Një fjalë lavdërimi për atin tonë të nderuar Efraimin

“Një fjalë lëvdimi për atin tonë të nderuar Efraimin” i kushtohet të moshuarit bashkëkohës të Shën Gregorit të Nisës, një asketi dhe teologu i shquar sirian, të cilin shenjtori e krahason me Shën Vasilin e Madh. Sipas shumicës së patrolologëve, autorësia e Shën Gregorit është e diskutueshme. *Titulli i veprës në greqisht është ᾿Εϒκώμιον εἰς τὸν ὅσιον πατέρα ἡμῶν ᾿Εφραίμ. *Titulli i veprës në latinisht është In sanctum Ephraim. Shëmbëlltyra misterioze e Ungjillit Hyjnor për llambën (Mateu 5:14-17) më shtyn në një bisedë të vërtetë: ajo çliron gjuhën nga prangat e heshtjes, barazon shtigjet e mendimeve, i bën ato të rehatshme si shtigje të lëmuara, përgatit një karrocë madhështore të stilit për procesionin solemn, duke thënë me zë të lartë, duke thënë me zë të lartë fjalët e mëposhtme: mos e vendosni nën një pus, por mbi një shandan dhe ai i ndriçon të gjithëve në shtëpi” (Mateu 5:15), dhe më pas tregon kuptimin e fshehtë të kësaj, duke thënë: “Le të shkëlqejë, pra, drita juaj para njerëzve, që të shohin veprat tuaja të mira” (Mateu 5:16). Pra, a nuk do të ishte mëkat të fshiheshit dhe të heshtnim me frikë aty ku vetë Zoti urdhëroi të tregoheshit të guximshëm? Ai ndezi, si të thuash, një llambë të kthjellët dhe më të ndritshme të diellit, jetën e këtij Ati ynë hyjnor, që ne të mund të tregonim për të; Ai dëshiron që kjo jetë të mos fshihet nën një qefin heshtjeje, por të vendoset pikërisht në lartësitë e kishës, në mënyrë që të jetë e dukshme për të gjithë ata që jetojnë në shtëpinë e universit; dhe në mënyrë që njerëzit, duke e parë atë, të përlëvdojnë Atin "që është në qiej". Prandaj, ne nuk duhet të respektojmë ndalimin atëror të të ndjerit në atë masë sa të përçmojmë urdhrin e Mjeshtrit; përkundrazi, këtu duhet të fillojë lavdërimi, megjithëse kjo që po përmendim tani, sipas rregullave të fjalëve të lavdërimit, duhet të zërë vend në fund të fjalës. Sepse kushdo që është në gjendje të diskutojë mirë një çështje, ky ndalim nuk mund ta pengojë në asnjë mënyrë që të kurorëzojë me lavdërim një person që është i huaj për lavdinë njerëzore; këto obligacione ndalimi nuk janë obligacione; kjo është mbajtje, jo mbajtje; por një nxitje për ata që e duan të bëjnë të kundërtën. Sepse në vetë faktin se ai donte të shmangte lavdërimin tonë, duke na penguar qëllimin me ndalimin e tij, gjejmë një arsye për një fjalë lavdëruese (për nder të tij). Nëse çdo përsosmëri e tij krijon lavdërim të përsosur, atëherë mbi të gjitha, fakti që lavdërimi nuk i pëlqen atij: sepse ai nuk donte të shfaqej, por të ishte i virtytshëm. Prandaj, vetëm për këtë, edhe nëse nuk ka bërë ndonjë gjë tjetër të denjë për lavdërim, me të drejtë mund të lavdërohet; tha se i gëzohet lavdërimit aq shumë, saqë me lidhjet e ndalimit u vendos një vulë dënimi. Por për ne ky ndalim hap fushën e parë të fjalës dhe na jep mundësinë e plotë të ecim me një qëllim dhe të mos përpiqemi për fat, por të ecim në rrugën mbretërore, duke konkluduar drejt se, nëse ky njeri i mrekullueshëm i Zotit nuk do ta ndiente veten të denjë për lavdërim, nuk do t'i kishte ndaluar ata që donin ta lavdëronin. Sepse asnjë person që nuk është i famshëm për virtytet më të mëdha, nuk u lë trashëgim atyre që kanë mbetur pas tij që ta harrojnë kujtesën e tij. Përveç kësaj, duhet thënë edhe sa vijon. Ashtu si Pali, mbrojtësi i hirit, udhëheqësi i kishës, goja e Krishtit, nuk ia hoqi vetes titullin Apostull duke thënë për veten e tij: “Unë nuk jam i denjë të quhem Apostull” (1 Kor. 15:9); përkundrazi, pikërisht me këtë përulësi ai fitoi lavdi edhe më të madhe dhe kështu babai ynë i madh, i cili nga përulësia e konsideronte veten të padenjë për lavdërim, më vonë do të rezultojë plotësisht i denjë për këtë. Pra, nëse ligji ynë i kishës zakonisht kurorëzon zelotët e virtytit për praktikimin e tij në forma të ndryshme, dhe prej tyre veçanërisht ata që janë ngritur shpirtërisht me përulësinë e tyre, sipas fjalës së Zotit në Ungjill: “përuluni... do të lartësoheni” (Luka 18:14); atehere ata qe pershkruajne virtytet e ketij ati Zotlindor dhe e rikthen para nesh jeten e tij si nje lloj monumenti te gjalle e te animuar, nuk meritojne aspak censurim, tallje e deri ne denim. Dhe dëgjuesi i urtë e njeh atë që thamë si jo të rreme, pasi ka mbledhur në përfundim fjalët e llojeve të ndryshme të virtyteve të tij, nga të cilat ne, duke thurur si një lloj kurore të praruar, të zbukuruar me gurë të çmuar e të ndryshëm, ia sjellim si një dhuratë të dëshiruar nuses së Krishtit - Kishës: sepse ajo pranon me gëzim dhurata të tilla të përvitshme kur e drejta vjen. Cikli i kohës na ka çuar tani në lavdërimin e Efraimit dhe a është e mundur të festojmë ditën e kujtimit të tij pa gëzim të madh? Unë do të flas për atë Efraim, emri i të cilit përsëritet në buzët e të gjithë të krishterëve - Efraimit nga Siria: "sepse nuk kam turp për familjen për veprat morale të së cilës mburrem". Unë do ta përlëvdoj atë Efraim, drita e jetës dhe e mësimeve të të cilit shkëlqeu për mbarë botën: “sepse ai është i njohur pothuajse nga i gjithë luledielli dhe është i panjohur vetëm për ata që nuk e njohin ndriçuesin e madh të kishës”; Efraimi është Eufrati i vërtetë mendor i Kishës, me të cilin moria e të krishterëve të vaditur, e rrit njëqindfish farën e besimit; Efraimi - hardhia e frytshme e Perëndisë, e mbushur, si të thuash, në grupe të ëmbla me frytet e mësimdhënies dhe kënaqësisë së fëmijëve të kishës me plotësinë e dashurisë hyjnore; Efraimi - një ministër i mirë dhe besnik i hirit, duke shpërndarë në mënyrë proporcionale mësimin e virtyteve për ata që punojnë me të (Zotit) dhe duke organizuar shtëpinë e Zotit në mënyrën më të mirë të mundshme. Për familjen dhe personazhin e tij të famshëm, si të tij ashtu edhe të paraardhësve të tij, për famën e mirë të prindërve, për lindjen dhe edukimin, për rritjen graduale dhe cilësitë fizike, për talentet e lumtura, arsimimin dhe dallimet e tjera që numërohen dhe lartësohen me lavdërime nga shkrimtarët e jashtëm - ne e konsiderojmë të panevojshme t'i tregojmë të gjitha këto këtu, pasi nuk është zakon që ne të lavdërojmë në këtë mënyrë. Dhe ndonëse në këtë aspekt mund të gjenim lëndë të bollshme për lëvdata të denja për të; por ne do t'i thurim një kurorë fjalësh vetëm nga ajo me të cilën ai vetë e përlëvdoi veten në jetë dhe mësimdhënie; sepse lavdërimi na ndjek për atë që është në veten tonë dhe shpërblimet për atë që varej nga vullneti ynë. Për sa i përket asaj që renditet, edhe censurimet janë të pabaza edhe lavdërimet janë të pavend. Sepse, si mund të lejojë që origjina e tij të lavdërohet, ai që përçmon gjithë fisnikërinë e kësaj bote dhe që dëshiron të bëhet fëmijë i Perëndisë nëpërmjet adoptimit me vepra të mira? Ose si do ta lejonte ai veten të lartësohej nga lavdërimet e atdheut të tij, i cili e konsideronte gjithë tokën të huaj për veten e tij dhe që u largua nga krijimi material, si nga diçka armiqësore, për hir të lumturisë së përjetshme të përgatitur në qiell? Si do të fillonte përsëri të shijonte lavdinë e paraardhësve ose prindërve dikush që kishte hequr dorë plotësisht nga dëshirat trupore dhe ishte i rënduar nga vetë mbulimi i shpirtit, domethënë i trupit, duke e gjetur atë si një pengesë për rrjedhën më të shpejtë në rrugën e virtytit? Më në fund, si do të dëshironte ai lëvdata për rritjen dhe edukimin trupor, për shkathtësinë ose artin, apo për ndonjë profesion tjetër të përbuzur që lidhet me këtë jetë, i cili që në moshë të re u edukua dhe u rrit në ushtrimin e shkrimit hyjnor, i cili u vadizua nga rrjedhat e hirit që rrjedhin gjithnjë dhe, sipas fjalës së Apostullit, arriti masën? Pra, kur mësuam se Atit tonë të madh nuk i pëlqen të mburret me lëvdata të tilla qesharake siç mburren njerëzit e mishit; atëherë le të përpiqemi, ndonëse me modesti, ta nderojmë atë nga mundi i tij: sepse nuk është e zakonshme që një fjalë të shtrihet përtej fuqisë së saj. Prandaj, për të mos i penguar dëshirat tona përmes heshtjes dhe as, duke hyrë në një rrugë të huaj për etërit tanë, për të humbur nga rruga mbretërore, le të përpiqemi, duke shmangur të dyja ekstremet, t'i zbukurojmë fjalët tona me masë. Nga çfarë duhet të lavdërojmë? Veprimtaria dhe soditja, e ndjekur nga një koleksion virtytesh private, besimi, shpresa, dashuria, devotshmëria në lidhje me Zotin, ushtrimi në Shkrimin hyjnor, pastërtia e shpirtit dhe trupit, lotët e vazhdueshme, jetesa në shkretëtirë, lëvizja nga një vend në vend, shmangia e gjërave të dëmshme, studimi i vazhdueshëm, lutja e pandërprerë, agjërimi dhe vigjilja, pa masë, përshkrimi i rreptë dhe i rreptë mbi tokë. poshtërimi, i sjellë në shkallën më të lartë, mëshira, duke e vendosur atë mbi natyrën njerëzore, zell të frymëzuar kundër atyre që rebelohen dhunshëm kundër devotshmërisë - më thjesht, gjithçka përbën tiparet dalluese të njeriut sipas Zotit. Ati ynë është stolisur me lëvdata të tilla dhe e njeh atë që thuhet për të, dhe i konsideron këto përparësi si të tijat dhe nuk i hedh poshtë fjalët (tona) si të drejtuara jo në dobi të tij, por në tonat; meqë edhe rrëfimi i pakët për të bëhet nxitje për studentët drejt virtytit. Dhe këtë nuk e dinim prej andej, por nga ajo që ai vetë shpërndau në shkrimet e tij, nga të cilat ne, si një bletë punëtore, duke mbledhur gjëra të dobishme nga shumë lule, e krijuam këtë huall shpirtëror. Dhe sigurisht, ai nuk është i zemëruar me ne për këtë ndërmarrje, pasi ai nuk ka më frikë nga demoni i lig, me veprimin e të cilit shumë pengohen edhe në fund të bëmave të tyre, por pasi të ketë arritur në strehën paqësore të qenieve jotrupore, ai mbetet jashtë stuhisë dhe eksitimit. Pra, duke u ndalur gradualisht në fjalën tonë për secilën nga përsosmëritë që kemi numëruar, ne do të përpiqemi t'i tregojmë kësaj kuvendi se sa njeri i mrekullueshëm ishte dhe çfarë mase ngjitjeje shpirtërore arriti. Ai i përmbahej rreptësisht besimit të drejtë, duke mos u shmangur kurrë nga devotshmëria, për të cilën ne ishim të bindur si nga shkrimet e tij ashtu edhe nga gjykimi i kishës për të, sepse ai u largua njëlloj nga shkrirja absurde sabeliane dhe nga ndarja e çmendur ariane. Ai qëndroi brenda kufijve të devotshmërisë, duke ndarë në numër Trininë e vetme dhe të pafajshme dhe më të Shenjtë dhe duke u bashkuar në thelb, në mënyrë që të mos ofendojë hyjninë me mendimin e varfërisë së tij në mënyrën judaike dhe të mos lejojë mendimin e paturpshëm të morisë së perëndive, në mënyrën pagane - iluzionet e çmendura për ata që mund të jenë të vetëdijshëm. Ai ishte aq i neveritur nga mohimi i Fjalës së mësimeve të Apollinaris, sa bëri çdo përpjekje të mundshme për ta shqyer atë nga çdo shpirt i krishterë. Dhe Anomeev gjithashtu bllokoi buzët e shfrenuara me shumë argumente dhe prova nga Shkrimi, duke na lënë me deklaratën më të madhe - shkrimet e tij të ndriçuara nga Zoti. Nëse dikush do të donte të shihte humbjen e Novatusit jashtëzakonisht të guximshëm, në një luftë verbale, me Efraimin, le të shikojë rënien e armikut: këtu ai do të zbulojë se mësuesi ynë, në paraqitjen e mësimit, është aq më i lartë në forcë (ndaj kundërshtarit të tij) sa burri i një të riu të dobët për shkak të moshës së tij të vogël është i zoti në luftë. Dhe jo vetëm që hoqi egjrat e herezive që ishin bashkëkohore dhe që më parë kishin dalë nga fara e keqe me fjalën e drejtë të besimit, por përmbysi edhe ato që do të sillnin dëm në të ardhmen, duke i parashikuar me një vështrim profetik. Poezitë e tij dhe shkrimet e tjera janë të mbushura me dëshmi për këtë. Pra, ky bir i së vërtetës nuk e tradhtoi kurrë të vërtetën; Ai kishte vetëm një shpresë - në Zotin, nga i cili u jepen shpërblime atyre që meritojnë përfitimet e pritura. Prandaj, gjatë gjithë jetës së tij, me fjalë dhe me vepra, i pëlqente të përsëriste psalmin duke thënë: “Zemra ime ka besim tek ai dhe ai do të më ndihmojë” (Psalmi 27:7). “Kushdo që beson te Zoti do të marrë mëshirën e tij” (Ps. 31:10). Besimi te Zoti jo vetëm që e bën atë si malin e Sionit (Ps. 125:1), por gjithashtu e lartëson atë që e ka fituar atë në lumturinë më të lartë, siç mund të mësohet nga vetë profetët. Sepse Davidi thotë: "Lum njeriu, shpresa e të cilit është emri i Zotit" (Ps. 39:5); Jeremia: “Lum njeriu që beson te Zoti dhe Zoti është shpresa e tij, do të jetë si një pemë e mbjellë pranë ujërave dhe do të lëshojë rrënjë në lagështi; nuk do të ketë frikë kur të vijë vapa” (Jer. 17:7-8); Isaia: "Zoti është mbreti ynë", Zoti është Shpëtimtari ynë, Ai vetë do të na shpëtojë. “Ja, Perëndia im, Shpëtimtari im, Zoti, unë do të kem besim tek ai dhe nuk do të kem frikë” (Isa. 33:22, 12:2); Pali i bekuar nxit dhe thotë: “Ta mbajmë fort rrëfimin e shpresës... sepse besnik është ai që na premtoi” (Hebrenjve 10:23). I nxitur nga kjo shpresë hyjnore dhe e pandryshueshme, ai përçmoi gjithçka të kësaj bote dhe dëshiroi një lavdi të përjetshme. Ai e vuri re dashurinë për Zotin dhe për të afërmin me aq kujdes, sa kur u largua nga jeta tha këtë (është me vend të citojmë këtu vetë thëniet e babait Zotbar, si provat më të shkëlqyera nga të gjitha): "Në asnjë mënyrë, gjatë gjithë jetës sime, nuk kam ankuar kundër Zotit dhe asnjë fjalë marrëzie nuk ka dalë nga goja ime; "Në gjithë jetën time nuk kam sharë askënd dhe besimtar të vetëm". Oh, gjuha e bekuar, që shqiptoi me guxim fjalë të tilla që u takojnë më shumë engjëjve, për shkak të jomaterialitetit dhe qetësisë së jetës së tyre, por për ne, që i shërbejmë mishit, jemi të huaj, mbi natyrën dhe të vështira për t'u përmbushur. Dhe megjithëse do të punosh shumë, duke trashëguar jetën e njerëzve të famshëm për virtytet e tyre, askund nuk do të gjesh një shenjë dashurie të pastër dhe të papërlyer për historinë si tek ky baba. Dhe nëse dashuria është më e lartë se të gjitha virtytet, atëherë Efraimi i bekuar e përmbushi atë si asnjë tjetër nga etërit. Duke qenë se secili do të marrë sipas veprave të veta, përfundimin për këtë ua lëmë të tjerëve, që të mos duket se po i krahasojmë baballarët me baballarët. Sepse jo për hir të krahasimit ne ofruam atë që u tha, por vetëm për t'u paraqitur para shumë njerëzve se si mësuesi ynë, ose më mirë, Efraimi, u ngjit në majën e shkallës shpirtërore të virtyteve. Ai besonte devotshmërinë në përvetësimin e mençurisë së vërtetë, sipas asaj që u tha në Job: "Ja, devotshmëria është urtësi" (Jobi 28:28). Nëpërmjet kësaj devotshmërie, siç e treguam pak më lart, duke përshkruar pastërtinë e besimit të tij, ai, ashtu si Pali, u ngjit në qiellin e tretë dhe fitoi kujtim të pavdekshëm dhe lavdi të përjetshme për veten e tij në kishë. Mësimi në Shkrimin hyjnor u ndez tek ai nga llamba e Davidit, siç thuhet: "Në mësimin tim një zjarr do të digjet" (Ps. 38:4). Sepse dashuria për soditjen shpirtërore që banonte tek ai e ngriti dëshirën e tij në flakën e pikëllimit që aspironte. Pasi studioi të gjitha Shkrimet e Dhiatës së Vjetër dhe të Re dhe, më shumë se të tjerët, u angazhua në studimin e tyre, ai e shpjegoi të gjithë Shkrimin në mënyrë rigoroze fjalë për fjalë, duke filluar nga krijimi i botës deri te libri i fundit i hirit, duke sqaruar thellësitë e të vërtetave të fshehura në dritën e Frymës. Dhe ai jo vetëm që e shteroi të gjithë rezervuarin shpirtëror të kësaj urtësie tonën të frymëzuar hyjnisht dhe ua komunikoi atë të tjerëve; por duke qenë shumë i njohur me urtësinë e jashtme të kësaj bote, si i interesuar për hirin dhe korrektësinë e të folurit, ashtu edhe duke eksploruar thellësinë e mendimeve, ai zgjodhi atë që ishte e dobishme prej saj, por hodhi poshtë atë që ishte e padobishme në peshoren e së vërtetës, duke përcaktuar atë që fitohej si për veprimtari ashtu edhe për meditim. Ai ruajti pastërtinë mendore dhe fizike aq sa e lejonte natyra, ose më mirë akoma, mbi natyrën; sepse ajo është një dhuratë hiri. Ai nuk lejoi që shpirti i tij t'i shmangej zakonit të jetës së saktë, por me të vërtetë ai ishte një mbret në shpirtin e tij dhe shkëlqente në trup. Ajo që thamë dëshmohet nga ndryshimi që pasoi me prostitutën e famshme, të cilën vrasësi Belial, duke e përdorur si një mjet ligësie për të joshur një burrë të ndritur, u mashtrua aq shumë me shpresën e tij, sa që vetë prostituta i rezistoi këtij joshësi të fuqishëm, si me ndihmën e këshillave dhe udhëzimeve, ashtu edhe me fluksin e fjalëve hyjnore, në vend që të ndryshonte dhe të kthehej më e keqja. i sinqertë, në vend të keq - i pastër. Kushdo që dëshiron të përshkruajë lotët e tij që rrjedhin vazhdimisht duhet me të vërtetë të qajë, sepse pa këtë, kush mund të notojë përtej detit të lotëve të tij? Sepse, ashtu siç është e natyrshme që të gjithë njerëzit të marrin frymë, gjë që e bëjnë vazhdimisht, ashtu ishte e natyrshme që Efraimi të qante vazhdimisht; meqë nuk kishte asnjë ditë, as një natë, as një mesnatë, as një orë, as edhe një pjesë të vogël të një kohe, kur sytë e tij, pa gjumë, ishin të dukshëm dhe të thatë: "ose të zakonshmet, ose të tijtë, siç thoshte ai, vajtoi mëkatet e tij". Mirëpo, me urtësi i largonte burimet e lotëve nga sytë me psherëtima, ose, më mirë akoma, me derdhjet e syve shkaktonte psherëtima. Dhe pati një ndryshim mahnitës të të dyjave, sepse njëri dukej se ishte shkaku i tjetrit. Lotët e tij lindën psherëtima, dhe psherëtimat përsëri nxorën lot, dhe arsyeja ishte e panjohur për shumë njerëz: nuk i ndante një periudhë kohore, por vazhdimisht psherëtimat zëvendësoheshin nga lotët dhe lotët nga psherëtimat, dhe kur (kështu) ndodhi një rreth i caktuar, fillimi dhe shkaku i të dyjave fshiheshin. Kushdo që studion shkrimet e tij do të bindet për këtë. Sepse do ta gjejë duke qarë jo vetëm aty ku flet për pendimin, për moralin dhe rregullat e një jete të mirë; por edhe në fjalët e tij më solemne, ku pothuajse të gjithë janë mësuar të shohin tonin e gëzueshëm të prezantimit. Ai ishte i tillë kudo dhe vazhdimisht ishte i mbushur me dhuratën e pendimit të zemrës. Dhe kjo është arsyeja pse edhe tani ai bën thirrje për jetën e vërtetë të pothuajse të gjithëve që dëgjojnë mësimet e tij: një fuqi të tillë e fitoi fjala e tij e frymëzuar hyjnore, e tretur në lot! Në fakt, kush do të ishte kaq mizor dhe i ngurtësuar në zemër, saqë, pasi të kishte dëgjuar fjalimet e tij, të mos zbutej dhe, duke hedhur poshtë mizorinë e karakterit të tij, të mos pushtohej nga trishtimi për veset e tij? Kush është kaq i egër dhe kafshëror, saqë duke e anuar veshin ndaj mësimeve të tij shpirtërore, ai nuk bëhet menjëherë i butë, modest dhe i sjellshëm? Kush, duke u zhytur vetëm në kënaqësitë dhe gëzimet e jetës dhe duke mos dashur të qajë, duke e dëgjuar dhe jo shumë fjalë, nuk do të qajë e qajë dhe nuk do të sjellë në mendje shpërblimin e ardhshëm për gjithçka ka bërë në jetën e tij? “Gati një gur”, thotë një fjalë e urtë pagane, kur duan të bëjnë diçka të pamundur; Përvoja na e ka treguar qartë mundësinë e kësaj. Sepse ky plak hyjnor i bindi shpirtrat e të ngurtësuarve dhe të palëkundurve që të jenë vigjilentë ndaj vetvetes dhe të binden. Në fakt, kush, pasi ka lexuar fjalën e tij për përulësinë, nuk e urren menjëherë mendjemadhësinë dhe nuk e njeh veten si më të parëndësishmin nga të gjithë? Kush, pasi të ketë lexuar fjalët e tij për dashurinë, nuk do të jetë gati, për hir të dashurisë, të ekspozohet ndaj çdo lloj rreziku? Kush, pasi ka studiuar atë që shkroi për virgjërinë, nuk përpiqet të paraqitet i pastër para Zotit, si mendërisht ashtu edhe fizikisht? Kush, duke u ndalur në mësimet e tij për gjykimin, ose për ardhjen e dytë të Krishtit, nuk e imagjinon se ai duket se po qëndron para asaj gjyqësie dhe imagjinon me frikë se aktgjykimi përfundimtar tashmë është duke u shqiptuar kundër tij? Sepse ky njeri i lavdishëm dhe më i ditur e përshkroi Selinë e ardhshme të Gjykimit të Perëndisë në një mënyrë të tillë që për të marrë njohuri më të mëdha rreth saj, nuk mbetej gjë tjetër për të bërë veçse ta përjetonte atë eksperimentalisht dhe ta përjetonte në të vërtetë. Duke pasur gjithmonë në mendjen e tij ide të tilla gjykimi (të Perëndisë), i bekuari i shpëtoi botës dhe asaj që është në botë, ai u tërhoq "duke vrapuar", siç thotë Shkrimi, dhe u vendos "në shkretëtirë" (Ps. 54:8), duke i kushtuar vëmendje vetëm vetes dhe Perëndisë, duke u rritur kështu në virtyte. Ai e dinte shumë mirë se jeta e shkretëtirës e çliron atë që e zgjedh nga brengat e kësaj bote dhe me heshtje e bën bashkëbisedues të Engjëjve dhe, për aq sa është e mundur, e ngre mendjen në përsiatje hyjnore. Kur Fryma e Shenjtë, duke e caktuar për ndërtimin e shumë njerëzve, e ngacmoi për të ndryshuar një vend në tjetrin, ai nuk hezitoi dhe nuk rezistoi; sepse, si jo gjithë të tjerët, ai ishte i bindur ndaj urdhrave hyjnore. Prandaj, si Abrahami i mrekullueshëm, pasi mori urdhrin të largohej nga atdheu i tij, ai u vendos në qytetin e Edessa, sepse drejtësia kërkonte që dielli të mos fshihej më nën tokë. Për dy arsye, ai u transferua në Edessa: për të vizituar vendet e shenjta atje dhe më pas kryesisht për të gjetur një njeri të ditur nga i cili mund të merrte ose të cilit mund t'i jepte frytin e dijes. Kështu, duke iu afruar qytetit, në hyrje të tij, siç thonë ata, në vend të njeriut të mençur që donte të takonte, ai u takua me një prostitutë. Dhe duke qenë se iu shfaq një pamje tjetër nga ajo që priste, ky takim e goditi rëndë; Prandaj, ai e shikoi me vëmendje prostitutën, sikur të ishte mashtruar me shpresën e tij dhe donte të largohej; Ajo vuri re se ai po e shikonte me vëmendje dhe ajo vetë filloi ta shikonte me kujdes. Atëherë i urti (Efraimi) e pyeti: "Më thuaj, grua, pse po më shikon me kaq vëmendje?" Ajo u përgjigj: "Unë dukem ashtu siç duhet dhe me dinjitet, sepse jam marrë nga ti, o burrë, dhe ti, meqë je hequr nga dheu, më mirë shiko jo mua, por tokën". Duke dëgjuar një përgjigje kaq të papritur, njeriu i mençur e njohu atë si shumë të dobishme për veten e tij dhe për këtë arsye lavdëroi fuqinë e pakuptueshme të Perëndisë, i cili na jep atë që shpresonim dhe nëpërmjet asaj që nuk shpresonim (Rom. 4:18). Kur Efraimi erdhi nga Efesi, i udhëhequr nga Fryma e Shenjtë, në Cezare të Kapadokisë, atje pa Vasilin e madh - gojën e kishës, këngëtarin e artë të dogmave. Duke e parë, plaku filloi ta kënaqte me shumë lëvdata; sepse me një sy të mprehtë ai pa që në shpatullën e djathtë të Vasilit ishte ulur një pëllumb i shkëlqyer, i cili i nguliti fjalët e mësimdhënies dhe ia përcolli ato njerëzve. Me frymëzimin e të njëjtit mësues, pëllumbit të nderuar, Vasily u njoftua për mbërritjen e tij dhe mësoi se ishte Efraimi Sirian. Kështu, të dy patën një afrim shpirtëror në kohën e duhur dhe puna e palodhur e udhëtimit i solli dobi Efraimit. Integriteti natyror i jetës së Efraimit e priste atë të shmangte çdo gjë të dëmshme. Ajo e inkurajoi atë të zgjedhë me maturi më të mirën dhe të ketë kujdes nga më e keqja - nga mendimet, të lejojë vetëm ato të zgjedhura, të pastra, më të përshtatshmet për të zgjedhur të mirën, dhe veçanërisht ato që nuk do të ndërhyjnë në punën e mësimdhënies. Sepse këtij plaku hyjnor Krishti i dhuroi më së shumti talentin e të folurit, të cilin ua ofroi në tryezë tregtarëve për përfitimin shpirtëror të turmës, e cila përfitoi nga ai vetë mbi të gjithë të tjerët. Thonë se ai tha për veten e tij se sapo doli nga fëmijëria e butë, pati një vegim misterioz se në gjuhën e tij u rrit një hardhi shumë pjellore, e cila u rrit aq shumë sa mbushi gjithë tokën dhe të gjithë zogjtë e qiellit u dyndën për t'u ushqyer me frutat e saj; Vetë hardhia, sa më shumë zogj që fluturonin brenda dhe goditnin prej saj, aq më e bollshme ishte në manaferrat. Përveç kësaj, ja edhe një gjë tjetër që një njeri mendjemprehtë dëshmoi për Efraimin: pashë, thotë ai, se shumë engjëj po zbrisnin nga qielli dhe mbanin në duar një libër, të shkruar brenda dhe jashtë dhe sikur kjo fytyrë e shenjtë që ishte shfaqur të fliste me njëri-tjetrin kështu: kujt t'i dorëzohej ky libër? Në përgjigje të kësaj, disa prej tyre ia dhanë njërit, të tjerë një tjetri, të tjerët një tjetri, që vetëm në atë kohë gëzonte famë; pastaj, pasi i renditën dhe i vlerësuan të gjithë, ata thanë: se megjithëse këta njerëz janë vërtet shenjtorë dhe shërbëtorë të Zotit, ata nuk mund ta marrin këtë libër në duart e tyre. Dhe sado që të renditeshin shenjtorët e asaj kohe, ata nuk u ndalën në asnjë prej tyre: më në fund, me marrëveshje të përgjithshme, thanë se askush nuk mund ta merrte këtë libër në duart e tyre përveç Efraimit. Ata thonë se shikuesi gjithashtu pa që engjëjt hyjnorë ia dorëzuan këtë libër Efraimit. Pas këtij vegimi misterioz, ai u ngrit natën dhe shkoi në kishë dhe kur dëgjoi vetë Efraimin duke mësuar me një fjalë të bollshme dhe të mbushur me hir, kuptoi se çfarë do të thoshte ky vegim, lavdëroi Zotin dhe u mrekullua me një dhuratë kaq të pasur të fjalës që iu dha këtij shenjtori. Sepse atij iu dha një bollëk urtësie, saqë ndonëse rrjedhat e të folurit të tij nuk ndërpriteshin, ato nuk ishin të mjaftueshme për të shprehur mendimet e tij, të cilat vareshin jo aq nga ngadalësia e të folurit, sa nga bollëku i mendimeve të tij, kështu që gjuha e tij, megjithëse shprehte shpejt mendimet e të tjerëve, megjithatë ishte shumë më e ngadaltë për të shprehur intuitën e tij. Prandaj, thonë ata, ky plak i madh, duke frenuar brenda vetes dhuratën e pakontrollueshme të fjalëve të larta, në një lutje për veten e tij drejtuar Zotit, tha këtë: "Mbaji, Zot, valët e hirit tënd!" Sepse humnera e të mësuarit përpëlitja nën gjuhën e tij nuk e lejonte të duronte valët e mendimeve që vërshonin njëra mbi tjetrën, kur organet e të folurit refuzonin t'i shërbenin shprehjes së tyre të hijshme. Mësimet e Efraimit nuk u ndërprenë nga asgjë tjetër përveç lutjes; pas saj janë fjalët, pas fjalëve janë lotët, pas lotëve - përsëri lutja. Dhe kishte një fjalë tjetër në fjalën e tij; dhe është më mirë dhe më me vend të thuhet se edhe gjatë vetë fjalimit ai ishte vazhdimisht i zënë me përsiatjet hyjnore. Ai e vrau vetë mishin e tij për kënaqësi dhe, nëpërmjet abstinencës, e nënshtroi atë nën sundimin e mendjes; pasi e zbuti me agjërim, e bëri atë të papërkulur ndaj çdo gjëje të ndaluar dhe këmbëngulës në kërkimin e çdo gjëje të dobishme dhe të dobishme për shpëtimin e shpirtit. Edhe netët që e joshin me ëndrra të përgjumura nuk i vunë pengesa në rrugën e virtytit; sepse, kur erdhën, e gjetën të kthjellët, por kur u zhdukën, e lanë zgjuar, pasi ai u kujdes shumë që dora e atij sunduesi të errësirës të mos e kapte në gjumë. Ai kaloi aq kohë duke fjetur sa ishte e nevojshme për të ruajtur jetën, në mënyrë që shtrembërimi i plotë i rendit natyror të mos e ekspozonte natyrën fizike ndaj shkatërrimit të dhunshëm. Për të hequr gjumin dhe për ta larguar nga sytë e tij, ai përdori shumë mjete të ndryshme, kryesisht të shtrirë në tokë të zhveshur, jetën e ashpër dhe çdo lloj rraskapitjeje të mishit të tij; Këto barna zakonisht shtypin tendencën për të fjetur. Ai arriti një moslakmi të tillë siç kishin vetëm Apostujt hyjnorë. Prandaj, nëse dikush e quan model të jolakmuesit, ai nuk do të mëkatojë kundër së vërtetës. Sepse ne kemi fjalët e tij më të ëmbla dhe më të bekuara, të cilat ai, para se të nisej për në banesat qiellore, na i la si udhëzim për moslakmi. Këto fjalë janë si më poshtë: “Efraimi nuk kishte kurrë një trastë, as shkop a tras” (Mateu 10:10); Nuk fitova as ar, as argjend, as ndonjë pasuri tjetër në tokë, sepse dëgjova fjalët e mbretit të mirë, i cili u tha dishepujve të tij në Ungjill se nuk duhet të fitonin asgjë në tokë; Kjo është arsyeja pse asgjë nuk më tërhiqte nga gjëra të këtij lloji.” Kështu, duke qenë se ai përçmoi famën dhe pasurinë, dhe e donte më shumë atë që ishte më e përsosura, edhe këtu ai është një konkurrent i Apostujve në kërkimin e përsosmërisë së barabartë me ta. A është e nevojshme të thuhet diçka për përulësinë e tij, kur çdo fjalë dhe shkrim i tij na tregon qartë për këtë virtyt, për të cilin ai u përpoq mbi të gjithë të tjerët? Dhe si mund të pengohej me këmbën e tij shpirtërore mbi gurin e krenarisë ose mendjemadhësisë ai që shkaktoi lot me lot, i cili në mënyrën e tij të ashpër dhe të huaj, siç thotë shkrimi, “hëngri hi si bukë” dhe treti “pinë... me të qara”? A mund të vuante nga krenaria dikush që përçmoi gjithë lavdinë njerëzore dhe nëse dikush gjatë jetës së tij tokësore e lavdëronte, ai e mbante atë me pikëllim, shpesh ndryshonte fytyrën dhe uli kokën në tokë, i mbuluar me një djersë të lehtë, heshti me kokëfortësi, sikur turpi ia lidhte gjuhën? Duke u nisur për në jetën e bekuar dhe të përjetshme, ai përsëri me një qortim të fortë ia ndaloi vetes një lavdërim të tillë, duke thënë: “Mos krijo këngë për Efraimin, mos i fol fjalë të lavdërueshme, mos më varros me rroba të çmuara, mos më ngre një përmendore të veçantë mbi trupin tim, sepse i kam bërë një zotim Zotit të jem i huaj dhe i huaj midis të gjithëve... (Ps. 38:13), pra, ju keni mjaft prova të qarta për këtë virtyt, ashtu si për të tjerët. Sa i përket mëshirës dhe dhembshurisë, e vërteta kërkon dhe urdhëron ta njohim atë jo vetëm si interpretues, por edhe si mësues të këtyre virtyteve. Sepse, duke qenë krejtësisht i palakmuar, i paaftë për t'u dhënë asgjë atyre në nevojë, ai kryente punën e mëshirës duke nxitur të tjerët në mëshirë me nxitjet e tij të shpeshta. Sepse fjala e tij dhe përshtatshmëria e mungesës së tij, ishte një çelës i urdhëruar nga Perëndia që hapi thesaret e të pasurve dhe u shpërndau nevojtarëve atë që kishin nevojë. Dhe një shikim në pamjen e tij engjëllore, e cila pasqyronte thjeshtësinë, butësinë dhe mirësinë e madhe, ishte e mjaftueshme për të dashur njeriun më të paepur ndaj dhembshurisë dhe mëshirës. Dhe kush ishte aq i zhveshur nga çdo turp saqë kur e shikonte nuk u skuq dhe nuk u bë, si të thuash, më i mirë se vetja? Ndoshta dikush, duke dëgjuar për një mori të tillë përsosmërish në këtë njeri hyjnor, do të mendojë se thellësia (e të kuptuarit) e dogmave kishtare ishte e paarritshme për të. A kishte ai, do të thotë, kohë për këtë, i shpërqendruar nga kjo nga përmbushja e kaq shumë virtyteve? Por ai nuk kishte njohuri sipërfaqësore të dogmave hyjnore, sepse nuk e zotëronte atë vetëm në atë masë sa të mund të fliste me të tjerët dhe të ofronte nxitje; por ai i dinte mirë të dyja: vetë dogmat e kishës dhe çfarë guxon t'i kundërshtojë ato; e para në masën e nevojshme për suksesin e studentit, e dyta për të ekspozuar heretikët; sepse ai digjej me zell kundër këtyre bishave të kishës. Prandaj na ka ardhur një legjendë e pashkruar, e cila tregon qartë zellin e tij për të vërtetën e këtij lloji. Apollinaris joserioz, ose më mirë të themi, i çmendur dhe i pakuptimtë, i cili shpiku dhe nxori shumë gjëra të reja nga barku i tij, kompozoi një ese në kundërshtim me devotshmërinë në dy libra. Ai ia dorëzoi këto libra për t'i ruajtur një gruaje për të cilën flitej se ishte në një lidhje me të. Kur i madhi Efraimi u bë i vetëdijshëm për këtë punë, ky burrë i urtë, duke marrë petkun e të njëjtit mendim, vjen te gruaja që mbante këto libra të këqij, njihet me të, i sjell dhuratat, si për një bekim nga shkretëtira, ndoshta shpik diçka tjetër. Pastaj kërkon t'i japë veprat e mësuesit, për përdorim të dobishëm, siç tha ai, që të mund të luftojë më me sukses heretikët (kështu na quajti ai). Ajo, duke qenë e ngadaltë dhe e mashtruar, e konsideroi atë një nga ndjekësit e Apollinaris dhe ia dha këto libra Efraimit, duke i kërkuar që t'i kthente sa më parë. Po ky Jakob (i ri) i madh, që e goditi Esaun e keq (Zan. 27:36) dhe rrëmbeu të parëlindurin e lig të mendimeve të tij, veproi me mençuri; sepse i ngjiti të gjitha fletët, duke i lyer me ngjitësin e peshkut dhe nga i gjithë libri bëri një masë, pasi ngjitja e fortë nuk lejonte që një faqe të ndahej nga tjetra. Pasi i mbaroi në këtë mënyrë këto dy libra, ia ktheu gruas që ia kishte dhënë. Ajo, si një grua, dhe, për më tepër, duke mos ditur për qëllimin dinakë, duke parë librat të paprekur nga jashtë, nuk e shqyrtoi me kujdes atë që kishte brenda. Pas disa ditësh, jo shumë, plaku hyjnor fton disa nga ortodoksë të sfidojnë Apollinarisin e lig në një konkurs. Ai e pranoi këtë ftesë dhe, duke u mbështetur shumë në librat e këqij, u shfaq në ditën e caktuar. Duke qenë tashmë në pleqërinë e tij, ai nuk pranoi të zhvillonte një debat me fjalë, por kërkoi t'i sillte libra që ai të jepte përgjigje dhe t'i kundërshtonte. Sapo bashkëpunëtorët e tij i sollën librat, shumë krenarë për ta, ky gjykatës, i cili ishte plakur i sëmurë në shumë vite të pavërteta, filloi të hapte një nga librat. Kur fletët e lyera me ngjitës nuk e lejojnë këtë, ai përpiqet ta bëjë në mes të librit, por edhe atje rezulton të jetë ngjitur. Duke e lënë vetëm të parin, filloi të punonte me tjetrin; por duke parë që ishte gjithashtu e pamundur të ndante çarçafët dhe t'i shpaloste, fytyra i ndryshoi nga turpi dhe nga dështimi i humbi aq shumë zemra saqë, pasi u largua nga takimi, ra në dëshpërim dhe sëmundje të plotë dhe më në fund për pak vdiq, duke mos duruar dot një poshtërim të tillë. I tillë ishte babai dhe mësuesi ynë i madh Efraimi në zellin e tij për devotshmëri. Në raste të caktuara, kur nuk kishte nevojë për luftë, tregonte butësi dhe qetësi, e në të tjera, veçanërisht kur kishte ndonjë rrezik për besimin, ishte i vendosur dhe i ashpër, duke vepruar me mençuri me të gjitha mjetet që i kërkonte koha. Kështu, në zellin e tij për lavdinë e Zotit, ai ishte jo më pak se në agjërimet e tij të mëdha, lotët dhe lutjet e pandërprera, ose më mirë, shumë më i madh, sepse e gjithë kjo shërbente për të mirën e një asketi dhe kjo çoi në të mirën e përbashkët. Lavdia e vërtetë e një gjahtari të mirë tregohet në luftën kundër kafshëve të egra, një timonieri i shkëlqyer - në kohë erërave kundër anijes, një mjek i mençur - në rast sëmundjesh të vështira, një luftëtar trim - në momentin e një beteje të ashpër me armikun; dhe lavdia e një asketi dhe zeloti i devotshmërisë - në kohë rreziku dhe çrregullimi, kur është e nevojshme të shpëtoni veten dhe të tjerët nga shpifjet. Pra, nuk kishte asnjë lloj virtyti në asnjë nga asketët e lashtë në të cilin ai nuk do të kishte pasur sukses. Shpirti i tij mund të krahasohet me një burim që rrjedh në përrenj të ndryshëm, ku përfitimi, ëmbëlsia dhe këndshmëria kombinohen në mënyrë të përkryer; ose me një livadh të zbukuruar me lule të ndryshme aromatike; ose me kupën qiellore që shkëlqen me ndriçues të ndryshëm; ose me parajsën në Eden, siç dihet, e zbukuruar lehtë me pemë të panumërta frutore (me përjashtim të faktit që kjo parajsë ishte e paarritshme për gjarpërin dinak - fajtorin e dëbimit tonë); ose në përgjithësi me të gjitha ato objekte të bukura e të këndshme që natyra i ka stolisur me përsosmëri të shumta e të larmishme. Ky është shpirti i bekuar i Efraimit të madh, i stolisur kudo me shumë lloje virtytesh, sepse gjatë gjithë jetës së tij ky njeri i mrekullueshëm e konsideroi shqetësimin e tij për të fituar virtyt të plotë, vetëm ai u përpoq të fitonte të gjitha përsosuritë. Duke imituar flijimin hyjnor të të parit ndër të drejtët, Abelit, ai, si një prift, i solli Zotit jo një ofertë qengjash ose yndyre, por një flijim pa gjak, një shërbim të arsyeshëm, të djegur nga pastërtia e jetës; duke qenë i barabartë me të në çdo gjë, përveç se ai nuk vdiq nga vrasësi i keq, por vdiq nga kjo jetë si ai, duke u shpëtuar nga kurthet e demonit mizantrop dhe duke u bërë mbi planet e tij tinzare. Duke konkurruar me Enokun në shpresën e tij, ai jo vetëm që thirri emrin e vetë Zotit Perëndi, por u mësoi të tjerëve ta thërrisnin atë me të. Ai nuk kujdesej që, si Enoku, të transformohej çuditërisht nga toka në parajsë, por të vinte nga lidhjet materiale në mbretërinë e shpirtit. Ai ishte si Noeu jo në atë që shpëtoi një pjesë të vogël të racës njerëzore në një arkë druri; por sepse, duke e mbrojtur shpirtin e tij nga kudo, ai kaloi nëpër ankthin e jetës i padëmtuar, pa humbur asgjë nga barra e virtytit. Duke imituar Abrahamin në shumë mënyra të tjera, si p.sh.: në besim dhe butësi, në dashuri për Zotin, veçanërisht në largimin nga bota, si ai nga vendlindja dhe farefisi, ai e imitoi atë në flijimin e të vetëmlindurit në atë që, si një ofertë vullnetare, i solli trupin e tij Zotit, "duke vrarë... ud-in (5 C: 3 edhe në tokë). Ai imitoi Isakun në gatishmërinë e tij vullnetare për të vdekur, por jo nga babai i tij, si ai. Sepse çdo ditë ai e ofroi veten, si Apostulli, si kurban, me trupin e tij, aq sa varej nga vullneti i tij, ai u dorëzua si flijim, por jetoi në shpirt dhe jetoi për Zotin nëpërmjet ofertës së pastër të trupit të tij, si një dash. Jakobi në atë që ndaloi Esaun e shëmtuar, domethënë themeluesin e herezive, dhe u gëzua me të drejtën e parëbirnisë - dogmat e drejta të kishës, dhe në faktin se ai nuk pa një shkallë që shtrihej nga toka në qiell, por një shtyllë të zjarrtë që arrinte në qiell, sikur të ndriçonte me dritë të madhe thellësinë e sakramentit. Përveç kësaj, duke iu afruar shkëputjes nga trupi, si Jakobi, ai u shqipton bekime dishepujve të tij, siç bëri me djemtë e tij, dhe nëse dikush i shqyrton me kujdes këto bekime, ai do të mendojë se këto janë fjalimet e vetë Jakobit të madh. Ai ishte veçanërisht si Jozefi në dëlirësinë, integritetin trupor dhe pastërtinë, dhe shumë më tepër në shpërndarjen e fjalëve, të ngjashme me shpërndarjen e bukës nga Jozefi. Në shumë mënyra, nëse jo në gjithçka, ai u bë gjithashtu si Moisiu; sepse edhe ai iku nga magjistari Faraon dhe u vendos në shkretëtirë dhe e pa Zotin sa më shumë që të ishte e mundur për meditim, dhe bëri mrekulli, i udhëhoqi njerëzit si mësues dhe i mashtronte egjiptianët, duke vjedhur pasurinë e tyre, domethënë duke kapur libra heretikë dhe duke triumfuar mbi ta, dhe e ndau shoqërinë e detit të padurueshëm dhe të padurueshëm. të ortodoksëve; Ai gjithashtu mbyti shërbëtorët e Faraonit - pasardhësit e pafe të heretikëve, dhe e vuri në arratinë Amalek, nëse doni të thërrisni ndonjë nga heretikët me këtë emër. (Ai) pranoi ligjin e Orthodhoksisë nga Zoti dhe ua përcolli të gjithëve ne; Pashë në mal një model të tabernakujve, jo të Moisiut, por të gjykimit dhe periudhës së ardhshme të tmerrshme; Pasi vendosi rregullat e priftërisë, ai i bëri priftërinjtë të përsosur; nxori ujë nga guri, duke bërë që zemrat prej guri të derdhnin lot; si ai, na ushqeu me bukë qiellore, na ofroi të gjithëve fjalë dashurie, me të cilat çdo shpirt forcohet në radhë të parë dhe i afrohet me guxim asaj buke hyjnore dhe misterioze që erdhi për shpëtimin tuaj nga gjiri i Atit. Ai dha edhe krastel, duke na mësuar ne besimtarët të ngjitemi nga toka në qiell me përkujtimin e Zotit dhe të sodisim mendërisht bukuritë e atjeshme. Me një fjalë, nëse doni t'i krahasoni veprat e lavdishme të këtij babai me bëmat e të parëve, atëherë nuk do të gjeni asgjë në të cilën ai të jetë inferior ndaj tyre. Ashtu si Jozueu, ai e ndau Jordanin - d.m.th., ai ndau duart e të pasurve, të mbyllura për lëmoshë, për bamirësi: dhe ndau tokën për njerëzit, por jo të premtimit tokësor, por të mbretërisë qiellore. Ashtu si Samueli, edhe në adoleshencë ai iu përkushtua Zotit dhe dëgjoi zërin hyjnor. Ashtu si Elia i Madh, ai i turpëroi priftërinjtë e ftohtë dhe më shumë se një herë, por shpesh, uli zjarrin mendor mbi një flijim verbal dhe, hipur mbi qerren e zjarrtë të virtytit, u ngjit jo në eterin, por në lartësitë qiellore. Ashtu si Eliseu, ai fitoi hirin e thellë të Shpirtit dhe si profetët, ai shpesh u nderua me shfaqjen e Perëndisë. Fjala jonë madje guxon ta krahasojë me atë që nuk ishte më e lartë se te të lindurit nga gratë, me ndërmjetësin midis ligjit dhe hirit. Si Pararendës, ai u vendos në shkretëtirë, dhe fjala e Zotit iu drejtua, dhe ai punoi si predikues i pendimit dhe u mësoi atyre që vinin të rrëfenin mëkatet e tyre. Ashtu si Pali, ena e zgjedhjes, iu nënshtrua lloj-lloj tundimesh dhe shpërndau pa u lodhur farat e pendimit, ashtu si farat e besimit. Por pse ta krahasojmë atë veçmas me secilin prej këtyre (burrave të shenjtë), kur i gjithë universi është ende plot me virtytet e tij? Kur gjërat janë në fytyrën tuaj, një fjalim i gjatë është i panevojshëm. Gjatësia e fjalës madje kthehet për të pakësuar lavdinë e virtyteve, sikur të bënte të qartë se veprat në vetvete nuk mjaftojnë për lavdi, por se kanë nevojë edhe për ndihmën e fjalës. Por si erëza më e këndshme e fjalës sonë, duhet të shtojmë këtu historinë e vdekjes së tij të lavdishme dhe të mrekullueshme. Duke iu afruar nisjes së tij në parajsë, ky njeri i Zotit u la amanet të pranishmëve dhe i urdhëroi që të mos e varrosnin trupin e tij me rroba të çmuara; Nëse ndonjë admirues i babait të shenjtë do të ngjizte ose do të përgatiste diçka të ngjashme, atëherë ai në asnjë rast nuk duhet ta kryejë këtë qëllim, por t'ua japë të varfërve atë që do të ishte caktuar për varrimin e tij. Dhe një nga të pranishmit, një burrë fisnik, i cili kishte përgatitur rroba të çmuara me qëllim që të varroste në të trupin e plakut hyjnor, me të dëgjuar këtë testament, u trishtua dhe nuk donte t'ua jepte fustanin e përgatitur të varfërve, duke e konsideruar shumë më mirë në mendje që t'u shpërndante të varfërve paratë që kushtonte fustani. I goditur nga demoni dinak, ai menjëherë pësoi një dënim të tmerrshëm për mosbindje, duke u hedhur në tërbim prej tij përpara shtratit të plakut të nderuar, me shkumë në buzë. Pastaj, i mbushur me dhembshuri, njeriu i Perëndisë e pyeti njeriun e munduar: çfarë paudhësie bëre për të cilën iu nënshtruat një fatkeqësie të tillë? Ai, duke u ngritur nën urdhrin e tij, megjithëse mendja e tij ishte ende e verbër nga demoni, foli për mendimet e tij të fshehta dhe zbuloi mosbindjen e tij. I dhembshur për të penduarin, plaku vuri duart e shenjta mbi të dhe, pasi e çliroi nga vuajtjet me anë të lutjes, e riktheu shëndetin, duke i thënë: "Përmbush betimin që ke bërë më parë!" Pasi e kreu këtë mrekulli para fundit të jetës së tij dhe i zgjoi të pranishmit me shumë nxitje për zell për virtyt, siç tregon fjala e tij e fundit, ai lundroi drejt skelës së qetë të mbretërisë së përjetshme, ku u prit me gëzim. Sepse ku duhet ta imagjinojmë vendin e prehjes së shpirtit të tij? Padyshim në vendbanimet qiellore, ku janë radhët e engjëjve, ku janë fytyrat e profetëve, ku janë fronet e apostujve, ku është gëzimi i martirëve, gëzimi i shenjtorëve, ku është shkëlqimi i mësuesve, ku është triumfi i të parëlindurve dhe fytyrat e pastra të atyre që kremtojnë atje. Në këto vendbanime të bekuara, ku engjëjt dëshirojnë të depërtojnë, shpirti shumë i bekuar dhe i shenjtë i babait tonë të bekuar dhe të shquar Efraimit u shpërngul në këtë vend të shenjtë. Mendoj se gjatë ngjitjes së shpirtit të tij në parajsë, ajo u shoqërua me të gjitha virtytet e jetës së tij dhe secili prej tyre i tregoi asaj bukuritë e patregueshme dhe të padukshme; dhe ndoshta më e larta nga të gjitha virtytet, dashuria, pasi iu afrua asaj, tha: "Shiko, shpirt i dashur, sa e mrekullueshme është ajo që kam përgatitur për ty" dhe me këto fjalë tregoi objektet e kënaqësisë; më pas përulësia, duke iu afruar asaj, i tha: "Shiko, shpirt i dashur nga Zoti, çfarë vendi prehjeje kam përgatitur për ty", dhe të gjitha virtytet e tjera nga ana e saj i folën dhe i treguan ato shpërblime që ata më në fund ndërmjetësuan për dashurinë dhe mundin e bërë për ta në tokë. O imitim i lavdërueshëm dhe ngjallës me xhelozi të vdekjes! O vdekje që nuk ka nevojë për lot! O ndarje, e denjë për bashkimin e dëshiruar! O shpërngulje, e cila nuk e detyron atë që shpërngulet të pendohet! O varrim, i huaj për keqardhje! Sepse ne marrim ngushëllim pikërisht nga ajo që mahnitemi me veprat e tij. Ndërsa vdekja e njerëzve të tjerë është shkak për lot për ata që mbeten, vdekja e të drejtëve sjell gëzim dhe triumf, sepse nuk është vdekje, por më tepër vdekje dhe zhvendosje në një jetë më të mirë. Këto janë lavdërimet funerale, më të mirat e etërve dhe mësuesve të gjithësisë, që të sjell gjuha jonë e guximshme, si dhuratë, megjithatë, e padenjë për ty - për t'i sjellë jo sepse ke nevojë për to, (për çfarë lavdie do të sjellë një fjalë që është shumë më e ulët se dinjiteti i të lavdëruarve?), por për të përfituar më shumë për të gjallët, sepse pjesa më e madhe e të gjallëve, për t'i përlëvduar njerëzit më të fuqishmit. eksitim dhe inkurajim deri në përsosmëri. Megjithatë, shumë arsye të tjera na shtynë drejt kësaj fjale dhe na bënë të guximshëm. Nuk e kam fjalën për virtytet e ndryshme, për jetën dhe mësimin, për të cilat flet gjithë gjithësia; Arsyeja më e rëndësishme është ndërmjetësimi dhe çlirimi i mrekullueshëm që i bëtë bashkëemrit tuaj, i cili na nxiti të ndërmarrim këtë punë. I zënë rob dhe i zënë rob nga barbarët, pasardhësit e Ismailit, i cili jetoi për një kohë të konsiderueshme larg atdheut të tij, vendosi të kthehej në vendlindje, por duke mos ditur rrugët e besueshme, iu dha ndërmjetësimi juaj i mrekullueshëm; i tregove rrugën më të përshtatshme për shpëtim dhe ai pagabueshëm ia arriti qëllimit për të cilin po përpiqej. Sepse ai, duke qenë në rrezikun më të madh dhe në pritje të vdekjes (meqë shtegu ishte i mbushur me barbarë), sapo iu kujtua emri yt dhe thirri: "Shën Efraim, më ndihmo", shpëtoi i padëmtuar nga rreziku i humbjes dhe u çlirua nga frika, u shpëtua papritur dhe i mbrojtur përtej pritjes nga kujdesi yt, ai u kthye në atdheun e tij. Prandaj, guxova t'ia shpjegoja gjerësisht atë që thashë dhe me buzë të papastra guxova t'i shprehja lavdërime. Nëse në këtë fjalë kemi arritur diçka të denjë për ju, atëherë ne e njohim ndihmën tuaj si fajtore të këtij suksesi dhe ju falënderojmë; dhe nëse lavdërimet tona janë nën dinjitetin tuaj, atëherë ne ju njohim si fajtor për këtë mospërputhje, megjithëse këto fjalë janë disi të paturpshme. Sepse ti, duke dashur t'i shmangesh lavdërimeve, siç bëre gjatë jetës dhe pas vdekjes, nga dashuria për përulësinë, i pengove ata që donin të të lavdëronin. Por sido që të jetë, në një mënyrë apo në tjetrën, sa më shumë që të jetë e mundur, ne e përmbushëm detyrën tonë të shenjtë dhe besoni se ju nuk do të largoheni nga ne, admirues të flaktë të babait tonë, por do t'i pranoni lavdërimet tona si llafaza fëminore të dashur për babain tuaj. Por ju, duke qëndruar përpara altarit hyjnor dhe duke shërbyer së bashku me engjëjt Trininë jetëdhënëse dhe shumë të shenjtë, na kujtoni të gjithëve, duke kërkuar faljen e mëkateve tona dhe marrjen e mbretërisë së përjetshme, në Krishtin Jezus, Zotin tonë, të cilit i qoftë lavdi me Atin e pafilluar dhe me Frymën hyjnore e jetëdhënëse, në jetë e në jetë të jetëve. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: