваше по равно. И те събраха, според Моисеевия закон, кой много, кой малко, и го измериха с гомор, 30 и който събра много, нямаше нищо в излишък, и който събра по-малко, нямаше недостиг (Изх. 16. 17-18). 31 Защото според броя на душите, които бяха в шатрите, всички събраха по омера на човек, 32 тоест според мярката вино, както казва тълкуванието. 6. Има мярка за мъдрост; това, което е в излишък, вреди, защото е писано: Не бъди прекалено мъдър (Екл. 7:16), а Павел учи, че благодатта се дава на всеки според мярката му, 33 когато казва, че проявлението на Духа се дава на всеки за негова полза. На един се дава словото на мъдростта чрез Духа, на друг словото на знанието чрез същия Дух; [на друга вяра на мъдрост чрез духа на знанието] на друга вяра, чрез същия Дух (1 Кор. 12.7-9), и тези дарби се споделят според волята на Духа. 34 Това, което той разделя, е според справедливостта, но това, което той разделя според волята си, е според силата, или защото иска да даде на всеки толкова, колкото ще му бъде от полза. 7. И така, мярката на омор е мярката на виното, което радва сърцето на човека (Пс. 103.15). Какво доставя удоволствие на сърцето, ако не пиенето на мъдрост? Това е същото вино, което мъдростта смеси в чаша и предложи да пием, за да можем да възприемем трезвост и благоразумие, 35 защото е подходящо те да се излеят равномерно в нашите чувства и мисли и във всички движения, които възникват в този наш дом, така че да знаем, че можем да изобилстваме за всички и да станем оскъдни за никого. 8. Това става по-ясно чрез примера на Кръвта на Христос, от чиято благодат нищо не може да се отнеме и към която нищо не може да се добави. Независимо дали вкусвате малко или черпите повече, има една и съща перфектна мярка за изкупление за всеки. 9. И на отците е заповядано да ядат Господната пасха, тоест агнето, така че да правят празници според броя на душите си (Изх. 12.4), независимо от броя им; и не така, че на едни повече, на други по-малко, а точно според броя на душите, а не така, че по-силният да получава повече, а по-слабият - по-малко. Защото благодатта се споделя поравно между всички, изкуплението е споделено, дарът е споделен. И не е необходимо да има повече хора, така че никой да не си отиде лишен от надежда и изкупление - има повече хора, когато някой е извън броя, но светиите са всички преброени, и дори косите им са преброени, 36, защото Господ познава онези, които са Негови (2 Тим. 2.19) - и не трябва да има по-малко хора, така че поради величието на благодатта никой да не е слаб да го възприеме. 10. И затова на всеки е заповядано да донесе еднакво благочестие и вяра към Страстите Господни, тоест към преминаването. Защото Великден е когато душата остави настрана неразумната страст и получи добро състрадание, за да страда заедно с Христос 37 и да приеме Неговото преминаване в себе си, за да може Той да живее в нея, да ходи и да бъде неин Бог. 38 И така, благодатта е еднаква за всички, а добродетелта е различна за всеки. Затова нека всеки вземе дял според силата си, за да не липсва най-силният и да не се натоварва най-слабият. 11. Виждате това в Евангелието, защото еднаква награда се дължи на всички, които работят на лозето, 39 но малцина достигат до наградата, 40 малцина достигат до венеца, малцина казват: Венецът на правдата се пази за мен (2 Тим. 4:8). Защото едно са даровете на щедростта и благодатта, друго е заплащането за добродетелта, а друго е наградата за труда. 12. И така, дидрахмата и дори половината от дидрахмата е изкупление. Той ни изкупи от смъртта, Той ни изкупи от робството, за да не бъдем под властта на света, от който се отказахме. Затова Господ в Евангелието казва на Петър да отиде в морето и да хвърли въдицата, да вземе статира, който се намира в устата на рибата, и да го даде на онези, които искат дидрахма за Господа и за себе си. 41 И така, дидрахмата беше това, което се изискваше от закона, но не царският син трябваше да я даде, а чужденец. 42 Защо тогава Христос, който дойде да вземе греха на света, 43 трябваше да изкупи Себе Си от света? Защо Този, Който слезе да прости греховете на всички, трябваше да изкупи Себе Си от греха? Защо Онзи, Който се унижи, трябваше да се изкупи от робство, 44 за да даде свобода на всички? Защо Този, Който прие плът, трябваше да изкупи Себе Си от смъртта, за да получи възкресение за всички чрез Своята смърт? 13. Със сигурност нямаше нужда от изкупление за Изкупителя на всички! Но точно както Той прие обрязването, за да изпълни закона, 45 и докато пристъпи към кръщението, за да изпълни правдата, 46 Той не отказа онези, които поискаха дидрахма, и веднага вместо дидрахма, Той заповяда да се даде статир 47 за Него и за Петър; защото Той избра да даде повече от закона, вместо да пренебрегне това, което беше според закона. 48 Той показа, че евреите не действат според закона, когато поискаха дидрахма за един човек, докато Моисей заповяда да вземе половин дидрахма. 49 И затова за Себе Си и за Петър Той даде, така да се каже, една драхма в статир. Това е добрият данък на Христос, Който плаща със статира, защото статирът е правда, а правдата е над закона; в крайна сметка краят на закона е Христос, за правдата на всеки, който вярва (Римляни 10:4). Този статер беше открит в устата на риба, онази риба, която е уловена от ловци на хора, 50 онази риба, която претегля думите си, за да ги представи като закалени в огън. 51 14. Евреите не знаеха това, давайки го на предателя. Законът изисква половин дидрахма за изкуплението на душата и посвещава тази драхма на Бога, защото не може да изисква цяла дидрахма. Защото в Юдея едва ли е възможно да се намери дори минимална преданост. Но този, който е наистина свободен, който е истински евреин, принадлежи изцяло на Бога; всичко, което има, е част от свободата. И този, който отказва свободата, няма нищо подобно, като казва: Обичам господаря си, жена си и децата си, няма да отида на свобода (Изх. 21.5). 52 Защото не само господарят, но и собствената му слабост е виновен за това, че се е подчинил на света, че обича света или своя ум, тоест υοῦν, 53 от който идва тази воля; и не само съпругата, но и удоволствието е виновна за това, че се посвещава на грижите за дома, а не за вечното. И така, на вратата или на прага господарят му ще пробие ухото (Изх. 21.6), 54 за да си спомни думата си, с която е избрал робството. 15. И ти, християнино, не подражавай на този човек, защото не ти е заповядано да донесеш половин дидрахма на Бога, но така че, ако искаш да бъдеш съвършен (Матей 19:21), да продадеш всичко, което имаш, и да го дадеш на бедните, както и така, че да не откажеш дори малка част от услугата на света, но да се отречеш изцяло от себе си и да вземеш кръста на Господа и да Го следваш. 55 16. И така, ние научихме, че законът изисква половината от дидрахмата, защото половината беше оставена за това семейство, тоест за светския начин на живот, за домакинска употреба и за потомство, за което беше предписано наследство без разпределение, тоест предадено на други. 56 Затова Господ, когато фарисеите Го изкушаваха с хитри въпроси, правилно ли е да се дават данъци на Кесаря, отговори: Защо Ме изкушавате, лицемери? Покажете ми монетата, с която се плаща данъка. Те Му донесоха денарий, върху който имаше изображение на Цезар. Тогава той им казва: И така, дайте кесаревото на кесаря, а Божието - това, което е Божие (Матей 22:18-21), показвайки им колко несъвършени са тези, които са изглеждали съвършени на себе си, защото те плащат преди всичко на кесаря, а не на Бога, за тях светските грижи са по-важни и те преди всичко плащат данък на света. Затова Той казва: Дайте, - тоест вие, в които се намира образът и подобието на кесаря, дайте кесаревото! 57 17. Следователно онези еврейски младежи, Ханания, Азария, Мисаил, този най-мъдър Даниил, които не се покланяха на образа на царя, които не го приеха, които не взеха нищо от царската трапеза, 58 не бяха удържани да плащат данъка, защото нямаха нищо, което принадлежеше на земния цар. И така, тези, които им подражават, не плащат данъци, това са тези, за които самият Бог е наследство. 59 Затова Господ казва: Откажете се, - сиреч, вие, които показвате образа на Цезаря, дайте обратно! Не дължа нищо на Цезар, защото нямам нищо от този свят. Защото идва князът на този свят и в Мене няма да намери нищо (Йоан 14:30). Нито Петър, нито Моите апостоли дължат нещо, защото не са от света (Йоан 17:14), въпреки че са в този свят. Аз ги изпратих в този свят (Йоан 17:18), но те вече не са от света, защото са с Мен над света. 18. Следователно е наредено да се плати това, което божественият закон заповядва, а не това, което е на Цезар. Но съвършеният, тоест проповедникът на Евангелието, не трябва да плаща, защото той е проповядвал повече. Божият Син не трябваше да плаща, нито Петър, който по благодат беше осиновен от Отца. 60 Но за да не се изкушат, казва той, отидете в морето, хвърлете въдица и вземете първата риба, която се срещне, и като отворите устата й, ще намерите статир; вземете го и им го дайте за Мен и за себе си (Матей 17:27). О, велики мистерии! Той дава половината дидрахма, както повелява законът, и не отрича, че е подчинен на закона като роден от жена, подчинен на закона. 61 Той е роден, казах, чрез въплъщение, от жена - чрез пол; жена е пол, дева е образ, пол е по род, дева е по чистота. Следователно, точно както Той беше роден от жена, тоест в тялото, така Той стана под закона и следователно заповядва дидрахмата да бъде платена за Него и за Петър, тъй като и двамата са родени под закона. И така, той заповядва да се плати според закона, за да се изкупят онези, които са под закона (Гал. 4.5). 19. Въпреки това, статирът заповядва да им се даде да поставят болтове на устните си, 62 така че да не извършват грях, като говорят твърде много. 63 И той заповядва да се даде това, което се намери в устата на рибата, за да могат да познаят Словото. Защо тези, които изискваха това, което е според закона, не знаеха какво е според закона? Те не трябваше да пренебрегват Божието Слово, защото е писано: Словото е близо до вас, в устата ви и в сърцето ви (Рим. 10:8). И така, цялата дидрахма се плаща на Бога от този, който не е спестил нищо за този свят. Защото Бог е възнаграден с правда, която е трезвеност на ума. Бог е възнаграден с пазенето на словото, което е словесна трезвеност, защото със сърцето се вярва за правда, а с устата се изповядва за спасение (Рим. 10:10). 20. Но драхмата може да се вземе и за Стария завет, а дидрахмата е цената и на двата завета, тъй като според закона всеки е изкупен чрез закона и този, който е изкупен от Евангелието, плаща драхмата според закона, изкупена от кръвта на Христос, като има изкупление както на благочестие, така и на кръв чрез изобилна благодат. В крайна сметка само вярата не е достатъчна за съвършенство, освен ако човек не придобие благодатта на кръщението и, като бъде изкупен, приеме кръвта на Христос. Следователно това е добра драхма, която се дава на Бога. 21. Драхмата не е денарий, 64 а е негова противоположност. Защото върху денариума е образът на Цезар, а върху драхмата 65 е образът на Бог, тъй като монадата 66 е приложима към един Бог, за да Го изобрази: от Единия всичко започва и се простира до безкрайност, и отново от безкраен брой към Един всичко се връща като завършеност, защото Бог е началото и краят на всичко. Следователно не числото, а елементът на числото се нарича монада от тези, които са запознати с такива неща. 67 И казахме това, защото е писано: Аз съм Алфа и Омега, Началото и краят, Първият и Последният (Откр. 22:13). И: Слушай, Израилю: Господ твоят Бог е един Господ (Втор. 6:4). 22. Така и ти, по Божие подобие, бъди един и същ, а не така, че днес да си трезвен, а утре пиян, днес миротворец, утре свадлив, днес умерен, утре невъздържан. Защото всеки се променя от многообразието на нравите и става различен, и в него човек не може да разпознае това, което е било, и започва да бъде това, което не е бил, израждайки се в сравнение със себе си. Трудно е да се промени към по-лошо. Но както образът на драхмата остава непроменен в течение на дните, така и вие, поддържайки същия обичай, като гледате драхмата, гледате образа, тоест виждайки закона, гледайте на Христос - образа на Бога в закона, защото Той е образ на невидимия Бог (Кол. 1:15) и нетленен, нека Той свети за вас като в огледалото на закона. Изповядайте Го в закона, за да Го разпознаете в Евангелието. Ако сте Го познали в заповедите, ще Го познаете и в делата. Сбогом и ако смятате, че тази дидрахма не ми е поверена напразно, ако имате нещо друго, не се колебайте да го поверите. 2 (Maur. 65). Амвросий Симилициану 68 1. Казахте ми, че докато четете сте били озадачени: какво точно означават думите, че Моисей, когато са извършили свещеното действие и са принесли спасителни жертви на Господа, е излял половината от кръвта в нашата, а другата половина е поръсил върху олтара (Изх. 24.6). Но защо се съмнявате и искате това от нас, докато самият вие, заради вярата и от жажда за божествено познание, сте обиколили целия свят 69 и посвещавате целия си живот всеки ден в редуващи се дни и нощи на четене, с остър ум, прегръщайки всичко, което е разбираемо, защото дори във философските книги обикновено виждате колко много са се отклонили от истината и колко празни са повечето от тях, така че в произведенията на тези писатели смисълът е изчезнал още преди да са свършили живота си? 2. However, since collecting words, like money, brings great benefit and promises huge profits for the general benefit of the cause, I cannot keep silent about how surprising this division of blood is. Тъй като отчасти това изглежда обозначава моралното учение на мъдростта, а отчасти мистериозното. 70 Тази кръв, която се събира в чаши, означава морално учение, тази, която се излива върху олтара, е мистериозна; because by divine gift and some kind of inspiration it is poured into human souls, so that they think about God as they should and are filled with faith. 3. И накрая, тези, които говореха за Неговото величие и за небесните неща, бяха или апостолите, или светите пророци, които се осмелиха да говорят за това едва след като получиха божествено откровение. Следователно Павел свидетелства в писмото си, че е бил грабнат в рая и е чул неизговорими думи, които не могат да бъдат изречени от човек (2 Коринтяни 12.4), а Стефан също е видял небесата отворени и Човешкия Син да стои от дясната страна на Бога (Дсин. 7.56), а пророк Давид Го е видял седнал. 71 И какво мога да кажа за Мойсей, за когото Писанието казва: Не се е появил в Израил пророк като Мойсей, който да познава Господа 72 лице в лице чрез всички знамения и чудеса, които Той извърши в Египетската земя (Второзаконие 34:10-11)? 4. Следователно тайнственото се излива към Бог, който с блясъка на божествената Мъдрост, на която Той е Баща и Родител, запалва силата на душата и просветлява ума. Божията мъдрост е Христос, 73 в чието лоно се отпусна Йоан, 74 за да стане ясно, че той извлича божествените тайни от самите кътчета на мъдростта. Самият той написа това, осъзнавайки, че е приел подаръка, страхувайки се да го счита за свой и да го припише на ума си. Но Сам Господ говори на апостолите, отваряйки устните Си: Приемете Светия Дух (Йоан 20:22), като по този начин свидетелства, че Той е Този, Който е казал на Мойсей: Ще отворя устата ти и ще те науча какво да говориш (Изход 4:12). Следователно, тази божествена Мъдрост, неизразима, 75 несмесена и непокварена, 76 излива благодат в душите на светиите и им разкрива знание, за да могат да съзерцават Неговата слава. 5. А другата част е учението на моралната мъдрост, която се налива в чаши и от тях се получава и черпи. Следователно чашите са вместилища на сетивата, чашите са две очи, те са ушите, ноздрите, както и устата и други части на тялото, съответстващи на подаръка. 77 В крайна сметка очите възприемат и съхраняват това, което виждат, ушите съхраняват това, което чуват, миризмата - ноздрите, устата - вкуса и т.н. Именно в тези чаши Словото, в Когото е началото на свещеничеството или пророчеството, излива части от Своята кръв, за да съживи и оживи това, което е неразумно в нас и да го направи разумно. 6. Накрая, след като изброи и провъзгласи на хората заповедите на божествения закон, 78 след това, подготвяйки се да говори за духовното значение на ковчега на завета, светилника и тамяна, той закла жертвите и изля част от кръвта, като поръси светите олтари и изсипа някои в купите. 7. И така, има разлика между тази мистериозна, тоест божествена, и морална мъдрост. В крайна сметка Λόγος разделя душите и добродетелите. Λόγος е Божието Слово, живо и активно и остро, то преминава и прониква до разделението на душата. 79 По същия начин добродетелите са разграничени и разделени от Този, чийто слуга Моисей, чрез разделяне на кръвта, определи видовете добродетели. 8. И тъй като в закона, на първо място, нищо друго освен идването на Христос не е предизвестено и нищо друго освен Неговото страдание не е предобразено, вижте дали това не е спасителната жертва, която Бог Словото принесе в Себе Си и умъртви в Тялото Си, защото първо Той даде морално учение както в Евангелието, така и в закона и чрез Своето търпение и самото дело даде пример, изливайки как сякаш в чашите, в нашия морал и в нашите чувства, като че ли някаква същност и самата животворна сила на мъдростта, с която Той съживи човешките души, така че те да станат източник на добродетелта и утвърждаване на благочестието, а след това, приближавайки се до олтара, проля кръвта на Неговата жертва. 9. Следователно, независимо дали разбирате така - струва ми се, че ще бъде благоговейно, или искате да го разберете така, както го е разбрал Соломон - и това също пасва: когато пророк Мойсей изля кръв в чашите, знайте, че това е същата кръв, за която е писано, че Мъдростта смеси виното Си в чашата, като каза (Притч. 9.2), че трябва да оставят глупостта и да търсят мъдростта. 80 И така, мъдростта е извлечена от чашата, учението е извлечено, разбирането е извлечено, коригирането е извлечено, подобряването на живота е извлечено, правилното разпределение на морала и плановете, благодатта на благочестието, растежът на добродетелите, източникът на изобилието са извлечени. 10. И кръвта, която той изля върху олтара, може да се разбира като очистване на света, опрощаване на всички грехове. 81 В края на краищата той излива тази кръв върху олтара като жертва, за да отнеме греховете на мнозина (Евр. 9.28). Защото жертвата е Агнец, но не агнец с неразумно естество, а с божествена сила, за когото се казва: Ето Агнецът Божий, Който носи върху себе си греха на света (Йоан. 1:29). Той не само изми греховете на всички с кръв, но и надари всички с божествена сила. И не ти ли е очевидно, че Той проля кръвта Си, от Чиято страна потекоха вода и кръв върху олтара на страданието? 82 Сбогом и ни обичай с родителска нежност, както сега! 3 (Maur. 67). Амброуз Симпличану 1. Пример за това колко велик е всеки в собствения си талант трябва да бъде четивото, което ви озадачи и не без причина: същият този Моисей, по-близо от когото никой не видя Бог, 83 и не се издигна в Израел пророк като Моисей, който видя Бог лице в лице (Второзаконие 34.10), този, който четиридесет дни и нощи непрестанно пребъдваше с Бога, когато прие закона на планината, този, казвам аз, на когото Бог постави думи, така че да говорят 84 - и се оказва, че той е предпочел присъдата на брат си Аарон пред своята собствена! 85 Бил ли е човекът по-мъдър и по-учен от Мойсей? Но по-нататък четем, че същият Аарон, заедно с Мириам, са направили грешка по отношение на етиопката. 86 2. Обмислете обаче внимателно къде познанията на Моисей са били по-значими, къде съветите на Аарон; Моисей е велик пророк, който е казал за Христос: Покорявайте Му се както аз (Деян. 3:22) 87 - и за когото Сам Господ казва: Ако не слушат Мойсей и пророците, то ако дойде някой от мъртвите при тях, няма да повярват (Лука 16:31). По този начин, когато става дума за пророчество, Мойсей като пророк е предпочитан, а когато става въпрос за дара и отговорността на свещеничеството, Аарон като свещеник е предпочитан. И така, нека се обърнем към самото това място. 3. Една коза беше заклана за грях 88 и принесена като жертва за всеизгаряне. И тогава Моисей го потърси и той беше изгорен. И Моисей се разгневи на Елеазар и Итамар, останалите синове на Аарон, и каза: Защо не ядохте жертвите за грях в святото място? Защото това е Светая Светих и Той ви даде това място да ядете там, за да унищожите греха на синагогата и да ядете вътре, както ми беше заповядано (Лев. 10. 16-17). И когато Аарон го видя разгневен, миролюбиво му отговори: Ако днес принесоха всеизгарянето си за греха си пред Господа и понеже това се случи с мен, ям това, което днес принесоха за греха, няма ли да се угоди на Господа? И Моисей чу и одобри (Лев. 10.19-20). 4. Нека помислим какво означава това. Само на Бог е присъщо да не извършва никакъв грях; характерно за мъдрия човек е да наставлява и поправя изгубеното и да носи покаяние за греха. 89 Но в този човешки живот е трудно. Защото какво друго е толкова рядко като съпруг, който се излага и осъжда собственото си действие? И така, изповедта на греха е рядкост, покаянието е рядкост, разпознаването на тази дума е рядкост сред хората. 90 В крайна сметка тук природата се съпротивлява, скромността се съпротивлява. Природа – защото всичко е под грях (Рим. 3.9), и всеки, който носи плът, подлежи на падение. Следователно природата на плътта и изкушението на този свят устояват на невинността и чистотата. Срамът също се съпротивлява, защото всеки се срамува да изповяда греха си, мислейки повече за настоящето, отколкото за бъдещето. 5. Моисей търсеше да намери душа, свободна от греха, така че тя да съблече дрехите на заблудата и да се появи в безгрешна голота, без да се срамува от себе си - но не я намери, защото в нея бързо се надига страст, която не е подчинена на разума и бързо разпространяващ се пламък поглъща душата и изгаря нейната невинност. Защото настоящето надделява над бъдещето и необузданото е умереното, и по-голямото е по-малкото, 91 и приетото е сериозното, и чувственото е суровото, и веселото е тъжното, и съблазнителното е строгото, и прибързаното е по-бавното. В края на краищата неправдата е бърза, 92 търси възможност да навреди, защото нозете й са бързи да проливат кръв (Рим. 3:15), а всяка добродетел е небързана и се колебае дълго време, преди да направи присъда или да се заеме с начинание. Така умът на добрия човек изследва своите планове, докато реши кое е достойно и кое е честно, а неистината чрез действие предхожда мисълта. И така, покаянието е небързано и свенливо, защото е ограничено и задържано от срама на настоящето, но е насочено само към бъдещето, надеждата за което не идва скоро, плодът идва още по-бавно, а за голите самото желание за него е по-бавно. 6. Всред тези усилия на надежда и добродетел, безсрамието нахлува и престорената важност на настоящите дела прогонва и сякаш изгаря покаянието и неговия ефект и всички подобни чувства загиват в пороци. Законът го търси и не го намира: той е изгорен от топлината и дима на неправдата. И възниква възмущение в закона: Мойсей казва, че приносът трябва да се яде в самото светилище и осъжда свещениците като мързеливи за тяхната леност. 93 Аарон отговаря, че преценката на свещеника трябва да е далновидна и този дар не трябва лесно да се признава на нездравословна съвест, така че последващата грешка да не се окаже по-лоша от първата. 94 Ако съдът мирише лошо, маслото и виното лесно се развалят и стават негодни. 7. Как би могъл да бъде изгорен грехът, ако огънят беше чужд, 95 и това в очите на Бог, Който знае тайни? 96 Може ли Господ да бъде доволен, ако някой, досега затънал в неправда и държащ несправедливост в сърцето си, каже, че се покайва? Това е същото като ако някой болен се преструва на здрав; той ще се разболее още повече, защото престореното здраве не може да му помогне с нищо, защото то е само покрито с думи, но няма опора в добродетелта. 97 8. И така, извънземният огън (Лев. 10.1) е похот, извънземният огън е всяко разпалване на неправедна страст, огънят е всяко разпалване на алчност. С този огън човек не се очиства, а само изгаря. Защото там, където има странен огън, ако някой се яви пред очите на Господа, той ще бъде погълнат от небесен огън, както Авиуд и Надав, които бяха погълнати от небесен огън заедно с това, което беше принесено за грях и поставено на свещените олтари. 98 И така, който иска да очисти греха си, нека отхвърли чуждия огън от себе си и нека се предаде само на огъня, който изгаря греха, а не човека. 9. Какъв огън е това, чуйте от този, който казва, че Исус кръщава със Светия Дух и огън (Матей 3:11). Това е същият огън, който пресуши източника на кръв от кървящата жена, която страдаше дванадесет години. 99 Това е същият огън, който погълна греха на Закхей, който каза, че ще даде половината от имота си на бедните и ако отнеме нещо от някого, ще му се отплати четворно (Лука 19:8). Това е същият огън, който унищожи греха на крадеца, защото пояждащият огън (Евр. 12.29; Второзаконие 4.24; 9.3) е Този, който му каза: Днес ще бъдеш с мен в рая (Лука 23.43). И така, Той изцели онези, в които намери просто и чисто покаяние и в същото време никаква злоба, никаква лъжа. 10. Само Юда не можа да постигне изцеление, въпреки че каза: Съгреших, като предадох невинна кръв (Матей 27:4), защото той скри чужд огън в гърдите си, този огън, който, като се запали, го бутна в примка. 100 В края на краищата той беше недостоен за изцеление, защото не въздъхна, обръщайки се, 101 от дълбините на душата си и не се покая искрено. Такава е добротата на Господ Исус, че Той би дал прошка на Юда, ако се беше доверил на милостта на Христос. 11. Така че свещениците не премахват нито тази вина, нито греха на този, който се приближава в нечестие и все още се стреми към това, което не е позволено. В края на краищата те не могат да ядат 102 храна, където има много лъжи и където вътре има белези от змийски ухапвания. Защото храната на свещеника е опрощението на греховете, поради което Първосвещеникът прави: 103 Моята храна е да върша волята (Йоан 4:34) на Моя Отец, който е на небесата (Матей 7:21). Каква е волята Божия, ако не това: Когато, като се обърнеш, дишаш, ще се спасиш (Ис. 30:15). Следователно коварният човек няма храна, а този, чиято съвест е неискрена и нечиста, не може дори да вкуси сладостта на ястието. В края на краищата, горчивината на лъжата заглушава сладостта на ястието, а злата съвест не позволява на покаянието да даде почивка и насищане на виновния дух. 12. Следователно такова разположение, такава молба, такова покаяние не носи на свещениците никаква полза или удоволствие и козата, която беше принесена като жертва за всеизгаряне за грях, беше заслужено изгорена, защото не беше искрена жертва, защото в нейната жертва беше разкрит чужд огън. 104 И така, това не е приятна и угодна жертва на Бога, защото нищо не Му харесва, освен това, което се засвидетелства сред богатствата на чистота и истина (1 Кор. 5:8). 13. Следователно на друго място четете, че има „два козела”: 105 единият, върху който е жребият на Господ (Лев. 16.8), другият за изкупителна жертва; този с жребия на Господа се предлага и се закла за грях, а този с жребий за опрощение се пуска в пустинята, 106 за да може да поеме върху себе си беззаконията на хората или на някой грешник. Защото, както има двама на нивата: единият се взема, а другият се оставя (Матей 24:40), така има два козела, единият е подходящ за жертва, а другият е пуснат в пустинята. Това не се използва по никакъв начин и не може да се яде, нито синовете на свещеника могат да го ядат. Защото както от това, което се използва за храна, доброто се изяжда, а непотребното или лошото се изхвърля, така и ние казваме: това, което е добро, което е полезно, е празнично. 14. Следователно Господ ще бъде недоволен, ако свещеникът започне да яде жертва, която се предлага с лъжа, а не в чистотата на ревностна изповед. И ето защо този козел трябва да бъде пуснат в пустинята, където нашите бащи са се скитали; те се скитаха в нея и не можаха да дойдат в земята на възкресението, 107 но паметта им изчезна от земята (Пс. 109.15). Накрая чуйте за празника: И съботите на земята ще ви бъдат храна (Лев. 25.6). Защото почивката и почивката са почивка в Бога, която носи душевен мир. Затова и ние ще си починем от разговора. Сбогом и ни обичай както обичаш, защото ние те обичаме. 4 (Мавр. 27). Амвросий Ириней 108 1. Вие ми писахте, че сте озадачени от думите, които четете: Нека принесем на Бога жертва, отвратителна за египтяните (Изх. 8:26). Но можете да познаете какво означава това, защото в Битие е писано, че египтяните презирали всеки пастир на овце 109, разбира се, не заради самия човек, а заради добитъка. Тъй като египтяните са орели земята с плуг, 110 Авраам и Яков, а по-късно Моисей и Давид са били овчари и заедно с това занимание са получили известно царско учение. 2. И така, египтяните мразеха чистите жертвоприношения, тоест съвършени и пълни с инструкции за преследване на добродетели. Следователно това, което мразят порочните хора, е чисто и почтено за добрите хора. Каузата на добродетелта се презира от тези, които са отдадени на лукса; либертинът го избягва. И така, египетското тяло, податливо на изкушението, се отвръща от добродетелите на душата, ненавижда реда, избягва да научи добродетелите и всички подобни неща. 111 3. Следователно, тогава. това, което египтянинът избягва - това е египтянинът, а не самият човек, 112 - това е, към което се стремите вие, притежаващи човешкото знание. И отхвърлете това, което търсят и което избират, защото тези две свойства не могат да се съгласуват едно с друго: благоразумие и безразсъдство. И така, доколкото благоразумието и самоконтролът отхвърлят всичко, което принадлежи на неразумността и неумереността, дотолкова неразумният и невъздържаният човек е лишен от всичко, което е характерно за доброто и което съставлява наследството на мъдрия и умерен човек. 4. И така, тези две жени, светици в такъв брак, Лия и Рахил, 113 едната „трудолюбива“, 114 другата „силен дъх“, 115 избягвайки не семейните връзки, а несъгласието в морала, научени от думите на Яков, „доказан човек“, че, казват те, той иска да напусне, за да избяга от завистта на Лаван и синовете му, както и от техните небрежност, отговори: Имаме ли още дял и наследство в бащиния дом? Не ни ли смята за непознати? Защото той ни продаде и изяде (Бит. 31:14-15) цената ни. А това най-напред означава, че един невнимателен и завистлив човек, който е трудолюбив и отдаден на ученето, ги смята за чужди и ги отбягва, и иска да се отърве от тях, защото ги смята за тежест за себе си, и мисли, че е спечелил от продажбата им, и смята цената им за своя собствена и за плод на своето удоволствие. 116 5. Сега нека слушаме как небрежността е лишена от това, което има добродетелта, защото те казват: Всичките богатства и слава, които Бог взе от баща ни, ще бъдат наши и на децата ни (Бит. 31:16). Неслучайно казват, че всичко това е било отнето по волята на Бога, защото Самият Той е Дарителят на благословенията и небрежните са лишени от Неговата благодат, защото негодните и слабите не могат да възприемат красотата на божественото наследство, но ревностният и притежаващият дух на силен дух получава всичко. Защото кой е силен, ако не един Бог, Който държи всичко и управлява всичко? 6. Следователно, това е точно това, което е предвидено да бъде Божието наследство. Затова Исая казва: Това е наследството на вярващите в Господа (Ис. 54:17). И красиво казва: Има наследство – защото това е единственото наследство, друго няма. Защото сляпата съкровищница 117 не е наследство и нищо, което преминава, няма достойнството на наследство; наследството е това, което е наследено от Бога. Затова светителят на Господа казва: Моят дял е Господ (Плач Еремия 3.24; Ис. 118.57), а на друго място: станах наследник на Твоите откровения (Пс. 119.111). Виждате какво притежава праведният: това са Божиите заповеди, Неговите пророчества, Неговите заповеди. Той е богат с тях, той се храни с тях, той се наслаждава на тях, както на всяко богатство (Пс. 119.14). 9. Ето защо, когато опитният човек попита тяхната преценка, те издигнаха глас, след като вече бяха свикнали с ежедневното упражняване на добродетелта: Имаме ли дял и наследство в бащиния дом? (Бит. 31.14) - тогава мрежата: Питаш ли ни дали искаме да го оставим? Сякаш не знаете, че нямаме никакво желание да бъдем в неговата компания и сладката жажда за светски богатства и насладата от лукс не ни спира! Това наричаме незначително и чуждо за нас, това смятаме за пълно с бедност и лишения. 10. Те също добавят причината за напускането: Защото Лаван е загубил истинската слава и богатството на добрата съкровищница, в която сме родени: това е силата на ума, дадена ни и добрата монета 118 на Божия образ и подобие. Тази духовна монета беше изгубена от онзи, който избра светския блясък, а не това, което е истинско и полезно за живота му; тяхната красота минава покрай тези, които не са посветени в божествените блага, в които той, чужд на божествените блага, не забелязва красотата, защото се заблуждава и заблуждава в това, което смята за красиво. Така че чуйте думите му и преценете сами! 11. Преследвайки Свети Яков и дъщерите му, 119 чудейки се дали случайно ще намери някои от своите пороци в тях и дали ще има силата да ги върне към себе си, той обвини праведния, но на свой ред беше изобличен от разума и не можа нито да отговори, нито да възрази, с което трябваше да го възпре: Ако ми беше казал, казва той, щях да те пусна (Бит. 31.27). И с това той показа какво избягва праведният: той не иска да бъде преследван, да бъде воден, да върви в такъв съпровод. Преди всичко, защото не трябваше да се подчинява на властта на много господари, за да бъде освободен като роб, а също и защото беше ревностен човек и, търсейки истинския път към добродетелта, търсеше не водач, а небесни пророчества, „които, както той казва, ми наредиха да замина оттук и които сега ме придружават по пътя. 12. Но как ще ме пуснеш? Не е ли с твоята радост, която е изпълнена с тъга, сиреч с дайрета и арфите, 120 които звучат ненастроени, и със звуците на флейти, сладки, но не сладко измити, противоречиви звуци, пращящи дрънкалки, неми гласове, чинели, удрящи душата? И ти си помисли, че с това можеш да угодиш, с това можеш да задържиш? Точно от това бягах и не ме е страх от омразата в думите ти. Бягах, за да не ме последва нищо подобно, за да мога да си тръгна, без да взема нищо твое. 13. Те не идват с такива водачи в Църквата на Христос, към която Яков се стремеше, за да доведе там много народи, да достави богатството на племената, да пресели потомците, избягвайки сянката на празните неща, предпочитайки дишащата красота на добродетелите пред нечувствителните образи, поставяйки важното над одобреното. Виждате как езичниците украсяват празници и обявяват празници. Но всичко това е враждебно на умовете на благочестивите, защото мнозина се съблазняват от това, примамват се от сладки ястия, уловени са от множество танцьори, избягват нашите пости, смятайки ги за неприятни за себе си и ги смятат за вредни за тялото и тежки. 14. Не си ли помисли, че искам златото ти? Но вие нямате злато, пречистено с огън (Откр. 3:18), с което се изпитват праведните. Или жадувах за сребро? Но ти нямаш сребро, защото нямаш блясъка на небесния разговор. Или може би се надявах, че ще ми дадеш робите си, за да служа? Но търся свободните, избягвам робите на греха. Или може би имах нужда от спътници по пътя и водачи по пътищата? О, само ако можеха да ме последват! Бих им показал пътищата Господни. Но как ти, който не познаваш Бога, можеш да познаеш пътищата Му? Избраните от Господ вървят по Неговия път. Не всеки поема по този път, но никой не е отхвърлен. 15. Нека този, който е готов, следва, нека върви по пътя, водещ към Месопотамия, така че този, който се стреми към него, да пресече водите, водите на Тигър и Ефрат, 121 сила и истина, през сълзи на покаяние, кръщението на благодатта. На този път е Божията армия; защото всички, които са в Църквата, воюват срещу Бога. 122 В него е онази славна колекция от различни добродетели, които Яков избра за себе си. 123 Защото всяка душа без белег е невежа и неучена, невежа в науките, но тази с белег е богата в трудове и изобилна в изпълнени с благодат дарове. 16. Който влезе в него, първо трябва да сключи мир с ядосания си брат. 124 Който стигне до него, нека се засели в Сихем, 125 ценна и трудна ковачница на добродетели, където отмъщението за оскърбената чистота е жестоко. 126 Който влезе в него, нека се бори с Бога, 127 за да практикува подражание на Него, нека слезе до смирението на Христос и Неговите страдания, нека вземе кръста си и последва Христос (Марк 8:34). И накрая, добрият боец ​​не завижда, не се хвали (1 Кор. 13.4) и дори благославя противника си с такъв дар. 17. И така, нека следваме свети Исаак и неговите пътища, за да постигнем тези страсти, тези битки, да достигнем до „рамото“, 128 да постигнем „търпението“, майката на верните, 129 и бащата на Исаак, тоест съдържаща „сладост“, изобилстваща от „радост“. 130 Където има „търпение“, има „радост“, защото след скръбта идва търпението, а от търпението идва опитът (Рим. 5:3-4), в който има надежда без срам, 131 защото който не се е срамувал от Христовия кръст, и Христос няма да се срамува от него. 132 Сбогом, сине, и не се срамувай да питаш баща си, ти, който без да се смущаваш, се хвалиш със Страстите Христови. 133 5 (Maur. 4). Амвросий до Феликс 134 1. Въпреки че физическото ми здраве остави много да се желае, обаче, след като прочетох словото на вашето съмишлено сърце с мен, получих значителна благодат за възстановяване от сладостта на вашия разговор, 135 защото вие обявихте, че идва важен ден и за двама ни, 136 когато поехте юздите на най-висшето свещеничество, за което преди това бях говорил с нашия брат Васиан 137 . Разговорът, който възникна за базиликата, която той основа в името и честта на апостолите, 138 даде повод за тази дума, защото той забеляза, че силно желае присъствието на вашата святост. 2. Тогава споменах в нашия разговор вашия рожден ден, 139 който се очакваше на самите календи на ноември, така че, ако не греша, трябваше да се празнува утре, но не по-късно, и тогава вече нямаше да е възможно. И така, обещах за теб - в крайна сметка ти можеш да направиш това за мен - обещах му, гарантирах за себе си, защото предполагах, че ще присъстваш, защото трябваше да присъстваш. Следователно моето обещание няма да ви обвърже повече от вашите собствени правила, защото душата ви е свикнала да прави това, което трябва. Така че разбирате: не че бях толкова смел в обещанията си, но обещах на брат си, като ви познавам. Така че елате, за да не смущавате двамата духовници: себе си, че не дойдохте, и мен, че така лесно обещахте. 3. Ние ще предложим нашите молитви по случай вашия рожден ден, но не ни забравяйте във вашия. Нашият дух ще ви придружава и когато влезете във втората скиния, наречена Светая Светих (Евр. 9.3), действайте според нашия обичай, за да можете да ни доведете със себе си. Когато духом запалите тази златна кадилница, не забравяйте за нас. Защото вече във втората скиния има онова, за което като дим от тамян твоята молитва, изпълнена с мъдрост, се издига към небето. 141 4. Там е ковчегът на завета, обкован от всички страни със злато, 142 това е учението на Христос, учението на Божията мъдрост. Има златен съд с манна (Евр. 9.4), с други думи, вместилище за духовна храна и хранилище на божествено познание. Има жезълът на Аарон, знакът на благодатта на свещенството: преди това изсъхна, но в Христос отново разцъфтя. 143 Има херувими върху плочите на завета, знание за свещената доктрина. Има място за очистване, 144 над което във висшето е Бог Словото, 145 образът на невидимия Бог (Кол. 1.15), който ви казва: Ще говоря с вас над мястото за очистване, всред два херувима (Изх. 25.22). Защото така Той говори с нас, за да разберем Неговото слово, защото Той не говори за светски неща, а за разумни неща, както каза: Ще отворя устата си в притчи (Пс. 77.2; Мат. 13.35). Защото където е Христос, там е всичко, там е Неговото учение, там е прощението на греховете, там е благодатта, там е разделянето на мъртвите от живите. 5. И Аарон един ден застана сред тях, за да попречи на смъртта да премине към редиците на живите от мъртвите тела. 146 И тук всеки винаги има Словото, невидимо за нас, отделящо в нас разумните добродетели от труповете на страстите, смъртоносните и пагубни мисли. 147 Тук стои Словото, като Този, който дойде в този свят, за да притъпи жилото на смъртта, 148 да спре ненаситната й утроба, 149 да даде вечна благодат на живите и да даде възкресение на мъртвите. 150 6. За Него се биете с добра война, 151 Вие спазвате обещанието Му, 152 Вие давате назаем средствата Му, както е писано: Ще заемате на народите (Втор. 15:6). Това е добра покупка на духовна благодат, от която Господ, когато дойде, ще поиска печалба 153 и като установи, че сте я използвали добре, ще ви даде много за малко, 154 и ще имам най-сладкия плод, защото в вас моята преценка е коригирана, назначението, което сте получили чрез моето ръкополагане (2 Тим. 1.6) и благословението в името на Господ Исус, няма да предизвика укор. И така, направете добро дело, 155 така че в този ден да получите награда 156 и за да мога да почивам в теб и ти в мен. 7. Жетвата на Христос е изобилна, но работниците са малко (Матей 9:37) и трудно се намират помощници. Така е било в древността, но Господ е силен, Който изпраща работници на Своята жътва (Матей 9:38). Разбира се, сред славната класа на град Кома мнозина вече са повярвали под твоето ръководство и, научени от теб, са приели Божието слово. Но Този, Който даде верните, ще даде и помощници, така че няма да се налага да се оправдавате защо ни посещавате късно и благодатта на вашето присъствие ще тече по-изобилно към мен. Сбогом и ни обичай, както ни обичаш сега! 6 (Мавр. 28). Амвросий Ириней 1. Срещнахме в нечии писания 157 правилото на Питагор, с което той забраняваше на учениците си да използват пътя, който беше труден и познат на хората. Не е тайна обаче откъде го е взел. В края на краищата, тъй като, както вярва мнозинството, Питагор произлиза от еврейското племе, 158 от неговите учения той черпи своите ученически инструкции, 159 и сред философите той заслужено се смята за велик, 160 и е трудно, казват те, да се намери равен на него. Затова той прочете в Изход заповедта на божествения глас, дадена на Мойсей: Събуй обувките си от нозете си (Изх. 3.5), както и, очевидно, инструкцията, дадена на Исус Навин, 161 така че, желаейки да вървят по пътя на Господа, да се отърсят от праха на утъпкания път. Той прочете инструкциите, дадени на същия Мойсей, така че той и свещениците да се изкачат на планината, а хората да останат долу. Следователно Бог отдели свещениците от народа и впоследствие нареди на самия Мойсей да влезе в облака. 162 2. Виждате разделението: свещениците не трябва да имат нищо общо, нищо обикновено, нищо общо с обичаите и морала на грубата тълпа. Титлата свещеник изисква уважение към трезвен, чужд на тълпата, строг живот и изключителна отговорност. Защото как може народът да почита някой, който няма нищо скрито от народа, който не е по-различен от мнозинството? Защо ще се учуди в теб, ако разпознае в теб своето, ако не види в теб нищо недостъпно за него, ако онова, от което се срамува в себе си, в теб, която смята за достойна за почит, наранява погледа му. 3. И така, нека се издигнем над популярните идеи и нека избегнем тротоарите, по които тълпата се движи, от пътеките на всекидневния живот, от земята с утъпкани пътеки, по които бяга този, чийто живот е по-бърз от пратеника, за когото се казва: Мина и не видя (Йов 9.25). Но нека потърсим за себе си път, недостъпен за речите на дръзки хора, непроходим за делата на неопитни хора, път, който не е утъпкан от никого, който е опетнен, тоест опетнен с мръсотията на собствената си леност, покрит с нечистотиите на неистината, погребан под тъмните руини на 164 души, които не са вкусили сладостта на добродетелта, които предпочита да го гледа накриво, отколкото да го приеме с искрено чувство и отворено лоно на ума, и кой - Това е собственост на мнозинството, които считат за остроумие и изтънченост да превърнат красотата на мъдростта в грозотата на нечестието - не виждайки истинската благодат и сякаш в нощта, те не вярват на живеещите в дневна светлина, 165 защото той е от средите на фемците и сабите, отпадащи и отвръщащи се от истината, 166, за които Йов казва: Виждате пътищата на темитите и пътищата на сабеите, защото този, който се доверява на градове, ще бъде засрамен и за богатство. Така и ти се разбунтува против мен безмилостно; затова, като видяхте раната ми, вие се страхувате (Йов 6.19-21). 4. Така че нека оставим тези безпътни пътеки на тези, които се отклоняват от пътя и този прах на отслабените, които поради похотта си често падаха в пустинята. 167 Но нека се обърнем и следваме пътя на мъдростта, който синовете на онези, които величаят и се хвалят, не потъпкаха (Йов 28.8), който гибелта не познава, смъртта не познава, защото Бог го владееше, 168 бездната каза: Не е в мен, морето каза: Не е с мене (Йов 28.14)! Но ако търсите пътя на мъдростта и учението, тогава да почитате Бог и да Му се подчинявате е мъдрост, да се въздържате от грехове е учение (Йов 28.28). 6. И тъй, да влезем в портите Господни, портите на правдата, през които, влезли, праведните да се изповядат на Господа! 173 Но това е входът на малцина. Затова Господ казва, че тясна е портата и тесен е пътят, който води към живот, и малцина ги намират (Матей 7:14). Но широка е портата и широк е пътят, по който вървят мнозина (Матей 7:13); той е насочен към смъртта и води пътниците си там. 7. Но нека нашият път бъде по-тесен, добродетелта по-изобилна, пътят по-тесен, вярата по-висока, пътят по-труден, нека силата на ума прелива, нека нашите пътища са прави, защото стъпката на добродетелите е непоклатима. Затова Соломон казва: О, вие, които сте изоставили правите пътища (Притчи 2:13)! ср. от Филон Александрийски, rer. диу. hercs 13. 191: "Въпреки това, небесната храна за душата е мъдростта, която се нарича манна. Божественото Слово я разделя между всички, които ще я използват, като се грижи преди всичко за равенството." Тук и по-долу (освен където е отбелязано друго) преводът е наш. – Т.А. Вижте: Рим. 8.17. ср. във Philo, rer. диу. ето 40. 192: „Великден е, когато една неразумна душа иска да остави настрана неразумната страст и доброволно понася благоразумно състрадание.“ Вижте · В. 1,29; срв.: евр. 9.28. Един сребърен статер се равняваше на четири драхми. Вижте: Реф. 30.13. Данъкът, споменат в книгата Изход, е бил използван за изграждането на скинията (виж: Изход 38.25–28) и е еднократно плащане. По-късно този данък е подновяван няколко пъти и става ежегоден. Говорим за инструкциите на закона за това как да се постъпва с еврейски роб, който на седмата година трябва да получи свобода, докато жена му, дадена му от господаря му, и децата, родени от нея, трябваше да останат в робство. ср. във Philo, rer. диу. ето 38. 186: „„Обичам своя господар“, тоест ума, който владее над мен, и „моята жена“, любящо чувство, потопено в страсти, „и деца“, тоест тяхното зло потомство, няма да изляза на свобода.“ ср. във Philo, rer. диу. ето 38. 187: „Защото е необходимо да се даде на това поколение също наследство без разпределение и прехвърляне.“ Вижте: Дан. 1.8; 3. 15–18. Виж: Втор. 18.2; Плачове 3. 24. Денарий е римска сребърна монета, равна на четири сестерции. Изображенията на императорите върху римските монети се променят заедно със самите императори. Драхмите имаха различни изображения в различните градове, но символът на драхмата беше числото 1 (с допълнителна хоризонтална черта). За монадата в св. Амброуз пише на Курсел (глава „Ambroise dévot de la monade“ виж: Courcelle P. Recherches sur saint Ambroisë „vies“ anciennes, culture, iconographie. P., 1973. P. 25–41). – Забележка. изд. Тук св. Амвросий буквално превежда Philo, rer. диу. ето 38. 187: "Безкрайно безкрайно число в допълнение, тъй като е делимо, се разделя на монада и отново започва от монадата, добавяйки се към безкрайно множество. Следователно онези, които са запознати с такива неща, го наричат ​​не число, а елемент." Тоест думите „покаяние“. ср. във Филон (fug. et inu. 28. 158–159: „По-малкото се побеждава от по-голямото, бавното от бързото, бъдещето от настоящето.” ср. във Филон (fug. et inu. 28.159). Виж: Лев. 10. 19. ср.: паенит. 2. II. 104, а също и във Филон (fug. el inu. 28.159). ср. във Филон, фуг. et inu. 28.160. Това се отнася за свещено хранене. Виж: Евр. 3.8–11 (Пс. 94.9–11). По отношение на Ириней се предполага, че той може да бъде свещеник на Миланската църква. Паланке (виж: Palanque J.-R. Deuxrespondents de saint Ambrose, Orontien et Irénée // Revue des Études latines, 1933. 11. P 158) вярва, че е грък или египтянин, живял на Изток. 13 писма са адресирани до него. Тоест египтяните са били земеделци. Причината за тяхната враждебност към пастирите може да бъде и фактът, че те принасят в жертва овце, свещените животни на бог Хнум. ср. във Филон, фуг. et inu. 3. 18: „Защото съвършената и безупречна жертва са добродетелите и добродетелните дела, от които похотливото египетско тяло се отвращава.“ Свети Амвросий противопоставя египтянина, роб на пороците, с истинския човек с духовни стремежи. ср. във Филон, мигр. абр. 26. 145: „Liyu, което в превод означава „трудолюбив“. Подобно тълкуване има само у св. Амвросий. Имената Лия и Рахил се връщат съответно към еврейските leah - "крава" и rahel - "овца с агнета" (виж: Iacob. 2.5.25). Тоест дъщерите са негови, защото той ги е родил. Може би затворен, тоест от който не може да се вземе съкровището. Moneta от глагола monere – напомням, предсказвам. Виж: Битие 31.23 и също: Яков 2.5.21–24. Св. Амвросий в своите творби тълкува името на град Сихем по този начин (виж: Abr. 1. 2. 5; 2. 3. 8; Йосиф 3. 9; patr. 3. 11). Ревека, майката на Яков, се подразбира. Етимологията на името Ревека може да е взета от св. Амвросий във Филон Александрийски (виж: конгр. 7.37; херувим. 13.47; fuga et inu. 4.24). Това е тълкуването на св. Амвросий, което повтаря в лакоб. 2. 4. 14; Исак I. I. – Бел. изд. Виж: Битие 21.6. За значението на името Исаак св. Амвросий пише в Исак I. I. Филон Александрийски (виж: pram. 5. 31) също дава тълкуване на това име. – Забележка. изд. Вижте: Mk. 8,38; добре 9.26. Феликс, епископ на Кома (сега Комо, Италия), ръкоположен от св. Амвросий. сряда: парад. 7. Участва в събора, свикан от св. Амвросий в Милано през 393 г., за да осъди учението на Йовиниан (виж: епист. 15). ср. у Цицерон (fam. 16. 23 – pulegio mihi tui sermonis utendum est). Puleium (pulegium, poleium - ароматна билка, една от разновидностите на мента, се използва за сладост (вижте контраста му с горчива рута в същото писмо на Цицерон). Годишнината от ръкополагането на Феликс, която ще бъде обсъдена допълнително. Св. Васиан Лавдийски, епископ на Лаус Нуа (сега Лоди, Италия). Виж Peacock, uita A. 47. Паметта на св. Васиан се чества от православната църква на 10 (23) юни. Въпросната базилика се е намирала на мястото, където сега се намира църквата San Bassiano a Lodivecchio. Тоест денят на епископската хиротония. Praesumptum habeo - може би това е началото на появата на аналитичните форми в романските езици. – Забележка. изд. Единението е капакът на Ковчега на Завета, където се съхраняват скрижалите на Закона. ср. във Филон (rer. diu. heres 42.201). сряда: ос. 13. 14; 1 Кор. 15. 55–56. Вижте: 1 Кор. 15.21–26; Рим 1. 4, а също и: експ. 118, 18. 12. Вижте: 2 Тим. 4,5; 1 Тим. 3. 1 . За подобна идея вижте Филон (pmn. prob, liber. 1. 2). ср. в Климент Александрийски (strom. 1. 14. 62), където първо се казва, че Питагор е сириец или тириец, а след това се прави по-общо предположение, че той произлиза от варварите. За това говори и Климент Александрийски (strom 1. 22. 150), думите му се повтарят от Евсевий Кесарийски (praep. cuang. 9. 6. 8).