Un cuvânt de laudă către veneratul nostru părinte Efraim

„Cuvânt de laudă venerabilului nostru părinte Efrem” este dedicat mai marelui contemporan al Sfântului Grigorie de Nyssa, un remarcabil ascet și teolog sirian, pe care sfântul îl compară cu Sfântul Vasile cel Mare. Potrivit majorității patrulologilor, paternitatea Sf. Grigorie este contestată. *Titlul lucrării în greacă este ᾿Εϒκώμιον εἰς τὸν ὅσιον πατέρα ἡμῶν ᾿Εφραίμ. *Titlul lucrării în latină este In sanctum Ephraim. Pilda misterioasă a Evangheliei dumnezeiești despre lampă (Matei 5, 14-17) mă îndeamnă la o conversație adevărată: eliberează limba de legăturile tăcerii, egalează cărările gândurilor, făcându-le confortabile ca cărările netede, pregătește un car de stil maiestuos pentru alaiul solemn, și făcându-le cuvintele aprinse cu voce tare: sub un sfeșnic, ci pe un sfeșnic, și luminează tuturor celor din casă” (Matei 5:15), apoi indică sensul ascuns al acesteia, spunând: „Așa că lumina voastră să strălucească înaintea oamenilor, ca să vadă faptele voastre bune” (Matei 5:16). Deci, nu ar fi un păcat să te ascunzi și să taci cu frică acolo unde Domnul însuși a poruncit să fie îndrăzneț? El a aprins, parcă, o lampă limpede și mai strălucitoare a soarelui, viața acestui Tată divin al nostru, ca să putem povesti despre ea; El vrea ca această viață să nu fie ascunsă sub un giulgiu de tăcere, ci să fie așezată chiar pe înălțimile bisericii, astfel încât să fie vizibilă pentru toți cei care trăiesc în casa universului; și pentru ca oamenii, uitându-se la ea, să slăvească pe Tatăl „care este în ceruri”. Prin urmare, nu ar trebui să respectăm interdicția paternă a defunctului într-o asemenea măsură încât să disprețuim porunca Maestrului; dimpotrivă, aici trebuie să înceapă laudele, deși ceea ce amintim acum, conform regulilor cuvintelor de laudă, ar trebui să aibă loc la sfârșitul cuvântului. Pentru cine este în stare să discute bine o chestiune, această interdicție nu poate în niciun fel să-l împiedice să încununeze cu laude o persoană care este străină de gloria omenească; aceste obligațiuni de prohibiție nu sunt obligațiuni; aceasta este reținere, nu reținere; ci un stimulent pentru cei care îl iubesc să facă invers. Căci în însuși faptul că a vrut să evite laudele noastre, punând obstacol intenției noastre cu interzicerea sa, găsim un motiv pentru un cuvânt de laudă (în cinstea lui). Dacă fiecare dintre desăvârșirile sale dă naștere laudei desăvârșite, atunci mai presus de toate, faptul că lauda nu-i face plăcere: căci n-a vrut să apară, ci să fie virtuos. De aceea, numai pentru aceasta, chiar dacă nu a făcut altceva demn de laudă, el poate fi lăudat cu dreptate; a spus că se bucură atât de mult de laude încât cu legăturile interzicerii le pune pecetea de osândă. Dar pentru noi această interdicție ne deschide primul câmp de vorbire și ne dă prilejul deplin de a merge cu un scop în minte și nu să ne străduim după noroc, ci să mergem pe calea împărătească, concluzionand corect că, dacă acest minunat om al lui Dumnezeu nu s-ar fi simțit vrednic de laudă, nu i-ar fi interzis celor care voiau să-l laude. Căci nicio persoană care nu este renumită pentru cele mai mari virtuți nu lasă moștenire celor care rămân după el să-și lase memoria în uitare. Pe lângă aceasta, trebuie spus următoarele. Așa cum Pavel, campionul harului, conducătorul bisericii, gura lui Hristos, nu s-a lipsit de titlul de Apostol spunând despre sine: „Nu sunt vrednic să fiu numit Apostol” (1 Cor. 15, 9); dimpotrivă, chiar prin această smerenie a dobândit și mai mare slavă, și astfel marele nostru părinte, care din smerenie se socotea nevrednic de laudă, se va dovedi mai târziu cu totul vrednic de ea. Deci, dacă legea noastră bisericească îi încununează de obicei pe zeloți ai virtuții pentru practicarea ei sub diferite forme, și dintre aceștia mai ales pe cei care s-au înălțat duhovnicește prin smerenia lor, după cuvântul Domnului din Evanghelie: „smeriți-vă... vă veți înălța” (Luca 18, 14); atunci cei care descriu virtuțile acestui părinte purtător de Dumnezeu și îi restaurează înaintea noastră viața ca un fel de monument viu și însuflețit nu merită deloc cenzură, ridicolizare și chiar condamnare. Iar ascultătorul înțelept recunoaște că nu este fals ceea ce am spus, adunând în încheiere cuvintele diferitelor feluri de virtuți ale sale, din care noi, țesând ca și cum un fel de coroană aurita, împodobită cu pietre prețioase și diverse, o aducem ca un dar mult râvnit miresei lui Hristos - Bisericii: căci ea primește cu bucurie asemenea daruri atunci când vine pomenirea dreptă a anuală a amintirii. Ciclul timpului ne-a condus acum la glorificarea lui Efraim și este posibil să sărbătorim ziua amintirii lui fără mare bucurie? Voi vorbi despre acel Efraim, al cărui nume se repetă pe buzele tuturor creștinilor – Efraim din Siria: „căci nu mi-e rușine de familia cu ale cărei fapte morale mă laud”. Îl voi slăvi pe acel Efraim, a cărui lumină vieți și învățături au strălucit pentru întreaga lume: „căci este cunoscut de aproape toată floarea-soarelui și este necunoscut numai celor care nu cunosc marea luminare a bisericii”; Efrem este Eufratul cu adevărat mintal al Bisericii, cu care mulțimea creștinilor irigați, mărește sămânța credinței de o sută de ori; Efraim - vița roditoare a lui Dumnezeu, bogată, parcă, în ciorchini dulci cu roadele învățăturii și încântând copiii bisericii cu plinătatea iubirii divine; Efrem - un slujitor bun și credincios al harului, distribuind în mod proporțional învățătura virtuților celor care lucrează cu el (Domnului) și organizând casa Domnului în cel mai bun mod posibil. Despre familia și celebritatea sa, atât a lui, cât și a strămoșilor săi, despre faima bună a părinților săi, despre naștere și creștere, despre creșterea treptată și calitățile fizice, despre talentele fericite, educația și alte diferențe care sunt numărate și lăudate cu laude din partea scriitorilor externi - considerăm că este inutil să arătăm toate acestea aici, deoarece nu este obișnuit ca oamenii să lăudăm în acest fel. Și deși în această privință am putea găsi subiecte abundente pentru o laudă vrednică a lui; dar noi îi vom împleti o cunună de cuvinte numai din ceea ce el însuși s-a proslăvit în viață și în învățătură; căci lauda ne urmează pentru ceea ce este în noi înșine și recompensă pentru ceea ce depindea de voința noastră. În ceea ce privește cele enumerate, atât cenzurele sunt nefondate, cât și laudele nepotrivite. Căci cum putea cineva care disprețuia toată nobilimea lumească și care dorea să devină copil al lui Dumnezeu prin înfiere prin fapte bune să îngăduie să fie lăudată originea lui? Sau cum s-ar lăsa înălțat de laudele patriei sale, care a considerat întregul pământ străin de sine și care s-a îndepărtat de creația materială, ca de la ceva ostil, de dragul fericirii veșnice pregătite în ceruri? Cum, iarăși, cineva care renunțase complet la dorințele trupești și era împovărat de însăși acoperirea sufletului, adică a trupului, ar începe să se bucure de gloria strămoșilor sau părinților săi, găsind-o ca un obstacol în calea curgerii celei mai rapide pe calea virtuții? Cum ar dori, în cele din urmă, laude pentru creșterea și educația trupească, pentru dexteritatea sau arta, sau pentru vreo altă îndeletnicire disprețuitoare legată de această viață, care de la o vârstă fragedă a fost educat și a crescut în exercitarea Scripturii divine, care a fost udat de pâraiele mereu curgătoare ale harului și, după cuvântul Apostolului, a ajuns la măsura lui Hristos? Deci, când am aflat că marelui nostru Părinte nu-i place să se laude cu laude atât de ridicole precum se laudă oamenii trupeşti; atunci să încercăm, deși cu modestie, să-l onorăm din propriile sale osteneli: căci nu este obișnuit ca un cuvânt să se extindă dincolo de puterea lui. Așadar, ca să nu ne stâncăm dorințele prin tăcere și nici, intrând pe o cale străină de părinții noștri, să ne rătăcim din calea împărătească, să încercăm, evitând ambele extreme, să ne împodobim cuvintele cu moderație. Din ce ar trebui să facem laude? Activitate și contemplare, urmate de o colecție de virtuți private, credință, speranță, dragoste, evlavie în relația cu Dumnezeu, exercițiu în Scriptura divină, puritate sufletească și trupească, lacrimi constante, viață în deșert, deplasare dintr-un loc în loc, evitarea lucrurilor dăunătoare, studiu continuu, rugăciune neîncetată, post și priveghere, fără măsură, culcare pe pământ și descriere umilitoare, stil de viață nepăsător și umilință, umilință și umilință. adus la cel mai înalt grad, mila, punându-l mai presus de natura umană, a inspirat zel împotriva celor care se răzvrătesc cu violență împotriva evlaviei – mai simplu, tot ceea ce constituie trăsăturile distinctive ale omului după Dumnezeu. Tatăl nostru este împodobit cu astfel de laude și recunoaște ceea ce se spune despre el și consideră aceste avantaje ca fiind ale lui și nu respinge cuvintele (noastre) ca fiind îndreptate nu spre folosul lui, ci către al nostru; de vreme ce chiar și narațiunea slabă despre el devine un stimulent pentru studenți la virtute. Și nu am știut aceasta de acolo, ci din ceea ce el însuși a împrăștiat în scrierile sale, din care noi, ca o albină harnică, adunând lucruri folositoare din multe flori, am alcătuit acest fagure duhovnicesc. Și, bineînțeles, nu este supărat pe noi pentru această întreprindere, deoarece nu se mai teme de demonul rău, prin a cărui acțiune mulți se poticnesc chiar la sfârșitul isprăvilor lor, dar odată ce a ajuns la refugiul pașnic al ființelor necorporale, el rămâne în afara furtunii și entuziasmului. Așadar, insistând treptat în cuvântul nostru asupra fiecărei perfecțiuni pe care le-am enumerat, vom încerca să arătăm acestei adunări ce om minunat a fost și ce măsură de ascensiune spirituală a obținut. El a aderat cu strictețe la dreapta credință, fără a se abate niciodată de la evlavie, de care ne-am convins atât din scrierile sale, cât și de la judecata bisericii despre el, căci s-a îndepărtat deopotrivă de la fuziunea sabelliană absurdă și de la nebunita diviziune ariană. El a stat în limitele evlaviei, împărțind pe cea una și nevinovată și Preasfânta Treime în număr și unind în esență, pentru a nu jignește divinitatea cu părerea sărăciei sale în modul evreiesc și pentru a nu îngădui gândul obrăznic al mulțimii zeilor, în modul păgân - amăgiri în care se poate convinge pe cei nebuni de Trinitate. Era atât de dezgustat de negarea Cuvântului învățăturilor lui Apolinar, încât a făcut toate eforturile posibile pentru a-l smulge din fiecare suflet creștin. Și Anomeev a blocat și buzele nestăpânite cu multe argumente și dovezi din Scriptură, lăsându-ne cu cea mai mare afirmație - scrierile lui luminate de Dumnezeu. Dacă cineva ar dori să vadă înfrângerea extrem de îndrăzneață Novatus, într-o luptă verbală, cu Efraim, să se uite la căderea dușmanului: iată că va descoperi că profesorul nostru, în prezentarea învățăturii, este la fel de mult superior ca forță (contra adversarului) precum este soțul unui tânăr slab din cauza vârstei sale mici de război. Și nu numai că a smuls neghina ereziilor care erau contemporane și răsărise mai înainte din sămânța rea ​​cu cuvântul drept al credinței, dar le-a răsturnat și pe cele care aveau să aducă rău în viitor, prevăzându-le cu o privire profetică. Poeziile și alte scrieri ale lui sunt pline de dovezi ale acestui lucru. Deci, acest fiu al adevărului nu a trădat niciodată adevărul; Avea o singură nădejde - în Dumnezeu, de la care se dă recompense celor demni de binefacerile așteptate. De aceea, de-a lungul vieții sale, în cuvânt și faptă, i-a plăcut să repete psalmul care spunea: „În El se încrede inima mea și El mă va ajuta” (Ps. 27:7). „Oricine se încrede în Domnul va primi mila lui” (Ps. 31:10). Încrederea în Domnul nu numai că îl face ca muntele Sionului (Ps. 125:1), dar îl ridică și pe cel care a dobândit-o la cea mai înaltă fericire, așa cum se poate învăța de la profeții înșiși. Căci David spune: „Ferice de omul a cărui nădejde este Numele Domnului” (Ps. 39:5); Ieremia: „Ferice de omul care se încrede în Domnul și Domnul este nădejdea lui, și va fi ca un copac sădit lângă ape și își va întinde rădăcina în umezeală; nu se va teme când va veni căldura” (Ieremia 17:7-8); Isaia: „Domnul este regele nostru”, Domnul este Mântuitorul nostru, El Însuși ne va mântui. „Iată Dumnezeul meu, Mântuitorul meu, Domnul, mă voi încrede în El și nu mă voi teme” (Isaia 33:22, 12:2); Fericitul Pavel îndeamnă și spune: „să ținem tari mărturisirea nădejdii... căci credincios este Cel ce ne-a făgăduit” (Evrei 10:23). Alimentat de această speranță divină și imuabilă, el a disprețuit tot ce este lumesc și a dorit o singură glorie veșnică. El a observat cu atâta atenție dragostea față de Dumnezeu și aproapele, încât atunci când s-a îndepărtat de viață, a spus aceasta (se cuvine să cităm aici însăși cuvintele părintelui purtător de Dumnezeu, ca fiind cea mai excelentă dintre toate dovezile): „Nici un fel, de-a lungul vieții mele, n-am cârtit împotriva Domnului și nici un cuvânt nebun nu mi-a ieșit din gura mea; „În toată viața mea nu am certat pe nimeni credincios și niciodată nu am certat pe nimeni credincios”. O, limbă binecuvântată, care a rostit cu îndrăzneală asemenea cuvinte care se cuvin mai potrivite îngerilor, datorită imaterialității și equanimității vieții lor, dar pentru noi, care slujim trupul, suntem străini, mai presus de natură și greu de împlinit. Și deși vei munci mult, moștenind viețile bărbaților celebri pentru virtuțile lor, nicăieri nu vei găsi un asemenea semn de iubire pură și imaculată pentru poveste ca în acest tată. Și dacă dragostea este mai presus de toate virtuțile, atunci fericitul Efrem a împlinit-o ca nimeni altul dintre părinți. Întrucât fiecare va primi după faptele sale, concluzia despre aceasta o vom lăsa pe seama altora, ca să nu pară că comparăm părinții cu părinții. Căci nu de dragul comparației am oferit ceea ce s-a spus, ci doar de dragul de a prezenta multora cum a urcat chiar în vârful scării spirituale a virtuților, învățătorul nostru, sau, mai bine, universul Efrem. El a crezut în evlavie în dobândirea adevăratei înțelepciuni, conform celor spuse în Iov: „Iată, evlavia este înțelepciune” (Iov 28:28). Prin această evlavie, așa cum am arătat puțin mai sus, descriind curăția credinței sale, el, ca și Pavel, s-a înălțat la al treilea cer și a dobândit amintire nemuritoare și slavă veșnică pentru sine în biserică. Învățătura din dumnezeiasca Scriptură a fost aprinsă în el de la candela lui David, așa cum se spune: „în învățătura Mea va arde focul” (Ps. 38:4). Căci dragostea pentru contemplația spirituală care sălășluia în el i-a ridicat dorința la flacăra durerii aspirante. Studiind toate Scripturile atât din Vechiul, cât și din Noul Testament și, mai mult decât altele, angajat în studiul lor, el a explicat toată Scriptura strict literal, începând de la crearea lumii până la ultima carte a harului, clarificând adâncurile adevărurilor ascunse în lumina Duhului. Și nu numai că a epuizat întregul rezervor spiritual al acestei înțelepciuni a noastră divină inspirată și a comunicat-o și altora; dar fiind foarte familiarizat cu înțelepciunea lumească exterioară, atât preocupată de har și de corectitudinea vorbirii, cât și de explorarea profunzimii gândurilor, a ales din ea ceea ce era util, dar a respins ceea ce era inutil pe scara adevărului, determinând ceea ce a fost dobândit atât pentru activitate, cât și pentru contemplare. El a menținut puritatea mentală și fizică atât cât permitea natura, sau mai bine zis, deasupra naturii; căci ea este un dar al harului. El nu a permis sufletului său să se abată de la obiceiul vieții corecte, dar cu adevărat era un rege în sufletul său și strălucea puternic în trupul său. Ceea ce am spus este dovedit de schimbarea care a urmat cu faimoasa desfrânată, pe care ucigașul Belial, folosindu-se ca instrument de răutate pentru a seduce un soț luminat, a fost atât de înșelat în speranța lui, încât curvia însăși a rezistat acestui puternic seducător, atât cu ajutorul îndemnurilor și al instrucțiunilor, cât și afluxului de cuvinte divine, schimbându-se și în loc să se îndrepte spre cel mai bun, în loc de rușine. - cinstit, în loc de urât - pur. Oricine vrea să-și descrie lacrimile care curg constant trebuie să plângă, pentru că fără aceasta, cine poate înota peste marea lacrimilor sale? Căci, așa cum este firesc ca toți oamenii să respire, ceea ce fac în mod constant, tot așa era firesc ca Efraim să plângă neîncetat; din moment ce nu era o singură zi, nici o noapte, nici miezul nopții, nici o oră, nici cea mai mică parte a timpului în care ochii lui, neadormiți, erau vizibili și uscați: „fie cei de rând, fie ai lui, după cum spunea, își plângea păcatele”. Totuși, cu înțelepciune a îndepărtat sursele de lacrimi din ochi cu oftări sau, mai bine, cu revărsările ochilor a provocat suspine. Și a fost o schimbare uimitoare a ambelor, pentru că una părea să fie cauza celeilalte. Lacrimile lui au dat naștere la suspine, iar suspinele din nou au dat naștere la lacrimi, iar motivul era necunoscut pentru mulți: nu erau despărțiți de o perioadă de timp, dar suspinele erau în mod constant înlocuite cu lacrimi și lacrimile cu suspine, iar când (astfel) se producea un anumit cerc, începutul și cauza ambelor erau ascunse. Oricine îi studiază scrierile se va convinge de acest lucru. Căci îl va găsi plângând nu numai acolo unde vorbește despre pocăință, despre moralitate și despre regulile unei vieți bune; dar și în cuvintele sale cele mai solemne, unde aproape toată lumea este obișnuită să vadă tonul vesel al prezentării. El era așa peste tot și abundea în mod constant în darul contriției inimii. Și de aceea și acum apelează la viața adevărată a aproape tuturor celor care ascultă învățăturile sale: o asemenea putere a fost dobândită prin cuvântul său divin inspirat, dizolvat în lacrimi! De fapt, cine ar fi atât de crud și de împietrit la inimă încât, după ce i-a ascultat discursurile, să nu se înmoaie și, respingând cruzimea caracterului său, să nu fie copleșit de tristețea pentru viciile sale? Cine este atât de sălbatic și de bestial încât, înclinându-și urechea spre învățătura lui care ajută sufletul, să nu devină imediat blând, modest și bine comportat? Cine, răsfățându-se numai cu plăcerile și bucuriile vieții și neplăcut să plângă, după ce l-a ascultat și nu prea multe cuvinte, nu va plânge și nu va plânge și nu va aduce în minte răsplata viitoare pentru tot ceea ce a făcut în viața lui? „Gătește o piatră”, spune un proverb păgân, când vor să facă ceva imposibil; Experiența ne-a arătat clar posibilitatea acestui lucru. Căci acest prezbiter divin a convins sufletele celor împietriți și neînduplecați să fie vigilenți asupra lor și să se supună. De fapt, cine, după ce a citit cuvântul său despre smerenie, nu urăște imediat îngâmfarea de sine și nu se recunoaște ca fiind cel mai neînsemnat dintre toate? Cine, citind cuvintele sale despre dragoste, nu va fi gata, de dragul iubirii, să se expună la pericole de tot felul? Cine, după ce a studiat ceea ce a scris despre feciorie, nu încearcă să se prezinte curat înaintea lui Dumnezeu, atât mental, cât și fizic? Cine, oprindu-se la învățăturile sale despre judecată sau despre a doua venire a lui Hristos, nu își închipuie că pare să stea în fața acelui scaun de judecată și își închipuie cu teamă că verdictul final este deja pronunțat împotriva lui? Căci acest om glorios și cel mai perspicac a descris viitorul scaun de judecată al lui Dumnezeu în așa fel încât, pentru a dobândi cunoștințe mai mari despre el, nu mai era nimic altceva de făcut decât să-l experimenteze experimental și să-l experimenteze efectiv. Având mereu în minte astfel de idei de judecată (a lui Dumnezeu), fericitul a scăpat de lume și de ceea ce este în lume, s-a retras „a alerga”, după cum spune Scriptura, și s-a așezat „în pustie” (Ps. 54:8), dând atenție numai la sine și lui Dumnezeu și crescând astfel în virtuți. Știa perfect că viața deșertului îl eliberează pe cel care o alege de grijile lumești și, prin tăcere, îl face un interlocutor al Îngerilor și, pe cât posibil, ridică mintea la contemplații divine. Când Duhul Sfânt, punându-l spre zidirea multora, l-a încântat să schimbe un loc în altul, nu a ezitat și nici nu a rezistat; căci, ca nu toți ceilalți, el a fost ascultător de poruncile divine. Prin urmare, ca minunatul Avraam, după ce a primit porunca de a-și părăsi patria, s-a stabilit în orașul Edessa, pentru că dreptatea cerea ca soarele să nu se mai ascundă sub pământ. Din două motive, s-a mutat la Edesa: pentru a vizita locurile sfinte de acolo și apoi, în principal, pentru a găsi un om învățat de la care să primească sau căruia să-i poată împărtăși rodul cunoașterii. Așa că, apropiindu-se de oraș, chiar la intrarea în ea, după cum se spune, în loc de înțeleptul pe care voia să-l întâlnească, s-a întâlnit cu o curvă. Și din moment ce i s-a prezentat o vedere diferită de ceea ce se aștepta, această întâlnire l-a lovit puternic; De aceea, s-a uitat atent la desfrânată, de parcă ar fi fost înșelat în nădejdea lui și a vrut să plece; Ea a observat că el o privea cu atenție și ea însăși a început să-l privească cu atenție. Atunci înțeleptul (Efraim) a întrebat-o: „Spune-mi, femeie, de ce mă privești atât de atent?” Ea a răspuns: „Arăt cum trebuie și cum trebuie, pentru că am fost luat de la tine, soț, și tu, de când ai fost luat de pe pământ, mai bine să nu te uiți la mine, ci la pământ”. Auzind un astfel de răspuns neașteptat, înțeleptul l-a recunoscut ca fiind foarte folositor pentru sine și, prin urmare, a glorificat puterea de neînțeles a lui Dumnezeu, care ne dă ceea ce am sperat și prin ceea ce nu am sperat (Rom. 4:18). Când Efrem a venit din Efes, călăuzit de Duhul Sfânt, în Cezareea din Capadocia, acolo l-a văzut pe marele Vasile - gura bisericii, cântărețul de aur al dogmelor. Văzându-l, bătrânul a început să-i facă pe plac cu multe laude; căci cu un ochi discernător a văzut că pe umărul drept al lui Vasily stă un porumbel strălucitor, care i-a insuflat cuvintele de învățătură și le-a transmis oamenilor. La inspirația aceluiași profesor, venerabilul porumbel, Vasily a fost anunțat de sosirea sa și a aflat că este Efraim Sirul. Astfel, amândoi s-au bucurat reciproc de o apropiere spirituală oportună, iar munca grea a călătoriei a adus beneficii lui Efraim. Integritatea naturală a vieții lui Efraim l-a dispus să evite tot ce era dăunător. Ea l-a încurajat să aleagă cu prudență ce este mai bun și să se ferească de ceea ce este mai rău - dintre gânduri, să permită doar celor selectați, puri, cei mai potriviti pentru a alege binele și mai ales pe cei care nu ar interfera cu munca de predare. Căci acestui prezbiter divin Hristos i-a dăruit cel mai din belșug talentul vorbirii, pe care l-a oferit la masă negustorilor spre folosul duhovnicesc al mulțimii, care a fost de folos pe sine mai presus de toți ceilalți. Se spune că el a spus despre sine că, de îndată ce a ieșit din copilăria duioasă, a avut o viziune misterioasă că pe limbă i-a crescut o viță de vie foarte fecundă, care a crescut atât de mare, încât a umplut tot pământul, și toate păsările cerului se înghesuiau să se hrănească cu roadele ei; Vița în sine, cu cât mai multe păsări zburau și ciuguleau din ea, cu atât era mai abundentă în fructe de pădure. Pe lângă aceasta, iată încă un lucru pe care un om perspicac a mărturisit despre Efraim: am văzut, spune el, că mulți Îngeri coborau din cer și purtau în mâini o carte, scrisă pe dinăuntru și pe dinafară, și de parcă acest chip sfânt care apăruse vorbea unul cu altul astfel: cui să i se predea această carte? Ca răspuns la aceasta, unii dintre ei l-au acordat unuia, alții altuia, alții altuia, care numai atunci se bucura de faimă; apoi, după ce au sortat și evaluat pe toți, au spus: că, deși acești oameni sunt cu adevărat sfinți și slujitori ai lui Dumnezeu, nu pot lua această carte în mâinile lor. Și oricât de mulți dintre sfinții din acea vreme au fost enumerați, ei nu s-au oprit la niciunul dintre ei: în cele din urmă, cu acord general, au spus că nimeni nu poate lua această carte în mâinile lor decât pe Efraim. Ei spun că văzătorul a văzut și că dumnezeieștii Îngeri au predat această carte lui Efraim. După această vedenie tainică, s-a trezit noaptea și s-a dus la biserică și, când l-a auzit pe însuși pe Efrem, învățând cu un cuvânt din belșug și plin de har, a înțeles ce înseamnă această vedenie, a slăvit pe Dumnezeu și s-a mirat de un dar atât de bogat al graiului împărtășit acestui Sfânt. Căci i s-a acordat o asemenea abundență de înțelepciune, încât, deși fluxurile vorbirii sale nu au fost întrerupte, ele nu erau suficiente pentru a-și exprima gândurile, care depindeau nu atât de încetineala vorbirii, cât de abundența gândurilor sale, astfel încât limbajul său, deși exprima rapid gândurile altora, era totuși mult mai lent în a-și exprima propriile intuiții. De aceea, spun ei, acest mare bătrân, reținând în sine darul nestăpânit al cuvintelor înalte, într-o rugăciune pentru sine către Dumnezeu a zis așa: „Îți ține, Doamne, valurile harului Tău!” Căci abisul învăţăturii zvârcolindu-se sub limbă nu-i permitea să suporte valurile de gânduri care se năpustesc unul asupra celuilalt, când organele vorbirii refuzau să slujească expresiei lor graţioase. Învățăturile lui Efraim nu au fost întrerupte de altceva decât de rugăciune; în spatele ei sunt cuvintele, în spatele cuvintelor sunt lacrimi, după lacrimi - iarăși rugăciunea. Și mai era un cuvânt în cuvântul lui; și este mai bine și mai potrivit să spunem că chiar și în timpul discursului însuși a fost mereu ocupat cu contemplații divine. Și-a ucis chiar carnea din plăcere și, prin abstinență, a supus-o stăpânirii minții; după ce a îmblânzit-o cu post, a făcut-o inflexibilă la tot ceea ce este interzis și stăruitor în urmărirea a tot ceea ce este folositor și prielnic mântuirii sufletului. Nici nopțile care l-au sedus cu vise somnoroase nu i-au pus piedici în calea virtuții; căci, când au ajuns, l-au găsit treaz, dar când au dispărut, l-au lăsat treaz, căci a avut mare grijă ca mâna acelui domnitor al întunericului să nu-l prindă adormit. A petrecut atât de mult timp dormind cât era necesar pentru a menține viața, astfel încât pervertirea completă a ordinii naturale să nu expună natura fizică la distrugere violentă. Pentru a elimina somnul și a-l alunga de la ochi, el a folosit multe mijloace diferite, în principal culcat pe pământul gol, viața aspră și tot felul de epuizare a cărnii sale; Aceste medicamente suprimă de obicei tendința de a dormi. El a dobândit o asemenea lipsă de lăcomie, așa cum au avut-o numai divinii Apostoli. De aceea, dacă cineva îl numește un model al celui nelacom, nu va păcătui împotriva adevărului. Căci noi avem propriile sale cuvinte cele mai dulci și mai binecuvântate, pe care El, înainte de a pleca spre locașurile cerești, ni le-a lăsat ca o învățătură în nelacomie. Aceste cuvinte sunt după cum urmează: „Efraim nu a avut niciodată traistă, toiag sau sac” (Matei 10:10); Nu am dobândit nici aur, nici argint, nici vreo altă proprietate pe pământ, căci am auzit cuvintele bunului împărat, care le-a spus ucenicilor săi în Evanghelie că nu trebuie să dobândească nimic pe pământ; De aceea nimic nu m-a atras la astfel de lucruri.” Astfel, întrucât a disprețuit faima și bogăția și a iubit mai mult ceea ce era mai desăvârșit, și aici este un concurent al Apostolilor în căutarea perfecțiunii egale cu ei. Este necesar să spunem ceva despre smerenia lui, când fiecare cuvânt și scris al lui ne vorbește clar despre această virtute, la care s-a străduit mai presus de toate celelalte? Și cum s-ar putea să se poticnească cu piciorul duhovnicesc de piatra mândriei sau a îngâmfarii cel care a făcut lacrimi cu lacrimi, care, în modul său de viață aspru și străin, precum spune scriptura, „a mâncat cenușa ca pâinea” și a dizolvat „băutura... cu plâns” (Ps. 101:10)? Putea să sufere de mândrie cineva care disprețuia toată slava omenească, și dacă în timpul vieții sale pământești l-a lăudat cineva, a suportat-o ​​cu întristare, își schimba adesea fața și își cobora capul la pământ, acoperit cu o sudoare uşoară, tăcea cu încăpăţânare, de parcă ruşinea îi lega limba? Plecând spre viața binecuvântată și veșnică, el și-a interzis din nou cu o mustrare puternică o asemenea laudă, zicând: „Nu compune cântări despre Efraim, nu-i rosti discursuri de laudă, nu mă îngropa în haine prețioase, nu ridica un monument deosebit peste trupul meu, căci am făcut un jurământ lui Dumnezeu de a fi străin ca toți străini: „și sunt străin între străini... (Ps. 38:13) Astfel, ai dovezi clare abundente despre această virtute, la fel ca și despre ceilalți. Cât despre milă și compasiune, adevărul cere și poruncește să-l recunoaștem nu numai ca un interpret, ci și ca un profesor al acestor virtuți. Pentru că, fiind cu totul neplăvit, neputând să dea nimic celor aflați în nevoie, a săvârșit lucrarea milostivirii, îndemnându-i pe alții la milă cu îndemnurile sale dese. Căci cuvântul său și cuvenirea absenței sale erau o cheie rânduită de Dumnezeu care debloca vistierii celor bogați și distribuie ceea ce aveau nevoie celor nevoiași. Iar o singură privire asupra aspectului său angelic, care reflecta simplitate, blândețe și mare bunătate, a fost suficientă pentru a-l îndrăgi pe cea mai inexorabilă persoană de compasiune și milă. Și cine era atât de lipsit de orice rușine, încât când se uita la el să nu se înroșească și să nu devină, ca să spunem așa, mai bun decât el însuși? Poate că cineva, auzind despre o asemenea multitudine de perfecțiuni la acest om divin, va crede că profunzimea (înțelegerea) dogmelor bisericești îi era inaccesibilă. Oare, va zice el, a avut timp pentru asta, distras de la aceasta prin împlinirea atâtor virtuți? Dar nu avea o cunoaștere superficială a dogmelor divine, pentru că nu o poseda doar în măsura în care putea vorbi cu alții și îndemna; dar cunoștea bine ambele: însăși dogmele bisericii și ce îndrăznește să le contrazică; primul în măsura necesară pentru succesul elevului, cel din urmă pentru a demasca ereticii; căci a ars cu râvnă împotriva acestor fiare ale bisericii. De aceea a ajuns până la noi o legendă nescrisă, care arată clar zelul lui pentru adevărul de acest fel. Frivolul, sau mai bine spus, nebun și nesimțit Apolinar, care a inventat și a scos multe lucruri noi din pântecele său, a compus un eseu contrar evlaviei în două cărți. El a dat aceste cărți spre păstrare unei femei despre care se zvonește că ar fi într-o relație cu el. Când marele Efrem a conștientizat această lucrare, acest înțelept, asumându-și înfățișarea unui om cu gânduri asemănătoare, vine la femeia care a păstrat aceste cărți rele, o face cunoștință, îi aduce daruri, parcă pentru o binecuvântare din pustiu, poate mai inventează și altceva. Apoi cere să-i dea lucrările profesorului, pentru folosință, după cum a spus el, pentru a putea lupta cu mai mult succes cu ereticii (așa ne-a numit el). Ea, fiind lentă și înșelată, l-a considerat unul dintre adepții lui Apolinar și i-a dat aceste cărți lui Efraim, cerându-i să le returneze cât mai curând posibil. Același (nou) mare Iacov, care l-a împiedicat pe urâtul Esau (Geneza 27:36) și l-a răpit pe primul născut rău al gândurilor sale, a acționat cu înțelepciune; căci a lipit toate foile, untându-le cu lipici de pește și a făcut o masă din întreaga carte, deoarece lipirea puternică nu permitea despărțirea unei pagini de alta. După ce a terminat aceste două cărți în felul acesta, le-a întors femeii care i le dăruise. Ea, ca o femeie, și, mai mult, neștiind de intenția vicleană, văzând cărțile intacte din afară, nu a cercetat cu atenție ce era înăuntru. După câteva, nu multe, zile, prezbitul divin îi invită pe unii dintre ortodocși să-l provoace pe răi Apolinar la un concurs. El a acceptat această invitație și, bazându-se mult pe cărțile rele, a apărut în ziua stabilită. Fiind deja la bătrânețe, a refuzat să conducă o dezbatere în cuvinte, dar a cerut să-i aducă cărți pentru a putea da răspunsuri și a obiecta la ele. De îndată ce complicii lui au adus cărțile, foarte mândri de ele, acest judecător, care îmbătrânise bolnav în mulți ani de neadevăr, a început să deschidă una dintre cărți. Când foile unse cu lipici nu permit acest lucru, el încearcă să o facă în mijlocul cărții, dar chiar și acolo se dovedește a fi lipită între ele. Lăsându-l pe primul în pace, a început să lucreze la celălalt; dar văzând că era și imposibil să despart cearșafurile și să le desfășoare, chipul i s-a schimbat de rușine și din eșec și-a pierdut inima atât de mult încât, plecând de la întâlnire, a căzut în deznădejde și boală completă și, în cele din urmă, aproape că a murit, neputând suporta o asemenea umilință. Așa a fost marele nostru tată și învățător Efraim, în râvna lui pentru evlavie. În anumite cazuri, când nu era nevoie de luptă, dădea dovadă de blândețe și liniște, iar în altele, mai ales când era vreo primejdie pentru credință, era ferm și sever, acționând cu înțelepciune prin toate mijloacele pe care timpul le-a cerut. Astfel, în râvna lui pentru slava lui Dumnezeu, el nu era mai mic decât în ​​marile sale posturi, lacrimi și rugăciuni neîncetate, sau mai bine zis, mult mai mare, pentru că toate acestea slujeau în folosul unui singur ascet și aceasta ducea la binele comun. Adevărata glorie a unui bun vânător se arată în lupta împotriva animalelor sălbatice, un excelent cârmaci – în vremuri de vânturi împotriva navei, un medic înțelept – în caz de boli intratabile, un războinic curajos – în momentul unei lupte aprige cu inamicul; și slava unui ascet și zelot al evlaviei - în vremuri de primejdie și dezordine, când este necesar să se salveze pe sine și pe alții de calomnie. Deci, nu exista un asemenea fel de virtute în niciunul dintre vechii asceți în care să nu fi reușit. Sufletul său poate fi comparat cu o sursă care curge în diverse fluxuri, unde beneficiul, dulceața și plăcerea sunt perfect combinate; sau cu o pajiște împodobită cu diverse flori parfumate; sau cu firmamentul strălucind cu diverse lumini; sau cu paradisul în Eden, după cum se știe, ușor împodobit cu nenumărați copaci roditori (cu excepția, totuși, că acest paradis era inaccesibil șarpelui viclean - vinovatul expulzării noastre); sau în general cu toate acele obiecte frumoase și plăcute pe care natura le-a împodobit cu multe și variate perfecțiuni. Acesta este sufletul binecuvântat al marelui Efraim, împodobit pretutindeni cu multe feluri de virtuți, pentru că de-a lungul întregii vieți acest om minunat s-a gândit la grija sa de a dobândi virtutea deplină, singur a încercat să dobândească toate perfecțiunile. Imitând jertfa evlavioasă a celui dintâi dintre cei drepți, Abel, el, ca un preot, a adus Domnului nu o jertfă de miei sau grăsime, ci o jertfă fără sânge, o slujbă rezonabilă, arsă de curăția vieții; fiind egal cu el în toate, cu excepția faptului că nu a murit din cauza ucigașului rău, ci a murit din această viață ca el, scăpând de capcanele demonului mizantropic și devenind deasupra planurilor sale insidioase. Concurând cu Enoh în speranța sa, el nu numai că a chemat numele Domnului Dumnezeu însuși, dar i-a învățat pe alții să-l cheme împreună cu el. Nu îi păsa, ca Enoh, de a fi transformat în mod ciudat de pe pământ în paradis, ci de a veni din atașamentele materiale față de tărâmul spiritului. El a fost ca Noe, nu prin faptul că a salvat o mică parte a rasei umane într-un chivot de lemn; ci pentru că, ocrotindu-și sufletul de pretutindeni, a trecut nevătămat prin neliniștea vieții, fără să piardă nimic din povara virtuții. Imitându-l pe Avraam în multe alte feluri, ca de exemplu: în credință și blândețe, în dragoste pentru Dumnezeu, mai ales în îndepărtarea de lume, ca și cel din țara natală și rudenia lui, l-a imitat în jertfa singurului său născut prin aceea că, ca jertfă de bună voie, și-a adus lui Dumnezeu propriul trup, „ucigând... ud-ul... chiar și pe pământ” (Col. 3:5). El l-a imitat pe Isaac în disponibilitatea sa voluntară de a muri, dar nu de la tatăl său, ca el. Căci în fiecare zi s-a oferit ca jertfă, ca și Apostolul, cu trupul său, cât depindea de voia lui, s-a dat pe sine ca jertfă, dar a trăit în duh și a trăit lui Dumnezeu prin jertfa curată a trupului său, ca un berbec. Iacov prin faptul că l-a oprit pe urâtul Esau, adică întemeietorul ereziilor, și s-a bucurat de dreptul de întâi născut - dogmele drepte ale bisericii și de faptul că nu a văzut o scară care se întindea de la pământ la cer, ci un stâlp de foc ajungând până la cer, parcă ar lumina cu mare lumină adâncimea sacramentului. În plus, apropiindu-se de detașarea de trup, ca Iacov, el rostește binecuvântări ucenicilor săi, așa cum a făcut fiilor săi și, dacă va cerceta cineva cu atenție aceste binecuvântări, va crede că acestea sunt însuși discursurile marelui Iacov. El era mai ales ca Iosif în castitate, integritate corporală și puritate și mult mai mult în distribuirea cuvintelor, similar cu împărțirea pâinii lui Iosif. În foarte multe feluri, dacă nu în toate, a devenit și ca Moise; căci și el a fugit de vrăjitorul Faraon și s-a așezat în deșert și l-a văzut pe Dumnezeu pe cât posibil pentru contemplare și a făcut minuni și a condus poporul ca un învățător și a depășit egiptenii, furându-le averea, adică strângând cărți eretice și triumfând asupra lor și a împărțit marea - apa sărată și neputincioasă a societății neputincioase - oamenii necredincioși. ortodocși; De asemenea, i-a înecat pe slujitorii lui Faraon – odrasla fără Dumnezeu a ereticilor, și l-a pus pe fugă pe Amalek, dacă vrei să numești pe vreunul dintre eretici cu acest nume. (El) a acceptat legea Ortodoxiei de la Dumnezeu și ne-a transmis-o tuturor; Am văzut pe munte un model al corturilor, nu al lui Moise, ci al judecății și dispensației viitoare cumplite; După ce a stabilit regulile preoției, i-a desăvârșit pe preoți; a scos apă din piatră, făcând ca inimile de piatră să verse lacrimi; ca el, ne-a hrănit cu pâine cerească, ne-a oferit toate cuvintele de dragoste, prin care fiecare suflet se întărește în primul rând și se apropie cu îndrăzneală de acea pâine dumnezeiască și tainică venită pentru mântuirea ta din sânul Tatălui. A dat și krastels, învățându-ne pe credincioși să ne înălțăm de pe pământ la cer cu pomenirea lui Dumnezeu și să contemplăm mintal frumusețile de acolo. Într-un cuvânt, dacă vrei să compari faptele glorioase ale acestui părinte cu isprăvile strămoșilor, atunci nu vei găsi nimic în care să le fie mai prejos. Asemenea lui Iosua, a împărțit Iordanul – adică a zdrobit mâinile celor bogați, care fuseseră închise pentru milostenie, pentru caritate: și a împărțit pământul pentru popor, dar nu din făgăduința pământească, ci din împărăția cerească. La fel ca Samuel, chiar și în adolescență a fost dedicat lui Dumnezeu și a auzit vocea divină. Asemenea Marelui Ilie, i-a făcut de rușine pe preoții reci și de mai multe ori, dar adesea, a doborât focul mintal asupra unui sacrificiu verbal și, călare pe carul de foc al virtuții, s-a urcat nu la cele eterice, ci la înălțimile cerești. Asemenea lui Elisei, el a dobândit harul profund al Duhului și, ca și profeții, a fost adesea onorat cu manifestarea lui Dumnezeu. Cuvântul nostru chiar îndrăznește să-l compare cu ceea ce nu era mai înalt decât la cei născuți din femei, cu mijlocitorul dintre lege și har. În calitate de Înaintemergător, s-a așezat în pustie, și Cuvântul lui Dumnezeu a venit la el și a lucrat ca un predicator al pocăinței și i-a învățat pe cei care veneau să-și mărturisească păcatele. Așa cum Pavel, vasul alegerii, a fost supus la tot felul de ispite și a împrăștiat neobosit semințele pocăinței, la fel ca și el semințele credinței. Dar de ce să-l compari separat cu fiecare dintre aceștia (oameni sfinți), când tot universul este încă plin de virtuțile lui? Când lucrurile sunt pe fața ta, un discurs lung este inutil. Lungimea cuvântului se întoarce chiar pentru a diminua slava virtuților, parcă arătând că faptele în sine nu sunt suficiente pentru slavă, ci că au nevoie și de ajutorul cuvântului. Dar, ca condiment cel mai plăcut al cuvântului nostru, trebuie să adăugăm aici povestea morții sale glorioase și minunate. Apropiindu-se de plecarea lui la cer, acest om purtător de Dumnezeu a lăsat moștenire celor prezenți și le-a poruncit să nu-și îngroape trupul în haine prețioase; Dacă vreun admirator al sfântului părinte ar concepe sau pregătește ceva asemănător, atunci în niciun caz nu ar trebui să ducă la îndeplinire această intenție, ci să dea săracilor chiar ceea ce ar fi fost desemnat pentru înmormântarea lui. Iar unul dintre cei prezenți, un om nobil, care pregătise haine prețioase cu intenția de a îngropa în el trupul bătrânului dumnezeiesc, la auzirea acestui testament, s-a întristat și nu a vrut să dea săracilor rochia pregătită, socotind că este mult mai bine în gând să împartă săracilor banii pe care i-a costat rochia. Lovit de demonul viclean, a suferit imediat o pedeapsă teribilă pentru neascultare, fiind aruncat în furie de el înaintea patului reverendului bătrân, cu spumă pe buze. Apoi, plin de milă, omul lui Dumnezeu l-a întrebat pe omul chinuit: ce fărădelegi ai săvârșit pentru care ai fost supus unei asemenea nenorociri? El, stând în picioare la porunca lui, deși mintea îi era încă orbită de demon, a vorbit despre gândurile sale secrete și și-a dezvăluit neascultarea. Îndurător de cel pocăit, bătrânul și-a pus mâinile sfinte peste el și, eliberându-l de suferință prin rugăciune, l-a redat sănătos, zicându-i: „Împlinește-ți jurământul pe care l-ai făcut mai înainte!” Făcând această minune înainte de sfârșitul vieții sale și stârnind pe cei prezenți cu multe îndemnuri la râvna pentru virtute, după cum arată ultimul său cuvânt, a navigat spre digul senin al împărăției veșnice, unde a fost primit cu bucurie. Căci unde ar trebui să ne imaginăm locul de odihnă al sufletului său? Evident, în locașurile cerești, unde sunt rândurile Îngerilor, unde sunt chipurile Profeților, unde sunt tronurile Apostolilor, unde este bucuria martirilor, bucuria sfinților, unde este strălucirea învățătorilor, unde este triumful întâiilor născuți și fețele curate ale celor care sărbătoresc acolo. În aceste lăcașuri binecuvântate, unde îngerii doresc să pătrundă, sufletul mult binecuvântat și sfânt al binecuvântatului și ilustrului nostru părinte Efraim s-a mutat în această țară sfântă. Cred că în timpul ascensiunii sufletului său la cer, aceasta a fost însoțită de toate virtuțile vieții sale și fiecare dintre ele i-a arătat acele frumuseți inefabile și invizibile; și poate cea mai înaltă dintre toate virtuțile, iubirea, apropiindu-se de ea, a spus: „Iată, suflet iubit, ce minunat este ceea ce ți-am pregătit” și cu aceste cuvinte a arătat spre obiectele plăcerii; apoi smerenia, curgând spre ea, i-a spus: „Iată, suflete iubit de Dumnezeu, ce loc de odihnă ți-am pregătit”, iar toate celelalte virtuți la rândul lor i-au vorbit și i-au arătat acele recompense pe care în cele din urmă le-au mijlocit pentru dragostea și ostenelile îndurate pentru ei pe pământ. O, lăudată și geloasă imitație a morții! O, moarte care nu are nevoie de lacrimi! O, despărțire, vrednică de unirea dorită! O transmigrare, care nu-l obligă pe cel ce migrează să se pocăiască! O înmormântare, străin de regret! Căci ne mângâiem chiar din ceea ce suntem uimiți de faptele Lui. În timp ce moartea altor oameni este o cauză de lacrimi pentru cei care rămân, moartea celor drepți aduce bucurie și triumf, pentru că nu este moarte, ci mai degrabă moarte și mutare la o viață mai bună. Acestea sunt laudele de înmormântare, cele mai bune dintre părinții și profesorii universului, pe care limba noastră îndrăzneață ți le aduce, totuși, ca un dar nevrednic de tine - să le aduci nu pentru că ai nevoie de ele (căci ce glorie va aduce un cuvânt care este cu mult inferioară demnității celor slăviți?), ci mai degrabă pentru a aduce beneficii celor vii, pentru că slujirea și încurajarea celor mai puternici slujesc celor mai puternici oameni. perfectiunea. Cu toate acestea, multe alte motive ne-au îndemnat la acest cuvânt și ne-au făcut îndrăzneți. Nu vorbesc despre diversele virtuți, despre viață și învățătură, despre care vorbește întregul univers; cel mai important motiv este mijlocirea și eliberarea minunată pe care le-ați oferit co-numelui vostru, care ne-a îndemnat să întreprindem această lucrare. Prins și luat în robie de barbari, urmașii lui Ismael, care au trăit o perioadă considerabilă departe de patria sa, el a hotărât să se întoarcă în patria sa, dar neștiind cărările de încredere, i s-a acordat mijlocirea ta minunată; i-ai arătat calea cea mai convenabilă pentru mântuire și el și-a atins, fără îndoială, scopul pentru care s-a străduit. Căci el, fiind în cea mai mare primejdie și așteptând moartea (de vreme ce calea era presărată cu barbari), de îndată ce și-a adus aminte de numele tău și a strigat: „Sfinte Efrem, ajută-mă”, a scăpat nevătămat din primejdia de a se rătăci și a fost eliberat de frică, salvat pe neașteptate și protejat peste așteptări de grija ta, s-a întors în patria sa. De aceea, am îndrăznit să expun pe larg ceea ce am spus și cu buzele necurate am îndrăznit să-i aduc laude. Dacă prin acest cuvânt am realizat ceva demn de tine, atunci recunoaștem asistența ta ca fiind vinovată de acest succes și îți mulțumim; iar dacă laudele noastre sunt sub demnitatea ta, atunci te recunoaștem vinovat pentru această discrepanță, deși aceste cuvinte sunt oarecum obscene. Pentru că tu, vrând să te ferești de laude, așa cum ai făcut în viață și după moarte, din dragoste pentru smerenie, i-ai împiedicat pe cei care au vrut să te slăvească. Dar oricum ar fi, într-un fel sau altul, pe cât posibil, ne-am îndeplinit datoria sfântă și credem că nu vă veți întoarce de la noi, admiratori înfocați ai tatălui nostru, ci veți accepta laudele noastre ca un balbuc copilăresc drag tatălui vostru. Dar tu, stând înaintea altarului dumnezeiesc și slujind împreună cu Îngerii Treimii dătătoare de viață și preasfântă, pomenește-ne pe noi toți, cerând iertarea păcatelor noastre și primirea împărăției veșnice, în Hristos Iisus Domnul nostru, Căruia fie slavă cu Tatăl cel fără de început și cu Duhul dumnezeiesc și făcător de viață, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Ați putea fi interesat de: