Ein lobendes Wort an unseren ehrwürdigen Vater Ephraim

„Ein Wort des Lobes an unseren ehrwürdigen Vater Ephraim“ ist dem älteren Zeitgenossen des heiligen Gregor von Nyssa gewidmet, einem herausragenden syrischen Asketen und Theologen, den der Heilige mit dem heiligen Basilius dem Großen vergleicht. Nach Ansicht der meisten Patrouillen ist die Urheberschaft des Heiligen Gregor umstritten. *Der Titel des Werks auf Griechisch lautet ᾿Εϒκώμιον εἰς τὸν ὅσιον πατέρα ἡμῶν ᾿Εφραίμ. *Der lateinische Titel des Werks lautet „In sanctum Ephraim“. Das geheimnisvolle Gleichnis des göttlichen Evangeliums über die Lampe (Matthäus 5,14-17) regt mich zu einem echten Gespräch an: Es befreit die Zunge von den Fesseln des Schweigens, gleicht die Wege der Gedanken aus, macht sie bequem wie glatte Wege, bereitet einen majestätischen Stilwagen für die feierliche Prozession vor und verkündet lautstark die folgenden Worte: „Und nachdem man eine Kerze angezündet hat, stellt man sie nicht unter den Scheffel, sondern auf einen Leuchter, und sie gibt Licht.“ allen im Haus“ (Matthäus 5,15) und weist dann auf die verborgene Bedeutung dessen hin, indem er sagt: „So lasst euer Licht vor den Menschen leuchten, damit sie eure guten Taten sehen“ (Matthäus 5,16). Wäre es also nicht eine Sünde, sich zu verstecken und ängstlich zu schweigen, wo der Herr selbst befohlen hat, mutig zu sein? Er entzündete sozusagen ein klares und hellstes Licht der Sonne, das Leben unseres göttlichen Vaters, damit wir davon erzählen konnten; Er möchte, dass dieses Leben nicht unter einem Schleier des Schweigens verborgen bleibt, sondern dass es ganz oben in der Kirche platziert wird, damit es für jeden sichtbar ist, der im Haus des Universums lebt; und damit die Menschen, wenn sie sie ansehen, den Vater verherrlichen, „der im Himmel ist“. Deshalb sollten wir das väterliche Verbot des Verstorbenen nicht in einem solchen Ausmaß respektieren, dass es den Befehl des Meisters herabsetzt; im Gegenteil, hier muss der Lobpreis beginnen, obwohl das, was wir jetzt erwähnen, nach den Regeln des Lobens am Ende des Wortes stattfinden sollte. Denn wer in der Lage ist, eine Sache gut zu diskutieren, den kann dieses Verbot keineswegs hindern, einen Menschen, der der menschlichen Herrlichkeit fremd ist, mit Lob zu krönen; diese Verbotsbindungen sind keine Bindungen; das ist Zurückbehaltung, keine Zurückhaltung; sondern ein Anreiz für diejenigen, die ihn lieben, das Gegenteil zu tun. Denn gerade darin, dass er unserem Lob entgehen wollte und mit seinem Verbot unserem Vorhaben ein Hindernis stellte, finden wir einen Grund für ein Lob (zu seinen Ehren). Wenn jede seiner Vollkommenheiten zu vollkommenem Lob führt, dann vor allem die Tatsache, dass ihm dieses Lob nicht gefällt: denn er wollte nicht erscheinen, sondern tugendhaft sein. Allein deshalb kann er mit Recht gelobt werden, auch wenn er nichts anderes getan hat, was es wert wäre, gelobt zu werden; Er sagte, dass er sich über Lob so sehr freue, dass er ihnen mit den Banden des Verbots den Stempel der Verdammung aufdrücke. Aber für uns eröffnet dieses Verbot das erste Feld der Rede und gibt uns die volle Möglichkeit, mit einem Ziel vor Augen zu gehen und nicht nach Glück zu streben, sondern den königlichen Weg zu gehen, mit der richtigen Schlussfolgerung, dass dieser wundersame Mann Gottes, wenn er sich nicht lobenswert fühlte, es denen, die ihn loben wollten, nicht verboten hätte. Denn kein Mensch, der nicht für die größten Tugenden berühmt ist, hinterlässt seinen Nachkommen ein Erbe, das sein Andenken der Vergessenheit preisgibt. Darüber hinaus muss noch Folgendes gesagt werden. So wie Paulus, der Verfechter der Gnade, der Führer der Kirche, der Mund Christi, sich nicht des Titels eines Apostels beraubte, indem er über sich selbst sagte: „Ich bin nicht würdig, Apostel genannt zu werden“ (1 Kor 15,9); im Gegenteil, gerade durch diese Demut erlangte er noch größeren Ruhm, und so wird sich unser großer Vater, der sich aus Demut des Lobes für unwürdig hielt, später als völlig würdig erweisen. Wenn also unser Kirchengesetz in der Regel Eiferer der Tugend dafür krönt, dass sie es in verschiedenen Formen praktizieren, und unter ihnen insbesondere diejenigen, die durch ihre Demut geistlich aufgestiegen sind, gemäß dem Wort des Herrn im Evangelium: „Demütige dich ... du wirst dich erhöhen“ (Lukas 18,14); Dann verdienen diejenigen, die die Tugenden dieses Gott tragenden Vaters beschreiben und sein Leben als eine Art lebendiges und belebtes Denkmal vor uns wiederherstellen, überhaupt keinen Tadel, Spott oder sogar Verurteilung. Und der weise Zuhörer erkennt, dass das, was wir gesagt haben, nicht falsch ist, nachdem er abschließend die Worte verschiedener Arten seiner Tugenden gesammelt hat, aus denen wir, als ob eine Art vergoldete Krone, verziert mit Edelsteinen und verschiedenen Steinen, sie als ersehntes Geschenk an die Braut Christi – die Kirche – überbringen: denn sie nimmt solche Geschenke freudig an, wenn das jährliche Gedenken an die Gerechten kommt. Der Kreislauf der Zeit hat uns nun zur Verherrlichung Ephraims geführt, und ist es möglich, den Tag seines Gedenkens ohne große Freude zu feiern? Ich werde über diesen Ephraim sprechen, dessen Name auf den Lippen aller Christen wiederholt wird – Ephraim aus Syrien: „Denn ich schäme mich nicht der Familie, deren moralische Taten ich rühme.“ Ich werde diesen Ephraim verherrlichen, dessen Licht und Lehren für die ganze Welt leuchteten: „Denn er ist fast der gesamten Sonnenblume bekannt und nur denen unbekannt, die die große Leuchte der Kirche nicht kennen“; Ephraim ist der wahrhaft geistige Euphrat der Kirche, mit dem die Vielzahl der Christen bewässert wurde und der den Samen des Glaubens um das Hundertfache vermehrt; Ephraim – der fruchtbare Weinstock Gottes, der sozusagen in süßen Trauben reich an Früchten der Lehre ist und die Kinder der Kirche mit der Fülle der göttlichen Liebe erfreut; Ephraim – ein guter und treuer Diener der Gnade, der die Tugendlehre verhältnismäßig an diejenigen verteilt, die mit ihm (dem Herrn) arbeiten, und das Haus des Herrn auf die bestmögliche Weise organisiert. Über seine Familie und Berühmtheit, sowohl seine eigene als auch seine Vorfahren, über den guten Ruhm seiner Eltern, über Geburt und Erziehung, über allmähliches Wachstum und körperliche Qualitäten, über glückliche Talente, Bildung und andere Unterschiede, die von externen Schriftstellern gezählt und gepriesen werden – wir halten es für unnötig, dies alles hier zu zeigen, da es bei uns nicht üblich ist, heilige Männer auf diese Weise zu loben. Und obwohl wir in dieser Hinsicht reichlich Stoff finden könnten, um ihn würdig zu loben; aber wir werden ihm eine Krone aus Worten nur aus dem weben, womit er sich selbst im Leben und in der Lehre verherrlicht hat; Denn Lob folgt uns für das, was in uns selbst ist, und Belohnung für das, was von unserem Willen abhängt. Was die Aufzählung betrifft, so sind sowohl die Kritiken unbegründet als auch die Lobpreisungen unangemessen. Denn wie konnte jemand, der jeglichen weltlichen Adel verachtete und durch Adoption durch gute Taten ein Kind Gottes werden wollte, zulassen, dass seine Herkunft gepriesen wurde? Oder wie sollte er sich von den Lobpreisungen seines Vaterlandes erheben lassen, das die ganze Erde für sich fremd hielt und sich von der materiellen Schöpfung wie von etwas Feindlichem abwandte, um der ewigen Seligkeit willen, die im Himmel bereitet wurde? Wie wiederum würde jemand, der vollständig auf fleischliche Begierden verzichtet hatte und durch die eigentliche Hülle der Seele, also des Körpers, belastet war, anfangen, sich an der Herrlichkeit seiner Vorfahren oder Eltern zu erfreuen, die er als Hindernis für den schnellsten Fortschritt auf dem Weg der Tugend empfand? Wie sollte er schließlich Lob für körperliches Wachstum und Bildung, für Geschicklichkeit oder Kunst oder für irgendeine andere verächtliche Beschäftigung im Zusammenhang mit diesem Leben verlangen, der von klein auf erzogen wurde und in der Ausübung der göttlichen Schrift wuchs, der von den ewig fließenden Strömen der Gnade durchtränkt wurde und nach dem Wort des Apostels das Maß des Zeitalters Christi erreichte? Als wir erfuhren, dass unser großer Vater sich nicht gerne mit so lächerlichen Lobpreisungen rühmt, wie fleischliche Menschen sich rühmen; Dann lasst uns versuchen, ihn, wenn auch bescheiden, für seine eigene Arbeit zu ehren: Denn es ist nicht üblich, dass ein Wort über seine Kraft hinausgeht. Um daher unsere Wünsche nicht durch Schweigen zu behindern oder durch das Betreten eines Weges, der unseren Vätern fremd war, vom königlichen Weg abzukommen, versuchen wir, beide Extreme zu vermeiden und unsere Worte mit Mäßigung zu schmücken. Was sollen wir loben? Aktivität und Kontemplation, gefolgt von einer Sammlung privater Tugenden, Glaube, Hoffnung, Liebe, Frömmigkeit gegenüber Gott, Übung in der göttlichen Schrift, Reinheit von Seele und Körper, ständige Tränen, Leben in der Wüste, Bewegung von Ort zu Ort, Vermeidung schädlicher Dinge, kontinuierliches Lernen, unaufhörliches Gebet, Fasten und Wachen, ohne Maß, Liegen auf der Erde und ein strenger Lebensstil, der jede Beschreibung übertrifft, Nichtbegierde und Demütigung, auf den höchsten Grad gebracht, Die Barmherzigkeit, die ihn über die menschliche Natur stellte, inspirierte den Eifer gegen diejenigen, die gewaltsam gegen die Frömmigkeit rebellieren – einfacher gesagt, alles, was die charakteristischen Merkmale des Menschen nach Gott ausmacht. Unser Vater ist mit solchen Lobpreisungen geschmückt und erkennt an, was über ihn gesagt wird, und er betrachtet diese Vorteile als seine eigenen und lehnt (unsere) Worte nicht ab, da sie nicht zu seinem Nutzen, sondern zu unserem Nutzen gerichtet sind; denn selbst die dürftige Erzählung über ihn wird für die Schüler zu einem Anreiz zur Tugend. Und das wussten wir nicht von dort, sondern von dem, was er selbst in seinen Schriften verstreute, woraus wir, wie eine fleißige Biene, nützliche Dinge aus vielen Blumen gesammelt hatten, diese spirituelle Honigwabe bildeten. Und natürlich ist er uns wegen dieses Unterfangens nicht böse, da er keine Angst mehr vor dem bösen Dämon hat, durch dessen Wirken viele sogar am Ende ihrer Heldentaten straucheln, aber sobald er die friedliche Zuflucht der körperlosen Wesen erreicht hat, bleibt er außerhalb des Sturms und der Aufregung. Indem wir uns in unserem Wort nach und nach mit jeder der von uns aufgezählten Vollkommenheiten befassen, werden wir versuchen, dieser Versammlung zu zeigen, was für ein wunderbarer Mann er war und welch großen spirituellen Aufstieg er erreicht hat. Er hielt strikt am rechten Glauben fest und wich nie von der Frömmigkeit ab, von der wir sowohl aus seinen Schriften als auch aus dem Urteil der Kirche über ihn überzeugt waren, denn er wandte sich gleichermaßen von der absurden sabellianischen Fusion und der wahnsinnigen arianischen Spaltung ab. Er stand im Rahmen der Frömmigkeit, teilte die eine und unschuldige und Allerheiligste Dreifaltigkeit der Zahl nach und vereinte sie im Wesentlichen, um die Gottheit nicht mit der Meinung ihrer Armut auf jüdische Weise zu beleidigen und den frechen Gedanken an die Vielzahl der Götter nicht auf heidnische Weise zuzulassen – Wahnvorstellungen, in denen man diejenigen überführen kann, die verrückt nach der unverständlichen Dreifaltigkeit sind. Er war so angewidert von der Verleugnung des Wortes der Lehren des Apollinaris, dass er alle erdenklichen Anstrengungen unternahm, um ihn aus jeder christlichen Seele herauszureißen. Und Anomeev blockierte auch die ungezügelten Lippen mit vielen Argumenten und Beweisen aus der Heiligen Schrift und hinterließ uns die größte Aussage – seine von Gott erleuchteten Schriften. Wenn jemand die Niederlage des äußerst kühnen Novatus in einem verbalen Kampf mit Ephraim sehen möchte, möge er sich den Fall des Feindes ansehen: Hier wird er feststellen, dass unser Lehrer in der Darlegung der Lehre seinem Gegner an Stärke ebenso überlegen ist wie der Ehemann eines schwächlichen Jünglings aufgrund seines geringen Alters in der Kriegsführung. Und nicht nur riss er mit dem richtigen Wort des Glaubens das Unkraut der Ketzereien aus, die zeitgemäß waren und zuvor aus dem schlechten Samen aufgegangen waren, sondern er stürzte auch diejenigen, die in der Zukunft Schaden anrichten würden, indem er sie mit prophetischem Blick voraussah. Seine Gedichte und andere Schriften sind voller Beweise dafür. Dieser Sohn der Wahrheit hat also nie die Wahrheit verraten; Er hatte nur eine Hoffnung – auf Gott, von dem diejenigen belohnt werden, die der erwarteten Vorteile würdig sind. Daher liebte er es, sein ganzes Leben lang in Wort und Tat den Psalm zu wiederholen und zu sagen: „Mein Herz vertraut auf ihn, und er wird mir helfen“ (Psalm 27,7). „Wer auf den Herrn vertraut, wird seine Barmherzigkeit empfangen“ (Psalm 31,10). Das Vertrauen auf den Herrn macht ihn nicht nur wie den Berg Zion (Ps. 125,1), sondern erhebt denjenigen, der ihn erlangt hat, auch zur höchsten Glückseligkeit, wie man von den Propheten selbst lernen kann. Denn David sagt: „Gesegnet ist der Mann, dessen Hoffnung der Name des Herrn ist“ (Psalm 39,5); Jeremia: „Selig ist der Mann, der auf den Herrn vertraut, und der Herr ist seine Hoffnung; und er wird sein wie ein Baum, gepflanzt am Wasser, und wird seine Wurzeln in die Feuchtigkeit schlagen; er wird sich nicht fürchten, wenn die Hitze kommt“ (Jer. 17:7-8); Jesaja: „Der Herr ist unser König“, der Herr ist unser Retter, Er selbst wird uns retten. „Siehe, mein Gott, mein Retter, der Herr, ich werde auf ihn vertrauen und mich nicht fürchten“ (Jes. 33:22, 12:2); Der selige Paulus ermahnt und sagt: „Lasst uns am Bekenntnis der Hoffnung festhalten ... denn der, der uns versprochen hat, ist treu“ (Hebräer 10,23). Angetrieben von dieser göttlichen und unveränderlichen Hoffnung verachtete er alles Weltliche und wünschte sich eine ewige Herrlichkeit. Er achtete so sorgfältig auf die Liebe zu Gott und zum Nächsten, dass er beim Abschied aus dem Leben Folgendes sagte (es ist angebracht, hier die Aussprüche des Gott tragenden Vaters als den besten aller Beweise zu zitieren): „In meinem ganzen Leben habe ich in keiner Weise gegen den Herrn gemurrt, und kein törichtes Wort ist aus meinem Mund gekommen; „In meinem ganzen Leben habe ich nie jemanden verflucht und nie einen einzigen treuen Menschen gescholten.“ Oh, gesegnete Zunge, die du mutig solche Worte ausgesprochen hast, die aufgrund der Immaterialität und des Gleichmuts ihres Lebens besser zu den Engeln passen, für uns, die wir dem Fleisch dienen, jedoch fremd, über der Natur stehend und schwer zu erfüllen sind. Und obwohl Sie viel arbeiten und das Leben von Männern erben werden, die für ihre Tugenden berühmt sind, werden Sie nirgendwo ein so klares und makelloses Zeichen der Liebe für die Geschichte finden wie in diesem Vater. Und wenn die Liebe höher ist als alle Tugenden, dann hat der selige Ephraim sie wie kein anderer der Väter erfüllt. Da jeder entsprechend seinen Taten empfangen wird, überlassen wir die Schlussfolgerung darüber anderen, damit es nicht den Anschein erweckt, als würden wir Väter mit Vätern vergleichen. Denn wir haben das Gesagte nicht zum Zweck des Vergleichs dargelegt, sondern nur, um vielen vor Augen zu führen, wie unser, oder besser gesagt, der universelle Lehrer Ephraim, bis an die Spitze der spirituellen Leiter der Tugenden aufgestiegen ist. Er glaubte, dass Frömmigkeit der Erwerb wahrer Weisheit sei, gemäß dem, was bei Hiob gesagt wurde: „Siehe, Frömmigkeit ist Weisheit“ (Hiob 28:28). Durch diese Frömmigkeit stieg er, wie wir etwas weiter oben zeigten und die Reinheit seines Glaubens beschrieben, wie Paulus in den dritten Himmel auf und erlangte in der Kirche unsterbliche Erinnerung und ewige Herrlichkeit. Die Lehre der göttlichen Schrift wurde in ihm durch die Lampe Davids entzündet, wie es heißt: „In meiner Lehre wird ein Feuer brennen“ (Psalm 38,4). Denn die Liebe zur spirituellen Kontemplation, die in ihm wohnte, steigerte sein Verlangen zur Flamme aufstrebender Trauer. Nachdem er alle Schriften des Alten und Neuen Testaments studiert und sich mehr als andere mit deren Studium beschäftigt hatte, erklärte er die gesamte Schrift streng wörtlich, angefangen von der Erschaffung der Welt bis zum letzten Buch der Gnade, und verdeutlichte die Tiefen verborgener Wahrheiten im Licht des Geistes. Und er hat nicht nur das gesamte spirituelle Reservoir dieser von uns göttlich inspirierten Weisheit ausgeschöpft und sie anderen mitgeteilt; aber da er mit der äußeren weltlichen Weisheit sehr vertraut war, sowohl auf Anmut und Korrektheit der Sprache als auch auf die Erforschung der Tiefe der Gedanken bedacht war, wählte er daraus aus, was nützlich war, lehnte jedoch ab, was auf der Skala der Wahrheit nutzlos war, und bestimmte, was sowohl für die Aktivität als auch für die Kontemplation erworben wurde. Er bewahrte die geistige und körperliche Reinheit so weit es die Natur erlaubte, oder besser noch, über die Natur hinaus; denn sie ist ein Geschenk der Gnade. Er erlaubte seiner Seele nicht, von der Gewohnheit eines korrekten Lebens abzuweichen, aber wahrlich, er war ein König in seiner Seele und strahlte hell in seinem Körper. Was wir gesagt haben, wird durch die Veränderung bewiesen, die mit der berühmten Hure folgte, die der Mörder Belial, der sich als Instrument der Bosheit benutzte, um einen aufgeklärten Ehemann zu verführen, in seiner Hoffnung so getäuscht hatte, dass die Hure selbst diesem mächtigen Verführer widerstand, sowohl mit Hilfe von Ermahnungen und Anweisungen als auch dem Zustrom göttlicher Worte, sich veränderte und sich dem Besseren zuwandte – statt des Schamlosen wurde keusch, statt unehrlich – ehrlich, statt böse – pur. Wer seine ständig fließenden Tränen darstellen will, muss wirklich weinen, denn wer kann ohne dies über das Meer seiner Tränen schwimmen? Denn so wie es für alle Menschen natürlich ist, zu atmen, was sie ständig tun, so war es für Ephraim selbstverständlich, ständig zu weinen; denn es gab keinen einzigen Tag, keine Nacht, keine Mitternacht, keine Stunde, nicht den geringsten Teil einer Zeit, in der seine Augen, die nicht schlummerten, sichtbar und trocken waren: „Entweder die gewöhnlichen oder seine eigenen, wie er sagte, er betrauerte seine Sünden.“ Allerdings wehrte er klugerweise mit Seufzern die Quellen der Tränen aus seinen Augen ab, oder, noch besser, er löste mit den Ergüssen seiner Augen Seufzer aus. Und bei beiden kam es zu einer erstaunlichen Veränderung, denn das eine schien die Ursache des anderen zu sein. Aus seinen Tränen entstanden Seufzer, und aus Seufzern wiederum entstanden Tränen, und der Grund war vielen unbekannt: Sie waren nicht durch eine Zeitspanne getrennt, sondern ständig wurden Seufzer durch Tränen und Tränen durch Seufzer ersetzt, und wenn (so) ein gewisser Kreis entstand, waren der Anfang und die Ursache beider verborgen. Davon wird jeder überzeugt sein, der seine Schriften studiert. Denn er wird ihn nicht nur dort weinen sehen, wo er von Reue, von Moral und den Regeln eines guten Lebens spricht; aber auch in seinen feierlichsten Worten, bei denen fast jeder den freudigen Ton der Präsentation zu sehen gewohnt ist. Er war überall so und war ständig reich an der Gabe der Reue des Herzens. Und deshalb appelliert er auch heute noch an das wahre Leben fast aller, die seinen Lehren zuhören: Solche Kraft erlangte sein göttlich inspiriertes, in Tränen aufgelöstes Wort! Wer wäre in der Tat so grausam und im Herzen so verhärtet, dass er nach dem Anhören seiner Reden nicht nachlassen würde und, indem er die Grausamkeit seines Charakters ablehnte, nicht von der Traurigkeit über seine Laster überwältigt würde? Wer ist so wild und bestialisch, dass er nicht sofort sanftmütig, bescheiden und brav wird, wenn er sein Ohr für seine seelenheiligen Lehren neigt? Wer, der sich nur den Freuden und Freuden des Lebens hingibt und nicht gerne weint, nachdem er ihm zugehört und nicht viele Worte gesprochen hat, wird nicht weinen und weinen und sich nicht an die zukünftige Belohnung für alles erinnern, was er in seinem Leben getan hat? „Kochen Sie einen Stein“, sagt ein heidnisches Sprichwort, wenn sie etwas Unmögliches tun wollen; Die Erfahrung hat uns klar gezeigt, dass dies möglich ist. Denn dieser göttliche Älteste überzeugte die Seelen der Verhärteten und Unnachgiebigen, auf sich selbst zu achten und zu gehorchen. In der Tat, wer, nachdem er sein Wort über Demut gelesen hat, hasst nicht sofort die Selbstgefälligkeit und erkennt sich selbst als den Unbedeutendsten von allen? Wer wäre, nachdem er seine Worte über die Liebe gelesen hat, nicht bereit, sich um der Liebe willen Gefahren aller Art auszusetzen? Wer versucht nicht, nach dem Studium dessen, was er über die Jungfräulichkeit geschrieben hat, vor Gott rein zu erscheinen, sowohl geistig als auch körperlich? Wer, der bei seinen Lehren über das Gericht oder über das zweite Kommen Christi stehengeblieben ist, stellt sich nicht vor, dass er vor diesem Richterstuhl zu stehen scheint, und stellt sich ängstlich vor, dass das endgültige Urteil bereits gegen ihn verkündet wird? Denn dieser glorreiche und äußerst scharfsinnige Mann stellte den zukünftigen Richterstuhl Gottes so dar, dass, um mehr darüber zu erfahren, nichts anderes übrig blieb, als ihn experimentell zu erleben und tatsächlich zu erleben. Da der Gesegnete immer solche Vorstellungen vom Gericht (Gottes) im Kopf hatte, entkam er der Welt und dem, was in der Welt ist, er zog sich vom „Laufen“ zurück, wie die Heilige Schrift sagt, und ließ sich „in der Wüste“ nieder (Psalm 54,8), wobei er nur auf sich selbst und Gott achtete und dadurch an Tugenden wuchs. Er wusste ganz genau, dass das Wüstenleben denjenigen, der es wählt, von weltlichen Sorgen befreit und ihn durch die Stille zum Gesprächspartner der Engel macht und den Geist, soweit möglich, zu göttlichen Betrachtungen erhebt. Als der Heilige Geist ihn dazu berufen hatte, viele zu erbauen, und ihn dazu bewegte, von einem Ort zum anderen zu wechseln, zögerte er nicht und wehrte sich nicht; denn wie nicht jeder andere war er den göttlichen Geboten gehorsam. Deshalb ließ er sich wie der wundersame Abraham, nachdem er den Befehl erhalten hatte, sein Vaterland zu verlassen, in der Stadt Edessa nieder, denn die Gerechtigkeit verlangte, dass sich die Sonne nicht länger unter der Erde verstecken sollte. Aus zwei Gründen zog er nach Edessa: um dort die heiligen Stätten zu besuchen und dann vor allem, um einen gelehrten Mann zu finden, von dem er die Früchte des Wissens empfangen oder an den er weitergeben konnte. Als er sich also der Stadt näherte, traf er, wie man sagt, direkt am Eingang statt des weisen Mannes, den er treffen wollte, auf eine Hure. Und da sich ihm ein anderer Anblick bot, als er erwartet hatte, traf ihn diese Begegnung hart; Deshalb blickte er die Hure aufmerksam an, als ob er in seiner Hoffnung getäuscht worden wäre und gehen wollte; Sie bemerkte, dass er sie aufmerksam ansah, und sie selbst begann, ihn aufmerksam anzusehen. Da fragte der weise Mann (Ephraim) sie: „Sag mir, Frau, warum siehst du mich so aufmerksam an?“ Sie antwortete: „Ich sehe so aus, wie ich sollte, und zwar anständig, weil ich von dir genommen wurde, Ehemann, und du, da du von der Erde genommen wurdest, schau besser nicht auf mich, sondern auf die Erde.“ Als der Weise eine so unerwartete Antwort hörte, erkannte er, dass sie für ihn sehr nützlich war, und verherrlichte daher die unfassbare Macht Gottes, der uns gibt, was wir erhofft hatten und durch das, was wir nicht erhofft hatten (Röm 4,18). Als Ephraim vom Heiligen Geist geführt von Ephesus nach Cäsarea in Kappadokien kam, sah er dort den großen Basilius – den Mund der Kirche, den goldenen Sänger der Dogmen. Als der Älteste ihn sah, begann er ihn mit vielen Lobpreisungen zu erfreuen; Denn mit scharfsinnigem Blick sah er, dass auf Wassilis rechter Schulter eine leuchtende Taube saß, die ihm die Worte der Lehre einflößte und er sie an die Menschen weitergab. Auf Eingebung desselben Lehrers, der ehrwürdigen Taube, wurde Wassili über seine Ankunft informiert und erfuhr, dass es sich um Ephraim, den Syrer, handelte. So erlebten beide eine rechtzeitige spirituelle Annäherung, und die harte Arbeit der Reise brachte Ephraim Vorteile. Die natürliche Integrität von Ephraims Leben veranlasste ihn, alles Schädliche zu vermeiden. Sie ermutigte ihn, mit Bedacht das Beste zu wählen und sich vor dem Schlimmsten zu hüten – von den Gedanken, nur die ausgewählten, reinen, am besten geeigneten Gedanken zuzulassen, um das Gute zu wählen, und insbesondere diejenigen, die die Arbeit des Lehrens nicht beeinträchtigen würden. Denn diesem göttlichen Ältesten schenkte Christus in überreichlicher Weise die Gabe der Rede, die er am Tisch den Händlern zum geistlichen Nutzen der Menge anbot, was ihm mehr als allen anderen nützte. Sie sagen, dass er über sich selbst sagte, dass er, sobald er aus der zarten Kindheit herauskam, eine geheimnisvolle Vision hatte, dass auf seiner Zunge eine sehr fruchtbare Rebe wuchs, die so groß wurde, dass sie die ganze Erde füllte, und alle Vögel des Himmels strömten herbei, um sich von ihren Früchten zu ernähren; Die Rebe selbst: Je mehr Vögel hineinflogen und von ihr pickten, desto reicher war die Beerenmenge. Darüber hinaus gibt es noch etwas, was ein scharfsinniger Mann über Ephraim bezeugte: Ich sah, sagt er, dass viele Engel vom Himmel herabstiegen und in ihren Händen ein Buch trugen, innen und außen beschrieben, und als ob dieses heilige Gesicht, das erschienen war, so miteinander redete: Wem sollte dieses Buch übergeben werden? Als Reaktion darauf verliehen einige von ihnen es einem, andere einem anderen, andere einem anderen, der erst zu dieser Zeit Ruhm genoss; Dann, nachdem sie alle durchgesehen und bewertet hatten, sagten sie: Obwohl diese Menschen wirklich Heilige und Diener Gottes sind, können sie dieses Buch nicht in die Hand nehmen. Und egal wie viele der damaligen Heiligen aufgelistet wurden, sie machten bei keinem von ihnen halt: Schließlich sagten sie mit allgemeiner Zustimmung, dass niemand außer Ephraim dieses Buch in die Hand nehmen könne. Sie sagen, dass der Seher auch sah, dass die göttlichen Engel dieses Buch Ephraim übergaben. Nach dieser geheimnisvollen Vision stand er nachts auf und ging in die Kirche, und als er hörte, wie Ephraim selbst mit einem reichen und gnadenvollen Wort lehrte, verstand er, was diese Vision bedeutete, verherrlichte Gott und staunte über die reiche Gabe der Sprache, die diesem Heiligen verliehen wurde. Denn ihm war eine solche Fülle an Weisheit zuteil geworden, dass die Ströme seiner Rede zwar nicht unterbrochen wurden, aber nicht ausreichten, um seine Gedanken auszudrücken, was weniger von seiner Langsamkeit als vielmehr von der Fülle seiner Gedanken abhing, so dass seine Sprache, obwohl sie schnell die Gedanken anderer ausdrückte, dennoch viel langsamer war, um seine eigenen Intuitionen auszudrücken. Deshalb, sagen sie, sagte dieser große Älteste, der die unkontrollierbare Gabe erhabener Worte in sich zurückhielt, in einem Gebet für sich selbst zu Gott: „Halte, Herr, die Wellen deiner Gnade zurück!“ Denn der Abgrund der Gelehrsamkeit, der sich unter seiner Zunge windete, erlaubte ihm nicht, die Wellen der Gedanken zu ertragen, die übereinander hinwegfegten, wenn die Organe der Sprache sich weigerten, ihrem anmutigen Ausdruck zu dienen. Ephraims Lehren wurden durch nichts anderes als das Gebet unterbrochen; Hinter ihr sind Worte, hinter Worten sind Tränen, nach Tränen - wieder Gebet. Und es war noch ein anderes Wort in seinem Wort; und es ist besser und angemessener zu sagen, dass er auch während der Rede selbst ständig mit göttlichen Betrachtungen beschäftigt war. Er tötete sein eigenes Fleisch zum Vergnügen und unterwarf es durch Enthaltsamkeit der Herrschaft des Geistes; Nachdem er es durch Fasten gezähmt hatte, machte er es unbeugsam gegenüber allem Verbotenen und beharrlich im Streben nach allem, was nützlich und förderlich für das Heil der Seele war. Selbst die Nächte, die ihn mit schläfrigen Träumen verführten, stellten seiner Tugend kein Hindernis dar; Denn als sie ankamen, fanden sie ihn nüchtern vor, aber als sie verschwanden, ließen sie ihn wach, da er sehr darauf achtete, dass die Hand dieses Herrschers der Dunkelheit ihn nicht schlafend erwischte. Er schlief so viel Zeit, wie zur Erhaltung des Lebens notwendig war, damit die völlige Perversion der natürlichen Ordnung die physische Natur nicht einer gewaltsamen Zerstörung aussetzte. Um den Schlaf zu beseitigen und ihn aus seinen Augen zu vertreiben, nutzte er viele verschiedene Mittel, hauptsächlich das Liegen auf nacktem Boden, ein hartes Leben und alle Arten von Erschöpfung seines Fleisches; Diese Medikamente unterdrücken normalerweise die Schlafneigung. Er erreichte eine solche Nichtbegehrlichkeit, wie sie nur die göttlichen Apostel hatten. Deshalb wird er nicht gegen die Wahrheit sündigen, wenn ihn jemand als Vorbild des Nichtgeizigen bezeichnet. Denn wir haben seine eigenen süßesten und gesegnetsten Worte, die er uns, bevor er in die himmlischen Wohnstätten aufbrach, als Anleitung zur Nichtbegierde hinterlassen hat. Diese Worte lauten wie folgt: „Ephraim hatte weder einen Geldbeutel noch einen Stab noch einen Beutel“ (Matthäus 10:10); Ich erwarb weder Gold noch Silber noch irgendein anderes Eigentum auf Erden, denn ich hörte die Worte des guten Königs, der seinen Jüngern im Evangelium sagte, sie sollten nichts auf Erden erwerben; Deshalb hat mich nichts an solchen Dingen gereizt.“ Da er also Ruhm und Reichtum verachtete und mehr das Vollkommenste liebte, ist er auch hier ein Konkurrent der Apostel im Streben nach gleicher Vollkommenheit mit ihnen. Ist es notwendig, etwas über seine Demut zu sagen, wenn jedes seiner Worte und Schriften uns deutlich von dieser Tugend erzählen, nach der er vor allen anderen strebte? Und wie konnte derjenige, der mit Tränen Tränen verursachte, der in seiner harten und fremden Lebensweise, wie es in der Schrift heißt, „Asche wie Brot aß“ und sich „mit Weinen trank“ (Ps 101,10), mit seinem geistlichen Fuß über den Stein des Stolzes oder der Einbildung stolpern lassen? Könnte jemand, der jeglichen menschlichen Ruhm verachtete, unter Stolz leiden, und wenn ihn während seines irdischen Lebens jemand lobte, ertrug er es mit Trauer, veränderte oft sein Gesicht und senkte seinen Kopf zu Boden, bedeckt mit leichtem Schweiß, blieb hartnäckig stumm, als ob Scham ihm die Zunge band? Als er zum gesegneten und ewigen Leben aufbrach, verbot er sich erneut mit scharfem Tadel ein solches Lob und sagte: „Komponiere keine Lieder über Ephraim, sprich keine lobenswerten Reden zu ihm, begrabe mich nicht in kostbaren Kleidern, errichte kein besonderes Denkmal über meinem Körper; denn ich habe vor Gott ein Gelübde abgelegt, ein Fremder unter Fremden zu sein: „Ich bin ein Fremder ... und ein Fremder wie alle meine Väter“ (Psalm 38,13). Somit haben Sie, wie auch für andere, reichlich klare Beweise für diese Tugend. Was Barmherzigkeit und Mitgefühl betrifft, so verlangt und befiehlt die Wahrheit, ihn nicht nur als Darsteller, sondern auch als Lehrer dieser Tugenden anzuerkennen. Denn da er völlig habsüchtig war und den Bedürftigen nichts geben konnte, verrichtete er das Werk der Barmherzigkeit, indem er mit seinen häufigen Ermahnungen andere zur Barmherzigkeit anregte. Denn sein Wort und die Angemessenheit seiner Abwesenheit waren ein von Gott verordneter Schlüssel, der die Schatzkammern der Reichen öffnete und das, was sie brauchten, an die Bedürftigen verteilte. Und ein Blick auf sein engelhaftes Aussehen, das Einfachheit, Sanftmut und große Güte widerspiegelte, reichte aus, um selbst den unerbittlichsten Menschen zu Mitgefühl und Barmherzigkeit zu bewegen. Und wer war so frei von jeglicher Scham, dass er beim Anblick nicht errötete und sozusagen besser wurde als er selbst? Vielleicht wird jemand, der von einer solchen Fülle an Vollkommenheiten in diesem göttlichen Mann hört, denken, dass die Tiefe (des Verständnisses) der kirchlichen Dogmen für ihn unzugänglich war. Hatte er, wird er sagen, Zeit dafür, abgelenkt durch die Erfüllung so vieler Tugenden? Aber er verfügte nicht über eine oberflächliche Kenntnis der göttlichen Dogmen, denn er besaß diese nicht nur in dem Maße, dass er mit anderen sprechen und Ermahnungen aussprechen konnte; aber er war sich beider sehr wohl bewusst: der eigentlichen Dogmen der Kirche und dessen, was ihnen zu widersprechen wagte; Ersteres in dem Umfang, der für den Erfolg des Studenten erforderlich ist, Letzteres, um Ketzer zu entlarven; denn er brannte mit Eifer gegen diese Bestien der Kirche. Deshalb ist uns eine ungeschriebene Legende überliefert, die seinen Eifer für die Wahrheit dieser Art deutlich zeigt. Der frivole oder besser gesagt wahnsinnige und sinnlose Apollinaris, der aus seinem Mutterleib heraus viele neue Dinge erfand und ausspuckte, verfasste in zwei Büchern einen der Frömmigkeit widersprechenden Aufsatz. Er übergab diese Bücher zur sicheren Aufbewahrung einer Frau, die angeblich mit ihm liiert war. Als der große Ephraim auf dieses Werk aufmerksam wurde, kommt dieser weise Mann, der die Gestalt eines Gleichgesinnten annimmt, zu der Frau, die diese bösen Bücher aufbewahrt hat, lernt sie kennen, bringt ihr Geschenke, als wolle er einen Segen aus der Wüste, erfindet vielleicht etwas anderes. Dann bittet er darum, ihm die Werke des Lehrers zu geben, damit er, wie er sagte, die Ketzer (so nannte er uns) erfolgreicher bekämpfen kann. Da sie schwerfällig und getäuscht war, betrachtete sie ihn als einen Anhänger von Apollinaris und gab Ephraim diese Bücher mit der Bitte, sie so schnell wie möglich zurückzugeben. Derselbe (neue) große Jakob, der den bösen Esau zu Fall brachte (Gen. 27:36) und den bösen Erstgeborenen seiner Gedanken entführte, handelte weise; denn er klebte alle Blätter zusammen, bestrich sie mit Fischleim und machte aus dem ganzen Buch eine Einheit, da die starke Verleimung es nicht erlaubte, eine Seite von der anderen zu trennen. Nachdem er diese beiden Bücher auf diese Weise fertiggestellt hatte, gab er sie der Frau zurück, die sie ihm gegeben hatte. Sie war wie eine Frau und wusste außerdem nichts von der listigen Absicht, da sie die Bücher von außen intakt sah, und untersuchte nicht sorgfältig, was sich darin befand. Nach ein paar, nicht vielen Tagen lädt der göttliche Älteste einige Orthodoxe ein, den bösen Apollinaris zu einem Wettbewerb herauszufordern. Er nahm diese Einladung an und erschien am vereinbarten Tag, wobei er sich stark auf die bösen Bücher verließ. Da er bereits im hohen Alter war, weigerte er sich, eine Debatte in Worten zu führen, sondern bat darum, ihm Bücher zu bringen, damit er Antworten geben und Einwände dagegen erheben könne. Sobald seine Komplizen die Bücher brachten, sehr stolz auf sie, begann dieser Richter, der in vielen Jahren der Unwahrheit krank geworden war, eines der Bücher zu öffnen. Als die mit Leim verschmierten Blätter dies nicht zulassen, versucht er es in der Mitte des Buches, doch selbst dort stellt sich heraus, dass es zusammengeklebt ist. Er ließ den ersten in Ruhe und begann mit dem anderen zu arbeiten; Als er aber sah, dass es auch unmöglich war, die Laken zu trennen und zu entfalten, veränderte sich sein Gesicht vor Scham, und durch das Scheitern verlor er so sehr den Mut, dass er, nachdem er die Versammlung verlassen hatte, in völlige Verzweiflung und Krankheit verfiel und schließlich fast starb, weil er diese Demütigung nicht ertragen konnte. So war unser großer Vater und Lehrer Ephraim in seinem Eifer für die Frömmigkeit. In bestimmten Fällen, in denen kein Kampf nötig war, zeigte er Sanftmut und Friedfertigkeit, und in anderen Fällen, besonders wenn eine Gefahr für den Glauben bestand, war er standhaft und streng und handelte mit allen Mitteln, die die Zeit erforderte, weise. So war er in seinem Eifer für die Ehre Gottes nicht geringer als in seinen großen Fasten, Tränen und unaufhörlichen Gebeten, oder noch besser, viel größer, denn all dies diente dem Nutzen eines Asketen und führte zum Gemeinwohl. Der wahre Ruhm eines guten Jägers zeigt sich im Kampf gegen wilde Tiere, eines hervorragenden Steuermanns – in Zeiten, in denen der Wind gegen das Schiff weht, eines weisen Arztes – bei hartnäckigen Krankheiten, eines tapferen Kriegers – im Moment eines erbitterten Kampfes mit dem Feind; und der Ruhm eines Asketen und Eiferers der Frömmigkeit – in Zeiten der Gefahr und Unordnung, wenn es notwendig ist, sich selbst und andere vor Verleumdung zu bewahren. Es gab also bei keinem der antiken Asketen eine solche Tugend, die ihm nicht gelungen wäre. Seine Seele kann mit einer Quelle verglichen werden, die in verschiedenen Strömen fließt, in der Nutzen, Süße und Angenehmheit perfekt vereint sind; oder mit einer Wiese, die mit verschiedenen duftenden Blumen geschmückt ist; oder mit dem Firmament, das von verschiedenen Lichtern erstrahlt; oder mit dem Paradies in Eden, wie bekannt, leicht geschmückt mit unzähligen fruchtbaren Bäumen (außer dass dieses Paradies für die listige Schlange – die Schuldige unserer Vertreibung – unzugänglich war); oder im Allgemeinen mit all den schönen und angenehmen Gegenständen, die die Natur mit vielen und vielfältigen Vollkommenheiten geschmückt hat. Dies ist die gesegnete Seele des großen Ephraim, die überall mit vielen Arten von Tugenden geschmückt ist, denn sein ganzes Leben lang war dieser wundersame Mann darauf bedacht, vollkommene Tugend zu erlangen, er allein versuchte, alle Vollkommenheiten zu erlangen. Er ahmte das göttliche Opfer des Ersten unter den Gerechten, Abel, nach und brachte wie ein Priester dem Herrn keine Opfergabe von Lämmern oder Fett, sondern ein unblutiges Opfer, einen vernünftigen Dienst, der durch die Reinheit des Lebens verbrannt wurde; ihm in allem ebenbürtig zu sein, außer dass er nicht an dem bösen Mörder starb, sondern wie er an diesem Leben starb, den Schlingen des menschenfeindlichen Dämons entkam und über seine heimtückischen Pläne hinauskam. Er konkurrierte mit Henoch in seiner Hoffnung und rief nicht nur den Namen Gottes, des Herrn, selbst an, sondern lehrte auch andere, ihn mit ihm anzurufen. Es ging ihm nicht darum, wie Henoch auf seltsame Weise von der Erde ins Paradies verwandelt zu werden, sondern darum, aus materiellen Bindungen in das Reich des Geistes zu gelangen. Er war wie Noah nicht darin, dass er einen kleinen Teil der Menschheit in einer hölzernen Arche rettete; sondern weil er, nachdem er seine Seele von überall her beschützt hatte, die Ängste des Lebens unbeschadet überstanden hat, ohne etwas von der Last der Tugend zu verlieren. Indem er Abraham auf viele andere Arten nachahmte, wie zum Beispiel: im Glauben und in der Sanftmut, in der Liebe zu Gott, vor allem in der Abkehr von der Welt, wie er aus seinem Heimatland und seiner Verwandtschaft stammte, ahmte er ihn bei der Opferung seines Eingeborenen nach, indem er als freiwillige Opfergabe seinen eigenen Körper Gott brachte und „die Menschen auf Erden tötete“ (Kol 3,5). Er ahmte Isaak in seiner freiwilligen Sterbebereitschaft nach, jedoch nicht wie dieser von seinem Vater. Denn jeden Tag opferte er sich selbst, wie der Apostel, mit seinem Körper, soweit es von seinem Willen abhing, er gab sich selbst als Opfer hin, aber er lebte im Geiste und lebte Gott durch die reine Opfergabe seines Körpers, wie ein Widder. Jakob, indem er den bösen Esau, das heißt den Begründer der Häresien, stoppte und sich über das Erstgeburtsrecht freute – die richtigen Dogmen der Kirche, und über die Tatsache, dass er keine Leiter sah, die sich von der Erde bis zum Himmel erstreckte, sondern eine feurige Säule, die bis zum Himmel reichte, als ob sie mit großem Licht die Tiefe des Sakraments erhellen würde. Darüber hinaus spricht er wie Jakob, wenn er sich der Loslösung vom Körper nähert, seinen Jüngern Segenssprüche aus, wie er es auch mit seinen Söhnen getan hat, und wenn jemand diese Segenssprüche sorgfältig untersucht, wird er denken, dass dies die Reden des großen Jakob selbst sind. Er ähnelte Joseph besonders in Keuschheit, körperlicher Unversehrtheit und Reinheit und noch viel mehr in der Verteilung der Worte, ähnlich wie Joseph bei der Verteilung des Brotes. In vielerlei Hinsicht, wenn nicht sogar in allem, wurde er auch wie Mose; denn er floh auch vor dem Zauberer Pharao und ließ sich in der Wüste nieder und sah Gott so weit wie möglich zur Kontemplation und vollbrachte Wunder und führte das Volk als Lehrer und überlistete die Ägypter, indem er ihren Reichtum stahl, das heißt, indem er ketzerische Bücher erbeutete und über sie triumphierte, und teilte das Meer – das salzige und ungenießbare Wasser des Unglaubens – und übersetzte das Volk – die Gesellschaft der Orthodoxen; Er ertränkte auch die Diener des Pharaos – die gottlosen Nachkommen der Ketzer – und schlug Amalek in die Flucht, wenn man einen der Ketzer so nennen will. (Er) nahm das Gesetz der Orthodoxie von Gott an und gab es an uns alle weiter; Ich sah auf dem Berg ein Modell der Stiftshütten, nicht von Moses, sondern vom zukünftigen schrecklichen Gericht und der Evangeliumszeit; Nachdem er die Regeln des Priestertums festgelegt hatte, machte er die Priester vollkommen; brachte Wasser aus dem Stein und ließ steinerne Herzen Tränen vergießen; Wie er speiste er uns mit himmlischem Brot und bot uns allen Worte der Liebe an, durch die jede Seele in erster Linie gestärkt wird und sich mutig dem göttlichen und geheimnisvollen Brot nähert, das zu Ihrer Erlösung aus dem Schoß des Vaters kam. Er gab auch Krastels und lehrte uns Gläubige, im Gedenken an Gott von der Erde in den Himmel aufzusteigen und die Schönheiten dort im Geiste zu betrachten. Mit einem Wort: Wenn Sie die glorreichen Taten dieses Vaters mit den Heldentaten der Alten vergleichen möchten, werden Sie nichts finden, in dem er ihnen nachsteht. Wie Josua teilte er den Jordan – das heißt, er zerschlug die Hände der Reichen, die für Almosen und Almosen verschlossen waren; und er teilte das Land für das Volk, aber nicht für die irdische Verheißung, sondern für das himmlische Königreich. Wie Samuel war er schon in seiner Jugend Gott ergeben und hörte die göttliche Stimme. Wie der große Elia beschämte er die kalten Priester, und mehr als einmal, aber oft, brachte er das geistige Feuer durch ein verbale Opfer nieder und stieg auf dem feurigen Wagen der Tugend nicht in die ätherischen, sondern in die himmlischen Höhen auf. Wie Elisa erlangte er die tiefe Gnade des Geistes, und wie die Propheten wurde er oft mit der Offenbarung Gottes geehrt. Unser Wort wagt es sogar, es mit dem zu vergleichen, was nicht höher war als bei den von Frauen Geborenen, mit dem Mittler zwischen Gesetz und Gnade. Als Vorläufer ließ er sich in der Wüste nieder, und das Wort Gottes kam zu ihm, und er arbeitete als Prediger der Reue und lehrte diejenigen, die kamen, um ihre Sünden zu bekennen. So wie Paulus, das Gefäß der Erwählung, allen möglichen Versuchungen ausgesetzt war und unermüdlich die Saat der Reue ausstreute, so wie er die Saat des Glaubens ausstreute. Aber warum sollte man ihn einzeln mit jedem dieser (heiligen Männer) vergleichen, wenn das ganze Universum noch voller seiner Tugenden ist? Wenn die Dinge auf der Hand liegen, ist eine lange Rede unnötig. Die Länge des Wortes schmälert sogar den Ruhm der Tugenden, als ob es deutlich macht, dass Taten an sich nicht zum Ruhm ausreichen, sondern dass sie auch der Hilfe des Wortes bedürfen. Aber als angenehmste Würze unseres Wortes müssen wir hier die Geschichte seines glorreichen und wunderbaren Todes hinzufügen. Kurz vor seiner Abreise in den Himmel vermachte dieser Gott tragende Mann den Anwesenden und befahl ihnen, seinen Körper nicht in kostbaren Kleidern zu begraben; Wenn irgendein Verehrer des heiligen Vaters etwas Ähnliches ersinnen oder vorbereiten würde, dann sollte er auf keinen Fall diese Absicht ausführen, sondern den Armen genau das geben, was für seine Beerdigung bestimmt gewesen wäre. Und einer der Anwesenden, ein edler Mann, der kostbare Kleider vorbereitet hatte, um den Körper des göttlichen Ältesten darin zu begraben, wurde traurig, als er diesen Willen hörte, und wollte das vorbereitete Kleid nicht den Armen geben, da er es für viel besser hielt, das Geld, das das Kleid gekostet hatte, an die Armen zu verteilen. Von dem listigen Dämon getroffen, erlitt er sofort eine schreckliche Strafe für seinen Ungehorsam und wurde von ihm vor dem Bett des ehrwürdigen Ältesten mit Schaum auf den Lippen in Wut versetzt. Dann fragte der Mann Gottes voller Mitgefühl den gequälten Mann: Welche Ungerechtigkeit hast du begangen, weshalb du solch ein Unglück erlitten hast? Obwohl sein Geist immer noch vom Dämon geblendet war, stand er auf seinen Befehl hin auf, sprach über seine geheimen Gedanken und offenbarte seinen Ungehorsam. Aus Mitleid mit dem Reumütigen legte der Älteste ihm heilige Hände auf und nachdem er ihn durch Gebete vom Leiden befreit hatte, stellte er seine Gesundheit wieder her und sagte zu ihm: „Erfülle dein Gelübde, das du zuvor gemacht hast!“ Nachdem er dieses Wunder vor seinem Lebensende vollbracht und die Anwesenden mit vielen Ermahnungen zum Eifer für die Tugend geweckt hatte, segelte er, wie sein letztes Wort zeigt, zum ruhigen Pier des ewigen Königreichs, wo er mit Freude empfangen wurde. Denn wo sollen wir uns die Ruhestätte seiner Seele vorstellen? Offensichtlich in den himmlischen Wohnstätten, wo sind die Reihen der Engel, wo sind die Gesichter der Propheten, wo sind die Throne der Apostel, wo ist die Freude der Märtyrer, die Freude der Heiligen, wo ist der Glanz der Lehrer, wo ist der Triumph der Erstgeborenen und die reinen Gesichter derer, die dort feiern. In diesen gesegneten Wohnorten, wohin die Engel eindringen wollen, zog die viel gesegnete und heilige Seele unseres gesegneten und berühmten Vaters Ephraim in dieses heilige Land ein. Ich denke, dass der Aufstieg seiner Seele in den Himmel von allen Tugenden seines Lebens begleitet wurde, und jede von ihnen zeigte ihr diese unbeschreiblichen und unsichtbaren Schönheiten; und vielleicht die höchste aller Tugenden, die Liebe, als sie sich ihr näherte, sagte sie: „Schau, geliebte Seele, wie wunderbar ist das, was ich für dich vorbereitet habe“, und wies mit diesen Worten auf die Objekte der Freude hin; Dann sagte die Demut, die zu ihr floss: „Siehe, von Gott geliebte Seele, welchen Ruheplatz habe ich für dich bereitet“, und alle anderen Tugenden sprachen ihrerseits zu ihr und zeigten ihr jene Belohnungen, die sie schließlich für die Liebe und Arbeit einbrachten, die sie auf Erden ertragen mussten. O lobenswerte und eifersüchtig erregende Nachahmung des Todes! O Tod, der keiner Tränen bedarf! O Trennung, würdig der gewünschten Vereinigung! O Seelenwanderung, die den Auswanderer nicht zur Buße zwingt! O Begräbnis, dem Bedauern fremd! Denn wir schöpfen gerade aus dem Staunen über seine Werke Trost. Während der Tod anderer Menschen die Zurückgebliebenen zu Tränen rührt, bringt der Tod der Gerechten Freude und Triumph mit sich, denn es handelt sich nicht um den Tod, sondern vielmehr um den Tod und den Übergang in ein besseres Leben. Dies sind die Totenlobseien, die besten Väter und Lehrer des Universums, die unsere kühne Zunge euch bringt, als Geschenk, das jedoch eurer unwürdig ist – nicht um es zu bringen, weil ihr es braucht (denn welchen Ruhm wird ein Wort bringen, das weit unter der Würde der Verherrlichten liegt?), sondern um den Lebenden zu nützen, denn die Verherrlichung heiliger Männer dient größtenteils als stärkste Erregung und Ermutigung zur Vollkommenheit. Es gab jedoch noch viele andere Gründe, die uns zu diesem Wort veranlassten und uns mutig machten. Ich spreche nicht von den verschiedenen Tugenden, vom Leben und von der Lehre, von denen das ganze Universum spricht; Der wichtigste Grund ist die wundersame Fürsprache und Befreiung, die Sie Ihrem Mitnamen gegeben haben, der uns dazu veranlasst hat, diese Arbeit zu unternehmen. Von den Barbaren, den Nachkommen Ismaels, die lange Zeit fernab seines Vaterlandes lebten, gefangen genommen und gefangen genommen, entschloss er sich, in seine Heimat zurückzukehren, aber da er die zuverlässigen Wege nicht kannte, wurde ihm Ihre wundersame Fürsprache zugesprochen; Sie haben ihm den bequemsten Weg zur Erlösung gezeigt, und er hat das Ziel, das er anstrebte, unmissverständlich erreicht. Denn er befand sich in größter Gefahr und erwartete den Tod (da der Weg mit Barbaren übersät war), als er sich an deinen Namen erinnerte und schrie: „Heiliger Ephraim, hilf mir“, entkam er unverletzt der Gefahr des Verirrens und wurde von der Angst befreit, unerwartet gerettet und durch deine Fürsorge über alle Erwartungen hinaus beschützt, kehrte er in sein Vaterland zurück. Deshalb wagte ich es, ausführlich darzulegen, was ich sagte, und mit unreinen Lippen wagte ich es, ihn zu loben. Wenn wir mit diesem Wort etwas erreicht haben, das Ihrer würdig ist, dann erkennen wir Ihre Hilfe als Urheber dieses Erfolgs an und danken Ihnen; und wenn unser Lob unter Ihrer Würde liegt, dann erkennen wir Sie als Schuldigen für diese Diskrepanz an, auch wenn diese Worte etwas unverschämt sind. Denn du wolltest Lob vermeiden, wie du es im Leben und nach dem Tod getan hast, aus Liebe zur Demut und hast diejenigen verhindert, die dich verherrlichen wollten. Aber wie dem auch sei, so oder so haben wir unsere heilige Pflicht so weit wie möglich erfüllt und glauben, dass Sie sich, glühende Bewunderer unseres Vaters, nicht von uns abwenden, sondern unser Lob als kindisches Geschwätz annehmen werden, das Ihrem Vater lieb ist. Du aber, der du vor dem göttlichen Altar stehst und zusammen mit den Engeln der lebensspendenden und allerheiligsten Dreifaltigkeit dienst, gedenke an uns alle und bittest um die Vergebung unserer Sünden und um den Empfang des ewigen Reiches in Christus Jesus, unserem Herrn, dem Ehre sei mit dem anfangslosen Vater und dem göttlichen und lebensspendenden Geist, jetzt und immer und in die Ewigkeit der Ewigkeit. Amen. Sie könnten interessiert sein an: