სადიდებელი სიტყვა ჩვენი ღირსი მამა ეფრემისა

„დიდების სიტყვა ჩვენი ღირსისა მამისა ეფრემისა“ ეძღვნება წმიდა გრიგოლ ნოსელის უფროს თანამედროვეს, გამოჩენილ სირიელ ასკეტსა და ღვთისმეტყველს, რომელსაც წმინდანი წმინდა ბასილი დიდს ადარებს. პატროლოგთა უმეტესობის აზრით, წმინდა გრიგოლის ავტორობა სადავოა. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის ᾿Εϒκώμιον εἰς τὸν ὅσιον πατέρα ἡμῶν ᾿Εφραίμ. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის In sanctum Ephraim. საღვთო სახარების იდუმალი იგავი ნათურის შესახებ (მათე 5:14-17) მიბიძგებს ნამდვილ საუბარზე: ის ათავისუფლებს ენას დუმილის ბორკილებისაგან, ასწორებს აზრების ბილიკებს, მათ კომფორტულს ხდის გლუვ ბილიკებს, ამზადებს სტილის დიდებულ ეტლს საზეიმო მსვლელობისთვის, ხმამაღლა წარმოთქვამენ შემდეგ სიტყვებს: დაასხით იგი არა ბუშტის ქვეშ, არამედ სასანთლეზე და ანათებს ყველას სახლში“ (მათე 5:15), შემდეგ კი მიუთითებს ამის ფარულ მნიშვნელობაზე და ამბობს: „ასე რომ, თქვენი სინათლე გამობრწყინდეს ხალხის წინაშე, რათა იხილონ თქვენი კეთილი საქმეები“ (მათე 5:16). მაშ, განა ცოდვა არ იქნება დამალვა და შიშით გაჩუმება იქ, სადაც თავად უფალმა ბრძანა, იყო გაბედული? მან აანთო, თითქოსდა, მზის ნათელი და ნათელ ნათურა, სიცოცხლე ამ ღვთაებრივი მამისა ჩვენისა, რათა გვეთქვა ამის შესახებ; მას სურს, რომ ეს ცხოვრება დუმილის სამოსის ქვეშ კი არ იყოს დამალული, არამედ ეკლესიის სიმაღლეზე განთავსდეს, რათა ის ხილული იყოს ყველასთვის, ვინც სამყაროს სახლში ცხოვრობს; და რათა ხალხმა, როცა მას უყურებს, ადიდოს მამა „ზეცაში“. მაშასადამე, ჩვენ არ უნდა ვცეთ პატივი მიცვალებულის მამობრივი აკრძალვას ისე, რომ შეურაცხყოთ მოძღვრის ბრძანება; პირიქით, სწორედ აქედან უნდა დაიწყოს ქება, თუმცა ის, რასაც ახლა აღვნიშნავთ, ქების სიტყვების წესების მიხედვით, სიტყვის ბოლოს უნდა მოხდეს. ვისაც შეუძლია საკითხის კარგად განხილვა, ეს აკრძალვა ვერანაირად ვერ შეუშლის ხელს მას ქებით დააგვირგვინოს ადამიანური დიდებისთვის უცხო ადამიანი; ეს აკრძალვის ობლიგაციები არ არის ობლიგაციები; ეს არის შეკავება და არა შეკავება; მაგრამ სტიმული მათთვის ვისაც უყვარს პირიქით. რადგან სწორედ იმაში, რომ მას სურდა თავიდან აეცილებინა ჩვენი შექება, ჩვენი განზრახვის დაბრკოლება მისი აკრძალვით, ჩვენ ვპოულობთ საქებარი სიტყვის მიზეზს (მის პატივსაცემად). თუ მისი ყოველი სრულყოფილება წარმოშობს სრულყოფილ ქებას, მაშინ ყველაზე მეტად ის, რომ ქება არ სიამოვნებს მას: რადგან მას არ სურდა გამოჩენა, არამედ სათნო. მაშასადამე, მარტო ამისთვის, თუნდაც სხვა ქების ღირსი არ გაუკეთებია, სამართლიანად შეიძლება შექება; მან თქვა, რომ მას იმდენად უხარია ქება, რომ აკრძალვის ობლიგაციებით დებს მათზე განსჯის ბეჭედს. მაგრამ ჩვენთვის ეს აკრძალვა ხსნის სიტყვის პირველ ველს და გვაძლევს სრულ შესაძლებლობას ვიაროთ მიზნის მისაღწევად და არა იღბლისკენ, არამედ სამეფო გზით ვიაროთ, სწორად დავასკვნათ, რომ ღვთის ეს საოცარი კაცი რომ არ ეგრძნო თავი ქების ღირსად, არ აკრძალავდა მათ, ვისაც მისი ქება სურდა. რადგან არც ერთი ადამიანი, რომელიც არ არის განთქმული უდიდესი სათნოებებით, არ უანდერძებს მის შემდეგ დარჩენილ ადამიანებს, რომ დაივიწყოს მისი ხსოვნა. ამას გარდა, შემდეგი უნდა ითქვას. ისევე, როგორც პავლე, მადლის წინამძღოლი, ეკლესიის წინამძღოლი, ქრისტეს პირი, არ ართმევდა თავს მოციქულის წოდებას თავის შესახებ: „არა ვარ ღირსი ვიწოდებოდე მოციქულად“ (1 კორ. 15,9); პირიქით, სწორედ ამ თავმდაბლობით მან კიდევ უფრო დიდი დიდება შეიძინა და ამიტომ ჩვენი დიდი მამა, რომელიც თავმდაბლობის გამო თავს ქების ღირსად თვლიდა, შემდგომში სრულიად ღირსი აღმოჩნდება. ასე რომ, თუ ჩვენი საეკლესიო კანონი, როგორც წესი, გვირგვინდება სათნოების მოშურნეებს მისი სხვადასხვა ფორმით მოქცევისთვის და მათგან განსაკუთრებით სულიერად აღმდგარი თავმდაბლობით, უფლის სიტყვის მიხედვით სახარებაში: „დაიმდაბლე... ამაღლებ თავს“ (ლუკა 18:14); მაშინ ისინი, ვინც აღწერს ამ ღვთისმშობელი მამის სათნოებებს და ჩვენს წინაშე აღადგენს მის სიცოცხლეს, როგორც ერთგვარ ცოცხალ და ანიმაციურ ძეგლს, სულაც არ იმსახურებენ კრიტიკას, დაცინვას და დაგმობასაც კი. და ბრძენი მსმენელი აღიარებს, რაც ჩვენ ვთქვით, როგორც არა მცდარი, და ბოლოს შეაგროვა მისი სხვადასხვა სახის სათნოების სიტყვები, საიდანაც ჩვენ, ძვირფასი და სხვადასხვა თვლებით მორთული მოოქროვილი გვირგვინი ვქსოვთ, სანატრელ საჩუქრად მივაქვთ ქრისტეს პატარძალს - ეკლესიას, რადგან ის სიხარულით იღებს ყოველწლიურ ამგვარ ძღვენს, როცა მართლია. დროის ციკლმა ახლა მიგვიყვანა ეფრემის განდიდებამდე და შესაძლებელია თუ არა მისი ხსოვნის დღის აღნიშვნა დიდი სიხარულის გარეშე? მე ვისაუბრებ იმ ეფრემზე, რომლის სახელიც მეორდება ყველა ქრისტიანის - სირიელი ეფრემის ბაგეებზე: „რადგან მე არ მრცხვენია იმ ოჯახისა, რომლის ზნეობრივი საქმეებითაც ვამაყობ“. განვადიდებ იმ ეფრემს, რომლის ცხოვრებისა და სწავლების შუქი მთელი მსოფლიოსთვის ანათებდა: „რადგან იგი ცნობილია თითქმის მთელი მზესუმზირისთვის და უცნობია მხოლოდ მათთვის, ვინც არ იცნობს ეკლესიის დიდ მნათობს“; ეფრემი ეკლესიის ჭეშმარიტად გონებრივი ევფრატია, რომლითაც ქრისტიანთა სიმრავლე მორწყული, ასჯერ ზრდის რწმენის თესლს; ეფრემი - ნაყოფიერი ვაზი ღვთისა, ტკბილი მტევნებით სავსე, სწავლების ნაყოფით და ღვთაებრივი სიყვარულის სისრულით ახარებს ეკლესიის შვილებს; ეფრემი - მადლის კეთილი და ერთგული მსახური, თანაზომიერად ანაწილებს სათნოების სწავლებას მასთან მომუშავეებს (უფალს) და აწყობს უფლის სახლს საუკეთესოდ. მისი ოჯახისა და სახელგანთქმული, როგორც საკუთარი, ისე წინაპრების, მშობლების კეთილგანწყობის, დაბადებისა და აღზრდის, თანდათანობითი ზრდისა და ფიზიკური თვისებების შესახებ, ბედნიერი ნიჭის, განათლებისა და სხვა განსხვავებების შესახებ, რომლებიც ითვლებიან და ადიდებენ გარე მწერლებს - ჩვენ ზედმეტად მივიჩნევთ ამ ყველაფრის ჩვენებას აქ, რადგან არ არის ჩვეული კაცების ასე ქება. და თუმცა ამ მხრივ უხვი საგანი ვიპოვნეთ მის ღირსეულ ქებას; მაგრამ ჩვენ მას სიტყვათა გვირგვინს მოვქსოვთ მხოლოდ იმისგან, რომლითაც მან თავად განადიდა თავი სიცოცხლესა და სწავლებაში; რადგან ქება მოგვყვება იმისთვის, რაც ჩვენშია, და ჯილდოები იმისთვის, რაც ჩვენს ნებაზეა დამოკიდებული. რაც ჩამოთვლილია, ცენზურებიც უსაფუძვლოა და შექებაც შეუსაბამო. ვინაიდან, როგორ შეეძლო მას, ვინც აბუჩად იგდებდა მთელ ამქვეყნიურ კეთილშობილებას და რომელსაც სურდა ღვთის შვილი გამხდარიყო კარგი საქმეებით შვილად აყვანის გზით? ან როგორ ნებას მისცემდა თავს ამაღლებულიყო თავისი მამულის ქებით, რომელიც მთელ დედამიწას თავისთვის უცხოდ მიიჩნევდა და მატერიალურ ქმნილებას, როგორც რაღაც მტრულს, სამოთხეში მომზადებული მარადიული ნეტარების გამო შორდებოდა? კიდევ ერთხელ, როგორ დაიწყებდა ვინმეს, ვინც მთლიანად უარყო ხორციელი სურვილები და დამძიმებული იყო სულის, ანუ სხეულის დაფარვით, წინაპრების ან მშობლების დიდებით ტკბობა, სათნოების გზაზე უსწრაფესი დინების დაბრკოლებად? ბოლოს და ბოლოს, როგორ მოისურვებდა მას ქება სხეულის ზრდისა და განათლებისთვის, ოსტატობისთვის ან ხელოვნებისთვის, ან ამ ცხოვრებასთან დაკავშირებული სხვა საზიზღარი საქმისთვის, რომელიც ადრეული ასაკიდან იყო განათლებული და იზრდებოდა საღვთო წერილის განხორციელებაში, რომელიც მორწყავდა მადლის მარად დინებას და, მოციქულის სიტყვის მიხედვით, მიაღწია საზომს? ასე რომ, როცა გავიგეთ, რომ ჩვენს დიდ მამას არ უყვარს ისეთი სასაცილო ქებით ტრაბახი, როგორც ხორციელი ხალხი ტრაბახობს; მაშინ შევეცადოთ, ოღონდ მოკრძალებულად, პატივი მივაგოთ მას საკუთარი შრომისგან: რადგან არ არის ჩვეულებრივი, რომ სიტყვა სცილდება მის ძალას. ამიტომ, რათა დუმილით არ შევაფერხოთ ჩვენი სურვილები და არც მამათათვის უცხო გზაზე შესვლით, სამეფო გზიდან არ დავიკარგოთ, ორივე უკიდურესობის თავიდან აცილებით ვეცადოთ ზომიერებით დაამშვენებს სიტყვას. რისგან უნდა ვადიდებდეთ? აქტიურობა და ჭვრეტა, რასაც მოჰყვება პირადი სათნოების კრებული, რწმენა, იმედი, სიყვარული, ღვთისადმი ღვთისმოსაობა, წვრთნა საღმრთო წერილში, სულისა და სხეულის სიწმინდე, მუდმივი ცრემლები, უდაბნოში ცხოვრება, ადგილიდან გადაადგილება, მავნე ნივთებისგან თავის არიდება, უწყვეტი სწავლა, განუწყვეტელი ლოცვა, მარხვა და სიფხიზლე, უზომო აღწერილობა, მკაცრ აღწერილობა და მიწიერება. უმაღლეს ხარისხამდე მიყვანილი დამცირება, წყალობა, რომელიც მას ადამიანურ ბუნებაზე მაღლა აყენებს, შთააგონებს გულმოდგინებას მათ წინააღმდეგ, ვინც ძალადობრივად აჯანყდება ღვთისმოსაობის წინააღმდეგ - უფრო მარტივად, ყველაფერი, რაც წარმოადგენს ადამიანის განმასხვავებელ თვისებებს ღმერთის მიხედვით. მამა ჩვენი ასეთი ქებით არის შემკული და აღიარებს მასზე მოთხრობილს და ამ უპირატესობებს თავის საკუთრებად მიიჩნევს და არ უარყოფს (ჩვენს) სიტყვებს, როგორც მიმართულია არა მის სასარგებლოდ, არამედ ჩვენზე; ვინაიდან მის შესახებ მწირი თხრობაც მოსწავლეებისთვის სათნოების სტიმული ხდება. და ეს ჩვენ იქიდან არ ვიცოდით, არამედ ის, რაც მან თავად გაფანტა თავის თხზულებებში, საიდანაც ჩვენ, როგორც შრომისმოყვარე ფუტკარი, მრავალი ყვავილისგან სასარგებლო ნივთები შევაგროვეთ, შევქმენით ეს სულიერი თაფლი. და რა თქმა უნდა, ის არ არის გაბრაზებული ჩვენზე ამ წამოწყების გამო, რადგან მას აღარ ეშინია ბოროტი დემონის, რომლის ქმედებითაც ბევრი აბრკოლებს თავისი ექსპლოატაციის ბოლოსაც კი, მაგრამ როგორც კი მიაღწია უსხეულო არსებების მშვიდობიან თავშესაფარს, ის რჩება ქარიშხლისა და მღელვარების მიღმა. ასე რომ, თანდათანობით მივუდგებით ჩვენს სიტყვაში თითოეულ ჩამოთვლილ სრულყოფილებას, შევეცდებით დავანახოთ ამ კრებულს, თუ რა მშვენიერი ადამიანი იყო იგი და რა სულიერ აღმავლობას მიაღწია. იგი მკაცრად იცავდა სწორ სარწმუნოებას, არასოდეს გადაუხვია ღვთისმოსაობას, რაშიც ჩვენ დავრწმუნდით, როგორც მისი თხზულებებიდან, ასევე ეკლესიის მსჯელობით მის შესახებ, რადგან ის თანაბრად ერიდებოდა აბსურდულ საბელიან შერწყმას და გიჟურ არიანულ დაყოფას. იგი იდგა ღვთისმოსაობის საზღვრებში, ანაწილებდა ერთსა და უდანაშაულო და ყოვლადწმინდა სამებას რიცხვში და აერთიანებდა არსებითად, რათა არ შეურაცხყო ღვთაება მისი სიღარიბის შესახებ ებრაულად და არ დაუშვას თავხედური აზრი ღმერთების სიმრავლის შესახებ, წარმართული გზით - ბოდვა იმის შესახებ, თუ ვინ შეიძლება იყოს. მას იმდენად ეზიზღებოდა აპოლინარისის სწავლების სიტყვის უარყოფა, რომ ყველა ღონეს ხმარობდა მისი ყოველი ქრისტიანული სულიდან ამოგლეჯვა. და ანომეევმაც მრავალი არგუმენტითა და საღვთო წერილით მოპოვებული მტკიცებულებებით დაბლოკა აღვირახსნილი ბაგეები, დაგვიტოვა უდიდესი განცხადება - მისი ღვთისგან განმანათლებლური ნაწერები. თუ ვინმეს სურს იხილოს უაღრესად გაბედული ნოვატუსის დამარცხება ეფრემთან სიტყვიერ ბრძოლაში, შეხედოს მტრის დაცემას: აქ აღმოაჩენს, რომ ჩვენი მასწავლებელი, სწავლების წარმოდგენისას, ისევე აღემატება ძალით (მოწინააღმდეგეს), როგორც მცირე ასაკის გამო სუსტი ახალგაზრდის ქმარი დახელოვნებულია ომში. მან არა მხოლოდ ამოიღო ერესების ღვარძლი, რომელიც იყო თანამედროვე და ადრე აღმოცენდა ცუდი თესლიდან სწორი რწმენის სიტყვით, არამედ დაამარცხა ისინიც, რომლებიც მომავალში ზიანს მოიტანდა, წინასწარმეტყველური მზერით განჭვრიტა ისინი. მისი ლექსები და სხვა ნაწერები სავსეა ამის მტკიცებულებით. ასე რომ, ამ ძემ სიმართლის არასოდეს უღალატა სიმართლეს; მას მხოლოდ ერთი იმედი ჰქონდა - ღმერთის, რომლისგანაც ჯილდოები ეძლევა მოსალოდნელი სარგებლის ღირსებს. ამიტომ, მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში, სიტყვითა და საქმით, უყვარდა ფსალმუნის გამეორება: „გული ჩემი მასზეა მინდობილი და მეხმარება“ (ფსალმ. 27:7). „ვინც უფალზეა მინდობილი, მიიღებს მის წყალობას“ (ფსალმ. 31:10). უფლისადმი მინდობა არა მხოლოდ სიონის მთას ემსგავსება (ფსალმ. 125:1), არამედ ამაღლებს მას, ვინც ის მოიპოვა უმაღლეს ნეტარებამდე, რაც შეიძლება თავად წინასწარმეტყველებისგან ისწავლოს. რადგან დავითი ამბობს: „ნეტარ არს კაცი, რომლის იმედიც არის უფლის სახელი“ (ფსალმ. 39,5); იერემია: „კურთხეულია უფალზე მინდობილი და უფალი მისი იმედი იქნება, წყალთან დარგულ ხეს დაემსგავსება და ფესვს ტენში ამოიღებს, არ შეეშინდება სიცხის დადგომისას“ (იერ. 17:7-8); ესაია: "უფალი არის ჩვენი მეფე", უფალი არის ჩვენი მხსნელი, ის თავად გადაგვარჩენს. „აჰა, ღმერთო ჩემო, მაცხოვარ ჩემო, უფალო, მას ვენდობი და არ შემეშინდება“ (ეს. 33:22, 12:2); ნეტარი პავლე შეაგონებს და ამბობს: „მტკიცედ დავიჭიროთ იმედის აღსარება... რადგან ერთგულია ის, ვინც გვპირდება“ (ებრ. 10,23). ამ ღვთაებრივი და უცვლელი იმედით აღძრულმა აბუჩად აგდებდა ყოველივე ამქვეყნიურს და სურდა ერთი მარადიული დიდება. ის იმდენად ყურადღებით აკვირდებოდა სიყვარულს ღვთისა და მოყვასის მიმართ, რომ ცხოვრებიდან წასვლისას ასე თქვა (აქედან ყველაზე ჩინებულ მტკიცებულებად მიზანშეწონილია მოვიყვანოთ ღვთისმშობელი მამის გამონათქვამები): „არანაირად, მთელი ჩემი ცხოვრების მანძილზე არ ვწუწუნებ უფალს და არც ერთი უგუნური სიტყვა არ გამოსულა ჩემი პირიდან; ო, კურთხეულო ენავ, რომელიც გაბედულად წარმოთქვამდა ისეთ სიტყვებს, რომლებიც ანგელოზებს უფრო შეეფერებათ, მათი ცხოვრების არამატერიალურობისა და სიმამაცის გამო, მაგრამ ჩვენთვის, ხორცს მსახურებით, უცხო ვართ, ბუნებაზე მაღლა და ძნელად აღსასრულებელი. და მიუხედავად იმისა, რომ ბევრს იმუშავებ, სათნოებით განთქმული კაცების სიცოცხლეს დაიმკვიდრებ, ვერსად იპოვი ამბისადმი წმინდა და უმწიკვლო სიყვარულის ისეთ ნიშანს, როგორც ამ მამაში. და თუ სიყვარული ყველა სათნოებაზე მაღლა დგას, მაშინ ნეტარმა ეფრემმა აღასრულა იგი, როგორც სხვა მამათაგანი. ვინაიდან ყველა თავისი საქმის მიხედვით მიიღებს, ამის შესახებ დასკვნას სხვებს ვუტოვებთ, რათა არ ჩანდეს, რომ მამებს ვადარებთ მამებს. რადგან ჩვენ შედარებისთვის კი არ შევთავაზეთ ნათქვამი, არამედ მხოლოდ იმისთვის, რომ ბევრს ეჩვენებინა, თუ როგორ ავიდა ჩვენი, ან უკეთესად, საყოველთაო მოძღვარი ეფრემი სათნოებათა სულიერი კიბის მწვერვალზე. მას სწამდა ღვთისმოსაობა ჭეშმარიტი სიბრძნის შეძენაში, იობში ნათქვამის მიხედვით: „აჰა, ღვთისმოსაობა სიბრძნეა“ (იობი 28:28). ამ ღვთისმოსაობით, როგორც ცოტა მაღლა ვაჩვენეთ, მისი რწმენის სიწმინდის აღწერით, ის, პავლეს მსგავსად, ამაღლდა მესამე ცაზე და ეკლესიაში უკვდავი მეხსიერება და მარადიული დიდება შეიძინა. საღმრთო წერილში სწავლება მასში დავითის ლამპარიდან აინთო, როგორც ნათქვამია: „ჩემს სწავლებაში ცეცხლი იწვის“ (ფსალმ. 38,4). სულიერი ჭვრეტისადმი სიყვარულმა, რომელიც მასში მკვიდრობდა, მის სურვილს მწუხარების ალივით ამაღლებდა. შეისწავლა როგორც ძველი, ისე ახალი აღთქმის ყველა წერილი და სხვებზე მეტად ჩაერთო მათ შესწავლაში, მან ახსნა მთელი წერილი მკაცრად სიტყვასიტყვით, სამყაროს შექმნიდან დაწყებული მადლის ბოლო წიგნამდე, ნათელყოფდა ფარული ჭეშმარიტების სიღრმეებს სულის შუქზე. და მან არა მარტო ამოწურა ამ ჩვენი ღვთივშთაგონებული სიბრძნის მთელი სულიერი რეზერვუარი და სხვებსაც გადასცა; მაგრამ კარგად იცნობდა გარეგნულ ამქვეყნიურ სიბრძნეს, ზრუნავდა მადლსა და მეტყველების სისწორეზე და აზრების სიღრმის შესწავლით, მან ამოირჩია მისგან სასარგებლო, მაგრამ უარყო ის, რაც უსარგებლო იყო ჭეშმარიტების სასწორზე და დაადგინა, რა იყო შეძენილი როგორც საქმიანობისთვის, ასევე ჭვრეტისთვის. ის ინარჩუნებდა გონებრივ და ფიზიკურ სიწმინდეს იმდენად, რამდენადაც ბუნება ნებას რთავდა, ან უკეთესად, ბუნებაზე მაღლა; რადგან ის არის მადლის საჩუქარი. არ აძლევდა უფლებას თავის სულს გადაეცილებინა სწორი ცხოვრების ჩვევა, მაგრამ მართლაც სულით მეფე იყო და სხეულში კაშკაშა ბრწყინავდა. რაც ჩვენ ვთქვით მოწმობს იმ ცვლილებაზე, რომელიც მოჰყვა ცნობილ მეძავს, რომელსაც მკვლელი ბელიალი, რომელიც ბოროტების იარაღად იყენებდა განმანათლებლური ქმრის შესაცდენად, ისე მოტყუვდა იმ იმედით, რომ თავად მეძავმა წინააღმდეგობა გაუწია ამ ძლევამოსილ მაცდუნებელს, როგორც შეგონებითა და მითითებებით, ისე ღვთიური სიტყვების შემოდინებით, უკეთესად იცვლებოდა. პატიოსანი, საზიზღრის ნაცვლად - სუფთა. ვისაც სურს გამოსახოს მისი გამუდმებით მომდინარი ცრემლები, ნამდვილად უნდა იტიროს, რადგან ამის გარეშე ვის შეუძლია მისი ცრემლების ზღვაზე ბანაობა? რადგან, როგორც ბუნებრივია ყველა ადამიანის სუნთქვა, რასაც ისინი მუდმივად აკეთებენ, ასევე ბუნებრივი იყო ეფრემისთვის მუდმივად ტირილი; რადგან არ იყო არც ერთი დღე, არც ერთი ღამე, არც შუაღამე, არც ერთი საათი, არც ერთი დროის ოდნავი ნაწილი, როდესაც მისი თვალები, უძილო, ხილული და გამხმარი იყო: „ან ჩვეულებრივი, ან საკუთარი, როგორც თქვა, გლოვობდა თავის ცოდვებს“. თუმცა, ბრძნულად აცილებდა თვალებიდან ცრემლების წყაროს კვნესით, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, თვალების ღვარცოფით ატეხდა კვნესას. და იყო ორივეს საოცარი ცვლილება, რადგან თითქოს ერთი მეორის მიზეზი იყო. მისმა ცრემლებმა კვნესა გამოიწვია და კვნესამ ისევ ცრემლები მოჰგვარა და მიზეზი ბევრისთვის უცნობი იყო: მათ არ აშორებდა გარკვეული პერიოდი, მაგრამ გამუდმებით კვნესას ცვლიდა ცრემლები და ცრემლები კვნესით და როდესაც (ამგვარად) გარკვეული წრე დადგა, ორივეს დასაწყისი და მიზეზი იმალებოდა. ვინც მის ნაწერებს შეისწავლის, ამაში დარწმუნდება. რადგან ის იპოვის მას ტირილში არა მხოლოდ იქ, სადაც საუბრობს მონანიებაზე, ზნეობაზე და კარგი ცხოვრების წესებზე; არამედ მისი ყველაზე საზეიმო სიტყვებითაც, სადაც თითქმის ყველა მიჩვეულია წარდგენის მხიარული ტონის ხილვას. ის ყველგან ასე იყო და გამუდმებით უხვად იყო გულის სინანულის ნიჭი. და ამიტომაც ახლაც მიმართავს თითქმის ყველას ჭეშმარიტ ცხოვრებას, ვინც მის მოძღვრებას ისმენს: ასეთი ძალა მისმა ღვთივშთაგონებულმა სიტყვით, ცრემლებში დაშლილმა შეიძინა! სინამდვილეში, ვინ იქნებოდა ისეთი სასტიკი და გულით გამაგრებული, რომ მისი გამოსვლების მოსმენის შემდეგ არ დარბილებულიყო და თავისი ხასიათის სისასტიკეზე უარის თქმის შემთხვევაში, მისი მანკიერების გამო სევდამ არ შეიპყრო? ვინ არის ისეთი ველური და ცხოველი, რომ თავისი სულის შემწე სწავლებისკენ ყურის მიყრით მაშინვე არ გახდეს თვინიერი, მოკრძალებული და კეთილგანწყობილი? ვინც მხოლოდ ცხოვრებისეული სიამოვნებებითა და სიხარულით არის დათმობილი და არ უყვარს ტირილი, უსმენს მას და ბევრი სიტყვა არ იტირებს და არ მოიგონებს მომავალ ჯილდოს იმ ყველაფრისთვის, რაც მან გააკეთა ცხოვრებაში? „ქვა მოამზადე“, - ამბობს წარმართული ანდაზა, როცა შეუძლებელი რამის გაკეთება სურთ; გამოცდილებამ ნათლად გვაჩვენა ამის შესაძლებლობა. რადგან ამ ღვთაებრივმა მოხუცმა დაარწმუნა გამაგრებულთა სულები, რომ ფხიზლად ყოფილიყვნენ საკუთარ თავზე და დაემორჩილებოდნენ. სინამდვილეში, ვინ წაიკითხა მისი სიტყვა თავმდაბლობის შესახებ, მაშინვე არ სძულს თავმოყვარეობა და არ აღიარებს საკუთარ თავს ყველაზე უმნიშვნელოდ? ვინ წაიკითხავს მის სიტყვებს სიყვარულზე, არ იქნება მზად სიყვარულის გულისთვის ყველანაირი საფრთხის წინაშე აღმოჩნდეს? ვინ შეისწავლის რა დაწერა ქალწულობაზე, არ ცდილობს ღვთის წინაშე წმინდად წარდგეს, როგორც გონებრივად, ისე ფიზიკურად? ვინ შეჩერდა თავის სწავლებაზე სამსჯავროს ან ქრისტეს მეორედ მოსვლის შესახებ, ვერ წარმოიდგენს, რომ თითქოს ამ სამსჯავროს წინაშე დგას და შიშით იგონებს, რომ მის წინააღმდეგ უკვე გამოტანილია საბოლოო განაჩენი? რადგან ამ დიდებულმა და ყველაზე გამჭრიახმა ადამიანმა წარმოაჩინა ღმერთის მომავალი სამსჯავრო ისე, რომ მის შესახებ მეტი ცოდნის მისაღებად სხვა არაფერი დარჩენილა, გარდა იმისა, რომ ექსპერიმენტულად განეცადა და რეალურად განეცადა. მუდამ ჰქონდა გონებაში განსჯის (ღმერთის) ასეთი იდეები, ნეტარმა გაურბოდა სამყაროს და რაც არის სამყაროში, გაიქცა "რბენით", როგორც წმინდა წერილშია ნათქვამი, და დასახლდა "უდაბნოში" (ფსალმ. 54:8), მხოლოდ საკუთარ თავსა და ღმერთს აქცევდა ყურადღებას და ამით გაიზარდა სათნოებებში. მან მშვენივრად იცოდა, რომ უდაბნო ცხოვრება ათავისუფლებს მას, ვინც მას ირჩევს ამქვეყნიური საზრუნავისაგან და დუმილით ანგელოზთა თანამოსაუბრედ აქცევს და შეძლებისდაგვარად ამაღლებს გონებას ღვთაებრივ ჭვრეტამდე. როდესაც სულიწმიდამ დანიშნა იგი მრავალის აღსაზრდელად, აღელვებდა მას ერთი ადგილის მეორეზე შეცვლაზე, მან არ დააყოვნა და არ შეეწინააღმდეგა; რადგან, როგორც არა ყველა, ის ემორჩილებოდა საღვთო ბრძანებებს. მაშასადამე, საოცარი აბრაამის მსგავსად, რომელმაც მიიღო ბრძანება, დაეტოვებინა სამშობლო, იგი დასახლდა ქალაქ ედესაში, რადგან სამართლიანობა მოითხოვდა, რომ მზე აღარ დაემალა მიწის ქვეშ. ორი მიზეზის გამო გადავიდა ედესაში: იქაური წმინდა ადგილების მოსანახულებლად, შემდეგ კი ძირითადად სწავლული კაცის პოვნა, რომლისგანაც შეეძლო მიეღო ან ცოდნის ნაყოფი მიეტანა. ასე რომ, ქალაქს მიუახლოვდა, მის შესასვლელთან, როგორც იტყვიან, ბრძენი კაცის ნაცვლად, რომლის შეხვედრაც სურდა, ერთი მეძავი შეხვდა. და რაკი მას სხვა მხედველობა წარუდგინეს, ვიდრე მოელოდა, ამ შეხვედრამ მას მძიმე დარტყმა მიაყენა; ამიტომ, მან დაჟინებით შეხედა მეძავს, თითქოს მის იმედზე მოატყუეს და წასვლა სურდა; მან შენიშნა, რომ იგი დაჟინებით უყურებდა მას და თავადაც დაუწყო ყურადღებით ყურება. მაშინ ბრძენმა (ეფრეიმ) ჰკითხა მას: "მითხარი, ქალო, რატომ მიყურებ ასე დაჟინებით?" მან უპასუხა: "მე ისე გამოვიყურები, როგორც უნდა და წესიერად, იმიტომ რომ მე წაგართმეული ვარ შენგან, ქმარი, შენ კი, რადგან მიწიდან ხარ წაღებული, ჯობია არა მე, არამედ დედამიწას მიხედო". ასეთი მოულოდნელი პასუხი რომ მოისმინა, ბრძენმა აღიარა, რომ ის ძალიან სასარგებლო იყო თავისთვის და ამიტომ განადიდა ღმერთის გაუგებარი ძალა, რომელიც გვაძლევს იმას, რისი იმედიც გვქონდა და რისი იმედიც არ გვქონდა (რომ. 4:18). როდესაც ეფრემი ეფესოდან სულიწმიდის ხელმძღვანელობით ჩავიდა კაპადოკიის კესარიაში, იქ იხილა დიდი ბასილი - ეკლესიის პირი, დოგმების ოქროს მომღერალი. უხუცესმა მისი დანახვისას დაიწყო მრავალი ქება-დიდება; რადგან გამჭრიახი თვალით დაინახა, რომ ვასილის მარჯვენა მხარზე ბრწყინვალე მტრედი იჯდა, რომელმაც მასში ჩაუნერგა სწავლების სიტყვები და გადასცა ხალხს. ამავე მოძღვრის, მხცოვანი მტრედის შთაგონებით ვასილი შეატყობინეს მის ჩამოსვლას და შეიტყო, რომ ეს იყო ეფრემ სირიელი. ამრიგად, ორივე მათგანი დროული სულიერი დაახლოებით სარგებლობდა და მოგზაურობის მძიმე შრომამ ეფრემს სარგებელი მოუტანა. ეფრემის ცხოვრების ბუნებრივმა მთლიანობამ განაპირობა ის, რომ თავიდან აეცილებინა ყველაფერი მავნე. მან მოუწოდა მას გონივრულად აერჩია საუკეთესო და უფრთხილდი უარესს - აზრებს, დაუშვას მხოლოდ ის შერჩეული, სუფთა, ყველაზე შესაფერისი სიკეთის არჩევისთვის და განსაკუთრებით ის, რაც ხელს არ შეუშლის სწავლების მუშაობას. რადგან ამ ღვთაებრივ უხუცესს ქრისტემ ყველაზე უხვად მიანიჭა მეტყველების ნიჭი, რომელიც სუფრაზე სთავაზობდა ვაჭრებს სიმრავლის სულიერი სარგებლობისთვის, რაც თავის თავს ყველა სხვაზე მეტად სარგებლობდა. ისინი ამბობენ, რომ მან თქვა თავის შესახებ, როგორც კი ნაზი ბავშვობიდან გამოვიდა, იდუმალი ხილვა ჰქონდა, რომ მის ენაზე ამოსული ძალიან ნაყოფიერი ვაზი, რომელიც ისე გაიზარდა, რომ მთელი დედამიწა აავსო და ცის ყველა ფრინველი შეიკრიბა მისი ნაყოფით შესანახად; თავად ვაზი, რაც უფრო მეტი ფრინველი დაფრინავდა და აჭყიტა მისგან, მით უფრო უხვად იყო კენკრა. ამას გარდა, კიდევ ერთი რამ დაამოწმა ერთმა გონიერმა კაცმა ეფრემზე: დავინახე, ამბობს ის, რომ მრავალი ანგელოზი ჩამოდიოდა ზეციდან და ხელში ეჭირათ წიგნი, შიგნიდან და გარედან დაწერილი და თითქოს ეს წმინდა სახე, რომელიც გამოჩნდა, ასე ელაპარაკებოდა ერთმანეთს: ვის უნდა გადაეცა ეს წიგნი? ამის საპასუხოდ ზოგმა ერთს დააჯილდოვა, ზოგმა მეორემ, ზოგმა მეორემ, რომელიც მხოლოდ იმ დროს სარგებლობდა დიდებით; შემდეგ, როცა დაალაგეს და შეაფასეს ყველა, თქვეს: მიუხედავად იმისა, რომ ეს ხალხი ჭეშმარიტად წმინდანები და ღვთის მსახურნი არიან, მათ არ შეუძლიათ ამ წიგნის ხელში აღება. და რამდენიც არ უნდა იყო ჩამოთვლილი იმდროინდელი წმინდანები, ისინი არცერთ მათგანზე არ შეჩერებულან: ბოლოს, საერთო შეთანხმებით, თქვეს, რომ ამ წიგნს ეფრემის გარდა ვერავინ წაართმევდა ხელში. ისინი ამბობენ, რომ მხილველმა ასევე დაინახა, რომ ღვთაებრივმა ანგელოზებმა გადასცეს ეს წიგნი ეფრემს. ამ იდუმალი ხილვის შემდეგ ის ღამით ადგა და ეკლესიაში წავიდა და როცა მოისმინა თავად ეფრემი, რომელიც ასწავლიდა უხვად და მადლით აღსავსე სიტყვით, მიხვდა, რას ნიშნავდა ეს ხილვა, ადიდებდა ღმერთს და განცვიფრდა ამ წმინდანის სიტყვის ასეთი მდიდარი ნიჭით. სიბრძნის ისეთი სიუხვე მიენიჭა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მისი მეტყველების ნაკადები არ წყდებოდა, ისინი საკმარისი არ იყო მისი აზრების გამოსახატავად, რაც დამოკიდებული იყო არა იმდენად მის სინელეზე, რამდენადაც მისი აზრების სიმრავლეზე, ასე რომ, მისი ენა, თუმცა სწრაფად გამოხატავდა სხვის აზრებს, მაინც ბევრად ნელი იყო საკუთარი ინტუიციის გამოხატვაში. ამიტომ, ისინი ამბობენ, რომ ამ დიდმა უხუცესმა, თავის თავში იკავებდა ამაღლებული სიტყვების უკონტროლო ძღვენს, ღვთისადმი ლოცვისას ასე თქვა: "შეიკავე, უფალო, შენი მადლის ტალღები!" რადგან სწავლის უფსკრულს, ენის ქვეშ ტრიალი არ აძლევდა საშუალებას გაუძლო ფიქრების ტალღებს, რომლებიც ერთმანეთზე აფრქვევდნენ, როცა მეტყველების ორგანოები უარს ამბობდნენ ემსახურებოდნენ მათ მოხდენილ გამომეტყველებას. ეფრემის სწავლებას ლოცვის გარდა სხვა არაფერი წყვეტდა; მის უკან არის სიტყვები, სიტყვების უკან ცრემლები, ცრემლების შემდეგ - ისევ ლოცვა. და იყო სხვა სიტყვა მის სიტყვაში; და უკეთესი და მიზანშეწონილია იმის თქმა, რომ თვით სიტყვის დროსაც იგი გამუდმებით იყო დაკავებული ღვთაებრივი ჭვრეტებით. მან მოკლა თავისი ხორცი სიამოვნებისთვის და თავშეკავების გზით დაემორჩილა მას გონების ბატონობას; მარხვით მოთვინიერების შემდეგ იგი მოუქნელი გახადა ყოველივე აკრძალულის მიმართ და დაჟინებით ესწრაფვოდა ყოველივე სასარგებლოს და სულის ხსნისათვის ხელსაყრელ საქმეს. ღამეებიც კი, რომელნიც მას ძილიანი სიზმრებით აცდუნებდნენ, სათნოების გზაზე დაბრკოლებებს არ აყენებდნენ; რადგან, როცა მივიდნენ, ფხიზელი ნახეს, მაგრამ როცა გაუჩინარდნენ, ფხიზლად დატოვეს, რადგან დიდად ზრუნავდა, რომ სიბნელის მბრძანებლის ხელი არ დაეჭირა ძილში. ის იმდენ დროს ატარებდა ძილში, რამდენიც საჭირო იყო სიცოცხლის შესანარჩუნებლად, რათა ბუნებრივი წესრიგის სრული გაუკუღმართება არ გამოეჩინა ფიზიკური ბუნება ძალადობრივი განადგურებისკენ. ძილის მოსაშორებლად და თვალთაგან განდევნის მიზნით გამოიყენა მრავალი განსხვავებული საშუალება, ძირითადად შიშველ მიწაზე დაყრდნობა, მკაცრი ცხოვრება და ხორცის ყოველგვარი დაღლილობა; ეს პრეპარატები, როგორც წესი, თრგუნავენ ძილის მიდრეკილებას. მან მიაღწია ისეთ არასიხარბეს, როგორიც მხოლოდ ღვთაებრივ მოციქულებს ჰქონდათ. ამიტომ, თუ ვინმე მას უწოდებს არასასიამოვნო მოდელს, არ შესცოდავს სიმართლეს. რადგან ჩვენ გვაქვს მისი ყველაზე ტკბილი და კურთხეული სიტყვები, რომლებიც მან ზეციურ სავანეებში წასვლამდე დაგვიტოვა, როგორც სწავლება არასიხარბეში. ეს სიტყვები ასეთია: „ეფრემს არასოდეს ჰქონია ქისა, კვერთხისა და ქაღალდის“ (მათე 10:10); მე არ შევიძინე არც ოქრო, არც ვერცხლი და არც სხვა ქონება დედამიწაზე, რადგან გავიგონე კეთილი მეფის სიტყვები, რომელმაც თავის მოწაფეებს უთხრა სახარებაში, რომ არაფერი უნდა შეიძინონ დედამიწაზე; ამიტომ არაფერი მიზიდავდა მსგავსი საგნებით. ” ამგვარად, მას შემდეგ, რაც მან ზიზღი აიღო დიდებასა და სიმდიდრეს და უფრო მეტად უყვარდა ის, რაც ყველაზე სრულყოფილი იყო, აქაც ის არის მოციქულთა კონკურენტი მათთან თანაბარი სრულყოფილების ძიებაში. საჭიროა თუ არა რაიმეს თქმა მის თავმდაბლობაზე, როცა მისი ყოველი სიტყვა და ნაწერი ნათლად მოგვითხრობს ამ სათნოებაზე, რომლისკენაც იგი ყველაფერზე მეტად ცდილობდა? და როგორ შეეძლო ის, ვინც ცრემლებით იწვევდა, რომელიც თავისი მკაცრი და უცხო ცხოვრების წესით, როგორც წმინდა წერილი ამბობს, „პურივით ნაცარი ჭამდა“ და „ტირილით სვამდა“ (ფსალმ. 101,10), სულიერი ფეხით სიამაყის ან ამპარტავნების ქვაზე დაბრკოლდებოდა? განა შეიძლება ვინმემ, ვინც ყოველგვარ ადამიანურ დიდებას უგულებელყო, ამპარტავნება დაემართა და თუკი მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში ვინმე შეაქებდა, მწუხარებით იტანდა ამას, ხშირად იცვლიდა სახეს და მსუბუქ ოფლით დადებდა თავს მიწაზე, ჯიუტად დუმდა, თითქოს სირცხვილმა ენა შეკრა? კურთხეული და საუკუნო ცხოვრებისათვის წასვლისას კვლავ მტკიცე საყვედურით აუკრძალა თავის თავს ასეთი ქება და თქვა: „ნუ შეასრულებ სიმღერებს ეფრემზე, ნუ ლაპარაკობ მას საქებარი სიტყვით, ნუ დამარხავ ძვირფასი სამოსით, ნუ აღმართავ ჩემს ტანზე განსაკუთრებული ძეგლი, რადგან ღმერთს აღთქმა დავდე, რომ უცხო ვარ და უცხო ვარ ყველას შორის...“ (ფსალმ. 38:13). რაც შეეხება მოწყალებას და თანაგრძნობას, ჭეშმარიტება მოითხოვს და ბრძანებს, აღიარონ იგი არა მარტო შემსრულებლად, არამედ ამ სათნოების მოძღვრადაც. იმის გამო, რომ სრულიად უგუნური იყო, გაჭირვებულთათვის არაფრის მიცემა არ შეეძლო, მოწყალების საქმეს ასრულებდა თავისი ხშირი შეგონებებით სხვების მოწყალებისკენ. რადგან მისი სიტყვა და მისი არყოფნის მართებულობა იყო ღმერთის მიერ დაწესებული გასაღები, რომელიც ხსნიდა მდიდრების საგანძურს და ურიგებდა საჭიროებს გაჭირვებულებს. და ერთი შეხედვა მის ანგელოზურ გარეგნობაზე, რომელიც ასახავდა უბრალოებას, თვინიერებასა და დიდ სიკეთეს, საკმარისი იყო იმისთვის, რომ ყველაზე დაუცხრომელი ადამიანი თანაგრძნობისა და მოწყალებისკენ მოეპყრო. და ვინ იყო ასე მოკლებული ყოველგვარი სირცხვილისგან, რომ მის შეხედვისას არ გაწითლდა და, ასე ვთქვათ, საკუთარ თავზე უკეთესი გახდა? იქნებ ვინმემ გაიგოს სრულყოფილების ამხელა სიმრავლის შესახებ ამ ღვთაებრივ ადამიანში, იფიქროს, რომ მისთვის მიუწვდომელი იყო საეკლესიო დოგმატების სიღრმე (გაგება). მას, იტყვის, ჰქონდა ამის დრო, ამდენი სათნოების აღსრულებით მოშორებულს? მაგრამ მას არ ჰქონდა ზედაპირული ცოდნა ღვთაებრივი დოგმების შესახებ, რადგან არ ფლობდა მას მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც შეეძლო სხვებთან საუბარი და შეგონება; მაგრამ მან კარგად იცოდა ორივე: თავად ეკლესიის დოგმები და რა ბედავს მათ წინააღმდეგობას; პირველი მოსწავლის წარმატებისთვის საჭირო ზომით, მეორე ერეტიკოსების გამოსავლენად; რამეთუ მოშურნეობით იწვა ეკლესიის ამ მხეცებზე. ამიტომაც მოვიდა ჩვენამდე ერთი დაუწერელი ლეგენდა, რომელიც ნათლად აჩვენებს მის მონდომებას ამ სახის ჭეშმარიტებისადმი. უაზრო, უფრო სწორად რომ ვთქვათ, შეშლილმა და უაზრო აპოლინარისმა, რომელმაც ბევრი ახალი რამ გამოიგონა და ამოიღო მუცლიდან, ორ წიგნში ღვთისმოსაობის საწინააღმდეგო ნარკვევი დაწერა. მან ეს წიგნები შესანახად გადასცა ზოგიერთ ქალს, რომელიც ჭორებით იყო მასთან ურთიერთობაში. როდესაც დიდმა ეფრემმა გაიგო ეს საქმე, ეს ბრძენი კაცი, თანამოაზრე კაცის სამოსით, მიდის ქალთან, რომელიც ამ ბოროტ წიგნებს ინახავდა, ეცნობა მას, მოაქვს საჩუქრები, თითქოს უდაბნოდან კურთხევისთვის, იქნებ სხვა რამეს იგონებს. შემდეგ სთხოვს, მისცეს მას მასწავლებლის ნაშრომები, სასარგებლო, როგორც თქვა, გამოსაყენებლად, რათა უფრო წარმატებით შეებრძოლოს ერეტიკოსებს (ასე დაგვიძახა). მან, გონიერმა და მოტყუებულმა, იგი აპოლინარისის ერთ-ერთ მიმდევრად მიიჩნია და ეს წიგნები ეფრემს გადასცა და სთხოვა, რაც შეიძლება მალე დაებრუნებინა. ეს იგივე (ახალი) დიდი იაკობი, რომელმაც დაამარცხა საზიზღარი ესავი (დაბ. 27:36) და გაიტაცა მისი აზრების ბოროტი პირმშო, გონივრულად მოიქცა; რადგან მან ყველა ფურცელი ერთმანეთში დააწება, თევზის წებოთი წაუსვა და მთელი წიგნიდან ერთი მასა გააკეთა, რადგან ძლიერი წებოვნება არ აძლევდა საშუალებას ერთი ფურცლის მეორისგან განცალკევებას. ამ გზით დაასრულა ეს ორი წიგნი და დაუბრუნა ქალს, რომელმაც ისინი აჩუქა. მან, ისევე როგორც ქალი და, უფრო მეტიც, არ იცოდა მზაკვრული განზრახვის შესახებ, გარედან ხელუხლებლად ხედავდა წიგნებს, გულდასმით არ გამოიკვლია რა იყო შიგნით. რამდენიმე, არც თუ ისე ბევრი, დღის შემდეგ, ღვთაებრივი უხუცესი იწვევს ზოგიერთ მართლმადიდებელს, რათა ბოროტი აპოლინარის შეჯიბრებაზე გამოწვევას. მან მიიღო ეს მოწვევა და ბოროტ წიგნებს ეყრდნობოდა და დანიშნულ დღეს გამოჩნდა. უკვე მოხუცებულმა უარი თქვა სიტყვით კამათის გამართვაზე, მაგრამ სთხოვა, წიგნები მიეტანა, რათა პასუხი გასცეს და შეეწინააღმდეგა. როგორც კი მისმა თანამზრახველებმა წიგნები მოიტანეს, მათით ძალიან ამაყი, ამ მოსამართლემ, რომელიც ავად გახდა მრავალი წლის სიცრუის გამო, ერთ-ერთი წიგნის გახსნა დაიწყო. როცა წებოთი წასმული ფურცლები ამის საშუალებას არ აძლევს, ის ცდილობს ამის გაკეთებას წიგნის შუაში, მაგრამ იქაც თურმე ერთმანეთზეა წებოვანი. პირველი რომ მარტო დატოვა, მეორეზე დაიწყო მუშაობა; მაგრამ დაინახა, რომ ასევე შეუძლებელი იყო ფურცლების გამოყოფა და გაშლა, სახე შეეცვალა სირცხვილისგან და წარუმატებლობისგან იმდენად დაკარგა გული, რომ შეხვედრის დატოვების შემდეგ სრულ სასოწარკვეთილებაში და ავადმყოფობაში ჩავარდა და ბოლოს კინაღამ გარდაიცვალა, ვერ გაუძლო ასეთ დამცირებას. ასეთი იყო ჩვენი დიდი მამა და მოძღვარი ეფრემი ღვთისმოსაობის მოშურნეობით. ზოგ შემთხვევაში, როცა ბრძოლა არ იყო საჭირო, თვინიერებასა და სიმშვიდეს ავლენდა, ზოგ შემთხვევაში კი, განსაკუთრებით მაშინ, როცა სარწმუნოებას რაიმე საფრთხე ემუქრებოდა, მტკიცე და მკაცრი იყო, გონივრულად მოქმედებდა ყველანაირად, რაც დრო სჭირდებოდა. ამგვარად, ღვთის დიდებისადმი გულმოდგინებით იგი არანაკლები იყო დიდი მარხვით, ცრემლებითა და განუწყვეტელი ლოცვით, ან კიდევ უკეთესი, ბევრად უფრო დიდი, რადგან ეს ყველაფერი ემსახურებოდა ერთი ასკეტის სარგებლობას და ამან გამოიწვია საერთო სიკეთე. კარგი მონადირის ჭეშმარიტი დიდება გამოიხატება გარეულ ცხოველებთან ბრძოლაში, ჩინებული მესაჭე - გემის წინააღმდეგ ქარის დროს, ბრძენი ექიმი - განუკურნებელი დაავადებების დროს, მამაცი მებრძოლი - მტერთან სასტიკი ბრძოლის მომენტში; ხოლო ასკეტისა და ღვთისმოსაობის მოშურნეობის დიდება - საფრთხისა და უწესრიგობის დროს, როცა საჭიროა ცილისწამებისაგან თავის და სხვების გადარჩენა. ასე რომ, არც ერთ ძველ ასკეტში არ იყო ისეთი სათნოება, რომელშიც ის წარმატებას ვერ მიაღწევდა. მისი სული შეიძლება შევადაროთ წყაროს, რომელიც მიედინება სხვადასხვა დინებაში, სადაც სარგებელი, სიტკბო და სიამოვნება მშვენივრად არის შერწყმული; ან სხვადასხვა სურნელოვანი ყვავილებით მორთული მდელოთი; ან სხვადასხვა მნათობებით მბრწყინავი ფირმა; ან სამოთხე ედემში, როგორც ცნობილია, მსუბუქად მორთული უთვალავი ნაყოფიერი ხეებით (თუმცა გარდა იმისა, რომ ეს სამოთხე მიუწვდომელი იყო მზაკვარი გველისთვის - ჩვენი განდევნის დამნაშავე); ან საერთოდ ყველა იმ მშვენიერი და სასიამოვნო საგნით, რომლებიც ბუნებამ მრავალი და მრავალფეროვანი სრულყოფილებით შეამკო. ეს არის დიდი ეფრემის ნეტარი სული, ყველგან შემკული მრავალი სახის სათნოებით, რადგან მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში ეს საკვირველი ადამიანი თვლიდა თავის ზრუნვას სრული სათნოების შეძენაზე, მხოლოდ ის ცდილობდა დაეუფლა ყველა სრულყოფილებას. მართალთა შორის პირველის, აბელის ღვთიური მსხვერპლის მიბაძვით, მან, როგორც მღვდელი, მიუტანა უფალს არა ბატკნის ან ქონის შესაწირავი, არამედ უსისხლო მსხვერპლი, გონივრული მსახურება, სიცოცხლის სიწმინდით დამწვარი; იყო მასთან ყველაფერში თანასწორი, გარდა იმისა, რომ ის არ მოკვდა ბოროტი მკვლელისგან, არამედ მოკვდა ამ ცხოვრებიდან, როგორც მას, გაექცა მიზანთროპული დემონის მახეებს და დადგა მის მზაკვრულ გეგმებზე მაღლა. მისი იმედით ენოხს ეჯიბრებოდა, ის არა მარტო თავად უფალი ღმერთის სახელს უხმობდა, არამედ სხვებსაც ასწავლიდა მის მოხმობას. მას აინტერესებდა არა, როგორც ენოქი, უცნაურად გარდაიქმნა დედამიწიდან სამოთხეში, არამედ მატერიალური მიჯაჭვულებიდან სულის სამყაროში გადასვლაზე. ის ნოეს ჰგავდა არა იმით, რომ მან ხის კიდობანში გადაარჩინა კაცობრიობის მცირე ნაწილი; არამედ იმიტომ, რომ თავისი სული ყველგან დაიცვა, სიცოცხლის საზრუნავი უვნებლად გაიარა, სათნოების ტვირთისაგან არაფერი დაუკარგავს. აბრაამს მრავალი სხვა გზით მიბაძვით, მაგალითად: რწმენითა და თვინიერებით, ღვთის სიყვარულით, განსაკუთრებით ქვეყნიერებიდან შორს წასვლისას, როგორც მშობლიური მიწიდან და ნათესაური კავშირის მსგავსად, მან მიბაძა მას მხოლოდშობილის მსხვერპლშეწირვაში, რადგან ნებაყოფლობითი შესაწირავი ღმერთს მიჰქონდა საკუთარი სხეული, „მოკლა... უდიც კი დედამიწაზე“. სიკვდილის ნებაყოფლობით მზადყოფნაში მან მიბაძა ისაკს, მაგრამ არა მამისგან, როგორც მას. რადგან ყოველი დღე სწირავდა თავს, როგორც მოციქული, მსხვერპლად, თავისი სხეულით, რამდენადაც ეს მის ნებაზე იყო დამოკიდებული, თავს სწირავდა მსხვერპლად, მაგრამ ცხოვრობდა სულით და ცხოვრობდა ღმერთისთვის სხეულის წმინდა შესაწირავით, როგორც ვერძი. იაკობმა შეაჩერა საზიზღარი ესავი, ანუ ერესების დამაარსებელი და აღფრთოვანებული იყო პირმშოობით - ეკლესიის სწორი დოგმებით და იმით, რომ მან დაინახა არა მიწიდან ზეცამდე გადაჭიმული კიბე, არამედ ზეცამდე მიმავალი ცეცხლოვანი სვეტი, თითქოს დიდი შუქით ანათებდა ზიარების სიღრმეს. გარდა ამისა, სხეულისგან განშორების მიახლოებით, იაკობის მსგავსად, ის კურთხევებს უწოდებს თავის მოწაფეებს, როგორც ეს აკეთებდა თავის ვაჟებს და თუ ვინმე ყურადღებით შეისწავლის ამ კურთხევებს, იფიქრებს, რომ ეს არის თავად დიდი იაკობის გამოსვლები. ის განსაკუთრებით ჰგავდა იოსებს უმანკოებით, სხეულებრივი მთლიანობითა და სიწმინდით და ბევრად უფრო სიტყვების განაწილებით, იოსების მიერ პურის დარიგების მსგავსი. ძალიან ბევრ რამეში, თუ არა ყველაფერში, ისიც მოსეს დაემსგავსა; რადგან ის ასევე გაიქცა ჯადოქარ ფარაონს და დასახლდა უდაბნოში, დაინახა ღმერთი შეძლებისდაგვარად ჭვრეტისთვის, მოახდინა სასწაულები, ასწავლიდა ხალხს და აჯობა ეგვიპტელებს, მოიპარა მათი სიმდიდრე, ანუ, დაიპყრო ერეტიკული წიგნები და გაიმარჯვა მათზე, თარგმნა ზღვა და ურწმუნო ხალხი. მართლმადიდებელთა; მანაც დაახრჩო ფარაონის მსახურები - ერეტიკოსთა უღმერთო შთამომავალი და ამალეკი გაიქცა, თუ გინდათ რომელიმე ერეტიკოსს ამ სახელით უწოდოთ. (მან) მიიღო ღვთისაგან მართლმადიდებლობის სჯული და გადმოგვცა ყველა ჩვენგანს; მთაზე ვნახე კარვების მოდელი, არა მოსეს, არამედ მომავალი საშინელი სამსჯავროსა და დარიგებისა; მღვდლობის წესები დააწესა, მღვდლები სრულყოფილად აქცია; ამოიღო წყალი ქვიდან, რის გამოც ქვის გულები ცრემლებს იღვრება; მის მსგავსად გვაჭმევდა ზეციური პურით, გვთავაზობდა ყველა სიყვარულის სიტყვას, რომლითაც ყოველი სული უპირველესად ძლიერდება და თამამად უახლოვდება იმ ღვთაებრივ და იდუმალ პურს, რომელიც მამის წიაღიდან თქვენი გადასარჩენად მოვიდა. მან ასევე აჩუქა კრასტელები, გვასწავლიდა მორწმუნეებს მიწიდან ზეცამდე ღმერთის ხსონით ასვლას და იქაურ ლამაზმანებზე გონებრივად ჭვრეტას. ერთი სიტყვით, ამ მამის დიდებული ღვაწლი თუ გინდა შეადარო ძველთა ღვაწლს, მაშინ ვერაფერს იპოვი, რითაც ის მათზე ჩამორჩება. იესო ნავეს ძისავით დაჰყო იორდანე - ანუ მოწყალებისთვის დაკეტილი მდიდრებს ქველმოქმედებისთვის ხელები გაუტეხა და ხალხისთვის მიწა დაყო, მაგრამ არა მიწიერი აღთქმისა, არამედ ზეციური სასუფევლისა. სამუელის მსგავსად, ისიც მოზარდობის ასაკში ღმერთს ეძღვნებოდა და ღვთაებრივი ხმა ესმოდა. დიდი ელიასავით შეარცხვინა ცივ მღვდელმთავრებს და არაერთხელ, მაგრამ ხშირად, სიტყვიერ მსხვერპლზე გონებრივი ცეცხლი ჩამოაგდო და სათნოების ცეცხლოვან ეტლზე ამხედრებული ავიდა არა ეთერულ, არამედ ზეციურ სიმაღლეებამდე. ელისეს მსგავსად, მან შეიძინა სულის ღრმა მადლი და წინასწარმეტყველთა მსგავსად, მას ხშირად ადიდებდნენ ღვთის გამოცხადებას. ჩვენი სიტყვაც კი ბედავს შედარებას იმასთან, რაც არ იყო უფრო მაღალი ვიდრე ქალთაგან დაბადებულებში, კანონსა და მადლს შორის შუამავალთან. როგორც წინამორბედი, იგი დასახლდა უდაბნოში, და სიტყვა ღმრთისა მოვიდა მას, და მოღვაწეობდა სინანულის მქადაგებლად და ასწავლიდა მოსულებს ცოდვების აღიარებას. ისევე, როგორც პავლე, არჩევის ჭურჭელი, ექვემდებარებოდა ყოველგვარ ცდუნებას და დაუღალავად ფანტავდა სინანულის თესლს, ისევე როგორც რწმენის თესლს. მაგრამ რატომ უნდა შევადაროთ მას ცალ-ცალკე თითოეულ ამ (წმინდა კაცთან), როცა მთელი სამყარო კვლავ სავსეა მისი სათნოებით? როცა რამე სახეზე გაქვს, გრძელი ლაპარაკი ზედმეტია. სიტყვის სიგრძე სათნოებათა დიდების შესამცირებლად კი იქცევა, თითქოს ცხადყოფს, რომ საქმეები თავისთავად არ კმარა დიდებისთვის, არამედ მათაც სჭირდებათ სიტყვის დახმარება. მაგრამ, როგორც ჩვენი სიტყვის ყველაზე სასიამოვნო სუნელს, აქ უნდა დავამატოთ მისი დიდებული და საოცარი სიკვდილის ამბავი. მიუახლოვდა სამოთხეში გამგზავრებას, ამ ღვთისმშობელმა უანდერძა იქაურებს და უბრძანა, არ დაემარხათ მისი ცხედარი ძვირფასი სამოსით; თუ წმიდა მამის რომელიმე თაყვანისმცემელი დაორსულდა ან მოამზადებდა რაიმე მსგავსს, მაშინ არავითარ შემთხვევაში არ უნდა განახორციელოს ეს განზრახვა, არამედ ღარიბებს მისცეს სწორედ ის, რაც მისი დაკრძალვისთვის იქნებოდა დანიშნული. და ერთ-ერთი დამსწრე, კეთილშობილი კაცი, რომელმაც მოამზადა ძვირფასი სამოსი, რათა მასში დაემარხა ღვთაებრივი უხუცესის ცხედარი, ამ ანდერძის გაგონებაზე შეწუხდა და არ სურდა გამზადებული სამოსი ღარიბებისთვის მიეცა, ფიქრობდა, რომ ბევრად ჯობია ღარიბებს დაერიგებინა ის ფული, რაც კაბა ღირდა. მზაკვრულ დემონს შეურაცხყოფა მიაყენა, დაუმორჩილებლობისთვის მაშინვე საშინელი სასჯელი განიცადა, მრისხანებაში ჩააგდო მეუფე უხუცესის საწოლის წინ, ტუჩებზე ქაფით. მაშინ, თანაგრძნობით აღვსილმა, ღვთის კაცმა ჰკითხა ტანჯულ კაცს: რა ბოროტება ჩაიდინე, რისთვისაც დაგემართა ასეთი უბედურება? ის, მის ბრძანებაზე ფეხზე წამოდგა, თუმცა გონება ჯერ კიდევ დაბრმავებული იყო დემონისგან, ისაუბრა მის ფარულ აზრებზე და გამოავლინა თავისი დაუმორჩილებლობა. სინანულის მიმართ მოწყალე, უხუცესმა წმიდა ხელები დაადო მას და, ლოცვით ტანჯვისგან გაათავისუფლა, აღადგინა ჯანმრთელობა და უთხრა: "აღასრულე შენი აღთქმა, რომელიც ადრე დადე!" სიცოცხლის ბოლომდე აღასრულა ეს სასწაული და მრავალი შეგონებით აღაგზნა დამსწრეები სათნოებისადმი გულმოდგინებისკენ, როგორც მისი ბოლო სიტყვა ცხადყოფს, მიცურავდა მარადიული სასუფევლის მშვიდ ბურჯს, სადაც სიხარულით მიიღეს. სად უნდა წარმოვიდგინოთ მისი სულის განსასვენებელი? ცხადია, ზეციურ სავანეებში, სად არის ანგელოზთა რიგები, სად არის წინასწარმეტყველთა სახეები, სად არის მოციქულთა ტახტები, სად არის მოწამეთა სიხარული, წმინდანთა სიხარული, სად არის მასწავლებელთა ბრწყინვალება, სად არის პირმშოთა ტრიუმფი და იქ დღესასწაულთა წმინდა სახეები. ამ კურთხეულ საცხოვრებლებში, სადაც ანგელოზებს სურთ შეაღწიონ, ამ წმინდა ქვეყანაში გადავიდა ჩვენი ნეტარი და სახელოვანი მამის, ეფრემის, ნეტარი და წმინდა სული. მგონია, რომ მისი სულის ზეცად ამაღლების დროს მას თან ახლდა მისი ცხოვრების ყველა სათნოება და თითოეულმა მათგანმა აჩვენა ის უთქმელი და უხილავი ლამაზმანები; და, ალბათ, უმაღლესმა სათნოებამ, სიყვარულმა, მიუახლოვდა მას, თქვა: „აჰა, საყვარელო სულო, რა მშვენიერია, რაც მოგიმზადე“ და ამ სიტყვებით მიუთითა სიამოვნების საგნებზე; შემდეგ თავმდაბლობამ, რომელიც მისკენ მიედინებოდა, თქვა: „აჰა, ღმერთო საყვარელო სულო, რა განსასვენებელი მოგიმზადე“ და ყველა სხვა სათნოება, თავის მხრივ, ესაუბრებოდა მას და აჩვენა ის ჯილდოები, რომლებიც საბოლოოდ შუამავლობდნენ დედამიწაზე მათთვის გაწეული სიყვარულისა და შრომისთვის. ო, საქებარი და ეჭვიანი სიკვდილის იმიტაცია! ოი სიკვდილი, რომელსაც ცრემლები არ სჭირდება! ო, განშორება, სასურველი კავშირის ღირსი! ო გადასახლება, რომელიც არ აიძულებს მიგრირებულს მოინანიოს! ო, სამარხი, სინანულისთვის უცხო! ჩვენ ნუგეშს ვიღებთ იმით, რომლითაც გაოცებულები ვართ მისი ნაწარმოებებით. მიუხედავად იმისა, რომ სხვა ადამიანების სიკვდილი არის ცრემლების მიზეზი მათთვის, ვინც რჩება, მართალთა სიკვდილს მოაქვს სიხარული და ტრიუმფი, რადგან ეს არ არის სიკვდილი, არამედ სიკვდილი და გადასვლა უკეთეს ცხოვრებაში. ეს არის სამგლოვიარო ქება, სამყაროს საუკეთესო მამათა და მოძღვრებით, რომლებსაც ჩვენი გაბედული ენა მოგიტანთ, როგორც ძღვენი, მაგრამ თქვენგან უღირსად - მოიტანეთ არა იმიტომ, რომ გჭირდებათ ისინი (რა დიდებას მოუტანს სიტყვა, რომელიც ბევრად უფრო დაბალია, ვიდრე განდიდებულის ღირსება?), არამედ იმისთვის, რომ ადამიანებმა ყველაზე მეტად ისარგებლონ ცოცხალთათვის, რადგან ძლევამოსილთათვის ემსახურება. აღფრთოვანება და წახალისება სრულყოფილებამდე. თუმცა, სხვა ბევრმა მიზეზმა მიგვიყვანა ამ სიტყვამდე და გაგვათამამა. მე არ ვსაუბრობ სხვადასხვა სათნოებაზე, ცხოვრებასა და სწავლებაზე, რაზეც მთელი სამყარო ლაპარაკობს; ყველაზე მნიშვნელოვანი მიზეზი არის გასაოცარი შუამავლობა და განთავისუფლება, რომელიც თქვენ მიაწოდეთ თქვენს თანამოაზრეს, რომელმაც აღგვძრა ამ სამუშაოს შესრულება. ტყვედ ჩავარდნილი და ტყვედ წაყვანილი ბარბაროსები, ისმაელის შთამომავლები, რომლებიც საკმაოდ დიდხანს ცხოვრობდნენ სამშობლოდან მოშორებით, გადაწყვიტა სამშობლოში დაბრუნება, მაგრამ არ იცოდა საიმედო გზები, დაჯილდოვდა თქვენი საკვირველი შუამდგომლობით; თქვენ აჩვენეთ მას გადარჩენისთვის ყველაზე მოსახერხებელი გზა და მან უთუოდ მიაღწია მიზანს, რომლისკენაც ისწრაფოდა. რადგან ის, უდიდესი საფრთხის წინაშე მყოფი და სიკვდილის მოლოდინში (რადგან გზა ბარბაროსებით იყო მოფენილი), როგორც კი შენი სახელი გაიხსენა და წამოიძახა: „წმინდა ეფრემ, მიშველე“, უვნებლად გადაურჩა დაკარგვის საშიშროებას და განთავისუფლდა შიშისგან, მოულოდნელად გადაარჩინა და დაცული იყო თქვენი მზრუნველობისგან. ამიტომ გავბედე ჩემი ნათქვამის ვრცლად ახსნა და უწმინდური ტუჩებით გავბედე მისი ქება. თუ ამ სიტყვით ჩვენ მივაღწიეთ რაიმე თქვენს ღირსებას, მაშინ ვაღიარებთ თქვენს დახმარებას ამ წარმატების დამნაშავედ და მადლობას გიხდით; და თუ ჩვენი ქება შენს ღირსებაზე დაბალია, მაშინ ამ შეუსაბამობის დამნაშავედ ვაღიარებთ, თუმცა ეს სიტყვები გარკვეულწილად თავხედურია. იმიტომ, რომ შენ გსურდა თავი აერიდებინა ქებას, როგორც ამას აკეთებდი სიცოცხლის დროს და სიკვდილის შემდეგ, თავმდაბლობის სიყვარულის გამო, შენი განდიდების მსურველებს შეუშლი ხელი. მაგრამ როგორც არ უნდა იყოს, ასე თუ ისე, შეძლებისდაგვარად შევასრულეთ ჩვენი წმინდა მოვალეობა და გვჯერა, რომ თქვენ არ დაგვაშორებთ, ჩვენი მამის მგზნებარე თაყვანისმცემლებო, არამედ მიიღებთ ჩვენს ქებას, როგორც ბავშვურ ბაბუას, ძვირფასს მამისთვის. შენ კი, საღმრთო სამსხვერპლოსთან დგომით და ანგელოზებთან ერთად მაცოცხლებელ და ყოვლადწმინდა სამებას, გვიხსენ ყველას, ჩვენი ცოდვების მიტევებას და მარადიული სასუფევლის მიღებას ჩვენს უფალში ქრისტე იესოში, რომელსაც დიდება დაუწყის მამასთან და ღვთაებრივ და მაცოცხლებელ სულთან ერთად უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: