Пофални зборови за нашиот преподобен отец Ефрем

„Пофално слово за нашиот преподобен отец Ефрем“ е посветено на постариот современик на свети Григориј Ниски, извонреден сириски подвижник и богослов, кого светителот го споредува со свети Василиј Велики. Според повеќето патролози, авторството на свети Григориј е спорно. *Насловот на делото на грчки јазик е ᾿Εϒκώμιον εἰς τὸν ὅσιον πατέρα ἡμῶν ᾿Εφραίμ. *Насловот на делото на латински е In sanctum Ephraim. Мистериозната парабола на Божественото Евангелие за светилката (Матеј 5:14-17) ме поттикнува на вистински разговор: го ослободува јазикот од врските на тишината, ги изедначува патеките на мислите, ги прави удобни како мазни патеки, подготвува величествена кочија со стил за свечената поворка, гласно извикувајќи ги следниве зборови: не ставајте го под грмушка, туку на свеќник и им дава светлина на сите во куќата“ (Матеј 5:15), а потоа го означува скриеното значење на ова, велејќи: „Така, нека свети вашата светлина пред луѓето, за да ги видат вашите добри дела“ (Матеј 5:16). Значи, зарем не би било грев да се криеме и со страв да молчиме онаму каде што самиот Господ заповедал да се биде храбар? Тој запали, како да се каже, јасна и најсветла ламба на сонцето, животот на овој наш божествен Отец, за да можеме да кажеме за тоа; Тој сака овој живот да не се крие под плаштот на тишина, туку да биде поставен на самите височини на црквата, за да биде видлив за сите што живеат во куќата на вселената; и така луѓето, гледајќи во неа, да го слават Отецот „Кој е на небесата“. Затоа, не треба да ја почитуваме татковската забрана на покојникот до таа мера што ја омаловажува заповедта на Господарот; напротив, тука треба да започне пофалбата, иако она што сега го спомнуваме, според правилата на пофалните зборови, треба да се случи на крајот од зборот. Зашто, кој е способен добро да разговара за некоја работа, оваа забрана никако не може да го спречи да ја круниса со пофалба личност која е туѓа на човечката слава; овие обврзници на забрана не се обврзници; ова е задржување, а не задржување; туку поттик за оние кои го сакаат да го направат спротивното. Зашто во самиот факт што сакаше да ја избегне нашата пофалба, ставајќи ни пречка на намерата со својата забрана, наоѓаме причина за пофален збор (во негова чест). Ако секое негово совршенство раѓа совршена пофалба, тогаш најмногу од сè е фактот што пофалбата не му угодува: зашто тој не сакаше да се појави, туку да биде доблесен. Затоа, само за ова, дури и да не направил ништо друго достојно за пофалба, тој може праведно да биде пофален; рече дека толку многу се радува на пофалбите што со забраните им става печат на осуда. Но, оваа забрана за нас го отвора првото поле на говор и ни дава целосна можност да чекориме со цел и да не се стремиме кон среќа, туку да чекориме по царскиот пат, правилно заклучувајќи дека ако овој чудесен Божји човек не се чувствуваше достоен за пофалба, немаше да им забрани на оние што сакаа да го фалат. Зашто, ниту еден човек кој не е познат по најголемите доблести, не им остави аманет на оние што ќе останат по него да го заборават неговото сеќавање. Во прилог на ова, мора да се каже следново. Како што Павле, борецот на благодатта, водачот на црквата, устата Христова, не се лиши од титулата апостол велејќи за себе: „Не сум достоен да се наречам апостол“ (1. Кор. 15,9); напротив, преку токму тоа смирение тој се здоби со уште поголема слава, и така нашиот голем отец, кој од смирение се сметаше себеси за недостоен за пофалба, подоцна ќе испадне целосно достоен за тоа. Значи, ако нашиот црковен закон вообичаено ги крунисува ревнителите на доблеста што го практикуваат во различни облици, а од нив особено оние што духовно се воскреснале со своето смирение, според словото Господово во Евангелието: „смири се... ќе се воздигнеш“ (Лк. 18, 14); тогаш оние што ги опишуваат доблестите на овој богоносен татко и го враќаат пред нас неговиот живот како еден вид жив и анимиран споменик воопшто не заслужуваат оценка, потсмев, па дури и осуда. А мудриот слушател го препознава тоа што го кажавме дека не е лажно, откако ги собра зборовите на разни видови негови доблести, од кои ние, плетејќи како некаква позлатена круна, украсена со скапоцени и разни камења, ја носиме како посакуван подарок на невестата Христова - Црквата: зашто таа радосно прифаќа такви годишни дарови на правиот. Циклусот на времето сега нè доведе до прославување на Ефрем и дали е можно да се слави денот на неговото сеќавање без голема радост? Ќе зборувам за тој Ефрем, чие име се повторува на усните на сите христијани - Ефрем од Сирија: „зашто не се срамам од семејството со чии морални дела се фалам“. Ќе го прославам тој Ефрем, чиј живот и учење светна за целиот свет: „зашто тој е познат речиси на целиот сончоглед и е непознат само за оние кои не го познаваат големиот светител на црквата“; Ефрем е вистински умствен Еуфрат на Црквата, со кој мноштвото христијани наводнувани, стократно го зголемува семето на верата; Ефрем - плодната лоза Божја, изобилува, како да е, во слатки гроздови со плодови на поучување и насладување на децата на црквата со полнотата на божествената љубов; Ефрем - добар и верен служител на благодатта, пропорционално го распределува учењето за добродетелите на оние што работат со него (на Господа) и го организира Господовиот дом на најдобар можен начин. За неговото семејство и славна личност, и неговите и неговите предци, за добрата слава на неговите родители, за раѓањето и воспитувањето, за постепеното растење и физичките квалитети, за среќните таленти, образованието и другите разлики што се бројат и возвишуваат со пофалби од надворешни писатели - сметаме дека е непотребно сето ова да се прикаже овде, бидејќи не е вообичаено мажите на овој начин да фалат. И иако во овој поглед можевме да најдеме обилна тема за достојна пофалба за него; но ние ќе му исплетеме венец од зборови само од она со кое тој самиот се прослави во животот и учењето; зашто нè следи пофалбата за она што е во нас, а наградите за она што зависи од нашата волја. Во однос на наведеното, и цензурите се неосновани и пофалбите се несоодветни. Зашто, како би можел некој што го презирал сето светско благородништво и кој сакал да стане Божјо чедо преку посвојување со добри дела да дозволи неговото потекло да биде фалено? Или како би дозволил да се воздигне со пофалбите на својата татковина, која целата земја ја сметаше за туѓа за себе и што се оддалечи од материјалното создание, како од нешто непријателско, заради вечното блаженство подготвено на небото? Како, пак, некој кој целосно се откажал од телесните желби и бил оптоварен со самото покривање на душата, односно телото, би почнал да ужива во славата на своите предци или родители, наоѓајќи ја како пречка за најбрзиот тек по патот на доблеста? Како, конечно, тој би сакал пофалби за телесниот раст и образование, за умешноста или уметноста или за некоја друга презирна занимација поврзана со овој живот, кој уште од мали нозе се образувал и растел во практикувањето на божественото писмо, кој бил напоен од постојано течените потоци на благодатта и, според словото на апостолот, достигнал мерка? Така, кога дознавме дека нашиот голем Отец не сака да се фали со такви смешни пофалби како што се фалат телесните; тогаш да се обидеме, макар и скромно, да му оддадеме почит од неговиот труд: зашто не е вообичаено еден збор да се протега надвор од неговата моќ. Затоа, за да не ги попречиме нашите желби преку тишина, ниту, со влегување по пат туѓ на нашите татковци, да се изгубиме од царскиот пат, да се обидеме, избегнувајќи ги двете крајности, да ги украсиме нашите зборови со умереност. Од што треба да се пофалиме? Активност и размислување, проследено со збирка приватни доблести, вера, надеж, љубов, побожност во однос на Бога, вежбање во божественото Писмо, чистота на душата и телото, постојани солзи, пустинско живеење, движење од место до место, избегнување на штетни нешта, континуирано проучување, непрестајна молитва, пост и бдение, без мерка, лежење и претерано опис на земјата. понижување, доведено до највисок степен, милост, ставајќи го над човечката природа, вдахновена ревност против оние кои насилно се бунтуваат против побожноста - поедноставно, сето тоа ги сочинува карактеристичните карактеристики на човекот според Бога. Нашиот Отец е украсен со такви пофалби, и го препознава она што се зборува за него, и ги смета овие предности за негови и не ги отфрла (нашите) зборови како што се насочени не за негова, туку за наша корист; бидејќи и скудниот наратив за него станува поттик за учениците за доблест. И тоа не го знаевме оттаму, туку од она што тој самиот го расфрли во своите списи, од кои ние, како вредна пчела, собирајќи корисни работи од многу цвеќиња, го составивме ова духовно саќе. И, се разбира, тој не ни се лути за овој потфат, бидејќи повеќе не се плаши од злиот демон, преку чие дејство мнозина се сопнуваат дури и на самиот крај на своите подвизи, но откако ќе дојде до мирното засолниште на бестелесни суштества, тој останува надвор од бурата и возбудата. Така, постепено задржувајќи се во нашиот збор за секое од совршенствата што ги набројавме, ќе се обидеме на ова собрание да му покажеме каков прекрасен човек бил и каква мерка на духовно воздигнување постигнал. Тој строго се придржуваше до правилната вера, никогаш не отстапувајќи од побожноста, во која бевме убедени и од неговите списи и од судот на црквата за него, зашто подеднакво се оддалечи од апсурдното сабелово спојување и од лудата ариевска поделба. Застана во границите на побожноста, делејќи ја по бројноста на едната и невината и Пресвета Троица и соединувајќи се по суштина, за да не го навреди божеството со мислењето за неговата сиромаштија на еврејски начин и да не дозволи дрската мисла на мноштвото богови, на пагански начин - заблуди за оние кои се неумешни. Тој беше толку згрозен од негирањето на Словото на учењата на Аполинарис што ги вложи сите можни напори да го оттргне од секоја христијанска душа. А Аномеев ги блокираше и разузданите усни со многу аргументи и докази од Светото Писмо, оставајќи ни ја најголемата изјава - неговите богопросветени списи. Ако некој сака да го види поразот на крајно смелиот Новатус, во вербална борба, со Ефрем, нека го погледне падот на непријателот: тука ќе открие дека нашиот учител, во излагањето на учењето, е подеднакво надмоќен по сила (на својот противник) колку што мажот на слабата младост поради неговата мала возраст е вешт во војување. И не само што со правилниот збор на верата ги откорна заловите на ересите што беа современи и претходно произлезени од лошото семе, туку ги собори и оние што ќе донесат штета во иднината, предвидувајќи ги со пророчки поглед. Неговите песни и други списи се полни со докази за тоа. Значи, овој син на вистината никогаш не ја предаде вистината; Имал само една надеж - во Бога, од кого се доделуваат награди на оние кои се достојни за очекуваните придобивки. Затоа, во текот на својот живот, со зборови и со дела, тој сакал да го повторува псалмот велејќи: „Срцето мое се надева на него и тој ќе ми помогне“ (Пс. 27:7). „Кој се надева на Господа, ќе ја добие неговата милост“ (Пс. 31:10). Довербата во Господа не само што го прави како планината Сион (Пс. 125:1), туку и го воздигнува оној што ја стекнал до највисоко блаженство, како што може да се научи од самите пророци. Зашто Давид вели: „Блажен е човекот чија надеж е името Господово“ (Пс. 39:5); Еремија: „Благословен е човекот кој се надева на Господа, и Господ е неговата надеж, и тој ќе биде како дрво засадено покрај водите и ќе го пушти својот корен во влагата; Исаија: „Господ е наш цар“, Господ е нашиот Спасител, Тој Самиот ќе не спаси. „Еве, мојот Бог, мојот Спасител, Господ, ќе се надевам на него и нема да се плашам“ (Иса. 33:22, 12:2); Блажениот Павле поттикнува и вели: „Да се ​​држиме цврсто за исповедта на надежта... зашто верен е оној што ни вети“ (Евр. 10,23). Поттикнат од оваа божествена и непроменлива надеж, тој презирал сè световно и посакувал една вечна слава. Тој толку внимателно ја набљудувал љубовта кон Бога и кон ближниот, што кога си заминал од животот, го рекол ова (тука е соодветно да се наведат зборовите на богоносниот татко, како најдобри докази): „Во никој случај, во текот на целиот мој живот, не сум роптав против Господа и не излегол безумен збор од мојата уста; О, блажен јазик, кој смело изговори такви зборови кои повеќе им доликуваат на ангелите, поради нематеријалноста и рамнодушноста на нивниот живот, но за нас, кои му служиме на телото, сме туѓи, над природата и тешки за исполнување. И иако ќе работите многу, наследувајќи ги животите на мажите познати по своите доблести, никаде нема да најдете таков знак на чиста и беспрекорна љубов кон приказната како кај овој татко. И ако љубовта е повисока од сите доблести, тогаш блажениот Ефрем ја исполнил како никој друг од отците. Бидејќи секој ќе добие според своите дела, заклучокот за ова ќе им го оставиме на другите, за да не изгледа дека ги споредуваме татковците со татковците. Зашто не за споредба го понудивме кажаното, туку само за да им прикажеме на многумина како нашиот, или, подобро, универзалниот учител Ефрем се искачил на самиот врв на духовното скалило на доблестите. Тој верувал во побожноста во стекнувањето на вистинска мудрост, според она што е кажано во Јов: „Ете, побожноста е мудрост“ (Јов 28:28). Преку оваа побожност, како што покажавме малку повисоко, опишувајќи ја чистотата на својата вера, тој, како Павле, се вознесе на третото небо и се здоби со бесмртен спомен и вечна слава за себе во црквата. Учењето во божественото Писмо во него се разгорело од Давидовата светилка, како што се вели: „Во моето учење оган ќе гори“ (Пс. 38,4). Зашто љубовта кон духовното размислување што живееше во него, ја подигна неговата желба до пламенот на тежнеечката тага. Откако ги проучувал сите Писма и на Стариот и на Новиот Завет и, повеќе од другите, се занимавал со нивно проучување, тој го објаснил целото Писмо строго буквално, почнувајќи од создавањето на светот до последната книга на благодатта, разјаснувајќи ги длабочините на скриените вистини во светлината на Духот. И тој не само што го исцрпи целиот духовен резервоар на оваа наша божествено вдахновена мудрост и им ја пренесе на другите; но многу запознаен со надворешната световна мудрост, и заинтересирана за благодатта и исправноста на говорот, и истражувајќи ја длабочината на мислите, го избра она што е корисно од него, но го отфрли она што е бескорисно на вагата на вистината, одредувајќи што е стекнато и за активност и за размислување. Ја одржувал менталната и физичката чистота онолку колку што дозволувала природата, или уште подобро, над природата; зашто таа е дар на благодатта. Не дозволуваше душата да отстапи од навиката за правилен живот, но навистина беше цар во душата и блескаше во телото. Она што го кажавме се докажува со промената што следеше со познатата блудница, која убиецот Белиал, користејќи го како орудие на злоба за да заведе просветлен сопруг, беше толку измамена со надеж дека самата блудница му се спротивставила на овој моќен заводник, и со помош на опомени и упатства, и на приливот на божествени зборови, наместо да се менува и да се свртува кон најсилниот. искрен, наместо гаден - чист. Секој што сака да ги прикаже неговите солзи што постојано течат, навистина мора да плаче, бидејќи без тоа, кој може да преплива преку морето од неговите солзи? Зашто, како што на сите луѓе им е природно да дишат, што постојано го прават, така и на Ефрем беше природно постојано да плаче; бидејќи немаше ниту еден ден, ниту ноќ, ниту полноќ, ниту еден час, ниту најмал дел од времето кога неговите очи, не заспани, беа видливи и суви: „или обичните, или своите, како што рече, ги оплакуваше своите гревови“. Меѓутоа, тој мудро ги одвраќаше изворите на солзи од очите со воздишки или, уште подобро, со изливите на очите предизвикуваше воздишки. И имаше неверојатна промена на двете, бидејќи се чинеше дека едниот е причина за другиот. Неговите солзи раѓаа воздишки, и воздишките повторно родија солзи, а причината за многумина беше непозната: не ги делеше одреден временски период, туку постојано воздишките се заменуваа со солзи, а солзите со воздишки, и кога (така) ќе се случи одреден круг, почетокот и причината за двете се криеја. Секој што ги проучува неговите дела ќе се увери во тоа. Зашто ќе го најде како плаче не само таму каде што зборува за покајание, за моралот и правилата на добриот живот; но и со неговите најсвечени зборови, каде што речиси сите се навикнати да го гледаат радосниот тон на презентација. Тој беше таков насекаде и постојано изобилуваше со дарот на скрушеноста на срцето. И затоа и сега се повикува на вистинскиот живот на речиси секој што го слуша неговото учење: таква моќ се здоби со неговото божествено вдахновено слово, растворено во солзи! Всушност, кој би бил толку суров и тврдоглав во срцето што, слушајќи ги неговите говори, не би омекнал и, отфрлајќи ја суровоста на својот карактер, не би бил обземен од тага поради неговите пороци? Кој е толку див и ѕвер што, приклонувајќи го своето уво кон своето душепомошно учење, веднаш не станува кроток, скромен и добро воспитан? Кој, препуштајќи се само на задоволствата и радостите на животот и не сакајќи да плаче, слушајќи го и не многу зборови, нема да плаче и плаче и нема да ја присети идната награда за сè што направил во животот? „Готви камен“, вели една паганска поговорка, кога сакаат да направат нешто невозможно; Искуството јасно ни ја покажа можноста за тоа. Зашто овој божествен старец ги убедил душите на закоравените и непопустливите да внимаваат на себе и да се покоруваат. Всушност, кој, откако го прочита неговиот збор за понизноста, веднаш не мрази самобендисаност и не се препознава себеси како најбезначаен од сите? Кој, откако ќе ги прочита неговите зборови за љубовта, нема да биде подготвен, заради љубовта, да се изложи на секаква опасност? Кој, откако го проучувал она што го напишал за невиноста, не се труди да се претстави чист пред Бога, и психички и физички? Кој, откако застанал на неговото учење за судот, или за второто Христово доаѓање, не замислува дека изгледа како да стои пред таа судска столица и уплашено замислува дека веќе му се изрекува конечната пресуда? Зашто, овој славен и најразбирлив човек го прикажал идното Божјо Судско столче на таков начин што за да стекне поголемо знаење за него, не останало ништо друго да се направи освен експериментално да се доживее и реално да се доживее. Имајќи отсекогаш такви идеи за суд (на Бога) во својот ум, блажениот избегал од светот и од она што е во светот, тој се повлекол „трчајќи“, како што вели Светото Писмо, и се населил „во пустината“ (Пс. 54,8), обрнувајќи внимание само на себе и на Бога и со тоа растејќи во доблести. Совршено знаеше дека пустинскиот живот го ослободува од световните грижи оној што го избира и преку тишината го прави соговорник на Ангелите и, колку што е можно, го издигнува умот до божествени созерцанија. Кога Светиот Дух, назначувајќи го за издигнување на мнозина, го возбуди да го смени едно место на друго, тој не се двоумеше ниту се спротивстави; зашто, како и не секој друг, тој бил послушен на божествените заповеди. Затоа, како чудесниот Авраам, откако доби заповед да ја напушти својата татковина, се насели во градот Едеса, зашто правдата бараше сонцето повеќе да не се крие под земјата. Од две причини се преселил во Едеса: да ги посети тамошните свети места, а потоа главно да најде ученик од кого би можел да прими или на кого би можел да го пренесе плодот на знаењето. Така, приближувајќи се кон градот, на самиот влез во него, како што велат, наместо мудриот кого сакал да го запознае, се сретнал со една блудница. И бидејќи му беше претставена поинаква глетка од она што ја очекуваше, оваа средба тешко го погоди; Затоа, внимателно ја погледна блудницата, како да е измамен во неговата надеж и сакаше да замине; Таа забележа дека тој внимателно гледа во неа, а таа самата почна внимателно да го гледа. Тогаш мудриот (Ефрем) ја прашал: „Кажи ми, жено, зошто ме гледаш толку внимателно? Таа одговори: „Изгледам како што треба и пристојно, затоа што сум одземен од тебе, мажу, а ти, бидејќи си одземен од земјата, подобро не гледај на мене, туку на земјата“. Откако слушнал таков неочекуван одговор, мудриот го препознал како многу корисен за себе и затоа ја прославил неразбирливата сила Божја, кој ни го дава она на што се надевавме, а преку она на што не се надевавме (Рим. 4, 18). Кога Ефрем дошол од Ефес, воден од Светиот Дух, во Цезареја во Кападокија, таму го видел големиот Василиј - устата на црквата, златниот пејач на догмите. Гледајќи го, старецот почна да му угодува со многу пофалби; зашто со проникливо око виде дека на десното рамо на Василиј седи брилијантен гулаб, кој му всади зборови на поучување и им ги пренесе на луѓето. На инспирација на истиот учител, преподобниот гулаб, Василиј бил известен за неговото доаѓање и дознал дека тоа е Ефрем Сирин. Така, и двајцата меѓусебно уживаа навремено духовно зближување, а напорната работа на патувањето му донесе корист на Ефрем. Природниот интегритет на животот на Ефрем го наложил да избегне се што е штетно. Го поттикнала разумно да го избира најдоброто и да се чува од најлошото - од мислите, да ги дозволи само оние избраните, чистите, најпогодните за избор на доброто, а особено оние што не би се мешале во работата на наставата. Зашто на овој божествен старец Христос најмногу му го подарил талентот на говорот, кој на трговците им го принесувал на трпезата за духовна корист на мноштвото, кое нему му користело пред сите други. Велат дека за себе рекол дека штом излегол од нежното детство, имал мистериозна визија дека на јазикот му израснала многу плодна лоза, која толку се зголемила што ја исполнила целата земја, а сите птици на небото се собирале да се хранат со нејзините плодови; Самата винова лоза, колку повеќе птици влетаа и колваа од неа, толку повеќе ја имаше во бобинки. Покрај ова, еве уште една работа што еден внимателен човек посведочи за Ефрем: видов, вели тој, дека многу ангели слегуваат од небото и носат во рацете книга, напишана одвнатре и однадвор, и како ова свето лице што се појави да зборува меѓу себе вака: на кого да му се предаде оваа книга? Како одговор на ова, некои од нив ја доделуваат на еден, други на друг, други на друг, кој само во тоа време уживал слава; потоа, откако ги средија и оценија сите, тие рекоа: дека иако овие луѓе се навистина светци и Божји слуги, тие не можат да ја земат оваа книга во свои раце. И колку и да беа наведени тогашните светци, тие не застанаа на ниту еден од нив: конечно, со општа согласност, рекоа дека оваа книга никој не може да ја земе во нивни раце освен Ефрем. Тие велат дека и гледачот видел дека божествените ангели му ја предале оваа книга на Ефрем. По ова мистериозно видение, тој стана ноќе и отиде во црква и кога го слушна самиот Ефрем како поучува со збор изобилен и исполнет со благодат, разбра што значи тоа видение, Го прослави Бога и се восхити на толку богат говорен дар што му беше даден на овој светител. Зашто му беше дадено такво изобилство на мудрост што, иако млазниците на неговиот говор не беа прекинати, тие не беа доволни за да ги изрази неговите мисли, кои зависеа не толку од неговата бавност на говорот колку од изобилството на неговите мисли, така што неговиот јазик, иако брзо ги изразуваше мислите на другите, сепак беше многу побавен во изразувањето на сопствените интуиции. Затоа, велат тие, овој голем старец, воздржувајќи го во себе неконтролираниот дар на возвишени зборови, во молитва за себе кон Бога го рекол вака: „Стани, Господи, брановите на Твојата благодат! Зашто, бездната на учењето, грчењето под неговиот јазик не му дозволуваше да ги издржи брановите на мислите кои се налетуваат еден врз друг, кога органите на говорот одбиваа да му служат на нивниот грациозен израз. Учењата на Ефрем не беа прекинати со ништо друго освен молитва; зад неа се зборови, зад зборови солзи, по солзи - повторно молитва. И имаше уште еден збор во неговиот збор; и подобро и посоодветно е да се каже дека и за време на самиот говор постојано бил окупиран со божествени созерцанија. Тој го уби своето тело од задоволство и, преку воздржување, го подложи на владеење на умот; откако го скроти со пост, го направи нефлексибилен на сè што е забрането, и истраен во потрагата по се што е корисно и придонесува за спасение на душата. Дури и ноќите што го заведуваа со сонливи соништа не му поставуваа пречки на патот на доблеста; зашто, кога дојдоа, го најдоа трезен, но кога исчезнаа, го оставија буден, бидејќи многу се грижеше да не го фати на спиење раката на тој владетел на темнината. Тој трошеше онолку време во спиење колку што беше потребно за одржување на животот, така што целосното изопачување на природниот поредок нема да ја изложи физичката природа на насилно уништување. За да го отстрани сонот и да го избрка од очите, користел многу различни средства, главно лежејќи на гола земја, суров живот и секакви исцрпувања на неговото тело; Овие лекови обично ја потиснуваат тенденцијата за спиење. Тој постигна таква нелакомост каква што имаа само божествените апостоли. Затоа, ако некој го нарече модел на нелакомот, нема да греши против вистината. Зашто ние имаме свои најслатки и најблагословени зборови, кои тој, пред да замине во небесните живеалишта, ни ги остави како поука за нелакомост. Овие зборови се како што следува: „Ефрем никогаш немал чанта, стап или канта“ (Матеј 10:10); Не стекнав ниту злато, ниту сребро, ниту друг имот на земјата, зашто ги слушнав зборовите на добриот крал, кој им рекол на своите ученици во Евангелието дека не треба да стекнуваат ништо на земјата; Затоа ништо не ме привлекуваше кон работи од ваков вид“. Така, бидејќи тој ги презираше славата и богатството, и повеќе го сакаше она што беше најсовршено, и овде тој е конкурент на апостолите во потрагата по еднакво совршенство со нив. Дали е потребно нешто да се каже за неговото смирение, кога секој негов збор и пишување јасно ни кажува за оваа доблест, кон која тој се стремел над сите други? А како би можел оној што со солзи предизвикувал солзи, кој во својот суров и туѓ начин на живот, како што вели Светото писмо, „јадел пепел како леб“ и растворал „напие... со плачење“ (Пс. 101,10), со својата духовна нога да се сопне на каменот на гордоста или вообразеноста? Дали некој што ја презирал сета човечка слава би можел да страда од гордост, а ако некој за време на неговиот земен живот го фалел, тој го поднесувал со тага, често го менувал лицето и ја спуштал главата на земја, покриен со лесна пот, тврдоглаво молчел, како срамот да му го врзува јазикот? Заминувајќи за блажениот и вечен живот, тој повторно со силен укор си забрани такви пофалби за себе, велејќи: „Не пишувај песни за Ефрем, не му зборувај пофални говори, не ме погребувај во скапоцена облека, не подигај посебен споменик над моето тело, зашто му се заветив на Бога да бидам туѓинец меѓу туѓинците, а јас сум туѓинец меѓу туѓинците... (Пс. 38:13). Што се однесува до милоста и сочувството, вистината бара и заповеда да се препознае не само како изведувач, туку и како учител на овие доблести. Зашто, со тоа што беше целосно нелаком, не можејќи да им даде нешто на оние кои имаат потреба, тој го вршеше делото на милосрдието со тоа што со своите чести опомени ги поттикнуваше другите на милост. Зашто неговиот збор и уредноста на неговото отсуство, беше клуч од Бога, кој ги отклучуваше ризниците на богатите и им го делеше она што им треба на сиромашните. А еден поглед на неговиот ангелски изглед, кој одразуваше едноставност, кроткост и голема добрина, беше доволен за да го привлече најнеумоливиот човек на сочувство и милост. И кој беше толку лишен од сета срам што кога го погледна не поцрвене и стана, така да се каже, подобар од себе? Можеби некој, слушајќи за толкаво мноштво совршенства кај овој божествен човек, ќе помисли дека длабочината (на разбирањето) на црковните догми му била недостапна. Дали тој, ќе рече, имал време за ова, одвлечен од ова од исполнувањето на толку многу доблести? Но, тој немал површно познавање на божествените догми, зашто не го поседувал само до степен до кој можел да разговара со другите и да нуди поттик; но добро ги знаеше и двете: самите догми на црквата и она што се осмелува да им противречи; првиот до степенот неопходен за успехот на ученикот, вториот да ги разоткрие еретиците; зашто со ревност гореше против овие црковни ѕверови. Затоа ни дојде една непишана легенда која јасно ја покажува неговата ревност за вистината од овој вид. Несериозниот, или подобро да се каже, луд и бесмислен Аполинарис, кој измислил и подригнал многу нови работи од својата утроба, составил есеј спротивен на побожноста во две книги. Тој ги предаде овие книги на чување на некоја жена за која се шпекулираше дека е во врска со него. Кога големиот Ефрем станал свесен за ова дело, овој мудар човек, превземајќи го маската на истомисленик, доаѓа кај жената која ги чувала овие зли книги, се запознава со неа, и носи дарови, како за благослов од пустината, можеби измислува нешто друго. Потоа бара да му ги даде делата на учителот, за корисна, како што рече, употреба, за да може поуспешно да се бори со еретиците (така нè нарече нас). Таа, спороумна и измамена, го сметаше за еден од следбениците на Аполинарис и му ги даде овие книги на Ефрем, барајќи од него да ги врати што е можно поскоро. Истиот тој (нов) великан Јаков, кој го сопнал гадниот Исав (1. Мој. 27:36) и го грабнал злобниот првороден на неговите мисли, постапил мудро; зашто ги залепи сите листови, намачкајќи ги со рибен лепак и од целата книга направи една маса, бидејќи силното лепење не дозволуваше едната страница да се одвои од другата. Откако ги заврши овие две книги на овој начин, и ги врати на жената што му ги даде. Таа, како жена, и, згора на тоа, не знаејќи за лукавата намера, гледајќи ги книгите непроменети однадвор, не внимателно испитуваше што има внатре. По неколку, не многу денови, божествениот старец поканува некои од православните да го предизвикаат злобниот Аполинарис на натпревар. Тој ја прифати оваа покана и, потпирајќи се многу на злите книги, се појави на определениот ден. Бидејќи веќе бил во старост, тој одбил да води расправа со зборови, но побарал да му донесе книги за да може да одговори и да приговара на нив. Штом неговите соучесници ги донесоа книгите, многу горди на нив, овој судија, кој беше болен во долги години на невистина, почна да отвора една од книгите. Кога листовите намачкани со лепак не го дозволуваат тоа, тој се обидува да го направи тоа на средина на книгата, но и таму излегува дека е залепено. Оставајќи го првиот сам, почна да работи на другиот; но, гледајќи дека е исто така невозможно да се одвојат чаршафите и да се одвиткаат, лицето му се смени од срам и од неуспех толку многу го загуби срцето што, откако го напушти состанокот, падна во целосна очај и болест, и на крајот за малку ќе умре, не можејќи да поднесе такво понижување. Таков беше нашиот голем татко и учител Ефрем во неговата ревност за благочестие. Во одредени случаи, кога немало потреба од борба, покажувал кроткост и мирољубивост, а во други, особено кога имало некаква опасност за верата, бил цврст и строг, постапувајќи мудро со сите средства што ги барало времето. Така, во својата ревност за слава Божја, тој не беше ништо помал од неговите големи постови, солзи и непрестајни молитви, или уште подобро, многу поголем, бидејќи сето тоа му служеше на еден подвижник, а тоа доведе до општо добро. Вистинската слава на добриот ловец се покажува во борбата против дивите животни, одличен кормилар - во време на ветрови против бродот, мудар лекар - во случај на нерешливи болести, храбар воин - во моментот на жестока битка со непријателот; и слава на подвижник и ревнитет на благочестието - во време на опасност и безредие, кога е потребно да се спаси себеси и другите од клевета. Значи, немало таква доблест кај ниту еден антички подвижник во која тој не би успеал. Неговата душа може да се спореди со извор што тече во различни потоци, каде што користа, сладоста и пријатноста се совршено комбинирани; или со ливада украсена со разни миризливи цвеќиња; или со сводот кој сјае со разни светилници; или со рајот во Еден, како што е познато, лесно украсен со безброј плодни дрвја (освен, сепак, што овој рај беше недостапен за лукавата змија - виновникот за нашето протерување); или воопшто со сите оние убави и пријатни предмети кои природата ги украсила со многу и разновидни совршенства. Ова е блажената душа на големиот Ефрем, украсена насекаде со многу видови доблести, затоа што во текот на целиот свој живот овој чудесен човек размислувал за својата грижа да стекне целосна доблест, тој сам се трудел да ги стекне сите совршенства. Имитирајќи ја побожната жртва на првиот меѓу праведниците Авел, тој, како свештеник, не Му принесе на Господа жртва јагниња или маснотии, туку бескрвна жртва, разумна служба, изгорена од чистотата на животот; да се биде еднаков со него во сè, освен што тој не умре од злобниот убиец, туку умре од овој живот како него, бегајќи од замките на мизантропскиот демон и станувајќи над неговите подмолни планови. Натпреварувајќи се со Енох во неговата надеж, тој не само што го повика името на самиот Господ Бог, туку и ги научи другите да го повикуваат со него. Тој не се грижел за тоа, како Енох, да биде чудно преобразен од земја во рај, туку да дојде од материјалните приврзаности кон царството на духот. Тој беше како Ное не по тоа што спаси мал дел од човечкиот род во дрвена арка; туку затоа што ја заштитуваше својата душа од секаде, неповреден помина низ животната вознемиреност, без да изгуби ништо од товарот на доблеста. Имитирајќи го Авраам на многу други начини, како на пример: во верата и кроткоста, во љубовта кон Бога, особено во оддалечувањето од светот, како оној од родната земја и сродството, тој го имитирал при жртвата на својот единороден со тоа што, како доброволна жртва, го принел сопственото тело на Бога, „убивајќи го... удот (5C:3, дури и на земјата). Тој го имитира Исак во неговата доброволна подготвеност да умре, но не од неговиот татко, како него. Зашто секој ден се принесуваше себеси, како Апостолот, како жртва, со своето тело, колку што зависеше од неговата волја, тој се предаваше себеси како жртва, но живееше во дух и живееше на Бога преку чистиот принос на своето тело, како овен. Јаков со тоа што го запре гадниот Исав, односно основачот на ересите, и се воодушеви од првородството - правилните догми на црквата, и со тоа што не виде скала што се протега од земјата до небото, туку огнен столб што допира до небото, како со голема светлина да ја осветлува длабочината на светата тајна. Покрај тоа, приближувајќи се на одвојување од телото, како Јаков, тој им изговара благослови на своите ученици, како што им правеше на своите синови, и ако некој внимателно ги испита овие благослови, ќе помисли дека тоа се говорите на самиот голем Јаков. Тој беше особено сличен на Јосиф по целомудрие, телесен интегритет и чистота, и многу повеќе во распределбата на зборовите, слично на Јосифовиот делење леб. На многу начини, ако не и во сè, тој исто така стана како Мојсеј; зашто и тој побегна од волшебникот фараон и се насели во пустината и го виде Бога што е можно подалеку за созерцание, и правеше чуда, ги водеше луѓето како учител и ги надмудри Египќаните, крадејќи им го богатството, т.е. на православните; Ги удави и слугите на фараонот - безбожниот потомок на еретиците, и го фрли Амалик во бегство, ако сакаш некој од еретиците да го наречеш со ова име. (Тој) го прифати законот на православието од Бога и го предаде на сите нас; Видов на планината модел на скинијата, не на Мојсеј, туку на идниот страшен суд и отсек; Откако ги постави правилата на свештенството, ги направи свештениците совршени; извади вода од каменот, предизвикувајќи камени срца да пролеат солзи; како него, нè нахрани со небесен леб, на сите ни понуди љубовни зборови, со кои секоја душа првенствено се зацврстува и смело пристапува кон тој божествен и таинствен леб што дојде за ваше спасение од пазувите на Отецот. Давал и крастели, учејќи нè верните да се искачуваме од земјата на небото со спомен на Бога и умствено да ги созерцуваме тамошните убавини. Со еден збор, ако сакате да ги споредите славните дела на овој татко со подвизи на старите, тогаш нема да најдете ништо во кое тој е инфериорен во однос на нив. Како Исус Навин, тој го подели Јордан - односно им ги скрши рацете на богатите, кои беа затворени за милостина, за милостина: и ја подели земјата за луѓето, но не на земното ветување, туку на небесното царство. Како Самуил, уште во својата адолесценција бил посветен на Бога и го слушал божествениот глас. Како Велики Илија, тој ги засрами студените свештеници и не еднаш, но често, на вербална жртва го симнуваше умствениот оган и, јавајќи на огнената кочија на доблеста, се вознесе не на етеричното, туку на небесните височини. Како Елисеј, тој ја стекнал длабоката благодат на Духот, и како пророците, честопати бил удостоен со Божјата манифестација. Нашиот збор дури се осмелува да го спореди со она што не било повисоко отколку кај родените од жени, со посредникот меѓу законот и благодатта. Како Претеча се населил во пустината, и словото Божјо дојде до него, и работел како проповедник на покајанието и ги поучувал оние што доаѓале да ги исповедаат своите гревови. Исто како што Павле, садот на изборот, бил подложен на секакви искушенија и неуморно го расфрлал семето на покајанието, исто како што семето на верата. Но, зошто да го споредувате посебно со секој од овие (светите луѓе), кога целата вселена е сè уште полна со неговите доблести? Кога работите се на твоето лице, долгиот говор е непотребен. Должината на зборот дури и се врти за да ја намали славата на добродетелите, како да дава до знаење дека делата сами по себе не се доволни за слава, туку дека им е потребна и помош од зборот. Но, како најпријатно зачинување на нашиот збор, тука мора да ја додадеме приказната за неговата славна и прекрасна смрт. Приближувајќи се кон неговото заминување во рајот, овој богоносен човек им остави аманет на присутните и им заповеда да не го погребуваат неговото тело во скапоцена облека; Ако некој обожавател на светиот отец зачне или подготви нешто слично, тогаш во никој случај не треба да ја изврши оваа намера, туку да им го даде на сиромашните тоа што би било одредено за негово погребување. А еден од присутните, благороден човек, кој подготвил скапоцена облека со намера во него да го закопа телото на божествениот старешина, кога го слушнал овој тестамент, се растажил и не сакал да им го даде подготвениот фустан на сиромашните, сметајќи дека е многу подобро да им ги подели на сиромашните парите што ги чинел фустанот. Погоден од лукавиот демон, тој веднаш доживеа страшна казна за непослушност, фрлен во бес од него пред постелата на пречесниот старец, со пена на усните. Тогаш, исполнет со сочувство, Божјиот човек го праша измачениот човек: какво беззаконие направи, поради што си подложен на таква несреќа? Тој, стоејќи по негова команда, иако неговиот ум сè уште беше заслепен од демонот, зборуваше за своите тајни мисли и ја откри својата непослушност. Сочувствувајќи се со покајаниот, старецот положи свети раце врз него и, откако го ослободи од маките преку молитва, му го врати здравјето, велејќи му: „Исполни го својот завет што си го дал порано!“ Откако го направи ова чудо пред крајот на својот живот и ги возбуди присутните со многу опомени на ревност за добродетел, како што покажува неговиот последен збор, отплови до спокојното пристаниште на вечното царство, каде што беше примен со радост. Зашто, каде да го замислиме почивалиштето на неговата душа? Очигледно во небесните живеалишта, каде се чиновите на ангелите, каде се лицата на пророците, каде се престолите на апостолите, каде е радоста на мачениците, радоста на светиите, каде е сјајот на учителите, каде е триумфот на првородените и чистите лица на оние што празнуваат таму. Во овие благословени живеалишта, каде што ангелите сакаат да проникнат, во оваа света земја се преселила преблагословената и света душа на нашиот блажен и славен отец Ефрем. Мислам дека при искачувањето на неговата душа кон небото, тоа беше придружено со сите доблести на неговиот живот и секој од нив ѝ ги покажуваше тие неискажливи и невидливи убавини; а можеби и највисоката од сите доблести, љубовта, приближувајќи и се, рече: „Гледај, душо возљубена, колку е прекрасно тоа што ти го подготвив“, и со овие зборови укажа на предметите на задоволство; тогаш смирението, кое течеше кон неа, рече: „Гледај, душо сакана од Бога, какво почивалиште ти приготвив“, а сите други доблести за возврат ѝ зборуваа и ѝ ги покажаа оние награди што конечно се застапуваа за љубовта и трудот што ги претрпеа на земјата. О пофална и љубоморно возбудлива имитација на смртта! О смрт на која не и требаат солзи! О разделба, достојна за посакуваната заедница! О преселба, која не го принудува на покајание оној што преселува! О погреб, туѓо за жалење! Зашто, ние црпиме утеха од самото нешто во кое се восхитуваме на неговите дела. Додека смртта на другите луѓе е причина за солзи за оние што остануваат, смртта на праведниците носи радост и триумф, бидејќи тоа не е смрт, туку смрт и преселба во подобар живот. Тоа се погребните пофалби, најдобрите од татковците и учителите на вселената, што ви ги носи нашиот смел јазик, како подарок, сепак, недостоен за вас - да ги донесете не затоа што ви требаат, (за каква слава ќе донесе збор што е многу понизок од достоинството на прославените?) туку за да им користиме на луѓето за најмоќните, како на живите excitement and encouragement to perfection. Сепак, многу други причини не поттикнаа на овој збор и не направија смели. Не зборувам за различните доблести, за животот и учењето, за кои зборува целата вселена; Најважната причина е чудесното застапување и ослободување што му го пруживте на вашиот истоименик, кој не поттикна да ја преземеме оваа работа. Заробен и заробен од варварите, потомците на Исмаил, кои долго време живееле далеку од својата татковина, решил да се врати во својата татковина, но не знаејќи ги сигурните патишта, му била доделена вашата чудесна застапеност; му го покажавте најзгодниот пат за спас, а тој непогрешливо ја постигна целта кон која се стремеше. Зашто тој, кој се наоѓаше во најголема опасност и очекуваше смрт (бидејќи патеката беше расфрлана со варвари), штом се сети на твоето име и извика: „Свети Ефрем, помогни ми“, неповреден се спаси од опасноста да се изгуби и се ослободи од стравот, неочекувано спасен и заштитен неочекувано од твојата татковина, тој се врати во својата татковина. Затоа, се осмелив надолго да го образложам тоа што го кажав и со нечисти усни се осмелив да му искажам пофалба. Ако со овој збор постигнавме нешто достојно за вас, тогаш ја препознаваме вашата помош како виновник за овој успех и ви благодариме; и ако нашите пофалби се под вашето достоинство, тогаш ве препознаваме како виновник за оваа несовпаѓање, иако овие зборови се донекаде дрски. Затоа што ти, сакајќи да ги избегнеш пофалбите, како што правеше за време на животот и по смртта, од љубов кон смирението, ги спречуваше оние што сакаа да те слават. Но, како и да е, вака или онака, колку што е можно, ја исполнивме нашата света должност и верувајте дека нема да се одвратите од нас, жестоки обожаватели на нашиот татко, туку ќе ги прифатите нашите пофалби како детски џагор драги на вашиот татко. Но вие, стоејќи пред божествениот жртвеник и служејќи заедно со ангелите на животворната и пресвета Троица, спомнете се за сите нас, барајќи простување на нашите гревови и примање на вечното царство во Христа Исуса нашиот Господ, Кому нека му е слава со беспочетниот Отец и со божествениот и животворен Дух, сега и секогаш и во векови. Амин. Можеби ќе ве интересира: