Słowo pochwały dla naszego czcigodnego ojca Efraima

„Słowo chwały czcigodnemu ojcu Efraimowi” dedykowane jest starszemu, współczesnemu św. Grzegorzowi z Nyssy, wybitnemu syryjskiemu ascecie i teologowi, którego święty porównuje do św. Bazylego Wielkiego. Według większości patrolologów autorstwo św. Grzegorza jest kwestionowane. *Tytuł dzieła w języku greckim to ᾿Εϒκώμιον εἰς τὸν ὅσιον πατέρα ἡμῶν ᾿Εφραίμ. *Tytuł dzieła w języku łacińskim brzmi In sanctum Ephraim. Tajemnicza przypowieść Bożej Ewangelii o lampie (Mt 5,14-17) skłania mnie do prawdziwej rozmowy: uwalnia język z więzów milczenia, wyrównuje ścieżki myśli, czyniąc je wygodnymi jak gładkie ścieżki, przygotowuje majestatyczny stylowy rydwan na uroczystą procesję, głośno głosząc następujące słowa: „A zapaliwszy świecę, nie stawiają jej pod korcem, ale na świeczniku, i daje światło wszystkich w domu” (Mt 5,15), a następnie wskazuje na ukryty sens tego, mówiąc: „Niech więc wasze światło świeci przed ludźmi, aby widzieli wasze dobre uczynki” (Mt 5,16). Czy zatem nie byłoby grzechem ukrywać się i ze strachem milczeć, gdy sam Pan nakazał zachować śmiałość? Zapalił jakby jasną i najjaśniejszą lampę słońca, życie tego naszego boskiego Ojca, abyśmy mogli o tym opowiedzieć; Pragnie, aby to życie nie było ukryte pod zasłoną ciszy, ale zostało umieszczone na samych wyżynach Kościoła, aby było widoczne dla każdego, kto mieszka w domu wszechświata; i aby ludzie, patrząc na nią, chwalili Ojca, „który jest w niebie”. Nie należy zatem respektować ojcowskiego zakazu zmarłego do tego stopnia, aby dyskredytować polecenie Mistrza; wręcz przeciwnie, od tego należy zacząć pochwałę, chociaż to, o czym teraz mówimy, zgodnie z zasadami słów pochwalnych, powinno nastąpić na końcu słowa. Kto bowiem potrafi dobrze omówić jakąś sprawę, ten zakaz nie może w żaden sposób przeszkodzić mu w ukoronowaniu pochwałą osoby obcej ludzkiej chwale; te więzy zakazu nie są więzami; to jest zatrzymanie, a nie zatrzymanie; ale zachętą dla tych, którzy go kochają, aby postąpili odwrotnie. W tym bowiem, że chciał uniknąć naszej pochwały, utrudniając nam swój zakaz, znajdujemy powód do słowa pochwały (na jego cześć). Jeśli każda jego doskonałość rodzi doskonałą pochwałę, to przede wszystkim to, że pochwała mu się nie podoba, bo nie chciał się wydawać, ale być cnotliwym. Dlatego choćby za to samo, choćby nie uczynił nic innego godnego pochwały, słusznie można go chwalić; powiedział, że tak bardzo raduje się z pochwał, że więzami zakazu kładzie na nich piętno potępienia. Ale dla nas ten zakaz otwiera pierwsze pole mowy i daje pełną możliwość pójścia w określonym celu, a nie dążenia do szczęścia, ale kroczenia drogą królewską, słusznie dochodząc do wniosku, że gdyby ten cudowny mąż Boży nie czuł się godzien pochwały, nie zabroniłby tym, którzy chcieli go chwalić. Nikt bowiem, kto nie zasłynął z największych cnót, nie przekazuje testamentu tym, którzy po nim pozostaną, aby pamięć o nim poszła w zapomnienie. Oprócz tego należy powiedzieć, co następuje. Podobnie jak Paweł, mistrz łaski, przywódca Kościoła, usta Chrystusa, nie pozbawił się tytułu Apostoła, mówiąc o sobie: „Nie jestem godzien nazywać się Apostołem” (1 Kor. 15, 9); wręcz przeciwnie, przez tę właśnie pokorę zyskał jeszcze większą chwałę i tak nasz wielki ojciec, który przez pokorę uważał się za niegodnego pochwały, okaże się później całkowicie jej godny. Jeśli więc nasze prawo kościelne zwykle wieńczy fanatyków cnót za praktykowanie ich w różnych formach, a wśród nich zwłaszcza tych, którzy dzięki pokorze podnieśli się duchowo, zgodnie ze słowem Pana zawartym w Ewangelii: „Uniż się... wywyższysz się” (Łk 18,14); wówczas ci, którzy opisują cnoty tego niosącego Boga ojca i przywracają przed nami jego życie jako swego rodzaju żywy i ożywiony pomnik, wcale nie zasługują na potępienie, szyderstwo, a nawet potępienie. A mądry słuchacz rozpoznaje, że to, co powiedzieliśmy, nie jest fałszywe, zebrawszy na zakończenie słowa o różnych typach jego cnót, z których, tkając jakby rodzaj złoconej korony, ozdobionej drogimi i różnymi kamieniami, przynosimy ją jako upragniony dar Oblubienicy Chrystusa – Kościołowi, który z radością przyjmuje takie dary, gdy przychodzi coroczne wspomnienie sprawiedliwych. Cykl czasu doprowadził nas obecnie do uwielbienia Efraima i czy można obchodzić dzień jego pamięci bez wielkiej radości? Opowiem o tym Efraimie, którego imię powtarza się na ustach wszystkich chrześcijan – Efraimie z Syrii: „nie wstydzę się bowiem rodziny, której moralnymi czynami się chlubię”. Będę wysławiał tego Efraima, którego światło życia i nauk świeciło dla całego świata: „zna go bowiem prawie cały słonecznik, a nieznany jest tylko tym, którzy nie znają wielkiego luminarza Kościoła”; Efraim jest prawdziwie mentalnym Eufratem Kościoła, którym nawadniana jest rzesza chrześcijan, która stokrotnie pomnaża ziarno wiary; Efraim - owocna winorośl Boża, obfitująca jakby w słodkie grona z owocami nauczania i zachwycająca dzieci Kościoła pełnią Bożej miłości; Efraim – dobry i wierny szafarz łaski, rozdzielający proporcjonalnie naukę cnót współpracującym z nim (Panem) i najlepiej organizujący dom Pański. O rodzinie i sławie, zarówno własnej, jak i przodkach, o dobrej sławie rodziców, o urodzeniu i wychowaniu, o stopniowym wzroście i cechach fizycznych, o szczęśliwych talentach, wykształceniu i innych różnicach, które są wyliczane i wychwalane z pochwałą przez zewnętrznych pisarzy - uważamy, że niepotrzebne jest tutaj ukazywanie tego wszystkiego, ponieważ nie jest w zwyczaju wychwalać świętych ludzi w ten sposób. I chociaż pod tym względem mogliśmy znaleźć wiele tematów godnych jego pochwały; ale utkamy mu koronę słów tylko z tego, czym sam się wysławił w życiu i nauczaniu; albowiem chwała podąża za nami za to, co jest w nas, i nagroda za to, co zależy od naszej woli. Jeśli chodzi o wymienione treści, zarówno krytyka, jak i pochwały są niestosowne. Jak bowiem mógłby ktoś, kto gardził całą światową szlachetnością i pragnął stać się dzieckiem Bożym poprzez adopcję poprzez dobre uczynki, pozwalał, aby wychwalano jego pochodzenie? Albo jak dałby się wywyższyć pochwałami swojej ojczyzny, która uważała całą ziemię za obcą sobie i która odwróciła się od materialnego stworzenia, jak od czegoś wrogiego, w imię wiecznej szczęśliwości przygotowanej w niebie? Jakże jednak ktoś, kto całkowicie wyrzekł się cielesnych pragnień i obciążony samym okryciem duszy, czyli ciała, miałby zacząć cieszyć się chwałą swoich przodków lub rodziców, uznając ją za przeszkodę w najszybszym biegu na drodze cnoty? Jakże miałby w końcu pragnąć pochwały za wzrost i wychowanie cielesne, za zręczność lub sztukę lub za inne godne pogardy zajęcie związane z tym życiem, który od najmłodszych lat kształcił się i wzrastał w stosowaniu Pisma Bożego, nawadniany wiecznie płynącymi strumieniami łaski i według słowa Apostoła osiągnął miarę wieku Chrystusowego? Kiedy więc dowiedzieliśmy się, że nasz wielki Ojciec nie lubi przechwalać się tak absurdalnymi pochwałami, jak przechwalają się ludzie cielesni; w takim razie spróbujmy, choćby skromnie, uhonorować go za jego pracę, gdyż nierzadko zdarza się, aby słowo wykraczało poza jego moc. Aby więc milczeniem nie krępować naszych pragnień i wchodząc na drogę obcą naszym ojcom, nie zgubić się z drogi królewskiej, starajmy się, unikając obu skrajności, ozdobić nasze słowa umiarem. Czym mamy się chwalić? Aktywność i kontemplacja, a następnie zbiór cnót prywatnych, wiara, nadzieja, miłość, pobożność wobec Boga, ćwiczenie się w Piśmie Świętym, czystość duszy i ciała, ciągłe łzy, życie na pustyni, przemieszczanie się z miejsca na miejsce, unikanie tego, co szkodliwe, ciągła nauka, nieustanna modlitwa, post i czuwanie bez miary, odpoczynek na ziemi i surowy styl życia przewyższający opis, niechciwość i upokorzenie, doprowadzone do najwyższego stopnia, miłosierdzie, wyniesienie go ponad natury ludzkiej, wzbudziła zapał przeciwko tym, którzy gwałtownie buntują się przeciwko pobożności – prościej, wszystkiemu, co stanowi cechę wyróżniającą człowieka według Boga. Nasz Ojciec jest ozdobiony takimi pochwałami i uznaje to, co się o Nim mówi, i uważa te korzyści za swoje własne i nie odrzuca (naszych) słów jako skierowanych nie na jego korzyść, ale na naszą korzyść; gdyż nawet skromna opowieść o nim staje się dla uczniów zachętą do cnót. I nie wiedzieliśmy tego stamtąd, ale z tego, co sam rozproszył w swoich pismach, z których my, niczym pracowita pszczoła, zebrawszy przydatne rzeczy z wielu kwiatów, utworzyliśmy ten duchowy plaster miodu. I oczywiście nie gniewa się na nas za to przedsięwzięcie, ponieważ nie boi się już złego demona, przez którego działanie wielu potyka się nawet u kresu swoich wyczynów, ale gdy dotrze do spokojnego schronienia istot bezcielesnych, pozostaje poza burzą i podekscytowaniem. Tak więc, stopniowo rozmyślając nad każdą z wyliczonych przez nas doskonałości, spróbujemy pokazać temu zgromadzeniu, jakim był wspaniałym człowiekiem i jaki stopień duchowego wzniesienia osiągnął. Trzymał się ściśle właściwej wiary, nie odstępując nigdy od pobożności, o czym przekonaliśmy się zarówno z jego pism, jak i z opinii Kościoła na jego temat, gdyż w równym stopniu odwrócił się od absurdalnego połączenia sabellowskiego, jak i od szalonego podziału ariańskiego. Stanął w granicach pobożności, dzieląc jedyną i niewinną Trójcę Przenajświętszą liczebnie i jednocząc w istocie, aby nie urazić bóstwa opinią o jego ubóstwie po żydowsku i nie dopuścić do bezczelnego myślenia o mnóstwie bogów, po pogańsku – złudzeń, na które można skazać tych, którzy szaleją na punkcie niezrozumiałej Trójcy. Był tak zniesmaczony zaprzeczaniem Słowu nauk Apolinarego, że dołożył wszelkich starań, aby wyrwać go z każdej duszy chrześcijańskiej. A Anomeev również zablokował niepohamowane usta wieloma argumentami i dowodami z Pisma Świętego, pozostawiając nas z największym stwierdzeniem - swoimi oświeconymi przez Boga pismami. Jeśli ktoś chciałby zobaczyć porażkę niezwykle śmiałego Novatusa w słownej walce z Efraimem, niech spojrzy na upadek wroga: tutaj przekona się, że nasz nauczyciel w przekazywaniu nauk ma tyle samo siły (nad swoim przeciwnikiem), co mąż słabej młodzieży ze względu na swój mały wiek, biegły w walce. I nie tylko właściwym słowem wiary wyrywał kąkol herezji, który był współczesny, a który wcześniej wyrósł ze złego nasienia, ale także obalił te, które przynoszą szkodę w przyszłości, przewidując je proroczym spojrzeniem. Jego wiersze i inne pisma są tego pełne. Zatem ten syn prawdy nigdy nie zdradził prawdy; Miał tylko jedną nadzieję – w Bogu, od którego przyznawane są nagrody tym, którzy są godni oczekiwanych dóbr. Dlatego przez całe życie, słowem i czynem, lubił powtarzać psalm mówiący: „Moje serce ufa mu, a on mi pomoże” (Ps 27,7). „Kto ufa Panu, dostąpi Jego miłosierdzia” (Ps. 31:10). Zaufanie Panu nie tylko upodabnia go do góry Syjon (Ps 125,1), ale także tego, kto ją zdobył, wynosi do najwyższej szczęśliwości, jak można się dowiedzieć od samych proroków. Dawid bowiem mówi: „Błogosławiony mąż, którego nadzieją jest imię Pana” (Ps. 39:5); Jeremiasz: „Błogosławiony mąż, który ufa Panu, a Pan jest jego nadzieją, i będzie jak drzewo zasadzone nad wodami, które zapuści swój korzeń w wilgoci: nie ulęknie się, gdy nadejdzie upał” (Jer. 17:7-8); Izajasz: „Pan jest naszym królem”, Pan jest naszym Zbawicielem, On sam nas zbawi. „Oto mój Bóg, mój Zbawiciel, Pan. Jemu zaufam i nie będę się lękał” (Izaj. 33:22, 12:2); Błogosławiony Paweł napomina i mówi: „trzymajmy się wyznania nadziei... bo wierny jest Ten, który nam obiecał” (Hbr 10,23). Napędzany tą boską i niezmienną nadzieją, gardził wszystkim, co ziemskie i pragnął jednej wiecznej chwały. Tak pilnie przestrzegał miłości do Boga i bliźniego, że odchodząc z życia powiedział tak (warto przytoczyć w tym miejscu same wypowiedzi Boga noszącego Boga, jako najwspanialszy ze wszystkich dowodów): „Przez całe życie nie szemrałem przeciwko Panu i żadne głupie słowo nie wyszło z moich ust: „W całym moim życiu nikogo nie przekląłem i nigdy nie skarciłem ani jednego wiernego”. O, błogosławiony języku, który odważnie wypowiedziałeś takie słowa, które bardziej przystają na Aniołów, ze względu na niematerialność i spokój ich życia, ale dla nas, którzy służymy ciału, są obcy, ponad naturą i trudny do spełnienia. I choć będziesz dużo pracować, dziedzicząc życie ludzi słynących ze swoich cnót, nigdzie nie znajdziesz takiego przejawu czystej i nieskazitelnej miłości do historii, jak u tego ojca. A jeśli miłość przewyższa wszystkie cnoty, to błogosławiony Efraim spełnił ją jak żaden inny z ojców. Ponieważ każdy otrzyma według swoich uczynków, wnioski w tej sprawie pozostawimy innym, aby nie wyglądało na to, że porównujemy ojców z ojcami. Nie dla porównania zaproponowaliśmy to, co zostało powiedziane, ale tylko po to, aby pokazać wielu, jak nasz, a raczej uniwersalny nauczyciel Efraim, wspiął się na sam szczyt duchowej drabiny cnót. Wierzył, że pobożność polega na zdobywaniu prawdziwej mądrości, zgodnie z tym, co powiedziano u Hioba: „Oto pobożność jest mądrością” (Hioba 28:28). Przez tę pobożność, jak wykazaliśmy nieco wyżej, opisując czystość swojej wiary, on, podobnie jak Paweł, wstąpił do trzeciego nieba i zyskał nieśmiertelną pamięć i wieczną chwałę dla siebie w Kościele. Nauczanie Pisma Świętego rozpaliło się w nim od lampy Dawida, jak powiedziano: „w moim nauczaniu ogień będzie płonął” (Ps. 38,4). Mieszkająca w nim miłość do duchowej kontemplacji podniosła jego pragnienie do płomienia aspirującego smutku. Po przestudiowaniu wszystkich Pisma Świętego, zarówno Starego, jak i Nowego Testamentu, i bardziej niż inni zaangażowaniu się w ich studiowanie, wyjaśnił całe Pismo ściśle dosłownie, począwszy od stworzenia świata aż do ostatniej księgi łaski, wyjaśniając głębię prawd ukrytych w świetle Ducha. I nie tylko wyczerpał cały duchowy zbiornik naszej natchnionej przez Boga mądrości i przekazał ją innym; ale będąc bardzo zaznajomionym z zewnętrzną mądrością światową, zarówno dotyczącą wdzięku i poprawności mowy, jak i zgłębiającą głębię myśli, wybierał z niej to, co przydatne, ale odrzucał to, co było bezużyteczne na szalach prawdy, określając, co zdobywał zarówno do działania, jak i do kontemplacji. Utrzymywał czystość umysłową i fizyczną na tyle, na ile pozwalała na to natura, lub jeszcze lepiej, ponad naturą; bo ona jest darem łaski. Nie pozwolił swojej duszy odstąpić od nawyku prawidłowego życia, ale naprawdę był królem w swojej duszy i jasno świecił w swoim ciele. O tym, co powiedzieliśmy, świadczy zmiana, jaka nastąpiła w przypadku słynnej nierządnicy, której morderca Belial, używając jako narzędzia złośliwości, aby uwieść światłego męża, dał się tak oszukać w swojej nadziei, że sama nierządnica przeciwstawiła się temu potężnemu uwodzicielowi, zarówno za pomocą napomnień i instrukcji, jak i napływu boskich słów, zmieniających się i zwracających na lepsze - zamiast bezwstydnego stała się czysta, zamiast nieuczciwa - uczciwa, zamiast paskudna - czysta. Każdy, kto chce przedstawić jego nieustannie płynące łzy, naprawdę musi płakać, bo bez tego kto przepłynie przez morze jego łez? Bo tak jak rzeczą naturalną dla wszystkich ludzi jest oddychanie, co stale czynią, tak też rzeczą naturalną dla Efraima był ciągły płacz; ponieważ nie było ani jednego dnia, ani nocy, ani północy, ani godziny, ani najmniejszej chwili, gdy jego oczy, nie śpiąc, były widoczne i suche: „Albo te pospolite, albo własne, jak powiedział, opłakiwał swoje grzechy”. Jednak mądrze odwracał źródła łez westchnieniem lub, jeszcze lepiej, wylewem oczu, wywołując westchnienia. I nastąpiła zdumiewająca zmiana obu, ponieważ jedno zdawało się być przyczyną drugiego. Jego łzy rodziły westchnienia, a westchnienia znów rodziły łzy, a przyczyna była dla wielu nieznana: nie oddzielał ich okres czasu, ale ciągłe westchnienia zastępowały łzy, a łzy westchnieniami, a kiedy (w ten sposób) zawiązał się pewien krąg, początek i przyczyna obu zostały ukryte. Przekona się o tym każdy, kto zapoznaje się z jego twórczością. Bo znajdzie go płaczącego nie tylko wtedy, gdy będzie mówił o pokucie, o moralności i zasadach dobrego życia; ale także w jego najbardziej uroczystych słowach, gdzie niemal wszyscy są przyzwyczajeni do radosnego tonu prezentacji. Taki był wszędzie i nieustannie obfitował w dar skruchy serca. I dlatego nawet teraz odwołuje się do prawdziwego życia niemal każdego, kto słucha jego nauk: taką moc nabyło jego natchnione przez Boga słowo, przelane we łzach! Bo któż byłby tak okrutny i zatwardziały w sercu, aby słuchając jego przemówień, nie złagodził się i odrzuciwszy okrucieństwo swego charakteru, nie ogarnął go smutek z powodu swoich wad? Kto jest tak dziki i bestialski, że nakłoniwszy ucha do jego pomagających duszy nauk, nie stał się natychmiast cichy, skromny i grzeczny? Kto oddając się jedynie przyjemnościom i radościom życia, nie lubiąc płakać, wysłuchawszy go i niewielu słów, nie będzie płakał i płakał i nie będzie wspominał przyszłej nagrody za wszystko, czego w życiu dokonał? „Ugotuj kamień” – mówi pogańskie przysłowie, gdy chcą dokonać czegoś niemożliwego; Doświadczenie wyraźnie pokazało nam, że jest to możliwe. Bo ten boski starszy przekonał dusze zatwardziałych i nieustępliwych, aby czuwały nad sobą i były posłuszne. Bo któż, przeczytawszy jego słowa o pokorze, nie znienawidzi od razu zarozumiałości i nie uzna siebie za najmniej znaczącego ze wszystkich? Kto po przeczytaniu jego słów o miłości nie będzie gotowy dla miłości narażać się na wszelkiego rodzaju niebezpieczeństwa? Kto po przestudiowaniu tego, co napisał o dziewictwie, nie stara się stawić przed Bogiem czystym, zarówno psychicznie, jak i fizycznie? Kto, zatrzymując się przy jego naukach o sądzie lub o powtórnym przyjściu Chrystusa, nie wyobraża sobie, że wydaje się, że stoi przed tronem sędziowskim, i ze strachem wyobraża sobie, że ostateczny wyrok już zapadł przeciwko niemu? Ten chwalebny i najbardziej przenikliwy człowiek tak bowiem zobrazował przyszły Trybunał Boży, że aby zdobyć o nim większą wiedzę, nie pozostało nic innego, jak tylko doświadczyć go eksperymentalnie i rzeczywiście doświadczyć. Mając zawsze w głowie takie wyobrażenia o sądzie (Boskim), błogosławiony uciekł od świata i tego, co jest na świecie, wycofał się, „uciekając”, jak mówi Pismo, i osiadł „na pustyni” (Ps. 54:8), zwracając uwagę tylko na siebie i Boga, i w ten sposób wzrastając w cnotach. Wiedział doskonale, że życie na pustyni uwalnia tego, kto je wybiera, od trosk doczesnych, a poprzez ciszę czyni go rozmówcą Aniołów i w miarę możliwości wznosi umysł do boskich kontemplacji. Kiedy Duch Święty, powołując go dla zbudowania wielu, pobudził go do zmiany miejsca na inne, nie wahał się ani nie stawiał oporu; gdyż jak nie wszyscy, był posłuszny boskim przykazaniom. Dlatego niczym cudowny Abraham, otrzymawszy rozkaz opuszczenia ojczyzny, osiadł w mieście Edessa, gdyż sprawiedliwość wymagała, aby słońce nie chowało się już pod ziemią. Z dwóch powodów przeniósł się do Edessy: aby odwiedzić tamtejsze święte miejsca, a potem przede wszystkim znaleźć uczonego człowieka, od którego mógłby otrzymać lub któremu mógłby przekazać owoc wiedzy. Zbliżając się więc do miasta, u samego jego wejścia, jak mówią, zamiast mędrca, którego chciał spotkać, spotkał jedną nierządnicę. A ponieważ zastał go inny widok, niż się spodziewał, to spotkanie mocno go uderzyło; Dlatego patrzył uważnie na nierządnicę, jak gdyby został zwiedziony w nadziei i chciał odejść; Zauważyła, że ​​patrzy na nią uważnie, a ona sama zaczęła mu się uważnie przyglądać. Wtedy mędrzec (Efraim) zapytał ją: „Powiedz mi, niewiasto, dlaczego tak uważnie mi się przyglądasz?” Odpowiedziała: „Wyglądam tak, jak powinnam i przyzwoicie, bo zostałam wzięta od ciebie, mężu, a ty, skoro zostałeś wzięty z ziemi, lepiej nie patrz na mnie, ale na ziemię”. Usłyszawszy tak nieoczekiwaną odpowiedź, mędrzec uznał ją za bardzo dla siebie pożyteczną i dlatego wychwalał niepojętą moc Boga, który daje nam to, na co liczyliśmy i przez to, czego się nie spodziewaliśmy (Rz 4,18). Kiedy Efraim przybył z Efezu, prowadzony przez Ducha Świętego, do Cezarei w Kapadocji, tam ujrzał wielkiego Bazylego – usta Kościoła, złotego śpiewaka dogmatów. Widząc go, starszy zaczął go chwalić wieloma pochwałami; bo bystrym okiem dostrzegł, że na prawym ramieniu Wasilija siedział olśniewający gołąb, który wszczepił mu słowa nauczania i przekazał je ludowi. Za natchnieniem tego samego nauczyciela, czcigodnego gołębicy, Wasilij został powiadomiony o swoim przybyciu i dowiedział się, że był to Efraim Syryjczyk. W ten sposób oboje dostąpili w odpowiednim czasie duchowego zbliżenia, a ciężka praca w podróży przyniosła pożytek Efraimowi. Naturalna integralność życia Efraima usposobiła go do unikania wszystkiego, co szkodliwe. Zachęcała go, aby roztropnie wybierał to, co najlepsze i wystrzegał się najgorszego, a myśli dopuszczał tylko te wybrane, czyste, najbardziej odpowiednie do wybierania dobra, a zwłaszcza takie, które nie będą przeszkadzać w pracy pedagogicznej. Albowiem temu boskiemu starcowi Chrystus najobficiej obdarzył talentem mowy, który ofiarował przy stole handlarzom dla duchowego pożytku tłumu, z którego skorzystał on sam ponad wszystkich innych. Mówią, że powiedział o sobie, że gdy tylko wyszedł z delikatnego dzieciństwa, miał tajemniczą wizję, że na jego języku wyrosła bardzo płodna winorośl, która urosła tak wielka, że ​​​​napełniła całą ziemię, a wszystkie ptaki niebieskie gromadziły się, aby żerować na jej owocach; Sama winorośl, im więcej ptaków przylatywało i dziobiło ją, tym obfitowała w jagody. Poza tym jest jeszcze jedna rzecz, którą pewien przenikliwy człowiek świadczył o Efraimie: Widziałem – mówi – że wielu aniołów zstępowało z nieba i niosło w rękach księgę zapisaną wewnątrz i na zewnątrz, i jakby ta święta twarz, która się ukazała, rozmawiała ze sobą w ten sposób: komu należy przekazać tę księgę? W odpowiedzi jedni przyznawali go jednemu, drudzy innemu, jeszcze inni innemu, który dopiero wtedy cieszył się sławą; następnie, przejrzawszy i oceniwszy wszystkich, powiedzieli: że chociaż ci ludzie są naprawdę świętymi i sługami Bożymi, nie mogą wziąć tej księgi w swoje ręce. I bez względu na to, ilu świętych tamtych czasów zostało wymienionych, nie poprzestali na żadnym z nich: w końcu, za powszechną zgodą, powiedzieli, że nikt nie może wziąć tej księgi w swoje ręce oprócz Efraima. Mówią, że widzący widział także, jak boscy aniołowie przekazali tę księgę Efraimowi. Po tej tajemniczej wizji wstał w nocy i poszedł do kościoła, a gdy usłyszał samego Efraima nauczającego słowem obfitym i pełnym łaski, zrozumiał, co oznacza ta wizja, uwielbił Boga i zdumiał się tak bogatym darem mowy udzielonym temu Świętemu. Dano mu bowiem taką obfitość mądrości, że chociaż potoki jego mowy nie zostały przerwane, nie wystarczały one do wyrażenia jego myśli, co zależało nie tyle od jego powolności mowy, ile od obfitości jego myśli, tak że jego język, choć szybko wyrażał myśli innych, niemniej jednak znacznie wolniej wyrażał własne intuicje. Dlatego mówią, że ten wielki starzec, powstrzymując w sobie niepohamowany dar wzniosłych słów, w modlitwie za siebie do Boga powiedział tak: „Wstrzymaj, Panie, fale Twojej łaski!” Wijąca się pod językiem bowiem otchłań wiedzy nie pozwalała mu znieść napływających fal myśli, gdy narządy mowy nie pozwalały na ich pełen wdzięku wyraz. Nauk Efraima nie przerywało nic poza modlitwą; za nią słowa, za słowami łzy, po łzach znów modlitwa. A w jego słowie było jeszcze jedno słowo; i lepiej i bardziej stosownie będzie powiedzieć, że nawet podczas samego przemówienia był on stale zajęty boskimi kontemplacjami. Dla przyjemności zabił swoje ciało i poprzez wstrzemięźliwość poddał je panowaniu umysłu; oswoiwszy go postem, uczynił go nieugiętym wobec wszystkiego, co zakazane, i wytrwałym w dążeniu do wszystkiego, co pożyteczne i sprzyja zbawieniu duszy. Nawet noce, które uwodziły go sennymi snami, nie stawiały przeszkód na drodze do cnót; bo gdy przyszli, zastali go trzeźwego, a kiedy zniknęli, zostawili go przytomnego, gdyż bardzo się pilnował, aby ręka tego władcy ciemności nie zastała go we śnie. Spędzał tyle czasu na spaniu, ile było konieczne do utrzymania życia, aby całkowite wypaczenie naturalnego porządku nie naraziło natury fizycznej na gwałtowne zniszczenie. Aby usunąć sen i oddalić go od oczu, stosował różne środki, głównie leżenie na gołej ziemi, surowe życie i wszelkiego rodzaju wyczerpanie ciała; Leki te zazwyczaj hamują skłonność do snu. Osiągnął taką pożądliwość, jaką posiadali tylko boscy Apostołowie. Jeśli więc ktoś nazwie go wzorem niepożądanego, nie zgrzeszy przeciw prawdzie. Mamy bowiem jego najsłodsze i najbardziej błogosławione słowa, które przed odejściem do niebiańskich siedzib pozostawił nam jako pouczenie o niepożądliwości. Te słowa brzmią następująco: „Efraim nie miał ani sakiewki, ani laski, ani pisma” (Mt 10,10); Nie nabyłem ani złota, ani srebra, ani żadnego innego majątku na ziemi, bo słyszałem słowa dobrego króla, który w Ewangelii powiedział swoim uczniom, że nie powinni niczego nabywać na ziemi; Dlatego nic mnie nie pociągało w tego typu rzeczach.” Skoro więc wzgardził sławą i bogactwem, a bardziej umiłował to, co najdoskonalsze, także i tutaj jest konkurentem Apostołów w dążeniu do równej im doskonałości. Czy trzeba cokolwiek mówić o jego pokorze, skoro każde jego słowo i pismo wyraźnie mówi o tej cnocie, do której dążył ponad wszystko inne? I jak ten, który wywoływał łzy łzami, który w swoim surowym i obcym sposobie życia, jak mówi Pismo, „zjadał popiół jak chleb” i „pił… z płaczem” (Ps. 101:10), mógł potknąć się swą duchową nogą o kamień pychy i zarozumiałości? Czy ktoś, kto gardził wszelką ludzką chwałą, mógł cierpieć na pychę, a jeśli w czasie jego ziemskiego życia ktoś go chwalił, znosił to ze smutkiem, często zmieniał twarz i spuszczał głowę na ziemię, pokryty lekkim potem, uparcie milczał, jakby wstyd wiązał mu język? Odchodząc po życie błogosławione i wieczne, znowu surowo zabraniał sobie takich pochwał, mówiąc: „Nie komponuj pieśni o Efraimie, nie wypowiadaj mu chwalebnych przemówień, nie chowaj mnie w kosztownych szatach, nie stawiaj pomnika na moim ciele, gdyż ślubowałem Bogu być przybyszem wśród cudzoziemców: „Jestem przybyszem... i przychodniem jak wszyscy moi ojcowie” (Ps 38,13). wyraźne dowody na tę cnotę, podobnie jak i na inne. Jeśli chodzi o miłosierdzie i współczucie, prawda domaga się i nakazuje uznać go nie tylko za wykonawcę, ale także za nauczyciela tych cnót. Ponieważ będąc całkowicie niepożądanym, niezdolnym do dania czegokolwiek potrzebującym, dokonywał dzieła miłosierdzia, nawołując innych do miłosierdzia częstymi nawoływaniami. Albowiem jego słowo i stosowność jego nieobecności były ustanowionym przez Boga kluczem, który otwierał skarbce bogatych i rozdzielał potrzebującym to, czego potrzebowali. I jedno spojrzenie na jego anielski wygląd, który odzwierciedlał prostotę, łagodność i wielką dobroć, wystarczyło, aby najbardziej nieubłaganego człowieka skłonić do współczucia i miłosierdzia. A kto był tak pozbawiony wszelkiego wstydu, że patrząc na niego, nie rumienił się i nie stał się, że tak powiem, lepszym od siebie? Być może ktoś, słysząc o takiej mnogości doskonałości w tym boskim człowieku, pomyśli, że głębia (zrozumienia) dogmatów kościelnych była dla niego niedostępna. Czy on, powie, miał na to czas, oderwany od tego przez spełnianie tak wielu cnót? Nie miał jednak powierzchownej wiedzy o dogmatach Bożych, ponieważ nie posiadał jej tylko w takim stopniu, w jakim mógł rozmawiać z innymi i udzielać napomnień; ale doskonale zdawał sobie sprawę z obu: samych dogmatów Kościoła i tego, co ośmiela się im zaprzeczać; pierwsza w zakresie niezbędnym dla powodzenia ucznia, druga w celu zdemaskowania heretyków; gdyż płonął zapałem przeciwko tym bestiom Kościoła. Dlatego dotarła do nas jedna niepisana legenda, która wyraźnie pokazuje jego gorliwość w walce o tego rodzaju prawdę. Frywolny, a raczej szalony i bezsensowny Apollinary, który wynalazł i wypluł ze swego łona wiele nowych rzeczy, napisał sprzeczny z pobożnością esej w dwóch książkach. Przekazał te książki na przechowanie jakiejś kobiecie, o której krążyły plotki, że jest z nim w związku. Kiedy wielki Efraim dowiedział się o tym dziele, ten mądry człowiek, przybierając postać podobnie myślącej osoby, przychodzi do kobiety, która prowadziła te niegodziwe księgi, zapoznaje się z nią, przynosi jej dary, jakby po błogosławieństwo z pustyni, być może wymyśli coś innego. Następnie prosi o oddanie mu dzieł nauczyciela, do pożytecznego, jak mówił, wykorzystania, aby mógł skuteczniej walczyć z heretykami (tak nas nazywał). Ona, nierozumna i oszukana, uznała go za jednego ze zwolenników Apolinarego i dała te księgi Efraimowi, prosząc, aby je jak najszybciej zwrócił. Ten sam (nowy) wielki Jakub, który podeptał paskudnego Ezawa (Rdz 27:36) i porwał złego pierworodnego jego myśli, postąpił mądrze; bo sklejał wszystkie kartki, smarując je klejem rybnym i z całej księgi zrobił jedną masę, gdyż mocne sklejenie nie pozwalało na oddzielenie jednej strony od drugiej. Skończywszy w ten sposób obie księgi, zwrócił je kobiecie, która mu je dała. Ona, podobnie jak kobieta, a w dodatku nie wiedząc o przebiegłości, widząc księgi nienaruszone z zewnątrz, nie zbadała dokładnie, co było w środku. Po kilku, a nie wielu dniach boski starszy zaprasza część prawosławnych, aby wyzwali niegodziwego Apolinarego na zawody. Przyjął to zaproszenie i opierając się w dużej mierze na niegodziwych księgach, pojawił się w wyznaczonym dniu. Będąc już w podeszłym wieku, nie chciał prowadzić dyskusji słownej, lecz prosił o przyniesienie mu książek, aby mógł udzielić odpowiedzi i sprzeciwić się im. Gdy tylko jego wspólnicy przynieśli księgi, bardzo z nich dumni, sędzia ten, który postarzał się od wielu lat nieprawdy, zaczął otwierać jedną z ksiąg. Kiedy posmarowane klejem kartki na to nie pozwalają, próbuje to zrobić na środku książki, ale i tam okazuje się, że jest ona sklejona. Pozostawiając w spokoju pierwsze, zaczął pracować nad drugim; ale widząc, że nie można też rozdzielić prześcieradeł i ich rozłożyć, jego twarz zmieniła się ze wstydu, a z powodu niepowodzenia tak bardzo stracił serce, że po wyjściu ze spotkania popadł w całkowite przygnębienie i chorobę, aż w końcu prawie umarł, nie mogąc znieść takiego upokorzenia. Takim był nasz wielki ojciec i nauczyciel Efraim w swej gorliwości w pobożności. W niektórych przypadkach, gdy nie było potrzeby walki, okazywał pokorę i spokój, a w innych, zwłaszcza gdy istniało zagrożenie dla wiary, był stanowczy i surowy, postępując mądrze wszelkimi środkami, jakie wymagały czasu. Tak więc w swej gorliwości o chwałę Bożą był nie mniejszy niż w swoich wielkich postach, łzach i nieustannych modlitwach, albo jeszcze lepiej, znacznie większy, gdyż wszystko to służyło pożytkowi jednego ascety, a to prowadziło do dobra wspólnego. Prawdziwa chwała dobrego myśliwego objawia się w walce z dzikimi zwierzętami, doskonałego sternika w czasie wichrów przeciw okrętowi, mądrego lekarza w przypadku nieuleczalnych chorób, dzielnego wojownika w chwili zaciętej bitwy z wrogiem; i chwała ascety i fanatyka pobożności - w czasach niebezpieczeństwa i nieporządku, gdy trzeba ratować siebie i innych przed oszczerstwami. Zatem u żadnego ze starożytnych ascetów nie było takiej cnoty, w której by mu się nie udało. Jego duszę można porównać do źródła płynącego różnymi strumieniami, gdzie dobro, słodycz i przyjemność doskonale się łączą; lub z łąką ozdobioną różnymi pachnącymi kwiatami; lub z firmamentem świecącym różnymi luminarzami; albo z rajem w Edenie, jak wiadomo, lekko ozdobionym niezliczoną ilością owocujących drzew (z tą jednak różnicą, że raj ten był niedostępny dla przebiegłego węża – sprawcy naszego wygnania); lub w ogóle z tymi wszystkimi pięknymi i przyjemnymi przedmiotami, które natura ozdobiła wieloma i różnorodnymi doskonałościami. To jest błogosławiona dusza wielkiego Efraima, ozdobiona wszędzie wieloma rodzajami cnót, ponieważ przez całe życie ten cudowny człowiek uważał za swą troskę o osiągnięcie pełnych cnót, on sam starał się zdobyć wszelkie doskonałości. Naśladując pobożną ofiarę pierwszego spośród sprawiedliwych, Abla, on niczym kapłan przyniósł Panu nie ofiarę z jagniąt lub tłuszczu, ale ofiarę bezkrwawą, rozsądną służbę, spaloną czystością życia; będąc mu równym we wszystkim, z wyjątkiem tego, że nie umarł od złego zabójcy, ale umarł z tego życia tak jak on, uciekając z sideł mizantropicznego demona i wznosząc się ponad jego podstępne plany. Rywalizując w nadziei z Henochem, nie tylko wzywał imienia samego Pana Boga, ale uczył innych, aby wraz z nim wzywali imienia. Nie dbał o to, by tak jak Henoch został dziwnie przemieniony z ziemi do raju, ale o to, by przejść od materialnych przywiązań do królestwa ducha. Nie był podobny do Noego w tym, że ocalił małą część rodzaju ludzkiego w drewnianej arce; ale dlatego, że chroniwszy swą duszę zewsząd, przeszedł przez troski życia bez szwanku, nie tracąc niczego z ciężaru cnót. Naśladując Abrahama na wiele innych sposobów, jak np.: w wierze i łagodności, w miłości do Boga, zwłaszcza w oddalaniu się od świata, jak ten od ojczyzny i pokrewieństwa, naśladował go w ofierze swego jednorodzonego, w tym, że jako dobrowolną ofiarę przyniósł Bogu własne ciało, „zabijając... ud... nawet na ziemi” (Kol 3,5). Naśladował Izaaka w dobrowolnej gotowości na śmierć, ale nie ze strony ojca, jak on. Bo każdego dnia ofiarowywał siebie, jak Apostoł, na ofiarę, całym swoim ciałem, o ile to zależało od jego woli, oddawał siebie jako ofiarę, ale żył duchem i żył dla Boga przez czystą ofiarę swego ciała, jak baran. Jakub w tym, że powstrzymał złego Ezawa, czyli założyciela herezji, i upodobał sobie pierworodztwo – właściwe dogmaty Kościoła, i to, że nie widział drabiny ciągnącej się z ziemi do nieba, ale ognisty słup sięgający nieba, jakby wielkim światłem oświetlający głębię sakramentu. Poza tym zbliżając się do oderwania od ciała, niczym Jakub, wypowiada błogosławieństwa swoim uczniom, tak jak to czynił swoim synom, a jeśli ktoś dokładnie przeanalizuje te błogosławieństwa, pomyśli, że są to przemówienia samego wielkiego Jakuba. Był szczególnie podobny do Józefa pod względem czystości, integralności cielesnej i czystości, a znacznie bardziej w rozpowszechnianiu słów, podobnie jak Józef w rozdawaniu chleba. Pod wieloma względami, jeśli nie we wszystkim, stał się także podobny do Mojżesza; bo on także uciekł przed czarnoksiężnikiem faraonem i osiadł na pustyni, i widział Boga tak daleko, jak to było możliwe do kontemplacji, i dokonywał cudów, i prowadził lud jako nauczyciel, i przechytrzył Egipcjan, kradnąc ich bogactwa, to znaczy zdobywając heretyckie księgi i triumfując nad nimi, i podzielił morze - słone i niezdatne do picia wody niewiary, i przetłumaczył lud - społeczeństwo prawosławnych; Utopił także sługi faraona – bezbożne potomstwo heretyków i zmusił Amaleka do ucieczki, jeśli któregokolwiek z heretyków chce nazwać tym imieniem. (On) przyjął od Boga prawo prawosławia i przekazał je nam wszystkim; Widziałem na górze model namiotów, nie Mojżesza, ale przyszłego straszliwego sądu i dyspensacji; Ustanowiwszy zasady kapłaństwa, uczynił kapłanów doskonałymi; wydobył wodę z kamienia, powodując łzy w sercach kamiennych; tak jak On nakarmił nas chlebem niebieskim, ofiarował nam wszystkie słowa miłości, którymi przede wszystkim umacnia się każda dusza i odważnie zbliża się do tego Bożego i tajemniczego chleba, który z łona Ojca przyszedł dla waszego zbawienia. Dał także krastele, ucząc nas wiernych wznoszenia się z ziemi do nieba z pamiątką o Bogu i mentalną kontemplacją tamtejszego piękna. Jednym słowem, jeśli chcesz porównać chwalebne czyny tego ojca z wyczynami starożytnych, nie znajdziesz niczego, w czym byłby od nich gorszy. Podobnie jak Jozue podzielił Jordan, to znaczy połamał ręce bogatych, które były zamknięte dla jałmużny, dla jałmużny; i podzielił ziemię dla ludu, ale nie ziemskiej obietnicy, ale królestwa niebieskiego. Podobnie jak Samuel, już w okresie dojrzewania był oddany Bogu i słyszał Jego głos. Podobnie jak Wielki Eliasz zawstydził zimnych kapłanów i nieraz, ale często, sprowadzał ogień mentalny na ofiarę słowną i jadąc na ognistym rydwanie cnót, wzniósł się nie na eteryczne, ale na niebiańskie wyżyny. Podobnie jak Elizeusz uzyskał głęboką łaskę Ducha i podobnie jak prorocy często był zaszczycony objawieniem Boga. Nasze słowo ośmiela się nawet porównać je z tym, co nie jest wyższe niż w przypadku narodzonych z niewiast, z pośrednikiem między prawem a łaską. Jako Poprzednik osiadł na pustyni i dotarło do niego słowo Boże, pracował jako głosiciel pokuty i nauczał tych, którzy przyszli, aby wyznać swoje grzechy. Tak jak Paweł, naczynie wybrania, poddawany był wszelkiego rodzaju pokusom i niestrudzenie rozsiewał nasiona pokuty, tak i on nasiona wiary. Ale po co porównywać go z osobna z każdym z nich (świętymi ludźmi), skoro cały wszechświat jest wciąż pełen jego cnót? Kiedy jest ci źle, długa przemowa jest zbędna. Długość tego słowa nawet umniejsza chwałę cnót, jakby dając do zrozumienia, że ​​czyny same w sobie nie wystarczą do chwały, ale potrzebują także pomocy słowa. Ale jako najprzyjemniejszą przyprawę naszego słowa, musimy dodać tutaj historię jego chwalebnej i cudownej śmierci. Zbliżając się do swego odejścia do nieba, ten niosący Boga mąż przekazał obecnym obecnym w spadku i nakazał im, aby nie grzebali jego ciała w kosztownych szatach; Gdyby jakiś wielbiciel Ojca Świętego wymyślił lub przygotował coś podobnego, w żadnym wypadku nie powinien realizować tego zamiaru, ale oddać ubogim to, co było przeznaczone na jego pochówek. A jeden z obecnych, szlachetny człowiek, który przygotowywał cenne szaty z zamiarem pochowania w nich ciała boskiego starszego, po wysłuchaniu tej woli zasmucił się i nie chciał oddać przygotowanej sukni biednym, uznając, że o wiele lepiej będzie rozdać biednym pieniądze, które kosztowała suknia. Urażony przez przebiegłego demona, natychmiast poniósł straszliwą karę za nieposłuszeństwo, wrzucony przez niego we wściekłość przed łóżkiem wielebnego starszego, z pianą na ustach. Wtedy pełen współczucia mąż Boży zapytał udręczonego człowieka: jaką niegodziwość popełniłeś, przez co zostałeś poddany takiemu nieszczęściu? On, wstając na jego rozkaz, choć jego umysł był jeszcze zaślepiony przez demona, opowiedział o swoich tajemnych myślach i ujawnił swoje nieposłuszeństwo. Starzec, współczując skruszonemu, położył na nim święte ręce i uwolniwszy go od cierpień poprzez modlitwę, przywrócił mu zdrowie, mówiąc: „Wypełnij przysięgę, którą wcześniej złożyłeś!” Dokonawszy tego cudu przed końcem życia i pobudzając obecnych wieloma nawoływaniami do gorliwości o cnotę, jak wynika z jego ostatnich słów, popłynął na spokojne molo wiecznego królestwa, gdzie został przyjęty z radością. Gdzie bowiem mamy sobie wyobrazić miejsce spoczynku jego duszy? Oczywiście w niebiańskich siedzibach, gdzie są szeregi aniołów, gdzie są twarze proroków, gdzie są trony apostołów, gdzie jest radość męczenników, radość świętych, gdzie jest blask nauczycieli, gdzie jest triumf pierworodnych i czyste oblicza tych, którzy tam świętują. W tych błogosławionych siedzibach, do których pragną przeniknąć aniołowie, wielce błogosławiona i święta dusza naszego błogosławionego i znamienitego ojca Efraima przeniosła się do tego świętego kraju. Myślę, że podczas wznoszenia się jego duszy do nieba towarzyszyły jej wszystkie cnoty jego życia, a każda z nich ukazywała jej te niewysłowione i niewidzialne piękności; i być może najwyższa ze wszystkich cnót, miłość, zbliżywszy się do niej, powiedziała: „Spójrz, duszo umiłowana, jak cudowne jest to, co dla ciebie przygotowałam” i tymi słowami wskazała przedmioty przyjemności; potem pokora, spływając na nią, powiedziała: „Spójrz, duszo umiłowana przez Boga, jakie miejsce spoczynku przygotowałam dla ciebie”, a wszystkie inne cnoty z kolei przemówiły do ​​niej i pokazały jej te nagrody, że w końcu wstawiły się za miłość i trudy zniesione dla nich na ziemi. O chwalebna i zazdrośnie podniecająca imitacja śmierci! O śmierci, która nie potrzebuje łez! O separacja, godna upragnionego zjednoczenia! O transmigracji, która nie zmusza migrującego do pokuty! O pogrzebie, obcy żałować! Pocieszenie bowiem czerpiemy właśnie z tego, w czym jesteśmy zdumieni jego dziełami. O ile śmierć innych ludzi jest powodem do łez tych, którzy pozostają, o tyle śmierć sprawiedliwych przynosi radość i triumf, bo nie jest śmiercią, ale raczej śmiercią i przeniesieniem do lepszego życia. Oto pochwały pogrzebowe, najlepsze z ojców i nauczycieli wszechświata, które nasz śmiały język przynosi wam, jako dar jednak niegodny was - abyście nie przynosili ich dlatego, że ich potrzebujecie (bo jaką chwałę przyniesie słowo znacznie gorsze od godności uwielbionych?), ale raczej po to, aby przynieść pożytek żyjącym, ponieważ uwielbienie świętych ludzi w większości służy jako najpotężniejsze podniecenie i zachęta do doskonałości. Jednak wiele innych powodów skłoniło nas do tego słowa i dodało nam odwagi. Nie mówię o różnych cnotach, o życiu i nauczaniu, o których mówi cały wszechświat; najważniejszym powodem jest cudowne wstawiennictwo i wyzwolenie, które zapewniłeś swojemu współimieniu, które skłoniło nas do podjęcia tego dzieła. Schwytany i wzięty do niewoli przez barbarzyńców, potomków Izmaela, który przez dłuższy czas mieszkał z dala od swojej ojczyzny, postanowił wrócić do ojczyzny, ale nie znając niezawodnych ścieżek, otrzymał Twoje cudowne wstawiennictwo; wskazałeś mu najwygodniejszą drogę do zbawienia, a on niewątpliwie osiągnął cel, do którego dążył. On bowiem, będąc w największym niebezpieczeństwie i spodziewając się śmierci (bo droga była usiana barbarzyńcami), gdy tylko przypomniał sobie Twoje imię i zawołał: „Święty Efraimie, pomóż mi”, wyszedł cało z niebezpieczeństwa zagubienia i uwolniony od strachu, niespodziewanie ocalony i chroniony ponad wszelkie oczekiwania Twoją opieką, wrócił do ojczyzny. Dlatego ośmieliłem się obszernie objaśnić to, co powiedziałem, i nieczystymi wargami odważyłem się go wysławiać. Jeżeli tym słowem osiągnęliśmy coś godnego Ciebie, to Twoją pomoc uznajemy za sprawcę tego sukcesu i dziękujemy; a jeśli nasze pochwały są poniżej Twojej godności, to uznamy Cię za winowajcę tej rozbieżności, chociaż te słowa są nieco bezczelne. Ponieważ Ty, chcąc uniknąć pochwały, jak to robiłeś za życia i po śmierci, z umiłowania pokory, przeszkadzałeś tym, którzy chcieli Cię wysławiać. Tak czy inaczej, tak czy inaczej, w miarę możliwości spełniliśmy nasz święty obowiązek i wierzymy, że nie odwrócicie się od nas, zagorzali wielbiciele naszego ojca, ale przyjmiecie nasze pochwały jako dziecięcą bełkot, drogą waszemu ojcu. Ale ty, stojąc przed boskim ołtarzem i służąc wraz z aniołami życiodajnej i najświętszej Trójcy, pamiętaj o nas wszystkich, prosząc o odpuszczenie naszych grzechów i przyjęcie wiecznego królestwa w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, któremu niech będzie chwała z niepoczątkowym Ojcem i Boskim i ożywiającym Duchem, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Może zainteresuje Cię: