Книга 1

1 (مور 7). أمبروز جوستو 24 يتمنى الخلاص 1. لقد أعطيتني فكرة ممتازة أيها الأخ: توجيه الاستدلال في الرسائل والمحادثات مع الغائبين إلى تفسير النبوة السماوية - يسألني ما معنى ذلك الدرهم الذي يؤمر اليهودي أن يقدم نصفه كفارة عن نفسه. 25 لأنه ما الذي يوحد الناس أكثر من الحديث عن الأمور الإلهية؟ 2. نصف الدرهم هو الدرهم، وفداء النفس هو الإيمان. فالإيمان هو الدراخما الضائعة، التي تبحث عنها تلك المرأة الإنجيلية، كما نقرأ، باجتهاد، توقد سراجًا وتكنس بيتها، وإذا وجدته تدعو صديقاتها وجيرانها، تطلب منهم أن يفرحوا معها، لأنها وجدت الدراخما التي فقدتها. 26 لأنه خسارة عظيمة للنفس أن يفقد أحد الإيمان أو النعمة التي اكتسبها لنفسه على حساب الإيمان. لذلك أشعل أنت أيضًا مصباحك، لأن مصباحك هو عينك، أي، يجب أن نفهم، العين الداخلية لعقلك. أشعل هذا السراج الذي قبل زيتا روحيا وأضاء في بيتك 28 . اطلب الدراخما فداء نفسك، فمن أضاعه يرتعب ومن وجده يفرح. 3. فداء النفس هو أيضًا رحمة. ففي نهاية المطاف، فداء نفس الإنسان هو ثروته (أمثال 13: 8)، والتي منها بالطبع تتدفق الرحمة، حيث يساعد المرء الفقراء من موارده الخاصة. وبالتالي فإن الإيمان نعمة، والمحبة هي فداء النفس التي تم شراؤها بالدرهم، أي بالقيمة الكاملة للمبلغ الأكبر. بعد كل شيء، هكذا هو مكتوب، حيث يقول الرب لموسى: عندما تعدون بني إسرائيل عند إحصائهم، فليعط كل واحد فدية نفسه للرب، فلا يخطئون عندما يعدونهم. وهذا ما سيعطونه، كم منهم يأتي إلى المراجعة، نصف الدرهم، أي حسب الدرهم المقدس: عشرين أوبل هي الدرهم، ونصف الدرهم قربان للرب. وكل من يأتي إلى المراجعة من ابن عشرين سنة فما فوق يقدم تقدمة للرب. الأغنياء لا يعطون أكثر والفقراء لا يقل عن نصف درهم عندما يقدمون تقدمة للرب فدية نفوسهم. وتأخذ فضة التقدمة من بني إسرائيل وتعطيها لخدمة مسكن العهد. فيكون لبني إسرائيل تذكارًا شرعيًا أمام الرب لفداء نفوسكم (خر 30: 12-16). 4. وبالتالي، كان من الممكن أن يتكبد الخسارة إما الأغنياء الذين ضحوا أكثر، أو الفقراء الذين لديهم أقل، لو تم حساب نصف الدرهم هذا بالمال وليس بالفضيلة. لذلك، من الضروري الانتباه إلى حقيقة أن هذه الدراخما ليست مادية، ولكنها واضحة، إذا كان من المفترض تقديمها للجميع على قدم المساواة. 5. وأخيرًا، أيضًا بخصوص ذلك الطعام السماوي - والطعام والتمتع بالأطباق السماوية - الحكمة التي يتغذى عليها أهل الجنة؛ إنه خبز النفس الذي لا ينضب، الذي دعاه الكلمة الإلهي المن، 29- ونقرأ أن تقسيمه بين النفوس الفردية كان بحيث ينال كل منهم بالتساوي. فالتقطوا، حسب ترتيب موسى، البعض كثيرًا والبعض قليلًا، وكالوا بالعمر، 30 والذي جمع كثيرًا لم يكن له فضل، والذي جمع أقل لم ينقص (خر 16: 17-18). 31 لأنه على عدد النفوس التي في الخيام، التقط الجميع عمرة للفرد، 32 أي على كيل الخمر، كما يقول التفسير. 6. هناك قدر من الحكمة. ما هو زائد في الضرر، فإنه مكتوب: "لا تكن حكيمًا جدًا" (جا 7: 16)، وعلم بولس أن النعمة تُعطى لكل واحد حسب قياسه، 33 إذ يقول إن إظهار الروح يُعطى لكل واحد لمنفعته. لواحد يُعطى كلمة حكمة بالروح، ولآخر كلمة علم بالروح نفسه. [إلى إيمان آخر بالحكمة بروح المعرفة] إلى إيمان آخر بنفس الروح (1كو12: 7-9)، وهذه المواهب مشتركة حسب مشيئة الروح. 34 ما يقسمه فهو على حق، ولكن ما يقسمه على حسب إرادته فهو على قدر القدرة، أو لأنه يريد أن يعطي كل واحد على قدر ما ينفعه. 7. إذًا مقياس العمر هو مقياس الخمر الذي يفرح قلب الإنسان (مز 103: 15). ما الذي يسعد القلب إذا لم يشرب الحكمة؟ هذا هو نفس الخمر الذي مزجته الحكمة في كأس وقدمته للشرب، لنرى رزانة وحكمة، 35 لأنه يليق أن يسكبا بالتساوي في مشاعرنا وأفكارنا، وفي كل الحركات التي تحدث في بيتنا هذا، حتى نعلم أننا نستطيع أن نكثر للجميع ولا ننقص على أحد. 8. ويتضح هذا أكثر بمثال دم المسيح، الذي لا يمكن أن ينزع منه شيء ولا يضاف إليه شيء. سواء تذوقت القليل أو رسمت أكثر، هناك نفس المقياس المثالي للكفارة للجميع. 9. وقد أُمر الآباء أن يأكلوا فصح الرب، أي الخروف، ليقيموا ولائم على عدد نفوسهم (خر 12: 4) مهما كان عددهم. وليس من أجل إعطاء المزيد للبعض، أو أقل للآخرين، ولكن على وجه التحديد وفقًا لعدد النفوس، وليس بحيث يحصل الأقوى على المزيد، ويتلقى الأضعف أقل. لأن النعمة مشتركة بين الجميع بالتساوي، والفداء مشترك، والعطية مشتركة. وليس من الضروري أن يكون هناك المزيد من الناس، حتى لا يذهب أحد محرومًا من الرجاء والفداء - يوجد المزيد من الناس عندما يكون شخص ما أكثر من العدد، لكن القديسين جميعهم معدودون، وحتى شعرهم معدود، 36 لأن الرب يعرف الذين هم له (2 تي 2: 19) - ولا ينبغي أن يكون هناك عدد أقل من الناس، حتى أنه بسبب عظمة النعمة لا يضعف أحد في إدراكها. 10. ولذلك أُوصي الجميع بأن يقدموا تقوى وإيمانًا متساويين لآلام الرب، أي إلى العابرين. لأن الفصح هو عندما تطرح النفس الأهواء غير المعقولة جانبًا، وتنال الرأفة الصالحة، لكي تتألم مع المسيح[37]، وتقبل عبوره في ذاتها، لكي يسكن فيها، ويسير، ويكون إلهها. 38 إذاً، النعمة متساوية عند الجميع، والفضيلة مختلفة عند الجميع. لذلك، ليأخذ كل واحد نصيبًا بقدر قوته، حتى لا يفتقر الأقوى، ولا يثقل الأضعف. 11. هذا ما ترونه في الإنجيل، لأنه لجميع الذين يتعبون في الكرم أجر متساو، 39 ولكن قليلون هم الذين يصلون إلى الأجر، 40 قليلون هم الذين يصلون إلى الإكليل، وقليلون يقولون: قد وُضع لي إكليل البر (2 تيموثاوس 4: 8). فإن عطايا الكرم والنعمة شيء، والدفع على الفضيلة شيء آخر، والمكافأة على العمل شيء آخر. 12. فالدرهم، بل ونصف الدرهم، فداء. لقد افتدانا من الموت، فدانا من العبودية، حتى لا نكون تحت سلطان العالم الذي قد تركناه. لذلك، يقول الرب في الإنجيل لبطرس أن يذهب إلى البحر ويرمي صنارة الصيد، ويأخذ الستاير الموجود في فم السمكة، ويعطيه لأولئك الذين يطلبون الدرهم للرب ولنفسه. 41 فكان الدرهم هو ما يقضي به القانون، ولكن لم يكن ابن الملك هو الذي يعطيه، بل كان غريبا. 42 فلماذا كان على المسيح، الذي جاء ليرفع خطية العالم، 43 أن يفدي نفسه من العالم؟ لماذا كان على الذي نزل ليغفر خطايا الجميع أن يفدي نفسه من الخطية؟ لماذا كان على الذي أذل نفسه أن يفتدي نفسه من العبودية 44 حتى يعطي الحرية للجميع؟ لماذا كان على الذي اتخذ جسدًا أن يفدي نفسه من الموت حتى ينال القيامة للجميع بموته؟ 13. بالتأكيد لم تكن هناك حاجة للتكفير عن فادي الجميع! ولكن كما قبل الختان لإكمال الناموس، 45 وإذ شرع في المعمودية لإكمال البر، 46 لم يرفض أولئك الذين يطلبون الدرهم، وعلى الفور بدلاً من الدرهم، أمر بإعطاء ستاير 47 لنفسه ولبطرس. لأنه اختار أن يعطي فوق الناموس بدلاً من أن يهمل ما هو بحسب الناموس. 48 وبين أن اليهود لا يعملون حسب الناموس، عندما طلبوا درهما عن كل واحد، بينما أمر موسى أن يأخذ نصف درهم. 49 ولذلك أعطى لنفسه ولبطرس درهما واحدا في ستاير. هذه هي جزية المسيح الصالحة، الذي يدفع بالستاير، لأن الكرسي هو البر، والبر فوق الناموس. وفي النهاية غاية الناموس هو المسيح، لبر كل من يؤمن (رومية 4:10). تم العثور على هذا ستاتر في فم سمكة، تلك السمكة التي يصطادها صيادو البشر، 50 تلك السمكة التي تزن كلماتها لكي تمثلها وكأنها ملتهبة بالنار. 51 14. ولم يعرف اليهود ذلك، فسلموه للخائن. يتطلب القانون نصف الدرهم لفداء النفس ويخصص هذا الدرهم لله، لأنه لا يستطيع أن يطلب الدرهم كله. لأنه في يهودا من الصعب أن تجد حتى الحد الأدنى من الإخلاص. لكن الحر حقًا، والذي هو يهودي حقًا، ينتمي بالكامل إلى الله؛ كل ما لديه هو جزء من الحرية. ومن يرفض الحرية فليس له شيء من هذا القبيل قائلاً: أحب سيدي وامرأتي وأولادي، لا أذهب حراً (خر 21: 5). 52 لأنه ليس السيد فقط هو المسؤول، بل أيضا ضعفه، لأنه أخضع نفسه للعالم، وأنه يحب العالم أو عقله، أي υοῦν، 53 الذي منه تأتي هذه الإرادة؛ وليس الزوجة فقط، بل المتعة أيضًا هي المسؤولة عن حقيقة أنه يكرس نفسه لرعاية المنزل، وليس للأبدية. لذلك، عند الباب أو عند القائمة، سيثقب سيده أذنه (خر 21: 6)، 54 لكي يتذكر كلمته التي اختار بها العبودية. 15. وأنت أيها المسيحي، لا تقلد هذا الرجل، لأنه لم يؤمرك أن تقدم نصف درهم لله، ولكن إذا أردت أن تكون كاملاً (متى 19: 21)، فعليك أن تبيع كل ما لك وتعطيه للفقراء، وحتى لا تمنع ولو قدرًا صغيرًا من خدمة العالم، بل تنكر نفسك تمامًا، وتحمل صليب الرب، وتتبعه. 55 16. فتعلمنا أن الشريعة توجب نصف الدرهم، لأنه بقي النصف لهذه العائلة، أي لأسلوب الحياة العالمي، وللاستخدام المنزلي وللنسل، الذين فرض لهم ميراث بدون قسمة، أي انتقل إلى الآخرين. 56 لذلك لما جربه الفريسيون بمسائل ماكرة، هل يجوز أن يعطوا جزية لقيصر، أجابهم: لماذا تجربونني يا مراؤون؟ أرني العملة التي يتم بها دفع الضريبة. وأتوا إليه بدينار عليه صورة قيصر. ثم يقول لهم: أعطوا إذن ما لقيصر لقيصر، وما لله لله (متى 22: 18-21)، موضحًا لهم مدى عدم الكمال في أولئك الذين يبدون كاملين لأنفسهم، لأنهم يدفعون أولاً لقيصر، وليس الله، فالاهتمامات الدنيوية بالنسبة لهم هي الأهم، وهم يدفعون أولاً الضرائب للعالم. ولهذا يقول: أعط - أي أنت الذي توجد فيه صورة قيصر ومثاله، رد ما لقيصر! 57 17. لذلك فإن هؤلاء الفتيان اليهود، حننيا وعزريا وميشائيل ودانيال الحكيم، الذي لم يسجد لصورة الملك، ولم يقبله، ولم يأخذ من مائدة الملك شيئا، 58 لم يمنعوا من دفع الضريبة، لأنه لم يكن لديهم شيء مما للملك الأرضي. فمن يقلدهم لا يدفع ضرائب، هؤلاء هم الذين ورثهم الله نفسه. 59 لذلك يقول الرب: أعطوا، أي يا من تظهرون صورة قيصر، أعطوا. أنا لا أدين بشيء لقيصر، لأني لا أملك شيئا من هذا العالم. لأن رئيس هذا العالم يأتي ولا يجد فيَّ شيئًا (يوحنا 14: 30). لا يدين بطرس ولا رسلي بأي شيء، لأنهم ليسوا من العالم (يوحنا 17: 14)، مع أنهم موجودون في هذا العالم. لقد أرسلتهم إلى هذا العالم (يوحنا 17: 18)، لكنهم لم يعودوا من العالم، لأنهم معي فوق العالم. 18. لذلك أُمر بدفع ما يأمر به الشرع الإلهي، وليس ما لقيصر. ولكن الكامل، أي الكارز بالإنجيل، لا ينبغي أن يدفع، لأنه كان يكرز أكثر. لم يكن ينبغي لابن الله أن يدفع، ولا لبطرس الذي تبناه الآب بالنعمة. 60 ولكن لئلا يجربوا، يقول: اذهبوا إلى البحر، وألقوا صنارة الصيد، وخذوا السمكة الأولى التي صادفتكم، وعندما تفتحون فاها تجدون ستايرًا. فخذها وأعطهم عني وعن نفسك (متى 17: 27). يا لها من أسرار عظيمة! إنه يعطي نصف الدرهم، كما أمر الناموس، ولا ينكر أنه يخضع للناموس كمولود امرأة، خاضع للناموس. 61 قلت إنه ولد بالتجسد من امرأة بالجنس. المرأة جنس، والعذراء صورة، والجنس بالجنس، والعذراء بالطهارة. وبالتالي، فكما وُلد من امرأة، أي في الجسد، هكذا صار تحت الناموس ولذلك يوصي بأن يُدفع الدرهم عن نفسه وعن بطرس، إذ وُلدا كلاهما تحت الناموس. ولذلك يأمر أن يدفعوا حسب الناموس ليفتدوا الذين تحت الناموس (غل 4: 5). 19. إلا أن الستاير يأمر أن يُعطى لهم مسامير على شفاههم، 62 لئلا يرتكبوا خطيئة بكثرة الكلام. 63 وأمر أن يُعطى ما يوجد في فم الحوت، حتى يعرفوا الكلمة. لماذا الذين طالبوا بما هو حسب الناموس لم يعرفوا ما هو حسب الناموس؟ وكان عليهم ألا يهملوا كلمة الله، لأنها مكتوبة: "الكلمة قريبة منك في فمك وفي قلبك" (رومية 10: 8). لذلك فإن الدرهم كله يدفع لله من لم يدخر شيئًا لهذا العالم. لأن الله يجازي البر الذي هو رزانة العقل. يكافأ الله بحفظ الكلمة، التي هي رصانة لفظية، لأن القلب يؤمن به للبر، والفم يعترف به للخلاص (رومية 10: 10). 20. ولكن يمكن اعتبار الدرهم أيضًا بمثابة العهد القديم، والدرهم هو ثمن كلا العهدين، لأنه حسب الناموس يتم فداء الجميع بالناموس، ومن افتدي بالإنجيل يدفع الدرهم حسب الناموس، مفدى بدم المسيح، بعد فداء التقوى والدم بنعمة كثيرة. ففي نهاية المطاف، الإيمان وحده لا يكفي لتحقيق الكمال ما لم يكتسب الإنسان أيضًا نعمة المعمودية، وبعد فدائه، يقبل دم المسيح. لذلك فهذا دراخما جيدة تُعطى لله. 21. الدراخما ليس دينارا، 64 بل هو عكسه. لأن على الدينار صورة قيصر، وعلى الدراخما 65 صورة الله، لأن الموناد 66 ينطبق على إله واحد ليصوره: من الواحد يبدأ كل شيء ويمتد إلى ما لا نهاية، ومرة ​​أخرى من عدد لا نهائي إلى الواحد يعود كل شيء إلى الاكتمال، لأن الله هو بداية كل شيء ونهايته. لذلك، ليس العدد، بل عنصر العدد هو الذي يطلق عليه الموناد من قبل أولئك الذين هم على دراية بمثل هذه الأشياء. 67 وقلنا هذا لأنه مكتوب: أنا هو الألف والياء، البداية والنهاية، الأول والآخر (رؤ 22: 13). و: اسمع يا إسرائيل: الرب إلهك رب واحد (تثنية 6: 4). 22. هكذا أنتم أيضًا، على مثال الله، كونوا واحدًا واحدًا، لا حتى تكونوا اليوم صاحيًا وغدًا سكارى، اليوم صانعًا للسلام، وغدًا مخاصمًا، واليوم معتدلًا، وغدًا منفلتًا. فإن كل إنسان يتغير من تنوع الأخلاق ويصبح مختلفًا، وفيه لا يستطيع الإنسان أن يعرف ما كان، فيبدأ أن يكون ما لم يكن، وينحط مقارنة بنفسه. ومن الصعب أن تتغير إلى الأسوأ. ولكن كما أن الصورة الموجودة على الدراخما تظل دون تغيير على مدار الأيام، كذلك أنت، مع الحفاظ على نفس العادة، والنظر إلى الدراخما، والنظر إلى الصورة، أي، رؤية الناموس، انظر إلى المسيح - صورة الله في الناموس، لأنه صورة الله غير المرئي (كولوسي 1: 15) وغير قابل للفساد، فليشرق لك كما في مرآة الناموس. اعترف به في الناموس لكي تتعرف عليه في الإنجيل. إن كنتم قد عرفتموه في الوصايا، فسوف تتعرفون عليه أيضًا في الأعمال. وداعًا، وإذا كنت تعتقد أن هذا الدرخم لم يُؤتمن عليّ دون جدوى، إذا كان لديك شيء آخر، فلا تتردد في تكليفه به. 2 (مور 65). أمبروز سيميليتسيانو 68 1. أخبرتني أنك أثناء القراءة كنت في حيرة: ما الذي تعنيه الكلمات بالضبط أن موسى، عندما قاموا بالعمل المقدس وقدموا ذبائح الخلاص للرب، سكب نصف الدم في دمنا، ورش النصف الآخر على المذبح (خروج 24: 6). لكن لماذا تشك وتطلب منا هذا، بينما أنت نفسك، من أجل الإيمان والتعطش للمعرفة الإلهية، سافرت في جميع أنحاء العالم (69) وخصصت حياتك كلها كل يوم، في أيام وليالي متناوبة، للقراءة، بعقل حاد يحتضن كل ما هو مفهوم، فحتى في الكتب الفلسفية ترى عادة مدى انحرافها عن الحقيقة ومدى فراغ معظمها، حتى أنه في أعمال هؤلاء الكتاب اختفى المعنى حتى قبل أن يكونوا كذلك. انتهت الحياة؟ 2. ومع ذلك، بما أن جمع الكلمات، مثل المال، يجلب فائدة كبيرة ويعد بأرباح ضخمة للمصلحة العامة للقضية، فلا يمكنني الصمت عن مدى مفاجأة تقسيم الدم هذا. يبدو أن جزءًا منه يشير إلى التعليم الأخلاقي للحكمة، وجزءًا غامضًا. 70 الدم المجمع في كؤوس يدل على التعليم الأدبي، أما الدم المسكوب على المذبح فهو سر. لأنه بالهبة الإلهية ونوع من الإلهام ينسكب في النفوس البشرية، حتى يفكروا في الله كما ينبغي ويمتلئوا بالإيمان. 3. أخيرًا، الذين تحدثوا عن عظمته وعن السماويات هم إما الرسل أو الأنبياء القديسون، الذين تجرأوا على التحدث عن ذلك فقط بعد تلقي الوحي الإلهي. ولذلك شهد بولس في رسالته أنه اختطف إلى الفردوس وسمع كلامًا لا ينطق به ولا يمكن لإنسان أن ينطق به (2كو12: 4)، كما رأى استفانوس أيضًا السموات مفتوحة وابن الإنسان قائمًا عن يمين الله (دش7: 56)، ورآه داود النبي جالسًا. 71 وماذا أقول عن موسى الذي يقول عنه الكتاب: لم يقم في إسرائيل نبي كموسى الذي عرف الرب 72 وجها لوجه بجميع الآيات والعجائب التي عملها في أرض مصر (تث 34: 10-11)؟ 4. وبالتالي ينسكب السر إلى الله الذي بتألق الحكمة الإلهية، التي هو أبوها وأبوها، يشعل قوة النفس وينير العقل. حكمة الله هي المسيح 73 الذي اتكأ يوحنا في حضنه 74 ليتبين بذلك أنه يستمد الأسرار الإلهية من أعماق الحكمة ذاتها. لقد كتب هذا بنفسه، مدركًا أنه قبل الهدية، خائفًا من اعتبارها ملكًا له ونسبها إلى عقله. لكن الرب نفسه كلم الرسل وفتح شفتيه: اقبلوا الروح القدس (يوحنا 20: 22)، وبذلك يشهد أنه هو الذي قال لموسى: سأفتح فمك وأعلمك ما تقول (خروج 4: 12). لذلك فإن هذه الحكمة الإلهية التي لا ينطق بها (75) وغير الممتزجة وغير الفاسدة (76) تسكب النعمة في نفوس القديسين وتكشف لهم المعرفة حتى يتأملوا مجده. 5. والجزء الآخر هو تعليم الحكمة الأخلاقية، التي تصب في أكواب، ومنها تُستقبل وتُسحب. وبالتالي فإن الكؤوس هي أوعية الحواس، الكؤوس هي عينان، وهما الأذنان، والأنف، وكذلك الفم وسائر أجزاء الجسم المقابلة للهدية. 77 وبعد كل شيء، فإن العيون تدرك وتخزن ما ترى، والأذنان تخزنان ما تسمعان، والرائحة - الخياشيم، والفم - التذوق، وما إلى ذلك. في هذه الكؤوس يسكب الكلمة، الذي فيه بداية الكهنوت أو النبوة، أجزاء من دمه لكي يُحيي ويُحيي ما هو غير معقول فينا ويجعله معقولًا. 6. أخيرًا، بعد أن عدّ وصايا الشريعة الإلهية وأعلنها للشعب، 78 واستعد للحديث عن المعنى الروحي لتابوت العهد والمصباح والبخور، ذبح الذبائح وسكب بعض الدم، ورش المذابح المقدسة، وصب بعضًا منه في الجامات. 7. إذًا هناك فرق بين تلك الحكمة الغامضة، أي الإلهية، والحكمة الأخلاقية. بعد كل شيء، Λόγος يفصل بين النفوس والفضائل. Λόγος هو كلمة الله، الحية والفعالة والحادة، يمر وينفذ إلى انقسام النفس. 79. كذلك الفضائل يميزها ويقسمها الذي حدد عبده موسى بتقسيم الدم أنواع الفضائل. 8. وبما أنه في الناموس، قبل كل شيء، لا يُشير إلى شيء آخر غير مجيء المسيح، ولا شيء سوى آلامه، انظروا إن لم تكن هذه هي الذبيحة الخلاصية التي قدمها الله الكلمة في نفسه وذبحها في جسده، لأنه أولاً أعطى تعليمًا أخلاقيًا في الإنجيل وفي الناموس، وبصبره وعمله ذاته، سكبًا كما لو كان في كؤوس، في أخلاقنا وفي مشاعرنا، كما لو كان بعض الجوهر والجوهر. قوة الحكمة المحيية التي أحيا بها النفوس البشرية ، حتى أصبحت مصدر الفضيلة وتأكيد التقوى ، ثم اقتربت من المذبح وسفك دم ذبيحته. 9. لذلك، سواء فهمت بهذه الطريقة - فيبدو لي أنه سيكون وقارًا، أو إذا كنت تريد أن تفهمها كما فهمها سليمان - وهذا مناسب أيضًا: عندما سكب موسى النبي الدم في الكؤوس، فاعلم أن هذا هو نفس الدم الذي كتب عنه أن الحكمة مزجت خمرها في الكأس قائلة (أم 9: 2) أن يتركوا الحماقة ويطلبوا الحكمة. 80 هكذا تُستخرج الحكمة من الكأس، والتعليم يُستخرج، والفهم يُستخرج، والتقويم يُستخرج، وتحسين الحياة يُستخرج، وتدبير الأخلاق والخطط، ونعمة التقوى، ونمو الفضائل، ومصدر الوفرة. 10. والدم الذي سفكه على المذبح يمكن أن يُفهم على أنه تطهير للعالم، وغفران جميع الخطايا. 81. فهو يسكب هذا الدم على المذبح كذبيحة ليرفع خطايا كثيرين (عب 9: 28). لأن الذبيحة هي خروف، ولكن ليس خروفًا غير معقول، بل هو ذو قدرة إلهية، الذي قيل عنه: هوذا حمل الله الذي يرفع خطية العالم (يوحنا 1: 29). فهو لم يغسل خطايا الجميع بالدم فحسب، بل وهب الجميع أيضًا القوة الإلهية. أليس واضحًا لكم أنه سفك دمه الذي من جانبه تدفق الماء والدم على مذبح الألم؟ 82 وداعا وأحبنا بالحنان الأبوي، كما هو الحال الآن! 3 (مور 67). أمبروز سيمبليسيانو 1. مثال على مدى عظمة كل واحد في موهبته، يجب أن تكون القراءة التي حيرتك، وليس بدون سبب: نفس موسى، الذي لم يرى الله أحد أقرب منه، 83 ولم يقم في إسرائيل نبي مثل موسى، الذي رأى الله وجهًا لوجه (تث 34: 10)، ذلك الذي أقام أربعين يومًا وليلة دون انقطاع مع الله، عندما قبل الشريعة على الجبل، الذي، أقول، الذي جعل الله له كلمات تتكلم 84. - وتبين أنه فضل حكم أخيه هارون على حكمه! 85 هل كان الإنسان أحكم وأعلم من موسى؟ ولكننا نقرأ أيضًا أن هارون نفسه ومريم ارتكبا خطأً فيما يتعلق بالمرأة الحبشية. 86 2. ومع ذلك، فكر جيدًا أين كانت معرفة موسى أكثر أهمية، وأين نصيحة هارون؛ موسى نبي عظيم قال عن المسيح: أطيعه كما أنا (أعمال 3:22) 87 - والذين يقول الرب عنهم: إن لم يسمعوا لموسى والأنبياء، فإن جاءهم أحد من الأموات لا يؤمنون (لوقا 16:31). وهكذا، عندما يتعلق الأمر بالنبوة، يُفضل موسى كنبي، وعندما يتعلق الأمر بموهبة الكهنوت ومسؤوليته، يُفضل هارون باعتباره كاهنًا. لذلك، دعونا ننتقل إلى هذا المكان نفسه. 4. دعونا نفكر فيما يعنيه هذا. ومن صفات الله وحده عدم ارتكاب أي معصية؛ ومن صفات الرجل الحكيم أن يرشد الضال ويصححه، ويجلب التوبة عن الخطية. 89 لكن الأمر صعب في هذه الحياة البشرية. فما هو الشيء النادر مثل الزوج الذي يفضح نفسه ويدين أفعاله؟ فالاعتراف بالذنب نادر، والتوبة نادرة، والاعتراف بهذه الكلمة نادر بين الناس. 90 بعد كل شيء، هنا تقاوم الطبيعة، يقاوم التواضع. الطبيعة - لأن كل شيء تحت الخطية (رومية 3: 9)، وكل من يلبس جسدًا معرض للسقوط. لذلك فإن طبيعة الجسد وإغراءات هذا العالم تقاوم البراءة والطهارة. كما يقاوم الحياء، إذ يخجل الجميع من الاعتراف بخطيئتهم، ويفكرون في الحاضر أكثر من المستقبل. 5. بحث موسى عن نفس خالية من الخطية، لتخلع عنها ثياب الضلال وتظهر في عري بلا خطية، لا تخجل من نفسها – فلم تجد، لأن الهوى الذي لا يخضع للعقل يتصاعد فيها سريعًا، ولهيب سريع الانتشار يلتهم النفس ويحرق براءتها. فإن الحاضر أرجح من المستقبل، والجامح هو المعتدل، والأكبر هو الأصغر، 91 والمقبول هو الجد، والحسي شديد، والمبهج حزين، والمغو صارم، والمتسرع هو الأبطأ. بعد كل شيء، الإثم سريع، يبحث عن فرصة للأذى، لأن أقدامه سريعة إلى سفك الدماء (رومية 3: 15)، وكل فضيلة تتباطأ، وتتردد كثيرًا قبل إصدار حكم أو القيام بأي عمل. وهكذا فإن عقل الرجل الصالح يفحص خططه حتى يقرر ما هو جدير وما هو صادق، والكذب بالعمل يسبق الفكر. فالتوبة إذن متأنية وخجولة، لأنها مقيدة ومعوقة بخجل الحاضر، ولكنها موجهة نحو المستقبل وحده، الذي لا يأتي رجاءه قريبًا، والثمر يأتي أبطأ، وبالنسبة للعراة فإن الرغبة فيه أبطأ. 6. في وسط جهود الرجاء والفضيلة هذه، تقتحم الوقاحة، وتطرد أهمية الأمور الحاضرة ويبدو أنها تحرق التوبة وتأثيرها، وكل هذه المشاعر تهلك في الرذائل. يبحث عنه الناموس فلا يجده: فهو يحترق بحرارة الإثم ودخانه. وينشأ السخط في الناموس: يقول موسى أن التقدمة يجب أن تؤكل في القدس نفسه، ويدين الكهنة بأنهم كسالى بسبب كسلهم. 93 يجيب هارون أن حكم الكاهن يجب أن يكون بعيد النظر، ولا ينبغي التنازل بسهولة عن هذه الهدية لضمير غير سليم، حتى لا يكون الخطأ اللاحق أسوأ من الأول. 94 إذا كانت رائحة الإناء كريهة، فإن الزيت والخمر يفسدان بسهولة ويصبحان غير صالحين للاستعمال. 7. كيف تحترق الخطية إذا كانت النار غريبة، 95 وهذا في عيني الله الذي يعرف الأسرار؟ 96 هل يسر الرب إذا قال أحد، وهو حتى الآن غارق في الإثم ويحمل الظلم في قلبه، إنه يتوب؟ وهذا مثل أن يتظاهر مريض بأنه سليم؛ سوف يصبح أكثر مرضا، لأن الصحة المزعومة لا يمكن أن تساعده بأي شكل من الأشكال، لأنها مغطاة بالكلمات فقط، ولكن ليس لها أي دعم بالفضيلة. 97 8. إذن، النار الغريبة (لاويين 10.1) هي شهوة، والنار الغريبة هي أي إشعال للعاطفة غير الصالحة، والنار هي أي إشعال للجشع. بهذه النار لا يتطهر الإنسان بل يحترق فقط. لأنه حيث توجد نار غريبة، إن ظهر أحد أمام عيني الرب، فإنه تأكله نار سماوية، مثل أبيهو وناداب، اللذين أكلتهما نار سماوية مع ما قُدِّم للخطية ووُضعا على المذابح المقدسة. 98 فمن أراد أن يتطهر من خطيته، فليرفض النار الغريبة من نفسه، ويسلم نفسه فقط للنار التي تحرق الخطية، وليس الإنسان. 9. أي نوع من النار هذه، اسمع من الذي يقول أن يسوع يعمد بالروح القدس ونار (متى 3: 11). هذه هي نفس النار التي جفت مصدر دم المرأة النازفة التي عانت لمدة اثنتي عشرة سنة. 99 هذه هي نفس النار التي أكلت خطيئة زكا، الذي قال إنه يعطي نصف أمواله للفقراء، وإذا أخذ من أحد شيئا يعوضه أربعة أضعاف (لوقا 19: 8). هذه هي نفس النار التي حطمت خطيئة السارق، فإن النار الآكلة (عب 12: 29؛ تث 4: 24؛ 9: 3) هي التي قالت له: اليوم تكون معي في الفردوس (لوقا 23: 43). فشفى الذين وجد فيهم توبة بسيطة ونقية، وفي نفس الوقت لا حقد ولا كذب. 10. وحده يهوذا لم يستطع تحقيق الشفاء، مع أنه قال: لقد أخطأت إذ سلمت دمًا بريئًا (متى 27: 4)، لأنه أخفى في صدره نارًا غريبة، تلك النار التي اشتعلت، ودفعته إلى حبل المشنقة. 100 فهو في النهاية لم يكن مستحقًا للشفاء، لأنه لم يتنهد متحولًا، 101 من أعماق نفسه، ولم يتوب توبة صادقة. هكذا كان صلاح الرب يسوع حتى أنه كان سيمنح المغفرة ليهوذا لو كان قد وثق في رحمة المسيح. 11. لذلك فإن الكهنة لا يزيلون هذا الإثم ولا خطيئة من يقترب في الشر ويجاهد في ما لا يجوز. بعد كل شيء، لا يمكنهم تناول وجبة حيث يوجد الكثير من الأكاذيب وحيث يوجد بداخلها ندوب من لدغات الثعابين. لأن طعام الكاهن هو مغفرة الخطايا، ولهذا يفعل رئيس الكهنة: 103 طعامي هو أن أعمل مشيئة أبي الذي في السموات (يوحنا 4: 34) (متى 7: 21). ما هي إرادة الله إن لم تكن هذه: متى التفتت وتنفست خلصت (إش 30: 15). لذلك فإن الإنسان الغادر ليس لديه طعام، والذي ضميره غير صادق وغير نظيف لا يستطيع حتى أن يذوق حلاوة الوجبة. ففي النهاية، مرارة الكذب تطغى على حلاوة الوجبة، والضمير الشرير لا يسمح للتوبة بأن تمنح الروح المذنب راحة وشبعًا. 12. وبالتالي، فإن مثل هذا التصرف، مثل هذا الالتماس، مثل هذه التوبة لا يجلب للكهنة أي فائدة أو متعة، والتيس الذي قدم كمحرقة عن الخطية قد احترق باستحقاق، لأنه لم يكن ذبيحة صادقة، لأنه في ذبيحته ظهرت نار غريبة. 104 إذًا هذه ليست ذبيحة مرضية ومرضية عند الله، لأنه لا شيء يرضيه إلا ما يشهد في غنى الطهارة والحق (1 كو 5: 8). 13. ولذلك، تقرأ في موضع آخر أن هناك "تيسين": 105 أحدهما عليه نصيب الرب (لاويين 16: 8)، والآخر كبش فداء؛ من له قرعة الرب يُذبح ويُذبح عن الخطية، ومن له قرعة المغفرة يُطلق إلى البرية، 106 لكي يأخذ على نفسه آثام الشعب أو بعض الخاطئ. لأنه كما يوجد اثنان في الحقل: أُخذ الواحد وترك الآخر (متى 24: 40)، كذلك هناك عنزتان، أحدهما صالح للذبيحة، والآخر الذي أطلق في البرية. وهذا لا يستعمل بأي حال من الأحوال، ولا يؤكل، ولا يأكله أبناء الكاهن. فإنه كما أن ما يستعمل للطعام يؤكل الطيب، وما لا فائدة فيه أو رديئًا يُرمى، وهكذا نقول: ما هو طيب، ما هو نافع، يكون احتفاليًا. 14. لذلك يسخط الرب إذا بدأ الكاهن يأكل الذبيحة المقدمة بالكذب، لا في طهارة الاعتراف الغيور. ولهذا السبب يجب إطلاق هذا التيس في الصحراء حيث كان آباؤنا يتجولون؛ تاهوا فيها ولم يستطيعوا أن يأتوا إلى أرض القيامة[107]، لكن ذكرهم مات من الأرض (مز 109: 15). أخيرًا، استمع إلى العيد: "وسبوت الأرض يكون طعامك" (لاويين 25: 6). فالعطلة والراحة هي الراحة في الله مما يجلب راحة البال. ولذلك، فإننا أيضا سوف نرتاح من المحادثة. وداعاً وأحببنا كما تحب فإننا نحبك. 4 (مور 27). أمبروز إيريناوس 108 1. كتبت لي أنك تحيرت من الكلمات التي قرأتها: "فلنقدم لله ذبيحة رجس المصريين" (خروج 8: 26). لكن يمكنك تخمين ما يعنيه هذا، لأنه مكتوب في سفر التكوين أن المصريين كانوا يحتقرون كل راعي غنم، 109 بالطبع، ليس بسبب الرجل نفسه، ولكن بسبب الماشية. لأن المصريين كانوا يحرثون الأرض بالمحراث، 110 كان إبراهيم ويعقوب، وبعد ذلك موسى وداود، رعاة، ومع هذا العمل تلقوا تعليمًا ملكيًا معينًا. 2. لذلك كان المصريون يكرهون الذبائح الطاهرة، أي الكاملة والمليءة بالتعليمات في السعي وراء الفضائل. ولذلك فإن ما يكرهه الأشرار هو طاهر ومكرم لأهل الخير. قضية الفضيلة يحتقرها أولئك الذين يكرسون أنفسهم للترف. المتحرر يتجنب ذلك. فالجسد المصري، المعرض للإغراء، يبتعد عن فضائل النفس، ويكره النظام، ويتجنب تعلم الفضائل وما شابهها. 111 3. إذن. ما يتجنبه المصري - هو المصري، وليس الرجل نفسه، 112 - هذا ما تسعى إليه أنت، صاحب المعرفة الإنسانية. وارفضوا ما يطلبونه وما يختارونه، فإن هاتين الخاصيتين لا يمكن أن تتفقا: الحذر والتهور. فبقدر ما يرفض الفطنة وضبط النفس كل ما يتعلق بالحماقة والإسراف، كذلك يحرم الإنسان غير العاقل والمعتدل من كل ما يتميز به الخير والذي هو ميراث الإنسان الحكيم والمعتدل. 4. فهاتان المرأتان القديستان في مثل هذا الزواج، ليئة وراحيل، 113 إحداهما "مجتهدة"، 114 والأخرى "نفس قوية"، 115 لا تتجنبان الروابط العائلية، بل الخلاف في الأخلاق، التي تعلمها كلمة يعقوب، "الرجل المجرب"، الذي يقولون إنه يريد الرحيل هربًا من حسد لابان وأبنائه، وكذلك إهمالهم، أجابتا: هل لا يزال لنا نصيب وميراث في زواجنا؟ منزل الأب؟ ألا يعتبرنا غرباء؟ لأنه باعنا وأكل (تك 31: 14-15) ثمننا. وهذا يعني أولاً أن المستهتر والحسود المجتهد والملتزم بالتعلم يعتبرهم غرباء ويتجنبهم، ويريد التخلص منهم، لأنه يعتبرهم عبئاً على نفسه، ويظن أنه ربح من بيعهم، ويعتبر ثمنهم ملكاً له وثمرة لذته. 116 5. فلنستمع الآن كيف يُحرم الإهمال ما للفضيلة، فإنهم يقولون: كل الغنى والمجد الذي أخذه الله من أبينا يكون لنا ولأولادنا (تك 31: 16). وليس صدفة أن يقولوا إن كل هذا أُخذ بمشيئة الله، لأنه هو نفسه المعطي البركات، والمهملون محرومون من نعمته، لأن غير الأكفاء والضعفاء لا يستطيعون أن يدركوا جمال الميراث الإلهي، أما الغيور صاحب روح الروح القوية فيقبل كل ذلك. فمن هو القوي إلا الله وحده الذي يملك كل شيء ويحكم كل شيء؟ 6. لذلك، هذا هو بالضبط ما يهدف إليه ميراث الله. لذلك يقول إشعياء: هذا هو ميراث المؤمنين بالرب (إش 54: 17). ويقول بشكل جميل: هناك ميراث - فهذا هو الميراث الوحيد، وليس هناك غيره. لأن الخزانة العمياء ليست ميراثا، وليس شيء مما يزول له كرامة ميراث. والميراث هو ما ورثه الله. ولذلك يقول قديس الرب: "نصيبي هو الرب" (مراثي 3: 24؛ إش 118: 57)، وفي موضع آخر: "لقد صرت وارثًا لإعلاناتك" (مز 119: 111). ترى ما يملكه الصديقون: هذه هي وصايا الله، ونبواته، ووصاياه. هو غني بهم، يتغذى بهم، يسر بهم، كما في أي ثروة (مز 119: 14). 7. إذًا، إذ كان ليئة وراحيل كل هذا، لم تطلبا غنى أبيهما، الذي كان منه النقود المزيفة، والجمال العديم العقل، والقوة الروحية. إنهم، كونهم أغنياء وأحرار، اعتبروه ليس غنيا، بل فقيرا. لأنه لا أحد من العاملين في العلوم الجيدة والحرة سوف يعتبر أي شخص أحمقًا ليكون غنيًا، بل سيعتبره فقيرًا ومحتاجًا ومنبوذًا، حتى لو كان يمتلك وفرة من الثروات الملكية، ويفتخر بالذهب، ويفتخر بسلطته. 8. فعليك أن تتجنب صحبة هؤلاء الأشخاص، حتى لو اضطرتك الروابط العائلية إلى ذلك. لأن الحديث مع الجهال مضر، ويلوث العقل الرصين ويلوثه، لأنك مع القديس تكون قديسًا، ومع الشرير تكون شريرًا (مز 17: 26، 27). لأنه غالبًا ما يحدث أن الشخص الذي، خلافًا لنيته، يستمع إلى المتطرفين، عندما يريد هو نفسه الحفاظ على أمر صارم من الامتناع عن ممارسة الجنس، يتم رسمه باللون الأرجواني من التهور؛ وليس من قبيل المصادفة أن النظام الصارم والإسراف يتعارضان ويتعارضان مع بعضهما البعض. 9. لذلك عندما سألهم ذو الخبرة عن حكمهم، رفعوا أصواتهم، بعد أن اعتادوا ممارسة الفضيلة اليومية: هل لنا نصيب وميراث في بيت أبينا؟ (تك 31، 14) - ثم الشباك: هل تسألوننا إن كنا نريد أن نتركه؟ وكأنكم لا تعلمون أنه ليس لدينا رغبة في أن نكون بصحبته وأن التعطش العذب للثروات الدنيوية والتمتع بالترف لا يمنعنا! وهذا ما نسميه تافهًا وغريبًا عنا، وهذا ما نعتبره مليئًا بالفقر والحرمان. 10. ويضيفون أيضًا سبب الرحيل: لأن لابان قد فقد المجد الحقيقي وغنى الكنز الصالح الذي ولدنا فيه: هذه هي قوة العقل المعطاة لنا والعملة الصالحة[118] صورة الله ومثاله. هذه العملة الروحية خسرها من اختار الروعة الدنيوية على ما هو حقيقي ومفيد لحياته. إن جمالهم يمر بأولئك الذين لم يتعرفوا على الخيرات الإلهية، حيث لا يلاحظ الجمال، وهو غريب عن الخيرات الإلهية، لأنه مخطئ ومخدوع فيما يعتبره جميلاً. فاستمع إلى كلامه واحكم بنفسك! 11. طارد القديس يعقوب وبناته، وتساءل عما إذا كان سيجد فيهم بعض رذائله بالصدفة، وهل لديه القدرة على إعادتها إلى نفسه، فاتهم الصديقين، لكنه انكشف بدوره بالعقل، ولم يستطع أن يجيب أو يعترض، مما كان يجب أن يمنعه: "لو أخبرتني، قال، لتركتك تذهب" (تك 31: 27). وبهذا أظهر ما يتجنبه الصديق: فهو لا يريد أن يُطارد، أو يُقاد، أو يسير بهذه المرافقة. بادئ ذي بدء، لأنه لم يكن مضطرًا إلى الخضوع لسلطة العديد من السادة لكي يُطلق سراحه كعبد، وأيضًا لأنه كان رجلاً غيورًا، ويبحث عن الطريق الصحيح نحو الفضيلة، لم يكن يبحث عن مرشد، بل عن نبوءات سماوية، “التي، كما يقول، أمرتني بالرحيل من هنا والتي ترافقني الآن في الطريق. 12. ولكن كيف تسمح لي بالرحيل؟ أليس بفرحكم المملوء حزنًا، أي بالدفوف والقيثارات ذات الصوت غير المتناغم، وبأصوات المزامير، اللطيفة غير المغسولة، الأصوات المتنافرة، الخشخيشات، الأصوات الصامتة، الصنوج التي تضرب النفس؟ وهل ظننت أنه بهذا يمكنك إرضاءك، وبهذا يمكنك الصمود؟ هذا بالضبط ما كنت أهرب منه ولا أخشى من الكراهية في كلامك. فركضت حتى لا يتبعني مثل هذا، حتى أمضي دون أن آخذ منك شيئا». 13. إنهم لا يأتون بمثل هذه الأدلة إلى كنيسة المسيح، التي سعى يعقوب إليها، من أجل جلب العديد من الشعوب إلى هناك، وتسليم ثروات القبائل، وإعادة توطين الأحفاد، وتجنب ظل الأشياء الفارغة، مفضلاً جمال الفضائل المتنفس على الصور غير الحساسة، ووضع المهم فوق المقبول. ترى كيف يزين الوثنيون الأعياد ويعلنون الأعياد. لكن هذا كله معادٍ لعقول الأتقياء، لأن كثيرين يغرون بهذا، وينجذبون إلى الحلويات، ويصطادون بجموع الراقصين، ويتجنبون صيامنا، ويعتبرونه غير سار لأنفسهم، ويعتبرونه مضرًا للجسد ومثقلًا. 14. مفكرتش إني عاوز دهبك؟ وأما ليس لكم ذهبا مصفى بالنار (رؤ 3: 18) الذي به يمتحن الأبرار. أم أنني اشتهيت الفضة؟ ولكن ليس لك الفضة، لأنه ليس لك بهاء المحادثة السماوية. أو ربما كنت آمل أن تعطيني عبيدك للخدمة؟ لكني أطلب الأحرار وأتجنب عبيد الخطيئة. أو ربما كنت بحاجة إلى رفاق في الطريق ومرشدين على الطرق؟ أوه، لو أنهم فقط يستطيعون متابعتي! سأريهم طرق الرب. ولكن كيف يمكنك أنت، الذي لا يعرف الله، أن تعرف طرقه؟ أولئك الذين اختارهم الرب يسيرون في طريقه. لا يسلك الجميع هذا الطريق، لكن لا أحد يرفض. 15. من هو مستعد فليتبعه، فليسير على طول الطريق المؤدي إلى بلاد ما بين النهرين، حتى يتمكن من يجاهد من أجلها يعبر المياه، مياه دجلة والفرات، 121 القوة والحق، بدموع التوبة، معمودية النعمة. وعلى هذا الطريق جيش الله. لأن جميع الذين في الكنيسة يحاربون الله. 122- وفيه تلك المجموعة المجيدة من الفضائل المتنوعة التي اختارها يعقوب لنفسه. 123 لأن كل نفس بلا سمة هي جاهلة وغير متعلمة، جاهلة بالعلوم، وأما ذو السمة فهو غني في الأتعاب وكثير في المواهب النعمة. 16. من دخل فيها فليصالح أخاه الغاضب أولا. 124 من أتى إليها فليستقر في شكيم، 125 موطن الفضائل الثمين والشاق، حيث الانتقام شديد للطهارة المهانة. 126 من دخلها فليحارب الله، 127 لكي يتمثل به، فلينزل إلى تواضع المسيح وآلامه، وليحمل صليبه ويتبع المسيح (مرقس 8: 34). أخيرًا، المحارب الصالح لا يحسد ولا يتفاخر (1كو13: 4) بل ويبارك خصمه بمثل هذه الهدية. 17. فلنتبع القديس إسحق وطرقه لنبلغ تلك الأهواء، وتلك المعارك، لنبلغ "الكتف"، 128 لنبلغ "الصبر"، أم المؤمنين، 129 وأبا إسحق، أي المحتوي على "العذوبة"، الكثير في "الفرح". 130 حيث يكون "الصبر" يوجد "الفرح"، لأن بعد الحزن يأتي الصبر، ومن الصبر خبرة (رومية 5: 3-4)، حيث يوجد رجاء بلا خجل، 131 لأن من لا يستحي بصليب المسيح، لا يخجل منه المسيح. 132 وداعاً يا بني، ولا تخجل أن تسأل أباك، أنت الذي بلا حرج تفتخر بآلام المسيح. 133 5 (مور 4). أمبروز إلى فيليكس 134 1. على الرغم من أن صحتي الجسدية تركت الكثير مما هو مرغوب فيه، إلا أنني، بعد أن قرأت كلمة قلبك المتشابه معي، حصلت على نعمة كبيرة للشفاء من حلاوة محادثتك، 135 لأنك أعلنت أن يومًا مهمًا سيأتي لكلينا، 136 عندما توليت مقاليد الكهنوت الأعلى، والذي تحدثت عنه سابقًا مع أخينا فاسيان 137. الحديث الذي دار حول البازيليك التي أسسها باسم وإكرام الرسل[138]، أدى إلى ظهور هذه الكلمة، لأنه لاحظ أنه يرغب بشدة في حضور قداستكم. 2. ثم ذكرت في حديثنا عيد ميلادك، 139، الذي كان متوقعًا في كاليندز من شهر نوفمبر، لذا، إذا لم أكن مخطئًا، كان ينبغي الاحتفال به غدًا، ولكن ليس في وقت لاحق، وبعد ذلك لن يكون ذلك ممكنًا. لذلك، وعدتك - بعد كل شيء، يمكنك القيام بذلك من أجلي - وعدته، وضمنت نفسي، لأنني افترضت أنك ستكون حاضرا، لأنه كان عليك أن تكون حاضرا. لذلك، فإن وعدي لن يُلزمك بأكثر من قواعدك الخاصة، لأن نفسك معتادة على فعل ما ينبغي. لذا، أنت تفهم: ليس الأمر أنني كنت جريئًا جدًا في وعودي، لكنني وعدت أخي بمعرفتك. لذا تعال، حتى لا تحرج رجلي الدين: أنت، لأنك لم تأتي، وأنا، لأنني وعدت بهذه السهولة. 3. سنصلي صلواتنا بمناسبة عيد ميلادك، لكن لا تنسانا في عيد ميلادك. سوف ترافقك أرواحنا، وعندما تدخل إلى المسكن الثاني، الذي يُدعى قدس الأقداس (عب 9: 3)، تصرف حسب عادتنا، حتى تتمكن من اصطحابنا معك. عندما توقدون تلك المبخرة الذهبية بالروح، لا تنسونا. لأنه بالفعل في المسكن الثاني يوجد ما من أجله، مثل دخان البخور، تصعد صلاتك المملوءة بالحكمة إلى السماء. 141 4. هناك تابوت العهد مغشى من كل جانب بالذهب، 142 أي تعليم المسيح، تعليم حكمة الله. هناك إناء ذهبي به المن (عب 9: 4)، بمعنى آخر، وعاء للطعام الروحي ومستودع للمعرفة الإلهية. هناك عصا هارون، علامة نعمة الكهنوت: لقد يبست من قبل، لكنها في المسيح أزهرت من جديد. 143 هناك الكروبيم على ألواح العهد معرفة التعليم المقدس. هناك موضع التطهير، 144 الذي فوقه في الأعالي الله الكلمة، 145 صورة الله غير المنظور (كو 1: 15)، قائلاً لك: أتكلم معك فوق موضع التطهير، في وسط الكروبين (خر 25: 22). لأنه هكذا يكلمنا حتى نفهم كلمته، لأنه لا يتحدث عن أمور دنيوية، بل عن أمور معقولة، إذ قال: سأفتح بالأمثال فمي (مز 77: 2؛ مت 13: 35). لأنه حيث يكون المسيح يكون كل شيء، هناك تعليمه، هناك مغفرة الخطايا، هناك النعمة، هناك الفصل بين الأموات والأحياء. 5. ووقف هرون ذات يوم في وسطهم ليمنع الموت من المرور إلى صفوف الأحياء من الأموات. 146- وهنا كل إنسان لديه دائمًا الكلمة، غير المرئية بالنسبة لنا، التي تفصل في داخلنا الفضائل المعقولة عن جثث الأهواء، والأفكار القاتلة والمدمرة. 147 هنا يقف الكلمة، كالذي جاء إلى هذا العالم ليخفف شوكة الموت، 148 ليوقف رحمه الذي لا يشبع، 149 ليعطي نعمة أبدية للأحياء، ويهب الأموات القيامة. 150 6. من أجله تحارب بالحرب الحسنة، 151 تحفظ عهده، 152 تقرض أمواله، كما هو مكتوب: تقرض الأمم (تثنية 15: 6). هذا هو شراء جيد للنعمة الروحية، التي منها عندما يأتي الرب سيطلب الربح 153، ويجد أنك استخدمتها جيدًا، سيعطيك الكثير مقابل القليل، 154 وسأحصل على أحلى الثمر، لأنه فيك تصحح دينونتي، والتعيين الذي حصلت عليه من خلال رسامتي (2 تيموثاوس 1: 6) والبركة باسم الرب يسوع لن تسبب عيبًا. فاعمل عملا صالحا 155 لكي تنال الأجر في ذلك اليوم 156 وأستريح أنا فيك وأنت في. 7. حصاد المسيح كثير، ولكن الفعلة قليلون (متى 9: 37)، ومن الصعب إيجاد مساعدين. كان هذا هو الحال قديمًا، ولكن الرب قدير، الذي يرسل فعلة إلى حصاده (متى 9: 38). بالطبع، من بين الطبقة المجيدة في مدينة كوما، آمن كثيرون بالفعل تحت قيادتك، وقبلوا كلمة الله، بعد أن علمتهم. لكن الذي أعطى المؤمنين سيعطي أيضًا مساعدين، حتى لا تضطر إلى تبرير سبب زيارتك لنا متأخرًا، وسوف تتدفق عليّ نعمة حضورك بغزارة أكبر. وداعا وأحبنا، كما تحبنا الآن! 6 (مور 28). أمبروز إيريناوس 1. صادفنا في كتابات أحدهم 157 قاعدة فيثاغورس، التي منع بها تلاميذه من سلوك الطريق الصعب والمألوف لدى الناس. ومع ذلك، ليس سرا من أين استعارها. بعد كل شيء، نظرًا لأن فيثاغورس، كما تعتقد الأغلبية، ينحدر من قبيلة يهودية، 158 استمد تعليماته التعليمية من تعاليمه، 159 ويعتبر عظيمًا بين الفلاسفة بجدارة، 160 ومن الصعب، كما يقولون، العثور على مساوٍ له. لذلك قرأ في الخروج وصية الصوت الإلهي لموسى: اخلع نعليك من رجليك (خروج 3: 5)، وكذلك بوضوح الوصية المعطاة ليشوع[161]، حتى إذا أرادوا أن يسيروا في طريق الرب، ينفضون غبار الطريق الذي يسلكونه. وقرأ التعليمات المعطاة لموسى نفسه بأن يصعد هو والكهنة إلى الجبل ويبقى الشعب في الأسفل. ونتيجة لذلك، فصل الله الكهنة عن الشعب، ثم أمر موسى نفسه بالدخول في السحابة. 162 2. كما ترى الانقسام: يجب ألا يكون لدى الكهنة أي شيء مشترك، ولا شيء عادي، ولا شيء مشترك مع عادات وأخلاق الجمهور الفظ. يتطلب لقب الكاهن احترام شخص رصين وغريب عن الجمهور وحياة صارمة ومسؤولية استثنائية. فكيف يكرم الشعب من ليس لديه ما يخفى على الشعب ولا يختلف عن الأغلبية؟ لماذا يتفاجأ بك إذا عرف فيك ما هو خاص به، إذا لم ير فيك ما لا يمكن الوصول إليه، إذا كان ما يخجل منه في نفسه، فيك، الذي يعتبره يستحق التبجيل، يؤذي بصره. 3. فلنرتفع إذن فوق الأفكار الشعبية ولنتجنب الأرصفة التي يركض عليها الرعاع، من دروب الحياة اليومية، من الأرض ذات الدروب المداس التي يجري فيها من أسرع حياته من الرسول، الذي قيل عنه: مر ولم يبصر (أيوب 9: 25). ولكن دعونا نبحث لأنفسنا عن طريق لا يمكن الوصول إليه عن طريق خطابات الأشخاص الجريئين، ولا يمكن عبوره من قبل أفعال الأشخاص عديمي الخبرة، طريق لم يدوسه أي شخص ملطخ، أي ملطخ بأوساخ كسله، مغطى بشوائب الكذب، مدفون تحت أنقاض 164 روحًا مظلمة، الذين لم يتذوقوا حلاوة الفضيلة، ويفضلون النظر إليها بارتياب بدلاً من قبولها باستغراب. شعور صادق وصدر منفتح، والذين - هذا هو ملك الأغلبية، الذين يعتبرون أنه من الفطنة والذكاء تحويل جمال الحكمة إلى قبح الشر - لا يرون النعمة الحقيقية، وكما لو كانوا في الليل، لا يصدقون أولئك الذين يعيشون في النهار، 165 لأنه من بين الفيميين والصابئيين، يرتد ويبتعد عن الحق، 166 الذي يقول عنه أيوب: أنت ترى طرق تيميس والصابئين. طرق السبئيين، فإن المتكل على المدن يخجل ويغتنى. فتمردت أنت أيضًا عليّ بلا رحمة؛ لذلك إذ رأيتم جرحي فخافتم (أيوب 6: 19-21). 4. فلنترك إذًا هذه السبل التي لا طريق لها للضالين عن الطريق، وغبار الضعفاء الذين كثيرًا ما سقطوا في البرية بسبب شهوتهم. 167 ولكن لنلتفت ونتبع طريق الحكمة، الذي لم يدوسه بنو المتعظمين والمفتخرين (أي 28: 8)، الذي لا يعرفه الدمار، ولا يعرفه الموت، لأن الله تسلط عليه، 168 قالت الهاوية: ليس هو في، قال البحر: ليس معي (أي 28: 14)! ولكن إذا كنت تبحث عن طريق الحكمة والتعليم، فإن إكرام الله وطاعته حكمة، والامتناع عن الخطايا هو تعليم (أيوب 28: 28). 5. فماذا علينا إذن تجاه طريق هذا الدهر الذي تنتظرنا فيه التجارب؟ حتى حياة الإنسان نفسها هي تجربة (أيوب 7.1) وأقل أهمية من الكلمات الفارغة (أيوب 7.6): العيش في بيوت من طين، 169 ليلا ونهارا للقلق بشأن الربح والتفكير دائما في الربح، ومثل المرتزق، لطلب المكافأة اليومية، وكما يقولون عن الزيز، يتغذى على أنفاس الأهواء، 170 - حقا مثل الزيز، لأنها تعيش يوما بعد يوم وممزقة. من شكاواهم الخاصة. 171 ما هو الأشخاص التافهون الذين لا يتعلمون، إن لم يكن نفس الزيز، الذين ولدوا ليموتوا في نفس اليوم، يغردون بدلاً من التحدث؛ أولئك الذين، في غليان الأهواء المشتعلة، يريحون أنفسهم بالغناء المميت ويموتون فجأة، دون أن يحملوا أي ثمر، دون أن ينالوا النعمة؟ فطرقهم هي طرق الأفاعي المهلكة والمتعرجة، التي تجر في انزلاق الجسد المليء بالسم وتلتف في حلقات الرذيلة ولا تستطيع أن ترتفع إلى أي شيء سماوي. 6. فلندخل إذن إلى أبواب الرب، أبواب البر، التي من خلالها يدخل الصديقون ويعترفون للرب. 173 ولكن هذا مدخل قليل ولهذا يقول الرب: "أضيق الباب، وأضيق الطريق الذي يؤدي إلى الحياة، وقليلون هم الذين يجدونه" (متى 7: 14). لكن واسع الباب ورحب الطريق الذي يسلكه كثيرون (متى 7: 13)؛ إنه موجه نحو الموت ويقود مسافريه إلى هناك. 7. ولكن لتكن طريقنا أضيق، والفضيلة أكثر وفرة، والطريق أضيق، والإيمان أعلى، والطريق أصعب، ولتفيض قوة العقل، ولتكن سبلنا مستقيمة، فإن خطوة الفضائل لا تتزعزع. لذلك يقول سليمان: أيها الذين تركوا السبل المستقيمة (أم 2: 13)! تزوج. بواسطة فيلو الاسكندري، ص. ديو. هرسك 13. 191: "أما الغذاء السماوي للنفس فهو الحكمة التي تسمى المن. الكلمة الإلهية يقسمها بين كل من سيستخدمها، مهتمًا قبل كل شيء بالمساواة". هنا وأدناه (ما لم يُذكر خلاف ذلك) الترجمة لنا. – ت.أ. انظر: روما. 8.17. تزوج. في فيلو، رير. ديو. هنا 40. 192: “عيد الفصح هو عندما تريد النفس غير المعقولة أن تضع جانبًا العاطفة غير المعقولة وتتحمل طوعًا الرحمة الحكيمة.” انظر · في. 1.29؛ راجع : عب. 9.28. وكان ستاتير الفضة يساوي أربعة دراخما. انظر: المرجع. 30.13. الضريبة المشار إليها في سفر الخروج تم استخدامها لبناء خيمة الاجتماع (انظر: خروج 38: 25-28) وكانت تدفع مرة واحدة. وفي وقت لاحق تم تجديد هذه الضريبة عدة مرات وأصبحت سنوية. نحن نتحدث عن تعليمات القانون حول كيفية التعامل مع العبد اليهودي الذي يجب أن ينال الحرية في السنة السابعة، بينما كان من المفترض أن تظل زوجته التي أعطاها له سيده والأطفال المولودون منها في العبودية. تزوج. في فيلو، رير. ديو. هنا 38. ​​186: “”أنا أحب سيدي”، أي العقل الذي يحكمني، و”زوجتي”، شعور محب غارق في الأهواء، “والأولاد”، أي ذريتهم الشريرة، لن أتحرر. تزوج. في فيلو، رير. ديو. هنا 38. ​​187: “لأنه ينبغي أن يُعطى هذا الجيل أيضًا ميراثًا بلا قسمة ولا تحويل”. انظر: دان. 1.8؛ 3. 15-18. انظر: سفر التثنية. 18.2؛ المراثي 3. 24. الدينار هو عملة فضية رومانية تساوي أربعة سيسترس. تغيرت صور الأباطرة على العملات المعدنية الرومانية مع الأباطرة أنفسهم. كان للدراخما صور مختلفة في مدن مختلفة، لكن رمز الدراخما كان هو الرقم 1 (مع خط أفقي إضافي). حول الموناد في القديس أمبروز يكتب إلى كورسيل (فصل "Ambroise dévot de la monade" انظر: Courcelle P. Recherches sur saint Ambroisë "vies" anciennes, Culture, Iconographie. P., 1973. P. 25–41). - ملحوظة. إد. هنا يترجم القديس أمبروسيوس حرفيًا Philo، rer. ديو. هنا 38. ​​187: "عدد لا نهائي بالإضافة إلى ذلك، كونه قابل للقسمة، يتم حله في موناد، ويبدأ مرة أخرى من الموناد، ويضاف إلى مجموعة لا نهائية. لذلك، فإن أولئك الذين هم على دراية بمثل هذه الأشياء لم يطلقوا عليه رقمًا بل عنصرًا." القس سمبليتشيان، خليفة القديس أمبروسيوس على كرسي أسقفية ميلانو. أعده القديس أمبروسيوس للمعمودية. أصبح أسقفًا في سن متقدمة جدًا (أنظر الطاووس – أويتا أ 46). توفي سنة 400 أو 401. بلزة. يتذكره أوغسطينوس بامتنان في اعترافاته (الوثيقة 8.1 وما يليها). السفر من أجل المعرفة هو سمة مميزة لكثير من الحكماء والفلاسفة القدماء. على سبيل المثال، يُقال عن سولوبس أنه سافر عبر العديد من الأراضي أثناء دراسة الفلسفة (انظر هيرودوت - تاريخ 1. 30). ربما لم يكن هذا التقارب عرضيًا (يتم مقارنة الفيلسوف المسيحي عمدًا بالفلاسفة الوثنيين). تزوج. تفسير فيلو لنفس المقطع من الكتاب المقدس (rer. diu. heres 38.182). انظر: ملاحظة. 38.2: 140.3؛ 109.1. وفي نص التثنية: الذي عرفه الرب. انظر: في. 13.23-25؛ 21.20 الأربعاء. في فيلو (rer. diu. heres 38.183). تزوج. في فيلو، رير. ديو. هنا 38. ​​184-185: "إن نوع المشاعر قابل للاختلاط، وقد وفرت له الطبيعة أوعية خاصة. وكؤوس الرؤية هي العيون". انظر: العدد. 12. 1-10. عاتب هارون ومريم موسى لأنه اتخذ زوجة حبشية (صفورة، راجع: خروج 2: 21). تزوج. في فيلو، فوج. وآخرون. 28.157: «من خلق الله عدم الذنب، ومن صفات العاقل التوبة، وهذا صعب جدا ونادر للغاية». تم العثور على تفسير مماثل فقط في القديس أمبروز. يعود اسما ليئة وراحيل على التوالي إلى الكلمة العبرية ليا - "البقرة" وراحيل - "خروف مع حملان" (انظر: يعقوب. 2.5.25). أي أن البنات ملك له لأنه أنجبهن. وربما مغلق، أي لا يمكن أخذ الكنز منه. Moneta من الفعل monere – للتذكير والتنبؤ. انظر: تك 31.23، وأيضًا: يعقوب 2.5.21-24. يفسر القديس أمبروسيوس في أعماله اسم مدينة شكيم بهذه الطريقة (انظر: أبريل 1. 2. 5؛ 2. 3. 8؛ يوسف 3. 9؛ بط 3. 11). رفقة، والدة يعقوب، ضمنية. ربما يكون أصل اسم رفقة مأخوذ من القديس أمبروز في فيلو بالإسكندرية (انظر: congr. 7.37؛ كروب. 13.47؛ fuga et inu. 4.24). هذا هو تفسير القديس أمبروسيوس الذي يكرره في لاكوب. 2. 4. 14؛ إسحاق الأول - ملاحظة. إد. انظر: تكوين 21.6. عن معنى اسم إسحاق يكتب القديس أمبروسيوس في إسحاق الأول. فيلو الإسكندري (انظر: عربة الأطفال 5. 31) يعطي أيضًا تفسيرًا لهذا الاسم. - ملحوظة. إد. انظر: عضو الكنيست. 8.38؛ نعم. 9.26. فيليكس، أسقف كوما (كومو الآن، إيطاليا)، رسمه القديس أمبروسيوس. الأربعاء: موكب. 7. شارك في المجمع الذي عقده القديس أمبروسيوس في ميلانو سنة 393 لإدانة تعاليم الجوفينيان (انظر: الرسالة 15). تزوج. في شيشرون (fam. 16.23 - pulegio mihi tui sermonis utendum est). البولييوم (بوليجيوم، بولييوم - تم استخدام عشب عطري، أحد أصناف النعناع، للحلاوة (انظر تناقضه مع الحرمل المر في نفس رسالة شيشرون). ذكرى رسامة فيلكس، والتي سيتم مناقشتها أكثر. القديس فاسيانوس اللافدي، أسقف لاوس نوا (لودي الآن، إيطاليا). انظر الطاووس، uita A. 47. تحتفل الكنيسة الأرثوذكسية بذكرى القديس فاسيان في 10 يونيو (23). تقع الكنيسة المعنية في الموقع الذي توجد فيه الآن كنيسة سان باسيانو لوديفيكيو. أي يوم تكريس الأسقفية. Praesumptum habeo - ربما تكون هذه بداية ظهور الأشكال التحليلية في اللغات الرومانسية. - ملاحظة. إد. الكفارة هي غطاء تابوت العهد، حيث تم حفظ ألواح الشريعة. الأربعاء. في فيلو (rer.diu.هنا 42.201). الأربعاء: أوس. 13. 14؛ 1 كور. 15. 55-56. انظر: 1 كو. 15.21–26؛ روما 1. 4، وأيضا: إكسب. 118، 18. 12. انظر: 2 تيم. 4.5 ؛ 1 تيم. 3. 1 . للحصول على فكرة مماثلة، انظر فيلو (pmn.prob, liber.1.2). الأربعاء. في كليمنت الإسكندرية (ستروم 1. 14. 62)، حيث قيل لأول مرة أن فيثاغورس كان سوريًا أو صوريًا، ثم تم افتراض أكثر عمومية أنه كان في الأصل من البرابرة. يتحدث كليمندس الإسكندري أيضًا عن هذا (ستروم 1. 22. 150)، كلماته كررها يوسابيوس القيصري (برايب كوانج 9. 6. 8). تزوج. في كليمندس الإسكندري (ستروم 1. 21. 107) وفي يوسابيوس القيصري (برايب يوانغ 14. 5. 2). يمكن ترجمة Conuersatio على أنها "أسلوب حياة"، ولكن بالاشتراك مع الطبقات، تبدو هذه الكلمة وكأنها استعارة (أسلوب حياة معظم الناس عبارة عن أرصفة "يدور عليها" بعض الناس، حشود من الناس، باستمرار). تزوج. في شيشرون (فام 4. 3. 2). لنفس الفكرة، انظر فيلو أومن. ربما، ليبر. 1. 3-5. حول حقيقة أن السيكادا تتغذى على الريح، انظر فيلو (omn.prob، liber.2.8). تزوج. في فيرجيل، جورج. 3. 328: et cantu querulai rumpent arbusto cicadae؛ أيضًا 3. 438: dum amnes ulli rumpuntur Fontibus. وصف مشابه لشكاوى الإنسان من الحياة (انظر: بون. مورت. ٣. ١٢). تزوج. فيرجيل، جورج. 2. 154: الحرشف في المسالك الملتهبة من الألم. انظر إسحاق 6. 54 للحصول على حجج مماثلة. إد. فيلو لديه نفس الفكرة، أومن. ربما، ليبر. 7.43: “لقد تجرأ المشرع اليهودي على دعوة الشخص الذي يحتضنه الحب الإلهي ويعبد الكائن فقط، وليس إنسانًا، بل إلهًا”. قد تكون مهتمًا بـ: