Slovo chvály našemu ctihodnému otci Efraimovi

„Slovo chvály našemu ctihodnému otci Efraimovi“ je věnováno staršímu současníkovi sv. Řehoře z Nyssy, vynikajícímu syrskému asketikovi a teologovi, kterého světec srovnává se sv. Basilem Velikým. Podle většiny patrolologů je autorství svatého Řehoře sporné. *Název díla v řečtině je ᾿Εϒκώμιον εἰς τὸν ὅσιον πατέρα ἡμῶν ᾿Εφραίμ. *Název díla v latině je In sanctum Ephraim. Tajemné podobenství Božího evangelia o lampě (Matouš 5:14-17) mě vybízí ke skutečnému rozhovoru: zbavuje jazyk pout ticha, vyrovnává cesty myšlenek, zpříjemňuje je jako hladké cesty, připravuje majestátní stylový vůz pro slavnostní průvod, hlasitě ho hlásá, ale nezapaluje svíčku a má tato slova: a osvěcuje každého v domě“ (Matouš 5:15), a pak naznačuje skrytý význam toho, když říká: „Ať tedy svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky“ (Matouš 5:16). Nebylo by tedy hříchem skrývat se a se strachem mlčet tam, kde sám Pán přikázal být smělý? Rozsvítil jakoby jasnou a nejjasnější lampu slunce, život tohoto našeho božského Otce, abychom o něm mohli vyprávět; Chce, aby tento život nebyl skryt pod rouškou ticha, ale aby byl umístěn na samé výšiny církve, aby byl viditelný pro každého, kdo žije v domě vesmíru; a aby lidé při pohledu na ni oslavovali Otce, „který je v nebesích“. Proto bychom neměli respektovat otcovský zákaz zesnulého do té míry, že bychom znevážili Mistrův příkaz; naopak zde je potřeba chvála začít, ačkoli to, co nyní zmiňujeme, by se podle pravidel slov chvály mělo odehrávat na konci slova. Neboť tomu, kdo umí o věci dobře diskutovat, nemůže tento zákaz nijak bránit tomu, aby chválou korunoval člověka, který je lidské slávě cizí; tyto svazky zákazu nejsou svazky; to je retence, ne retence; ale pobídka pro ty, kdo ho milují, aby udělali opak. Neboť právě v tom, že se chtěl vyhnout naší chvále, klade svým zákazem překážku našemu úmyslu, nacházíme důvod ke slovu chvály (na jeho počest). Jestliže z každé jeho dokonalosti vzejde dokonalá chvála, pak především to, že ho chvála netěší: nechtěl se totiž objevit, ale být ctnostný. Proto už jen za to, i kdyby neudělal nic jiného chvályhodného, ​​může být spravedlivě pochválen; řekl, že se tak raduje z chvály, že svazky zákazu na ně vkládá razítko odsouzení. Ale pro nás tento zákaz otevírá první pole řeči a dává nám plnou příležitost kráčet s určitým cílem a neusilovat o štěstí, ale jít královskou cestou a správně dospět k závěru, že kdyby se tento podivuhodný Boží muž necítil hoden chvály, nezakázal by těm, kteří ho chtěli chválit. Neboť žádný člověk, který se neproslavil největšími ctnostmi, neodkazuje těm, kteří po něm zůstanou, aby odložili jeho památku do zapomnění. Kromě toho je třeba říci následující. Stejně jako se Pavel, bojovník za milost, vůdce církve, Kristova ústa, nezbavil titulu apoštol tím, že o sobě řekl: „Nejsem hoden být nazýván apoštolem“ (1. Korintským 15:9); naopak právě touto pokorou nabyl ještě větší slávy, a tak se náš velký otec, který se z pokory považoval za nehodného chvály, později ukáže jako zcela hoden. Jestliže tedy naše církevní právo obvykle korunuje horlivce ctnosti za to, že ji v různých formách praktikují, a z nich zvláště ty, kteří duchovně povstali svou pokorou, podle slova Páně v evangeliu: „poniž se... povýšíš se“ (Lk 18,14); pak ti, kdo popisují ctnosti tohoto bohabojného otce a obnovují před námi jeho život jako jakýsi živý a oživený pomník, si vůbec nezaslouží kritiku, posměch a dokonce odsouzení. A moudrý posluchač pozná, že to, co jsme řekli, není lživé, když na závěr shromáždil slova různých druhů jeho ctností, z nichž my, upletení jakousi pozlacenou korunu, ozdobenou drahokamy a různými kameny, přinášíme jako vytoužený dar nevěstě Kristově - církvi: neboť ona takové dary s radostí přijímá, když přichází každoroční vzpomínka na spravedlivé. Cyklus času nás nyní přivedl k oslavení Efraima a je možné oslavit den jeho památky bez velké radosti? Budu mluvit o Efraimovi, jehož jméno opakují všichni křesťané – Efraim ze Sýrie: „neboť se nestydím za rodinu, za jejíž mravní činy se chlubím“. Budu oslavovat Efraima, jehož světlo života a učení zářilo pro celý svět: „neboť ho zná téměř celá slunečnice a je neznámý pouze těm, kdo neznají velké světlo církve“; Efraim je skutečně mentální Eufrat církve, kterým zavlažovalo množství křesťanů, stonásobně zvyšuje semeno víry; Efraim – plodný vinný kmen Boží, oplývající jakoby sladkými hrozny ovocem učení a potěšujícím děti církve plností božské lásky; Efraim - dobrý a věrný služebník milosti, který úměrně rozděluje učení o ctnostech těm, kteří s ním pracují (pro Hospodina) a organizuje dům Páně nejlepším možným způsobem. O jeho rodině a celebritách, jeho vlastních i jeho předcích, o dobré slávě jeho rodičů, o narození a výchově, o postupném růstu a fyzických kvalitách, o šťastných talentech, vzdělání a dalších rozdílech, které se počítají a vychvalují s chválou od externích spisovatelů - to vše považujeme za zbytečné ukazovat, protože u nás není zvykem takto chválit svaté muže. A i když v tomto ohledu bychom mohli najít hojné náměty k hodné jeho chvále; ale my mu upleteme korunu slov pouze z toho, čím se sám oslavil životem a učením; neboť chvála nás následuje za to, co je v nás samých, a odměny za to, co záviselo na naší vůli. Pokud jde o to, co je uvedeno, výtky jsou nepodložené a chvály nevhodné. Neboť jak mohl ten, kdo pohrdal veškerou světskou ušlechtilostí a chtěl se stát Božím dítětem skrze adopci dobrými skutky, chválit svůj původ? Nebo jak by se nechal povýšit chválou své vlasti, která si celou zemi považovala za cizí a která se odvrátila od hmotného stvoření jako od něčeho nepřátelského pro věčnou blaženost připravenou v nebi? Jak by si zase někdo, kdo se zcela zřekl tělesných tužeb a byl zatížen samotným obalem duše, tedy tělem, začal užívat slávy svých předků či rodičů a shledal ji jako překážku nejrychlejšího toku na cestě ctnosti? Jak by nakonec toužil po chvále za tělesný růst a vzdělání, za obratnost nebo umění nebo za nějaké jiné opovrženíhodné zaměstnání související s tímto životem, který byl od útlého věku vzděláván a rostl ve vykonávání božského písma, který byl zaléván stále proudícími proudy milosti a podle slova apoštola dosáhl míry Kristova věku? Když jsme se tedy dozvěděli, že náš velký Otec se nerad chlubí tak směšnými chválami, jakými se chlubí tělesní lidé; pak se pokusme, byť skromně, poctít ho z jeho vlastní práce: protože není běžné, aby slovo přesahovalo jeho moc. Proto, abychom nebrzdili své touhy mlčením, ani tím, že vstoupíme na cestu cizí našim otcům, neztratíme se z královské cesty, snažme se, vyhýbajíce se oběma extrémům, ozdobit svá slova s ​​mírou. Z čeho bychom měli dělat chválu? Aktivita a kontemplace, následovaná sbírkou soukromých ctností, víry, naděje, lásky, zbožnosti ve vztahu k Bohu, cvičení v božském Písmu, čistota duše a těla, neustálé slzy, život na poušti, stěhování z místa na místo, vyhýbání se zhoubným věcem, neustálé studium, neustálá modlitba, půst a bdění, bez míry, ležení na zemi a pokorný přísný způsob života, který přivedl k nejvyššímu přemáhání stupeň, milosrdenství, které ho postavilo nad lidskou přirozenost, inspirovalo horlivost proti těm, kdo se násilně bouří proti zbožnosti - jednodušeji řečeno, vše, co tvoří charakteristické rysy člověka podle Boha. Náš Otec je ozdoben takovými chválami a poznává, co se o něm říká, a považuje tyto výhody za své vlastní a neodmítá (naše) slova, která jsou směřována nikoli k jeho prospěchu, ale k nám; protože i skrovné vyprávění o něm se stává pro studenty pobídkou ke ctnosti. A nevěděli jsme to odtud, ale z toho, co on sám roztrousil ve svých spisech, z nichž jsme jako pilná včela, posbírali užitečné věci z mnoha květů, vytvořili tento duchovní plást. A samozřejmě se na nás za tento podnik nezlobí, protože se už nebojí zlého démona, jehož působením mnozí klopýtnou i na samém konci svých skutků, ale jakmile dosáhl pokojného útočiště nehmotných bytostí, zůstává mimo bouři a vzrušení. Postupně se tedy usadíme ve svém slovu o každé z dokonalostí, které jsme vyjmenovali, a pokusíme se tomuto shromáždění ukázat, jaký to byl úžasný člověk a jakého stupně duchovního vzestupu dosáhl. Přísně se držel správné víry, nikdy se neodchyloval od zbožnosti, o čemž jsme byli přesvědčeni jak z jeho spisů, tak z úsudku církve o něm, neboť se stejně tak odvrátil od absurdního sabellovského sloučení a od šíleného ariánského dělení. Stál v mezích zbožnosti, rozděloval do počtu jednu a nevinnou a Nejsvětější Trojici a v podstatě sjednocoval, aby neurážel božstvo názorem na svou chudobu po židovském způsobu a nedovolil drzé myšlení o množství bohů pohanským způsobem - bludy, v nichž lze usvědčit ty, kdo jsou blázen do nepochopitelné Trojice. Byl tak znechucen popíráním Slova učení Apollinarise, že se ze všech sil snažil vytrhnout ho z každé křesťanské duše. A Anomejev také zablokoval nespoutané rty mnoha argumenty a důkazy z Písma a zanechal nám to největší prohlášení – jeho Bohem osvícené spisy. Pokud by někdo chtěl vidět porážku nesmírně smělého Novata ve slovním boji s Efraimem, ať se podívá na pád nepřítele: zde zjistí, že náš učitel v podání učení převyšuje sílu (svému protivníkovi) stejně jako manžel slabého mladíka, který je díky svému nízkému věku zběhlý ve válčení. A nejenže správným slovem víry vytrhával koukol herezí, které byly současné a dříve vzešly ze špatného semene, ale také svrhl ty, které by v budoucnu způsobily škodu, a předvídal je prorockým pohledem. Jeho básně a další spisy jsou o tom plné důkazů. Takže tento syn pravdy nikdy nezradil pravdu; Měl jedinou naději – v Boha, od něhož se odměňují ti, kteří jsou hodni očekávaných výhod. Proto po celý svůj život slovem i skutkem rád opakoval žalm: „Mé srdce v něho důvěřuje a on mi pomůže“ (Ž 27,7). „Kdo doufá v Hospodina, obdrží jeho milosrdenství“ (Ž 31,10). Důvěra v Pána ho nejen činí jako horu Sion (Ž 125,1), ale také povznáší toho, kdo ji získal, k nejvyšší blaženosti, jak se lze naučit od samotných proroků. David totiž říká: „Požehnaný muž, jehož nadějí je jméno Hospodinovo“ (Ž 39,5); Jeremiáš: „Požehnaný muž, který doufá v Hospodina a Hospodin je jeho naděje, a bude jako strom zasazený u vod a zapustí svůj kořen do vlhka, nebude se bát, až přijde horko“ (Jer 17,7-8); Izajáš: „Hospodin je náš král“, Hospodin je náš Spasitel, on sám nás zachrání. „Hle, můj Bůh, můj Spasitel, Hospodin, budu v něho doufat a nebudu se bát“ (Iz 33:22, 12:2); Blahoslavený Pavel nabádá a říká: „Držme se vyznání naděje... neboť věrný je ten, který nám zaslíbil“ (Židům 10:23). Poháněn touto božskou a neměnnou nadějí pohrdal vším světským a toužil po jedné věčné slávě. Lásku k Bohu a bližnímu pozoroval tak pečlivě, že když odcházel ze života, řekl toto (je vhodné zde citovat právě výroky bohabojného otce jako nejlepší ze všech důkazů): „V žádném případě jsem za celý svůj život nereptal proti Hospodinu a z mých úst nevyšlo žádné hloupé slovo; „Za celý svůj život jsem nikoho neproklel a nikdy jsem nikomu nenadával. Ó, požehnaný jazyk, který směle pronesl taková slova, která se více sluší andělům, vzhledem k nehmotnosti a vyrovnanosti jejich života, ale pro nás, kteří sloužíme tělu, jsou cizí, nad přírodu a těžko splnitelná. A přestože budete hodně pracovat, zdědit životy mužů proslulých svými přednostmi, nikde nenajdete takovou známku čisté a neposkvrněné lásky k příběhu jako u tohoto otce. A je-li láska vyšší než všechny ctnosti, pak ji blažený Efraim naplnil jako žádný jiný z otců. Poněvadž každý dostane podle svých skutků, necháme závěr o tom jiným, aby se nezdálo, že srovnáváme otce s otci. Neboť to, co bylo řečeno, jsme nenabízeli pro srovnání, ale pouze proto, abychom mnohým představili, jak náš, nebo lépe univerzální učitel Efraim, vystoupal až na samotný vrchol duchovního žebříčku ctností. Věřil v zbožnost v získání pravé moudrosti, podle toho, co bylo řečeno v Jobovi: „Hle, zbožnost je moudrost“ (Job 28:28). Skrze tuto zbožnost, jak jsme ukázali o něco výše, popisující čistotu jeho víry, vystoupil stejně jako Pavel do třetího nebe a získal pro sebe v církvi nesmrtelnou paměť a věčnou slávu. Učení Božího Písma v něm vzplanulo od Davidovy lampy, jak se říká: „v mém učení bude hořet oheň“ (Ž 38,4). Neboť láska k duchovní kontemplaci, která v něm přebývala, povznesla jeho touhu do plamene aspirujícího smutku. Poté, co prostudoval všechna Písma Starého i Nového zákona a více než jiní se zabýval jejich studiem, vysvětlil celé Písmo přísně doslovně, počínaje stvořením světa až po poslední knihu milosti, objasňující hlubiny skrytých pravd ve světle Ducha. A nejenže vyčerpal celou duchovní zásobu této naší božsky inspirované moudrosti a sdělil ji ostatním; ale protože byl velmi dobře obeznámen s vnější světskou moudrostí, jak se zabýval půvabem a správností řeči, a zkoumal hloubku myšlenek, vybral z ní to, co bylo užitečné, ale odmítl to, co bylo na vahách pravdy zbytečné, určil, co bylo získáno jak pro činnost, tak pro rozjímání. Udržoval duševní a tělesnou čistotu, jak jen příroda dovolila, nebo ještě lépe, nad přírodou; neboť ona je darem milosti. Nedovolil své duši, aby se odchýlila od zvyku správného života, ale skutečně byl ve své duši králem a v jeho těle jasně zářil. O tom, co jsme řekli, svědčí i změna, která následovala se slavnou nevěstkou, kterou vrah Belial, který použil jako nástroj zloby ke svedení osvíceného manžela, byl tak oklamán ve své naději, že nevěstka sama tomuto mocnému svůdníkovi odolala, a to jak pomocí nabádání a pokynů, tak přívalem božských slov, místo toho, aby se místo hanby změnilo a obrátilo se k lepšímu - cudnost, místo ostudy se stala cudnou. - čistý. Každý, kdo chce zobrazit jeho neustále tekoucí slzy, musí skutečně plakat, protože bez toho, kdo může plavat přes moře jeho slz? Neboť jako je pro všechny lidi přirozené dýchat, což neustále dělají, tak bylo přirozené, že Efraim neustále plakal; protože nebyl jediný den, ani noc, ani půlnoc, ani hodina, ani nejmenší část času, kdy jeho oči, nespící, byly viditelné a suché: „buď ty obyčejné, nebo své vlastní, jak řekl, truchlil nad svými hříchy“. Moudře však povzdechem odvracel prameny slz z očí, nebo ještě lépe výlevy očí způsoboval povzdechy. A došlo k úžasné změně obou, protože jedno se zdálo být příčinou druhého. Jeho slzy daly vzniknout vzdechům a vzdechy zase slzám a důvod byl pro mnohé neznámý: nedělilo je časové období, ale neustále vzdechy byly nahrazeny slzami a slzy vzdechy, a když (tak) nastal určitý kruh, počátek a příčina obojího byly skryty. O tom se přesvědčí každý, kdo studuje jeho spisy. Najde ho totiž plakat nejen tam, kde mluví o pokání, o morálce a pravidlech dobrého života; ale také ve svých nejvážnějších slovech, kde je téměř každý zvyklý vidět radostný tón prezentace. Takový byl všude a neustále oplýval darem kajícnosti srdce. A proto i nyní apeluje na pravý život téměř každého, kdo naslouchá jeho učení: takovou moc získal jeho božsky inspirované slovo, rozpuštěné v slzách! Ve skutečnosti, kdo by byl tak krutý a zatvrzelý v srdci, že by po naslouchání jeho projevům neobměkčil, a když odmítl krutost své povahy, nebyl by přemožen smutkem nad svými neřestmi? Kdo je tak divoký a bestiální, že když nakloní ucho ke svému učení, které pomáhá duši, nestane se okamžitě mírným, skromným a dobře vychovaným? Kdo, oddávajíc si jen radosti a radosti života a nerad pláče, poslouchajíc ho a málo slov, nebude plakat a plakat a nepřipomene si budoucí odměnu za všechno, co ve svém životě vykonal? „Uvař kámen,“ říká pohanské přísloví, když chtějí udělat něco nemožného; Zkušenost nám tuto možnost jasně ukázala. Neboť tento božský stařešin přesvědčil duše zatvrzelých a neústupných, aby nad sebou bděly a poslouchaly. Ve skutečnosti, kdo poté, co si přečetl jeho slovo o pokoře, okamžitě nenávidí samolibost a neuzná se jako nejbezvýznamnější ze všech? Kdo po přečtení jeho slov o lásce nebude připraven vystavit se kvůli lásce nebezpečí všeho druhu? Kdo se po prostudování toho, co napsal o panenství, nesnaží před Bohem prezentovat čistý, duševně i fyzicky? Kdo, když se zastavil u jeho učení o soudu nebo o druhém příchodu Krista, si nemyslí, že jako by stál před soudnou stolicí, a ve strachu si představuje, že je nad ním již vyřčen konečný rozsudek? Neboť tento slavný a nanejvýš prozíravý muž ztvárnil budoucí soudnou Boží stolici tak, že pro získání většího poznání o ní nezbylo nic jiného, ​​než ji experimentálně zažít a skutečně zažít. Blahoslavený, který měl vždy ve své mysli takové představy o soudu (o Bohu), unikl světu a tomu, co je ve světě, stáhl se „během“, jak říká Písmo, a usadil se „na poušti“ (Ž 54,8), přičemž věnoval pozornost pouze sobě a Bohu, a tak rostl ve ctnostech. Dobře věděl, že pouštní život osvobozuje toho, kdo se pro něj rozhodne, od světských starostí a prostřednictvím ticha z něj činí partnera andělů, a pokud je to možné, povznáší mysl k božským kontemplacím. Když ho Duch svatý, který ho ustanovil k povznesení mnohých, podnítil, aby změnil jedno místo na druhé, neváhal ani se nevzpíral; neboť jako ne všichni ostatní byl poslušný božských příkazů. Proto, jako podivuhodný Abraham, když dostal příkaz opustit svou vlast, usadil se ve městě Edessa, protože spravedlnost požadovala, aby se slunce již neskrývalo pod zemí. Ze dvou důvodů se přestěhoval do Edessy: navštívit tamní svatá místa a pak hlavně najít učeného muže, od kterého by mohl přijímat nebo jemuž předávat plody poznání. Když se tedy přiblížil k městu, hned u vstupu do něj, jak se říká, místo moudrého muže, kterého chtěl potkat, potkal jednu nevěstku. A protože se mu naskytl jiný pohled, než očekával, toto setkání ho těžce zasáhlo; Proto upřeně pohlédl na nevěstku, jako by byl v naději oklamán, a chtěl odejít; Všimla si, že se na ni upřeně dívá, a ona sama si ho začala pečlivě prohlížet. Pak se jí moudrý muž (Efraim) zeptal: „Pověz mi, ženo, proč se na mě tak upřeně díváš? Odpověděla: "Vypadám tak, jak bych měla, a slušně, protože jsem ti byla vzata, manželi, a ty, když jsi byl vzat ze země, dívej se raději ne na mě, ale na zemi." Když moudrý muž slyšel takovou nečekanou odpověď, uznal ji za velmi užitečnou pro sebe, a proto oslavil nepochopitelnou Boží moc, která nám dává to, v co jsme doufali, i to, v co jsme nedoufali (Řím 4,18). Když Efraim přišel z Efesu, veden Duchem svatým, do Cesareje v Kappadokii, uviděl tam velkého Basila – ústa církve, zlatého zpěváka dogmat. Když ho starší uviděl, začal ho těšit mnoha chválami; prozíravým okem totiž viděl, že na Vasilijově pravém rameni sedí zářivá holubice, která mu vštěpuje slova učení, a on je předával lidem. Na podnět stejného učitele, ctihodné holubice, byl Vasilij informován o svém příjezdu a dozvěděl se, že je to Efraim Syřan. Oba se tak vzájemně těšili z včasného duchovního sblížení a těžká práce na cestě přinesla Efraimovi užitek. Přirozená integrita Efraimova života ho předurčovala vyhýbat se všemu škodlivému. Povzbuzovala ho, aby si prozíravě vybíral to nejlepší a dával si pozor na nejhorší – z myšlenek dovoloval jen ty vybrané, čisté, nejvhodnější k volbě dobra a hlavně ty, které nebudou překážet v práci učitelské. Neboť tomuto božskému starci Kristus nejhojněji propůjčil talent řeči, který nabízel u stolu obchodníkům k duchovnímu prospěchu zástupu, který prospíval především jemu samotnému. Říká se, že o sobě řekl, že jakmile vyšel z něžného dětství, měl tajemné vidění, že mu na jazyku vyrostla velmi plodná liána, která se rozrostla tak, že naplnila celou zemi, a všichni nebeští ptáci se slétli, aby se živili jejími plody; Vinná réva sama, čím více ptáků přilétalo a klovalo z ní, tím byla bohatší na bobule. Kromě toho je zde ještě jedna věc, kterou jeden bystrý muž svědčil o Efraimovi: Viděl jsem, jak říká, že mnoho andělů sestupovalo z nebe a neslo v rukou knihu, napsanou zevnitř i zvenčí, a jako by tato zjevená posvátná tvář mluvila mezi sebou takto: komu má být tato kniha předána? V reakci na to ji někteří udělili jednomu, druzí druhému, druzí jinému, který se teprve v té době těšil slávě; potom, když všechny protřídili a zhodnotili, řekli: že ačkoli tito lidé jsou skutečně svatí a služebníci Boží, nemohou vzít tuto knihu do svých rukou. A bez ohledu na to, kolik svatých té doby bylo uvedeno na seznamu, nezastavili se u žádného z nich: nakonec se všeobecným souhlasem řekli, že nikdo nemůže vzít tuto knihu do svých rukou kromě Efraima. Říkají, že věštec také viděl, že božskí andělé předali tuto knihu Efraimovi. Po tomto tajemném vidění v noci vstal a šel do kostela, a když slyšel samotného Efraima, jak učí slovem hojným a plným milosti, pochopil, co toto vidění znamená, oslavoval Boha a žasl nad tak bohatým darem řeči, který byl tomuto světci předán. Neboť mu byla dána taková hojnost moudrosti, že i když proudy jeho řeči nebyly přerušovány, nestačily k vyjádření jeho myšlenek, které nezávisely ani tak na jeho pomalosti řeči, jako na hojnosti jeho myšlenek, takže jeho jazyk, přestože rychle vyjadřoval myšlenky druhých, byl přece jen mnohem pomalejší ve vyjádření jeho vlastní intuice. Proto říkají, že tento velký starec, který v sobě drží nekontrolovatelný dar vznešených slov, v modlitbě za sebe k Bohu řekl toto: „Zadrž, Pane, vlny své milosti! Neboť propast učení svíjející se pod jeho jazykem mu nedovolila vydržet vlny myšlenek řítící se jedna na druhou, když orgány řeči odmítaly sloužit jejich půvabnému výrazu. Efraimovo učení nebylo přerušeno ničím jiným než modlitbou; za ní jsou slova, za slovy jsou slzy, po slzách - opět modlitba. A v jeho slově bylo další slovo; a je lepší a vhodnější říci, že i při samotné řeči byl neustále zaměstnán božskými kontemplacemi. Zabil své tělo pro potěšení a skrze abstinenci je podrobil vládě mysli; poté, co ji zkrotil půstem, učinil ji nepružnou vůči všemu zakázanému a vytrvalou v honbě za vším užitečným a přispívajícím ke spáse duše. Ani noci, které ho sváděly ospalými sny, mu nekladly překážky v cestě ctnosti; neboť když dorazili, našli ho střízlivého, ale když zmizeli, nechali ho vzhůru, protože si dal velký pozor, aby ho ruka onoho vládce temnoty nezastihla ve spánku. Spánkem trávil tolik času, kolik bylo nutné k udržení života, aby úplná zvrácenost přirozeného řádu nevystavila fyzickou přirozenost násilnému zničení. Aby odstranil spánek a zahnal ho z očí, používal mnoho různých prostředků, hlavně ležení na holé zemi, drsný život a všemožné vyčerpání svého těla; Tyto léky obvykle tlumí sklon ke spánku. Dosáhl takové nechtěnosti, jakou měli jen božští apoštolové. Pokud ho tedy někdo nazývá vzorem nechtěného, ​​nebude hřešit proti pravdě. Neboť máme jeho nejsladší a nejpožehnanější slova, která nám před odchodem do nebeských příbytků zanechal jako poučení o nechtěnosti. Tato slova jsou následující: „Efraim nikdy neměl měšec, hůl ani mošnu“ (Matouš 10:10); Nezískal jsem ani zlato, ani stříbro, ani žádný jiný majetek na zemi, protože jsem slyšel slova dobrého krále, který řekl svým učedníkům v evangeliu, že by na zemi neměli nic získat; Proto mě k věcem tohoto druhu nic nepřitahovalo." Jelikož tedy pohrdal slávou a bohatstvím a více miloval to, co bylo nejdokonalejší, je i zde konkurentem apoštolů ve snaze dosáhnout stejné dokonalosti jako oni. Je třeba říkat něco o jeho pokoře, když každé jeho slovo a písmo jasně vypovídá o této ctnosti, o kterou nade vše ostatní usiloval? A jak mohl ten, kdo ve svém drsném a cizím způsobu života, jak praví Písmo, „jedl popel jako chléb“ a rozpouštěl „pít... s pláčem“ (Ž 101,10), mohl zakopnout svou duchovní nohou o kámen pýchy nebo domýšlivosti? Mohl snad někdo, kdo pohrdal veškerou lidskou slávou, trpět pýchou, a pokud ho za jeho pozemského života někdo chválil, nesl to se smutkem, často měnil tvář a sklonil hlavu k zemi, pokrytý lehkým potem, tvrdošíjně mlčel, jako by mu stud svazoval jazyk? Když odešel do blaženého a věčného života, znovu si s důrazným pokáráním zakázal takovou chválu sobě samému a řekl: „Neskládej písně o Efraimovi, nemluv k němu chvályhodné řeči, nepohřbívej mě v drahocenných šatech, nepostavuj nad mým tělem zvláštní pomník; slíbil jsem totiž Bohu, že budu cizincem mezi cizinci: „Já jsem cizinec... 38:13 máte tedy o této ctnosti dostatek jasných důkazů, stejně jako ostatní. Co se týče milosrdenství a soucitu, pravda vyžaduje a přikazuje ho uznat nejen jako umělce, ale také jako učitele těchto ctností. Protože byl naprosto nežádoucí a nemohl dát nic potřebným, a proto konal dílo milosrdenství tím, že svými častými nabádáními podněcoval ostatní k milosrdenství. Neboť jeho slovo a vhodnost jeho nepřítomnosti byly Bohem určeným klíčem, který odemykal pokladnice bohatých a rozděloval, co potřebovali, potřebným. A jediný pohled na jeho andělský vzhled, který odrážel jednoduchost, mírnost a velkou laskavost, stačil k tomu, aby si toho nejneúprosnějšího člověka oblíbil soucit a milosrdenství. A kdo byl tak zbaven veškerého studu, že když se na něj podíval, nezčervenal a stal se takříkajíc lepším než on sám? Možná si někdo, když slyší o takovém množství dokonalostí tohoto božského člověka, bude myslet, že hloubka (chápání) církevních dogmat byla pro něj nedostupná. Měl, řekne, na to čas, odveden od toho naplnění tolika ctností? Neměl však povrchní znalosti božských dogmat, protože jimi nedisponoval pouze do té míry, aby mohl mluvit s ostatními a nabízet nabádání; ale byl si dobře vědom obojího: samotných církevních dogmat a toho, co se jim odvažuje odporovat; první v rozsahu nezbytném pro úspěch studenta, druhý k odhalení kacířů; neboť zahořel horlivostí proti těmto zvířatům církve. Proto se k nám sešla jedna nepsaná legenda, která jasně ukazuje jeho zápal pro pravdu tohoto druhu. Lehkomyslný, nebo lépe řečeno pomatený a nesmyslný Apollinaris, který vymyslel a ze svého lůna vychrlil mnoho nového, složil esej odporující zbožnosti ve dvou knihách. Tyto knihy předal do úschovy nějaké ženě, o které se říkalo, že s ním má vztah. Když se velký Efraim dozvěděl o tomto díle, tento moudrý muž v převleku podobně smýšlející osoby přichází k ženě, která vedla tyto ničemné knihy, seznámí se s ní, přináší jí dary, jakoby pro požehnání z pouště, možná vymyslí něco jiného. Pak ho požádá, aby mu dal učitelova díla k užitečnému, jak řekl, použití, aby mohl úspěšněji bojovat s kacíři (tak nás nazval). Ona, protože byla pomalá a podvedená, ho považovala za jednoho z Apollinarisových následovníků a dala tyto knihy Efraimovi a požádala ho, aby je co nejdříve vrátil. Tentýž (nový) velký Jákob, který podrazil odporného Ezaua (Gn 27:36) a unesl zlého prvorozeného jeho myšlenek, jednal moudře; všechny listy totiž slepil, namazal rybím lepidlem, a z celé knihy udělal jednu hmotu, protože silné lepení nedovolilo oddělit jednu stránku od druhé. Když tyto dvě knihy takto dokončil, vrátil je ženě, která mu je dala. Ona, jako žena, a navíc neznající mazaný záměr, když viděla knihy zvenčí neporušené, pečlivě nezkoumala, co je uvnitř. Po několika, ne mnoha dnech, božský stařešina pozve některé z pravoslavných, aby vyzvali ničemného Apollinarise na soutěž. Přijal toto pozvání a ve stanovený den se objevil, protože se silně spoléhal na zlé knihy. Jelikož byl již ve stáří, odmítl vést slovní debatu, ale požádal, aby mu přinesl knihy, aby mohl odpovídat a namítat proti nim. Jakmile jeho komplicové přinesli knihy, byli na ně velmi hrdí, tento soudce, který zestárnul za mnoho let nepravdy, začal jednu z knih otevírat. Když to listy namazané lepidlem neumožňují, zkouší to udělat uprostřed knihy, ale i tam se ukáže, že je slepený. Prvního nechal na pokoji a začal pracovat na druhém; ale když viděl, že je také nemožné oddělit listy a rozvinout je, jeho tvář se změnila v hanbu a kvůli selhání ztratil odvahu natolik, že když opustil setkání, upadl do naprosté sklíčenosti a nemoci a nakonec málem zemřel, protože nebyl schopen snést takové ponížení. Takový byl náš velký otec a učitel Efraim ve své horlivosti pro zbožnost. V některých případech, kdy nebylo třeba bojovat, projevoval mírnost a mírumilovnost, v jiných, zvláště když víru hrozilo nějaké nebezpečí, byl pevný a přísný a jednal moudře všemi prostředky, které čas vyžadoval. Ve své horlivosti pro slávu Boží nebyl tedy o nic menší než ve svých velkých půstech, slzách a neustávajících modlitbách, nebo ještě lépe, mnohem větší, protože to vše sloužilo jednomu asketikovi k užitku, a to vedlo ke společnému dobru. Opravdová sláva dobrého lovce se ukazuje v boji proti divoké zvěři, vynikajícího kormidelníka - v dobách větrů proti lodi, moudrého lékaře - v případě neřešitelných nemocí, udatného bojovníka - ve chvíli urputného boje s nepřítelem; a sláva askety a horlivce zbožnosti – v době nebezpečí a nepořádku, kdy je třeba zachránit sebe i ostatní před pomluvami. Takže u žádného ze starověkých asketů neexistovala taková ctnost, ve které by neuspěl. Jeho duši lze přirovnat ke zdroji proudícímu v různých proudech, kde se dokonale snoubí užitek, sladkost a příjemnost; nebo s loukou ozdobenou různými voňavými květinami; nebo s nebeskou klenbou zářící různými svítidly; nebo s rájem v Edenu, jak známo, lehce ozdobeným bezpočtem plodných stromů (kromě ovšem toho, že tento ráj byl pro lstivého hada - viníka našeho vyhnání nepřístupný); nebo vůbec se všemi těmi krásnými a příjemnými předměty, které příroda ozdobila mnoha a rozmanitými dokonalostmi. Toto je požehnaná duše velkého Efraima, všude ozdobená mnoha druhy ctností, protože po celý svůj život tento podivuhodný muž považoval za svou starost získat úplnou ctnost, pouze se snažil získat všechny dokonalosti. Napodobujíc zbožnou oběť prvního mezi spravedlivými, Ábela, jako kněz přinášel Hospodinu nikoli oběť jehňat nebo tuku, ale nekrvavou oběť, přiměřenou službu, spalovanou čistotou života; být mu ve všem roven, kromě toho, že nezemřel zlým vrahem, ale zemřel tímto životem jako on, unikal nástrahám misantropického démona a překonal své zákeřné plány. Soutěžil s Enochem v jeho naději a nejenže vzýval jméno samotného Pána Boha, ale učil i ostatní, aby je vzývali s ním. Nezáleželo mu na tom, jako Enoch, byl podivně proměněn ze země v ráj, ale na tom, aby přišel z hmotných připoutaností k říši ducha. Nebyl jako Noe v tom, že zachránil malou část lidské rasy v dřevěné arše; ale protože ochránil svou duši odevšad, prošel úzkostí života bez újmy, aniž by cokoli ztratil z břemene ctnosti. Napodoboval Abraháma mnoha jinými způsoby, jako například: ve víře a mírnosti, v lásce k Bohu, zvláště v odklonu od světa, jako ten ze své rodné země a příbuzenství, napodoboval ho v oběti svého jediného zrozeného v tom, že jako dobrovolnou oběť přinesl své vlastní tělo Bohu, „zabil... ud... i na zemi“ (Kol. 3:5). Napodoboval Izáka v jeho dobrovolné připravenosti zemřít, ale ne od svého otce, jako on. Neboť každý den přinášel sebe jako Apoštol jako oběť se svým tělem, jakkoli to záviselo na jeho vůli, vzdal se jako oběť, ale žil v duchu a žil Bohu skrze čisté obětování svého těla jako beran. Jakuba v tom, že zastavil ošklivého Ezaua, tedy zakladatele herezí, a zaradoval se z prvorozenství – správných dogmat církve a z toho, že neviděl žebřík táhnoucí se od země k nebi, ale ohnivý sloup sahající k nebi, jako by velkým světlem osvětloval hloubku svátosti. Navíc, když se blíží odtržení od těla, jako Jákob pronáší požehnání svým učedníkům, jako to dělal svým synům, a pokud někdo tato požehnání pečlivě prozkoumá, bude si myslet, že jde o řeči samotného velkého Jákoba. Obzvláště byl jako Josef v cudnosti, tělesné neporušenosti a čistotě a mnohem více v rozdělování slov, podobně jako v Josefově rozdělování chleba. V mnoha ohledech, ne-li ve všem, se také stal jako Mojžíš; neboť také uprchl před čarodějem faraónem a usadil se na poušti a viděl Boha tak daleko, jak to jen bylo možné, pro kontemplaci a dělal zázraky a vedl lid jako učitel a přelstil Egypťany, kradl jejich bohatství, to znamená, že se zmocnil heretických knih a vítězil nad nimi, a rozdělil moře - slané a nepitelné vody, společnost nevěřících lidí - Orthodox, společnost nevěřících Utopil také služebníky faraóna - bezbožné potomky kacířů a dal Amáleka na útěk, chcete-li některého z kacířů nazývat tímto jménem. (On) přijal zákon pravoslaví od Boha a předal ho nám všem; Viděl jsem na hoře model svatostánků, nikoli Mojžíšových, ale budoucího hrozného soudu a dispense; Stanoviv pravidla kněžství, učinil kněze dokonalými; vyvedl vodu z kamene a způsobil, že kamenná srdce prolévala slzy; jako on nás nasytil nebeským chlebem, nabídl nám všem slova lásky, kterými se každá duše především posiluje a směle přistupuje k božskému a tajemnému chlebu, který přišel pro vaši spásu z lůna Otce. Dal také krastely, učil nás věřící vystupovat ze země do nebe se vzpomínkou na Boha a duševně rozjímat nad tamními krásami. Jedním slovem, chcete-li porovnat slavné činy tohoto otce s činy starověkých, pak nenajdete nic, v čem by byl nižší než oni. Stejně jako Jozue rozdělil Jordán - to znamená, že rozbil ruce boháčů, které byly uzavřeny pro almužnu, pro dobročinnost: a rozdělil zemi pro lidi, ale ne ze pozemského zaslíbení, ale z nebeského království. Stejně jako Samuel byl i ve svém dospívání zasvěcen Bohu a slyšel božský hlas. Jako Velký Eliáš zahanbil chladné kněze a nejednou, ale často, svrhl mentální oheň na verbální oběť a na ohnivém voze ctnosti vystoupil ne do nadpozemských, ale do nebeských výšin. Stejně jako Elíša získal hlubokou milost Ducha a stejně jako proroci byl často poctěn projevením Boha. Naše slovo si ho dokonce dovoluje srovnat s tím, co nebylo vyšší než u těch zrozených z žen, s prostředníkem mezi zákonem a milostí. Jako Předchůdce se usadil na poušti a přišlo k němu Boží slovo a působil jako kazatel pokání a učil ty, kteří přišli vyznat své hříchy. Stejně jako Pavel, nádoba vyvolení, byl vystaven nejrůznějším pokušením a neúnavně rozhazoval semena pokání, stejně jako on semena víry. Proč ho ale s každým z těchto (svatých mužů) srovnávat zvlášť, když celý vesmír je stále plný jeho ctností? Když jsou věci na očích, dlouhý proslov je zbytečný. Délka slova se dokonce obrací, aby zmenšila slávu ctností, jako by dávala najevo, že skutky samy o sobě ke slávě nestačí, ale že potřebují i ​​pomoc slova. Ale jako nejpříjemnější koření našeho slova sem musíme přidat příběh o jeho slavné a úžasné smrti. Když se tento bohabojný muž přiblížil k odchodu do nebe, odkázal přítomným a přikázal jim, aby nepochovávali jeho tělo ve vzácných šatech; Pokud by nějaký ctitel svatého otce něco podobného zplodil nebo připravil, pak by v žádném případě neměl tento úmysl uskutečnit, ale darovat chudým právě to, co by bylo určeno k jeho pohřbu. A jeden z přítomných, urozený muž, který si připravil drahocenné šaty s úmyslem pohřbít v nich tělo božského stařešiny, když uslyšel tuto závěť, zarmoutil se a nechtěl dát připravené šaty chudým, protože považoval za mnohem lepší rozdělit chudým peníze, které šaty stály. Zasažen lstivým démonem, okamžitě utrpěl hrozný trest za neposlušnost, když ho s pěnou na rtech uvrhl do vzteku před postelí ctihodného staršího. Potom, naplněn soucitem, se muž Boží zeptal trýzněného muže: jaké nepravosti jste se dopustili, pro kterou jste byli vystaveni takovému neštěstí? Ten na jeho příkaz vstal, přestože jeho mysl byla stále zaslepena démonem, promluvil o svých tajných myšlenkách a odhalil svou neposlušnost. Starší, soucitný s kajícím, na něj vložil svaté ruce a vysvobodiv ho z utrpení modlitbou, vrátil mu zdraví a řekl mu: „Splň svůj slib, který jsi předtím učinil! Poté, co vykonal tento zázrak před koncem svého života a vyburcoval přítomné mnoha nabádáními k horlivosti pro ctnost, jak ukazuje jeho poslední slovo, odplul na klidné molo věčného království, kde byl přijat s radostí. Neboť kde si máme představit místo odpočinku jeho duše? Očividně v nebeských příbytcích, kde jsou řady andělů, kde jsou tváře proroků, kde jsou trůny apoštolů, kde je radost mučedníků, radost svatých, kde je záře učitelů, kde je triumf prvorozených a čisté tváře těch, kteří tam oslavují. V těchto požehnaných příbytcích, kam si andělé přejí proniknout, se do této posvátné země přestěhovala velmi požehnaná a svatá duše našeho požehnaného a slavného otce Efraima. Myslím, že během výstupu jeho duše do nebe to provázely všechny ctnosti jeho života a každá z nich jí ukázala ty nevýslovné a neviditelné krásy; a možná nejvyšší ze všech ctností, láska, když se k ní přiblížila, řekla: „Pohleď, milovaná duše, jak úžasné je to, co jsem pro tebe připravil,“ a těmito slovy ukázala na předměty potěšení; pak k ní proudila pokora a řekla: „Hle, duše milovaná Bohem, jaké místo odpočinku jsem ti připravil,“ a všechny ostatní ctnosti k ní postupně promluvily a ukázaly jí odměny, které nakonec vyprosily za lásku a námahu, kterou pro ně na zemi podstoupili. Ó chvályhodné a žárlivě vzbuzující napodobování smrti! Ó smrti, která nepotřebuje slzy! Ó oddělení, hodné vytouženého spojení! Ó převtělování, které nenutí toho, kdo migruje, aby činil pokání! Ó pohřbu, cizí k lítosti! Neboť útěchu čerpáme právě z toho, v čem žasneme nad jeho díly. Zatímco smrt jiných lidí je důvodem k slzám pro ty, kteří zůstávají, smrt spravedlivých přináší radost a triumf, protože to není smrt, ale spíše smrt a přesídlení do lepšího života. Toto jsou pohřební chvály, nejlepší z otců a učitelů vesmíru, které vám náš smělý jazyk přináší jako dar, který je však pro vás nehodný - přinášet ne proto, že je potřebujete (pro jakou slávu přinese slovo, které je daleko nižší než důstojnost oslavených?), ale spíše proto, aby prospělo živým, protože oslava nejdokonalejších slouží a povzbuzuje nejdokonalejším lidem k oslavě. K tomuto slovu nás však přimělo mnoho dalších důvodů a odvážných. Nemluvím o různých ctnostech, o životě a učení, o kterých mluví celý vesmír; nejdůležitějším důvodem je podivuhodná přímluva a osvobození, které jsi poskytl svému jménu, které nás přimělo k tomuto dílu. Byl zajat a zajat barbary, potomky Ismaela, kteří žili značnou dobu mimo svou vlast, rozhodl se vrátit do své vlasti, ale neznal spolehlivé cesty, byl oceněn vaší podivuhodnou přímluvou; ukázal jsi mu cestu nejpříhodnější ke spáse a on neomylně dosáhl cíle, o který usiloval. Protože byl v největším nebezpečí a očekával smrt (protože stezka byla poseta barbary), jakmile si vzpomněl na vaše jméno a vykřikl: „Svatý Efraime, pomoz mi,“ vyvázl bez úhony z nebezpečí, že se ztratí a byl zbaven strachu, nečekaně zachráněn a nad očekávání chráněn vaší péčí, vrátil se do své vlasti. Proto jsem se odvážil obšírně vyložit, co jsem řekl, as nečistými rty jsem se odvážil ho chválit. Pokud jsme tímto slovem dosáhli něčeho, co si vás zaslouží, pak uznáváme vaši pomoc jako viníka tohoto úspěchu a děkujeme vám; a pokud jsou naše chvály pod vaší důstojností, pak vás uznáváme jako viníka tohoto rozporu, ačkoli tato slova jsou poněkud drzá. Protože jsi se chtěl vyhnout chvále, jako jsi to dělal za života i po smrti, z lásky k pokoře, zabránil jsi těm, kteří tě chtěli oslavit. Ale ať je to jakkoli, tak či onak, jak jen to bylo možné, splnili jsme svou svatou povinnost a věřte, že se od nás, horlivých obdivovatelů našeho otce, neodvrátíte, ale přijmete naše chvály jako dětinské bláboly milé svému otci. Ale vy, stojíte před božským oltářem a sloužíte spolu s anděly životodárné a Nejsvětější Trojici, pamatujte na nás všechny a proste o odpuštění našich hříchů a o přijetí věčného království, v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva u Otce bez počátku a božského a životodárného Ducha, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: