Слово проти тих, хто не хоче сповідувати Св. Діву Богородицею

Твір «Слово проти тих, які не хочуть сповідувати Св. Діву Богородицею» (30 розділів) написано свт. Кирилом Олександрійським не раніше 429 р. У цьому трактаті святитель прагне показати, що заперечення імені Богородиця суперечить Святому Письму, яке вчить лише про одного Сина. Той, хто народився від Святої Діви – істинний Бог, а не людина, що з'єдналася з Божеством подібно до пророків, тому Вона – Богородиця. У творі також пояснюються спірні місця Писання (Ін.8: 40; Дії 2:22; 1Тим.2: 5). Свт. Кирило пише про те, що хоча в Євангелії немає імені Богородиця, але є рівне з ним за значенням найменування Матір Господа (Лк.1: 43). Він наводить низку біблійних місць, які підтверджують, що Бог Слово справді став людиною і народився від Святої Діви. * Назва твору грецькою мовою - Κατὰ τῶν μὴ βουλομένων ὁμολογεῖν Θεοτόκον τὴν ἁγίαν Παρθένον. * Назва твору латинською мовою – Contra eos qui Theotocon nolunt confiteri / Quod Virgo sit Deipara. 1 . Лікарі знають запобіжні засоби від хвороб, попереджаючи (своїм) мистецтвом шкоду, що має бути, і складанням різних ліків перемагаючи жорстокість хвороб. Часто і керманичі, керуючись звичкою, передбачають зміни вітрів і, приймаючи відповідні нагоди запобіжні заходи, за допомогою Божої, рятують корабель (від аварії корабля). Виявляючи таке ж піклування про душі наші, і Бог пророкує нам про небезпеку спокус, щоб, вивчивши перш за все випробування шкоду, ми з обережністю уникали небезпеки від останнього. Бо Він знає всі речі перед буттям їхнім, не за здогадкою як ті, укладаючи про корисне, але за Божественним передбаченням знаючи майбутнє. Таким чином Він і відкрив нам покарання передчасно суду, щоб, виховавшись у страху мук, ми легко уникнули останніх. Він пророкував між іншим і про те, що будуть лжехристи і лжевчителі, які принесуть єресі смерті, заперечуючи Самого Владики і єдиного Господа нашого Ісуса Христа; і багато хто піде за їхніми зухвальствами, через які вчення істини зазнає лихослів'я (Юд.1:4; 2Пет.2:1–2). (Предсказав для того), щоб ми, при появі останніх, аж ніяк не спокушалися, підкоряючись їхнім згубним вченням. 2 . Предмет передбачення здійснився. Бо з плином часу, прагнучи різними способами похитнути праву віру, повстали в Церкві Божій багато єресі, з яких одна зухвала стверджувати, що Слово Боже зовсім чуже до Отчої сутності, інша не визнавала гідності Духа, третя заперечувала істину явища Слова. Останньою ж з усіх, як підонки злих, стало теперішнє богохульство, яке стверджує, що Слово не стало людиною, але мешкало в людині, народженій від дружини; отже, через це єдиний Христос поділяється на два – на Бога, розумію, і людину. Але це чуже апостольському вченню, скоріше є винахід демонської думки, оскільки Божественне Писання сповіщає нам, що Слово Боже наприкінці століть стало людиною, не змінившись у природу людини, але сприйнявши останню в Себе Самого; бо Воно незмінне і незмінне. Якщо ж, як ті кажуть, відбулося Божественне сходження на людину, народжену від дружини, то це відбувалося й у всіх пророках. Якщо ж так, то необхідно тому, щоб у Божественному Писанні про кожного окремо знаходилося (особливе) сповідання і щоб один зокрема був оспівуваний сам по собі, як Слово Боже, а інший, як людина і один з нас, прославлявся пристойними людині словами. 3 . Але не так сповістили нам праве вчення Апостоли, вони проповідували єдиного Христа, Того самого Бога разом і людини. Так, Іван Богослов в Євангелії ясно вчить про це, кажучи: «На початку було Слово, і Слово було до Бога, і Бог було Слово» (Ін.1:1) потім додає «і Слово тіло бути, і всілися в нас» (Ін.1:14). Блаженний Павло в посланні до Євреїв каже: «Нехай діти приєдналися до крові і плоті, і Той щиро долучися до тих самих» (Євр.2:14). Чуєш, як один сказав, що Слово стало тілом, другий знову, – що воно долучилося до тих самих? Якщо ж Ісус народився від дружини людиною, а після цього відбулося сходження на нього Слова, то мало б, як уже сказано, знаходити два сповідання і абсолютно окремі для кожного. Тепер же, оскільки богонатхненне Писання спільно викладає і властиве за природою Божеству, і відповідне природі людської, відкривається істинний сенс з'єднання. Отже, коли чуєш Апостола, що каже: «Через блаженну надію і явища слави великого Бога і Спаса нашого Ісуса Христа» (Тит.2:13), невже не червонієш (від сорому), розділяючи Ісуса від Слова? Бо він не сказав – «великого Бога, що в Ісусі Христі», – але Того самого проповідував Богом та Ісусом. Тому він і сказав про одне явище. 4 . Іноді Божественне Писання і властивості людської природи позначає іменем Бога. Так як рятівна пристрасть ніяким чином не може бути мислима в Божественній природі, страждання ж відбулися, звичайно, тільки в тілі, то внаслідок того, що Божество по з'єднанню перебуває нероздільно з ним, Апостол каже: «Якщо бувши розуміли, не була Господа слави розіп'яли» (1Кор.2:8). Чи бачиш, як слово апостольського вчення, спільно викладає благодать єднання – сповідання Христа? Бо Ісус перед спілкуванням і з'єднанням з Ним Бога не був колись простою людиною, але Саме Слово, бувши в найблаженнішій Діві, прийняло для Себе від сутності Діви Свій храм і походить від Неї, ззовні будучи людиною, всередині ж (по суті) будучи істинним Богом. Тому Воно і після народження зберегло Діву, що народила, чого не сталося ні з ким з інших святих. Бо ті, оскільки за природою були людьми, всі без винятку отримали відповідне з природою людини і однакове буття. Той самий, оскільки за природою був Богом, прийнявши останнім часом і людську природу, показав чуже для всіх буття від Діви. Отже, блаженна (Діва) цілком справедливо може називатися Богородицею і Девоматерією; бо народжений від неї Ісус був не простою людиною. 5 . Як же (це так)? – Через те, що Божественне Писання і колишнє пришестя відносить до Його ж дії і влади. Тому таку віру велегласно зрадив нам і блаженний учень Юда; бо, згадуючи те, що було за багато поколінь до походження від Діви, він каже так: «Спогадати ж вам захочу, що веде вся, бо Ісус люди від землі Єгипетські врятували, за ними не повірили погуби; аггели ж не дотрималися свого начальства, але залишили своє помешкання, на суд великого дні узами вічними під мороком дотрималися» (Юд.1:5–6). Якщо ж блаженна Діва народила Ісуса простою людиною, учень про Нього каже, що Він звільнив Ізраїль від руки Єгипетської і керував людей по пустелі, так що Він творив дивне з дивних за стільки поколінь до народження від Діви, то нехай дадуть відповідь: Де Він був у ті часи? коли мав початок буття? Бо здоровий глузд не дозволить їм стверджувати, що початок буття Він отримав від дівочого походження. Отже, нехай навчать винахідники злих навчань, коли ця Людина мала початок буття, де і в яких саме місцях перебував стільки років. Але ніхто з розсудливих не скаже, що людиною був Той, Хто з давніх-давен згрішив і покинув своє помешкання з того часу визначив покарання, і славно визволив Ізраїля від руки Єгипетської. Отже, якщо на їхню думку ні Бог Слово не може бути мислимим Ісусом, внаслідок того, що Ісус є народжений від Діви, ні таке дивне Той, Хто створив знову – людиною (бо сказане вище представляється чужим людській природі та силі), то яку ж, нарешті, вони можуть приписати Йому сутність і чин? 6 . Але ми, бачачи, що слова їх сповнені такого божевілля та божевілля і вимовляються ними ніби уві сні та в стані сп'яніння, скажемо їм за висловом Спасителя: «Присягаєтеся, не провідні писання, ані сили Божої» (Мф.22:29); а тому справедливо протверезіться і не грішіть, настільки страждаючи незнанням Бога. Так само знову ми, як і вище показано, мислячи вчення про поєднання (у тому сенсі), що Цей завжди був Богом, останнім часом став і людиною зі збереженням Свого Божества незмінною і незмінною, визнаючи, що Він і тоді при виході Ізраїлю з Єгипту був Спасителем (його), будемо вірувати, що Слово і Слово, і Слово, і Слово відповідної Богові слави; тому саме Воно і говорило блаженному Мойсеєві: «Аз єси Сій» (Вих.3:14), і «Аз Бог Авраама, і Бог Ісаака, і Бог Якова» (Вих.3:6); найменування ж сина Воно прийняло, коли стало людиною, внаслідок з'єднання, і внаслідок того, що стало людиною, а не мешкало в людині і в ті часи, і нині згідно прославляється від богонатхненного Писання ім'ям Ісуса та Христа. 7 . У багатьох (випадках) можна бачити, що така думка проголошується святими чоловіками: Єремією, ясно кричачи: «Сей Бог наш, не ставиться ін до Нього. Винайдіть всяку дорогу хитрощів, і дасть ю Якову хлопцеві своєму та Ізраїлю коханому від Нього. Тому на землі прийди і з людиною поживою» (Вар.3:36–38); піснотворцем Давидом, співаючим: «Мати Сіон говорить: людина і людина народиться в ньому, і Той основа і Вишній» (Пс.86:5). Бо що це може означати, як не те, що Він є Бог і людина? Бо того самого сповідав людиною, Вишнім і Засновником. Не менш і в іншому псалмі, тримаючи нероздільно мова про поєднання, він відносить властивості людської природи до Нього, знову як до Бога Слова, дбаючи не про злиття сутностей, але осягаючи сенс з'єднання сутностей. Тому він у 44-му псалмі говорить так: «Престол Твій, Боже, у віки віку: жезл правоти – жезл царства Твого. Полюбив Ти правду і зненавидів Ти беззаконня: цього заради помаза Тебе, Боже, Бог Твій оливою радості більше, ніж Той причасник» (Пс.44:7–8). Чи бачиш, як, богословствуючи про Слово, сповідавши (Його) Богом і Царем, ні розділивши, ні ввівши в Нього інше обличчя, він сказав і про помазання? Отже, нехай розсудять, що означає (це) вислів: яким чином Слово, будучи Богом, помазувалося, крім того, звичайно, що Ним був Той, Хто зодягся в образ раба, якому найбільше і було пристойно прийняти помазання? І якщо вони будуть говорити, що внаслідок проживання в людині, як вони помиляються, помазання говориться про Особу Слова, то нехай знають, що проживання не про Христа, а про пророків та інших святих говориться, а (це) вислів далеко переступає межі проживання. І тому, хоч Бог вселявся у всіх святих, коли вони освячувалися і помазувалися, але Він не називається як Сам Освячуваний чи Помазуваний. Таким чином, якщо і стосовно Нього вони говорять про проживання за подобою святих, то нечестя (їх) буде дуже очевидним для всіх і зовсім далеким від апостольського вчення. Якщо ж вони говорять тут про проживання не подібно до святих, але про те, що Слово стало (людиною) по з'єднанню з людиною, народженою від Діви, то (відповімо їм, що) неможливо говорити про істинне поєднання після народження, окрім як (про поєднання) з благодаті та причастя Бога, як було знову у святих. 9 . Якщо ж вони говорять тут, що проживання було з'єднанням, але не в Діві, а після народження від Нея, то мабуть, досліджуємо і так зрозуміле. Якщо тому вони кажуть, що помазання сказано про Особу Слова, внаслідок того, що Слово, як вони стверджують, перебуває і з'єднане з людиною, то, звичайно, вони по необхідності будуть змушені визнати, що Воно помазане після з'єднання: бо пророк, а також і Апостол, виклавши вчення про Бога Слова, ясно відніс до Нього і помазання. Отже, якщо святі властиві людині відносять до Слова внаслідок з'єднання та спілкування Його з людиною, то вони погодяться, звичайно, з тим, що саме помазання сталося після з'єднання. Якщо ж воно помазане після з'єднання, а з'єднання перед народженням від Діви вони не бажають визнати, то Діва не сповідатиметься всупереч їм Христородицею; бо якщо Христородиця, то, звісно, ​​і Богородиця; якщо ж не Богородиця, то й не Христородиця. Бо якщо помазання (було) після з'єднання, і тому воно відноситься до Особи Слова, з'єднання ж, кажуть, відбулося після народження від Діви, то вона не виявиться Христородицею; (інакше) якщо Христородиця, те й Богородиця; тому що якщо помазання не може бути мислиме перш за з'єднання, якщо Діва - Христородиця, і якщо в ній сталося з'єднання, то народила не людину, як вони стверджують, а людину, сполучену зі Словом, справедливо називається Богородицею. А якщо так, як вище сказано, то вони говорять про справжнє поєднання, а не (про таке) як у святих. Це ж стверджуємо і ми, оскільки неможливо говорити про справжнє поєднання після народження; але ми визнаємо, що Христос є не людина, з'єднана з Богом, але Бог, який прийняв людство, розумію, звичайно, що тіло, душа і розум зовсім, крім гріха, з'єдналися у святій Діві. Тому хоч і почуєш ти, що Христос називається людиною, не забувай, що Він і Бог. Так розуміючи, блаженний Павло колись проповідував (Його) Богом: "Помни, каже, Ісуса Христа, що встав від мертвих, від насіння Давидового" (2Тим.2: 8). І знову: "Бог же і Господа спорудив, і нас підносить силою Його" (періфраз 4: 2:4). проповідується повсталим від насіння Давида і з мертвих? 10 . Отже, коли ясно доведено, що Той, що походить від Діви, є не людина, як думають ті, але ввічливе вічне Слово Боже, то нехай покаяться заблукані і залишать своє юдейське безумство. «Бо якщо не обернуться, то Господь відточить Свій меч проти них» (періфраз Пс.7: 13). А що Він не потерпить до кінця з богохульства і нині терпить богохульствуючих тільки за довготерпінням (Своєму), послухай, що Він говорить через блаженного пророка, сповіщаючи про помсту, що йде слідом за терпінням на тих, що перебувають у злі: "Мовчах, каже, їжа і завжди мовчу і як мовчу і як мовчу і як мовчу і як мовчу і як мовчу і як мовчу і як мовчу і як мовчу і як мовчу і як молчу і як мовчу? висушу вкупі, спустошу гори і пагорби, і всяку траву їх висушу, і покладу річки в острови, і луки висушу» (Іс.42:14–15). нечестивого звеличується й височіє, як кедри ліванські; 11 . Бо це й інше такого роду спільно всім, які прагнуть розсіяти стадо благочестя, як насправді й показав кінець вище вказаних єресей. Бо який успіх мав безбожність Арія? Який - безумство Євномія, і богохульствуючих про Духа Святого, і Павла Самосатського, і так званого Аполлінарія? Все ж вони й у справжньому житті мали ганебний кінець і були вигнані з лона Церкви, і будуть скинуті геть і з Церкви первородних на небесах: «бо вони згладжені з книги живих, і з праведними не пишуться» (перифраз – Пс.68:29 ). Така ж доля чекає і останніх, якщо вони, помітивши (своє) безумство, не поспішають скоріше повернутися (туди), звідки відпали, і найбільше колишніх вождів лиходія; тому що кожен з них почує від Спасителя: «Якщо риза в крові намочена не буде чиста, такожде і ти не будеш чистий, зане землю Мою погубив Ти і люди Моя побив Ти: не будеш у вічний час» (Іс.14:20). Ми ж, які збудували свою віру на незламно міцній скелі, до кінця збережемо благочестя, жодним чином не приходячи в збентеження від противників, але, маючи непереможною зброєю любов до Господа, завжди хвалитимемося про Нього, повторюючи слова пророка і осміюючи нікчемність противників! Розумійте, язи́ки, і покарайтесь, що могуті, покарайтесь; Якщо ж ви можете, поки будете переможені, а коли пораду радите, Господь розорить; і слово, коли ви говорите, не буде в вас, бо з нами Бог» (Іс.8:8–10). 12 . Але ось, кажуть, Апостол ясно сповідав Його людиною. Бо в посланні до Тимофія він говорить так: «людина Христос Ісус» (1Тим.2:5). Говорячи це, вони думають збентежити розуми непошкоджених; бо якщо хтось з розсудливістю зупиняється на апостольському вислові, то (на підставі) цього вислову найбільше засудить їхнє нечестя. Однак ми не будемо так перекручувати мову (Апостола), але, згадавши дещо вище викладене, зможемо зрозуміти звідси праве сповідання домобудівництва. Отже, що каже блаженний Павло? "Єдиний Бог", говорить про Отця, і нехай буде; про Сина: «Єдиний і ходатай Бога і людей» (1Тим.2:5). Хоча ж, каже, Він і став людиною, проте ми не повинні внаслідок цього припускати в ньому двох: бо Слово як раніше явища було Богом, так і ставши людиною і ставши посередником у людській природі, знову-таки є єдине. Тому він назвав Його Посередником Бога і людей, як Єдиного Сущого з обох сутностей; бо посереднє між якими-небудь двома (предметами) звичайно має у собі (їхні властивості). Таким чином, Він є Посередником Бога, внаслідок приналежності тієї самої сутності Батьку; Він є посередником і людьми, внаслідок досконалого прилучення людської природи, крім гріха. Отже, коли він називає Христа Ісуса людиною, то нехай не спокушаються цим, але розуміють, що Той самий іменується і Господом і Богом, разом із найменуванням знову і Христом та Ісусом. Нехай послухають самого Апостола, який ясно проповідує про це так: «Через блаженну надію і явища слави великого Бога і Спаса нашого Ісуса Христа, що дав Себе за нас» (Тит.2:13–14). 13 . Чи бачиш, як там він Христа Ісуса, що видав Себе за всіх, називає людиною, тут же Христа Ісуса, що дав знову Себе за нас, (іменує) великим Богом? Тут проти них, більш за них, якби побажали покаятися, знаходиться подвійний доказ, внаслідок того, що (Апостол) називає Богом і Господом Ісуса, Якого там назвав людиною, і внаслідок того, що в обох (випадках) позначає Зрадженого Себе за нас. "Чоловік , каже, Христос Ісус, що дав Собі спасіння за всіх» ( 1Тим.2:5–6 ). І знову: «Чекаче блаженного сподівання і явища слави великого Бога і Спаса нашого Ісуса Христа, Який дав Себе за нас, нехай визволить Себе від людей беззаконного. доброю справою» (Тит.2: 13–14). Якщо ж згідно з (думкою) тих Христос і Ісус, що віддав Себе за нас і створив нас Собі народом вибраним, – тільки людина, то отже ми, подібно до язичників, служимо людині і взагалі тварю віддаємо владнішу гідність. Однак не така справа, – нехай не буде! – але ми визнаємо Христа Господом і Богом; бо Слово Боже заради нас стало людиною, і долучившись до людської природи, і з нею за невимовною людинолюбством народилося від святої і немискусобрачной Діви. З цієї саме причини воно називається і людиною, називається і Богом, будучи єдиним і тим самим Христом у тому й іншому найменуванні. 14 . А що Павло проповідував Христа не людиною, як вони жахливі, послухай його, що говорить у посланні до Коринтян: «Не собі проповідуємо, а Христа Ісуса Господа; а самих собі рабів вам ради Ісуса» (2Кор.4:5). Чи бачиш визначення апостольської думки? «Ісуса Христа, каже, Господа, собі самих рабів проповідуємо». У посланні до Римлян знову говорить так: "від них же Христос за тілом, Сій над усіма Бог благословен на віки. Амінь" (Рим.9: 5). Якби він вважав Христа людиною, то повинен би був сказати: "від них же Христос за тілом, в Якому над усіма Бог»; тепер же він цього не сказав, але велегласно, але велегласно, але. на те звернемо увагу, що якби божественний Апостол вважав Христа разом Богом і людиною, то не сказав би – «за плоттю»; Богом сповістивши (Його). 15 . При такому положенні справи ми, мабуть, наведемо між іншим і відомий вислів Господа, з приводу якого вони особливо і більш зухвало нападають на нас, стверджуючи, що Він Сам у євангельських бесідах сповідав Себе людиною, кажучи: «Що Мене шукаєте вбити, людину, що я говорив? до істини зупиняється на євангельських місцях, де Спаситель говорив про це, той, звичайно, помітить їх підступний намір і справедливо назве їх наклепниками і лжесвідками; хотіли вбити Його. І все те зраджуючи мовчанню, вони вихоплюють цей вислів, роблячи щось подібне тодішнім фарисеям: бо й ті приступали до учня Спасителя, не вірити бажаючи і навчитися, а маючи намір вловити що-небудь з уст Його (для звинувачення), як розповідає Євангеліст; отже, як ті, так і ці тепер читають, краще ж глумляться над Божественними Писаннями, щоб знайти щось для звинувачення того, хто за них заклав душу. 16 . Розглянемо ж, що Він говорив насамперед цього вислову. "Батько Мій, каже, досі робить, і Я роблю» (Ін.5:17). Він називав Бога Своїм Батьком, роблячи Себе рівним Богові, що творить, подібно до Отця, те ж саме. вірша): і всі шанують Сина, як шанують Отця "(Ін.5: 23). І: «Настане година, і нині є, коли мертві почують голос Сина людського (Божия), і почув оживуть» (Ін.5:25). Потім, щоб ті, хто слухає богопристойні (слова), не спокушалися через тіло Його, оскільки таке говорила видима людина, Він трохи згодом додає і говорить, що Він є Син людський. І після того, як казно останній вислів, що почули оживуть, не дивуйтеся наступному: «Настає година, коли і всі, що є в гробах, почують голос Сина Божого, і вийдуть ті, що створили блага на воскресіння живота, а сотворивши зла на воскресіння суду» (2); бо насамперед сказане, що “настає година, і нині є” – і: “почувши оживуть”, – сказано про воскреслих у той час мерців; наступне ж: «Всі, що існують у трунах» – означає день воскресіння під час славного Його пришестя. І трохи згодом знову каже: «Я хліб тваринний» (Ів.6:35). Однак усе це вони, як би не чуючи, більше вдаючи глухими, опускають; наступне ж вислів, що говорить: «Нині ж шукаєте Мене вбити, людину, що істину вам дієсловах» (Ів.8:40), – вони всюди вимовляють, щоб збентежити розуми неушкоджених. цим, ніби забуваючи у тому. Бо й ті (юдеї), бачачи людину і не вміщуючи слухання богопристойних промов, говорили: «Чи не цей син Йосипів, якого ми знаємо батька?». (Ін.6: 42). І знову вони приступили до Нього, кажучи: «Кого Себе Сам Ти твориш?» (Ін.8: 53). І знову: «П'ятдесят років не в імаші, і чи Авраама бачив? (Ін.8: 57). Потрібно бути задоволеним і вже сказаним і більше нічого не досліджувати; оскільки ті, які прагнуть мати неупереджене судження про предмет Божественних Писань, розсудливо скажуть, що нічого безглуздого не може бути в тому, що Він є Бог і разом людина, коли говорив так, що іноді називався Богом, іноді ж людиною, оскільки жодна з двох найменувань не знищує іншого. 17 . Далі, що Він повинен мислитися, тому не людиною, як вони припускають, можна досліджувати і з іншого боку. Після вчинення юдеями того, за що тут засуджував їх Господь, розумію саме рятівну пристрасть, якби вони були засуджені, як убивці людини, тоді могло б мати сенс затверджуване ними; якщо ж вони засуджені, як зухвалі проти Владики і Господа, то очевидно, що ці впали в божевільне припущення, вирішивши, що Він є людиною, хоча б і говорили, що Слово мешкало в Ньому. Тому блаженний Павло, розмірковуючи про тих, хто розіп'яв, ясно представляє їх убивцями Господа, кажучи в таких висловлюваннях: «Якщо булиши розуміли, не були Господа слави розіп'яли» (1Кор.2:8). І Сам Господь у притчі про виноградника каже, що Домовладика послав рабів своїх до робітників: «І ового біша, каже, ового ж убіша, ового ж камінням побіша» (Мф.21: 35) - робителі, зрозуміло; згодом послав, каже, Сина Свого, побачивши Якого, робителі сказали один до одного: «Це є спадкоємець: прийдіть вб'ємо Його, і утримаємо надбання Його. І ємше Його, вивідавши з винограду, і вбивши» (Мф.21:38–39). Отже, якщо Апостол сповідує Розіп'ятого Господом слави, Сам же Спаситель представляє пророків посланими рабами, а Себе – Сином Владики рабів, то хто ще сміється стверджувати, що Той, Хто говорить – «нині ж шукаєте Мене вбити» – був людиною, а не Богом, що влюднився? І особливо, коли почує, що і богопристойні справи, що мають відбутися, відносяться до імені людини: «Буде година, і нині є, коли мертві почують голос Сина людського, і почув оживуть» (Ін.5:25). І: Коли ж прийде Син людський у славі Своїй, і всі ангели з Ним; тоді сяде на престолі слави Своєї, праведний суд усім творячи» (остан. слів немає в теперішньому тексті – (Мф.25:31).) І: «Ніхто взойде на небо, тільки з небесі Син людський» (Ін.3:13). 18 . Чи чуєш, що Бог Слово через з'єднання з плоттю ясно називається ім'ям людини? Бо хто інший може бути тим, хто зійшов з неба? Тому не спокушайся надалі, коли Він каже: «Нині ж шукаєте Мене вбити, людину, що істину вам дієсловах"; але, маючи на увазі домобудівництво, благочестиво приймай сказане; оскільки з цих (слів) найбільш відкривається домобудівництво з'єднання, і так як, хоча б він іменувався бо Сам, бо іменувався бо людиною, бо хоча б він іменувався людиною, бо хоча б він іменувався людиною. наважиться стверджувати, що Він – людина, і що зробить останнє вище сказане? всяка плоть прийде» (Пс.64:3) Бо що інше означає це, крім того, чого ми навчилися, тобто що Син людський створить? І зберуться перед Ним усі погани” (Мт.25:31–32). Чи бачиш, що коли Давид говорив як Богові: «До Тебе всяка плоть прийде», то (цім) було показано, що це має здійснитися на Сині людському? Отже, народжений від Марії є саме Бог, що влюднився, тому що Божественні Писання ясно показують це безліччю свідчень. А ця славна Діва – звичайно Богородиця, хоч би вони й не бажали. Бо якби Ісус Христос, що походив від неї, був людиною, то як би Павло в посланні до Галатів писав: «Павло апостол ні від чоловіка, ні людиною, але Ісус Христом» (Гал.1:1)? Очевидно, що Він не людина тільки, а й Бог, що влюднився. Отже, нехай невігласи не спокушаються з приводу цих промов, але нехай навчаться домобудівництву Божественної таємниці і разом з ангелами і самі вклоняться, нарешті, Христові. "Коли, каже, вводить Першородного у всесвіт, каже: і нехай поклоняться Йому всі ангели Божі» (Євр.1:6). І: «Про ім'я Ісуса Христа всяке коліно поклониться небесних і земних і пекла, і вся мова сповіщена, як Господь Ісус Христос2 ). Нехай пам'ятають, що Ісус Христос сповідається Господом, і не бентежаться, коли почують, що за домобудівництвом Він (називається) людиною. 19 . Так нехай розуміють і сказане про Нього з будь-якої нагоди чи з домобудівництва, яке, наприклад, і сказане апостолом Петром. «Ісуса бо Назорея, чоловіка від Бога відома в вас» (Дії 2:22), говорить Петро, ​​розмовляючи з юдеями. Бо хто читає Божественні Писання, необхідно розглядати і особи, і час, досліджувати і те, з якого приводу кожне було сказано; оскільки в такому тільки випадку, за допомогою благодаті Духа, кожен буде в змозі додавати кожному вислову відповідний зміст. А як і останній вислів ті наводять для підтвердження свого безбожності, то розглянемо, що саме бажаючи висловити, Петро сказав так; особливо попросимо вказати нам причину, внаслідок якої він змушений був так говорити. Що ти кажеш, о блаженний? Ти проповідуєш Христа людиною і переконуєш нас вірити Йому, щоб навчити служити створінням? Але інший Апостол засуджує бажаючих служити тварюці (Рим.1:25; Дії 14:15). Потім, запитаний до Нього: за кого ти вважаєш Сина людського, яким чином сам ти відповів? – «Ти є Христос, Син Бога вишнього» (Мф.16: 16); хоча й тоді питання, що не цілком розуміє таємницю домобудівництва, могло, мабуть, навіяти якусь таку думку, розумію саме – визнання Його людиною. "Кого бо, каже, кажуть люди буті, Сина людського?" (Мф.16: 13). І тоді, чуючи від Самого, що Він Син людський, ти говорив, що Він є Син Божий; тепер, після того, як побачив силу багатьох інших прапорів, після того, як на власні очі переконався і в блаженному воскресінні, і в піднесенні на небо, ти кажеш, що Він є людина? 20 . Нехай не подумає хтось, що він і тоді міг говорити – «Ти є Христос Син Бога живого», – як про людину, як (говориться) і про святих, які беруть ім'я синів Божих; оскільки не просто сказав – Σύ Yἱὸς Θεοῦ ε ἶ – але – Σύ ε ἶ ὁ Yἱὸς τοῦ Θεοῦ (тобто з членом); Додаток члена показує, що Петро сповідав Одного і Єдиного істинного Сина. Проти цього сам блаженний Петро заперечив би такими приблизно словами: Не подумайте того, що я сказав, що Христос є одна подібна до нас людина; не це означає те, що я кажу: я висловлюю якусь дивну і надзвичайну подію. Яке це? 21 . І поміти апостольську мудрість: "Ісуса, каже, Назорея, чоловіка від Бога відома в вас силами і чудесами і ознаками, що сотвори Тим Бог посеред вас» (Дії 2:22). Ісуса і діла Його, бо Той, розумію - Отець, через Нього сотворив це: "що сотвори, каже, Тим Бог". – «Як Бог воскреси, дозволивши хвороби смертні» – додає: «якоже не бяше потужно тримаю буття Йому від неї» (Дії 2:24) Останнє говорить вже не як про людину; бо якби Він був людиною, то, звичайно, міг би бути одержимий смертю. Але сказавши це, він негайно вдається до пророчого свідчення, щоб, чуючи не як від нього, але більше як від пророка, охочіше прийняли викладене, і каже: «Давид бо говорить про Нього: передрік Господа переді мною вину» (Дії 2:25) та ін. по порядку. Дивись, з яким мистецтвом виклав перед ними вчення про Господа. Потім, закінчивши пророцтво, знову ніби заспокоюючи їхню думку, тому що більш відкрито богословив про Нього, він вдається до імені Отця і каже: «Твердо бо нехай розуміє весь дім Ізраїлів, так як і Господа і Христа Бог створив їсти, цього Ісуса, якого ви розп'ясте» (Діян.2). і коли вони стали питати, нарешті, про те, що вони повинні робити, то він наказав їм охриститися в ім'я Його, і отримати через Нього відпущення гріхів, відпущенням гріхів сприяючи тому, щоб вони зрозуміли гідність Господа, словами ж – «Бог створив їсти» – усуваючи їхню передмову. Бо він каже – «пасти Церкву Бога, юже знаходить кров'ю Своєю» – не тому, що Він постраждав природою Божества, а тому, що страждання плоті Його ставляться до Нього, тому що остання належить не якійсь людині, а (є) власне тіло Самого Слова. Отже, якщо кров називається кров'ю Бога, то очевидно, що зодягнений тілом був Богом. Так її вітала і мати блаженного Хрестителя, керована Духом Святим: "Виконайся, каже, Духа Свята Єлисавет, і закричи: благословенна Ти в жінках, і благословенний плід утроби твоєї. збожеволів, що разом з Євангелієм не хоче іменувати Святу Діву Богородицею? 24 . Попереджаючи про страждання і воскресіння, нехай вони не галасують і з приводу того, що Бог спорудив Його; бо й у попередніх (словах) вже показано сенс домобудівництва. Крім того, якщо вони бажають краще навчитися, хто є Розіп'ятий, то нехай послухають вселенського вчителя, що пише до Коринтян наступне: "Або, каже, приїх від Господа і віддам вам, бо Господь Ісус у ніч, в нюже відданий бував, прийом хліба" і ін. (1Кор. нас відкрито проголошується Господом? Якщо ж вислів – «Бог воскресив Його з мертвих» – спокушає людей, як промовляє про людину, то нехай знову послухають самого Апостола, який усуває і цю підозру: бо таке сказано у священних Писаннях з домобудівництва. А що Той, Який плоттю і страждав і воскрес, був Господом, а не людиною, що має проживання Слова, як стверджують ті, нехай послухають Апостола, з відвагою пишучого до Римлян про Авраама так: «Не писано бути за того єдиного точку, а й за тепер вершиться Ісуса Христа Господа нашого з мертвих» (Рим.4:23–24). Чи чув ти, що Той, Хто воскрес, називається Господом? Не спокушайся ж надалі про сказане по домобудівництву. 25 . Щоб хтось не подумав, що і Він, як ми, з благодаті називається Богом, Господом і Сином, до сказаного необхідно приєднати і таке. Ми хоч і називаємося богами, але знову чуємо і про міру нашої немочі: "Аз рех, каже, бозі їсте, і синові Вишаяго" , але відразу додає: "ви ж як люди вмираєте" (Пс.81: 6-7). ім'я. Бо Він називається не просто Богом, але Богом над усіма і Благословенним на віки; (Періфраз), і в істинному Сині Його; Цей є істинний Бог, і живіт вічний» (1Ів.5:20). Бо він каже так: «Або бо й суть глаголемії бозі, чи на небесах, чи на землі, як суть бозі мнозі і панування мнозі (глаголемії)» – знову, щоб ти розумів, (додає): «але нам єдиний Бог Отець, з Нього вся, і єдиний Господь Ісус Христос, 8. Чи бачиш, що Він іменується Господом чи Богом не разом з усіма, але один тільки прославляється з Отцем, як від Нього за природою сущим? 26 . Час, нарешті, привести й інше відоме свідчення Апостола, що показує, що цей Справжній Син є людиною, народженою від славної Діви. Воно таке: «Коли ж прийде кончина літа, посла Бог Сина Свого, що народжується від дружини» (Гал.4:4). Нехай ніхто не соромиться цього говорити; так як це не приносить Слову ніякого безчестя, навпаки (являє) людинолюбство (Його), і внаслідок цього славу - нескінченну і безмірну. А що Слово анітрохи не терпіло від цієї шкоди, будучи невловимим за природою, безпристрасним і невимовним, а за невимовною людинолюбством здійснило цю справу, послухай знову самого Павла, який навчає про це: «Ісус Христос вчора і сьогодень, Той же і в. Говорячи – «вчора», – він позначає споконвічну Його славу, а вираз – «днесь» – є позначенням сьогодення; а що Він не змінився, але залишився тим самим, і з'явившись у тілі, і буде на віки, додав: «Той же і на віки». Коли ж це так, то отже Він за великою людинолюбством виявив до нас любов і долучився до нашої природи, щоб відновити її і звільнити від рабства диявола. Тому ніхто нехай не соромиться, чуючи про юнака і немовля і про те, що написано про Нього більше за людством. Бо Він переніс усе не заради Себе, а заради нас, всіляко зберігаючи властиве людській природі, щоб домобудівництво не було примарою. 27 . Отже, коли ти почуєш, що блаженний Йосип бере Його і біжить до Єгипту, то не шануй це безчестям, але май на увазі домобудівництво. І не тільки тоді так було написано про Нього, але й у той час, коли, досягнувши 30-річного віку, почав проповідувати і вчити і творив чудеса, знову знаходимо написане про Нього так: "Чувши ж, каже, що Іван відданий бути, відійде в Галілею» (Мф.4:12). робив це – ні тоді, ні тепер, а чекаючи належного часу для рятівної пристрасті; скинути Його з гори, "Він, каже (євангеліст), пройшовши посеред них, йшовши" (Лк.4: 30). І вдруге, коли вони хотіли схопити Його, "ніщо, каже, поклади Нань руки, бо не в бі прийшов час Його" (Ів.7: 30). 28 . Що Він, бажаючи дотримати належне, творив усе по домобудівництву і дозволяв плоті виявляти властиве їй, (у цьому) цілком переконає тебе знову Сам; тому що, коли блаженний Хреститель говорив до Нього: «Я вимагаю Тобою хреститися» , – Він відповів йому: «Залиши нині: бо належить виконати всяку правду» (Мф.3: 14–15). Чи бачиш, що і хрещення, і все належне Він приймав, виконуючи домобудівництво? Отже, коли почуєш про юнака і немовля і про те, що більше по людству написано про Нього, як вище сказано, ніколи не припускай Його існуючим окремо від Божества; тому що, будучи називаним людиною, Він є сущим Богом, як багато разів було показано. Про сказане, крім того, засвідчить і блаженний Хреститель, говорячи про Нього так: «По мені прийде Чоловік, Що переді мною бути, яко першо мене бе. І я не ведеш Його» (Ів.1:30–31). Яким чином, називаючи Його чоловіком, стверджує, що Він існував до нього самого? 29 . Якщо ті, що заблукали, будучи обтяжені колишнім сп'янінням, ще й тепер зволікають повірити істині, то мабуть ми наведемо і те відоме свідчення, проти якого не могли заперечити навіть самі однодумні їм юдеї, які вважали, що Він є простою людиною. Яке ж це (свідчення)? Сам Господь колись спитав фарисеїв, говорячи: «Що вам думає про Христа? чий є Син? Коли ж вони відповіли: "Давидів", то Він сказав їм: «Як же Давид Духом Господа Його заперечує, говорячи: говорив Господь Господеві Моєму: сиди праворуч Мене, коли покладу вороги Твоя підніжжя ніг Твоїх? А коли Давид заперечує Його Господа, як Син йому є? (Мф.22: 42–45). Чи не бачиш ясно, як Він показав Себе Господом Давида? Отже, яким чином Сущий від насіння Давида міг бути Господом його та Сопрестольним Батькові, якщо не тому, що Він був Богом, зодягненим у людську природу? Бо народженого від Діви, тобто Себе Самого, оголосив Давидовим сином і Господом. І ті, вислухавши це свідчення, відійшли і припинили заперечення, як оповідає Євангеліст: «Ніхто ж, каже, може відповісти Йому словесі; нижче сміяш хто від того дня запитати Його хто» (Мф.22: 46). 30 . О якби і вони, хоч би згодом колись, залишивши своє безумство, пізнали вчення благочестя! Ми ж, кохані, постійно триматимемося цієї віри: її і думкою будемо утримувати, і мовою відкрито і з відвагою проповідуватимемо, завжди охоче переносячи все заради неї. Бо вона є пророцтво пророків, вчення Апостолів і винуватиця царства небесного; вона – вождь до життя вічного, вона – багатство Отців, вона – і наш справжній скарб, за який справедливо все продати і всім пожертвувати. Якщо хтось захоче відібрати у нас цей (скарб), то ми будемо відвертатися (того), як христоборця і ворога нашого спасіння, підкоряючись наставленню Апостола: "І якщо ми, або ангел з небес благовістить вам більше, ніж благовістим вам, анатема нехай буде" (Гал.1:8). Його ж Розмова з Несторієм про те, що Св. Діва – Богородиця, а не Христос. Несторій: Щоразу, коли божественне Писання говорить про народження Христа від Діви Марії, або про смерть (Його), ніде не користується (іменем) Бога, але (іменем) Христа чи Господа чи Ісуса, оскільки ці три (імені) позначають дві природи, іноді одну, іноді іншу. Наприклад, скажу так: коли Апостол розповідає нам про народження Христа від Діви, то каже: «Посла Бог Сина Свого, що народжується від дружини» (Гал.4:4); він не сказав: «послав Бога Слово», але вживає ім'я (Сина), що показує два буття, саме – Бога та людини, оскільки Христос – двояк; бо Діва народила Сина Божого (у тому сенсі), в якому сказано: «Ви ж бозі є, і сини Вишнього всі» (Пс.81:6); тому ми навчилися від Писання називати святу Діву – Христородицею, Господарицею, людинородицею; Богородицею ж ніде ніколи були навчені називати (її). Кирило: Ісая кричить у Дусі, кажучи: «Це Діва в утробі прийме, і народить Сина, і назвуть ім'я Йому Еммануїл: що є сказано - з нами Бог» (Мф.1: 23). Отже, народжений (є) Бог, хочеш чи не хочеш. Несторій: Ангел сказав Йосипу: «Повстав, поїми Отроча і Мати Його, і біжи до Єгипту, і буди там, довше річки» (Мф.2:13); але не сказав: «Поїми Бога і Мати Його». Кирило: Але архангел Гавриїл каже Діві: «Дух Святий знайде на Тебе, і сила Вишнього осяє Тебе: тим самим і свято, що народжується, наречеться Син Вишнього» (Лк.1:35). Несторій: Апостол говорив: «Себе применшив, зря раба приймемо» (Фил.2:7), що значить – вдягнувся в наше тіло, тому – «успівав премудрості і віком, і благодаттю у Бога і людина» (Лк.2: 52), як Господній людина. Кирило: Все народжене від плоті тіло є; але це знищує чудесності народження; бо як Бог народжує божеськи, так і боголіпна Діва народила тілом Бога Слово від Бога. Несторій: Будь-яка мати народжує одноосібне собі; отже, Вона – не мати Йому, якщо Він не єдиносучий Їй: бо яким чином мати Йому, коли Він далекий від її сутності? Кирило: Нас навчили сповідувати Єдиного Сина від Діви і від Духа Святого, єдиносущого Матері, як і Батькові, як сказали Отці. Несторій: Я поділяю природи, з'єдную поклоніння, оскільки Бог невіддільний від Того, Який бачимо; тому я не відокремлюю шанування. Кирило: Хто розділяє природи, той говорить про двох Синів, не віруючи Писання, що говорить: «Слово тіло бути» (Ів.1:14). Несторій: Павло говорить: «Посланця і Святителя сповідання нашого життя Ісуса, вірна сущому Творцеві Його» (Євр.3:1–2); Він приніс Себе на жертву за Себе, як і за людей; чому є первосвящеником перед Богом. Кирило: Павло каже: «Христос єдиною принесешся, у що піднести багатьох гріхи, друге без гріха з'явиться» (Євр.9:28). І знову (ап. Петро каже): «Гріха не сотвори, не знайдетеся лестощі на устох Його» (1Пет.2:22). І ось Він Сам Себе приносить за нас. Отже, дивись, не за Себе приніс Себе, а за людей. Несторій: Він Сам сказав: «Ядий Мою плоть і пий Мою кров живий буде Мною, як Я живу заради Отця, що послав Мене» (перифраз – Ін.6:56–57 ). Отже, що ти їсти, єретик? Божество чи людство? Бо Христос не сказав – «який їсть Моє божество», але – «плоть». Кирило: Я з вірою причащаюся життєдайної плоті життєдайного Слова; тому Спаситель сказав: «Ті, що їдять від цього хліба, не скуштують смерті на віки» (перифраз – Ін.6:58). Негідно ж причащаються будуть засуджені за зневіру. Несторій: «Господь посла Мене, і Дух Його» (Іс.48:16); «Дух Господній на Мені, його ж заради помаза Мя» (Іс.61: 1). Тому і (Давид) каже: «Помаза Тебе, Боже, Бог Твій оливою радості більше за причастя Твого» (Пс.44:8). Отже, розумій Помазаного, сповідуй Помазаного і вклонися храму заради Того, Хто живе в ньому. Кирило: Я сповідую Єдиного Сина від двох – від Духа Святого, і Марії Діви: Єдиного не поділяю на два. Несторій: Як же ти кажеш, що Він не знає години, якої не знає Син, крім одного лише Отця? Або як, знаючи, заперечує? Чи не знаючи, яким чином названий Премудрістю і Силою Божою, будучи причетний до незнання? Кирило: Не знає години Син Божий, що все веде і має в Собі Отця, як сказав Сам: «Ніхто знає Отця, тільки Син» (Мф.11: 27). Знаючи тільки природу Батька, що існує перш за все, чи кінця століття не знає Син Божий? Хай не буде; не знає ж Син за благодаттю, а не за природою; (як і) ми, (будучи синами) за благодаттю, не знаємо всього і нічого не знаємо про те, що відноситься до кінця століття. Несторій: Природно ми прагнемо і прагнемо і спимо, не за бажанням відчуваючи це, але підкоряючись природній необхідності. Отже, що? Виявиться, що Бог дотримуватиметься законів необхідності? Хай не буде. Кирило: Ми за природою прагнемо і прагнемо і спимо, – не за бажанням, але будучи рабами природної потреби. Він же – не за потребою, але добровільно (зазнавав цього). Бо й п'ятьма хлібами наситив п'ять тисяч, і сім'ю знову – чотири тисячі. Він Сам сказав: «Ніхто відверне душу Мою від Мене, але коли хочу, думаю» (періфраз – Ін.10:18). Ніяка людина не може зробити цього, крім одного лише Христа. Несторій: Ти кажеш, що постраждав Син? Відтак постраждав і Батько. Якщо ж кажеш, що Батько не страждав, то ти робиш Сина іносущим Йому. Кирило: Я не називаю ні Отця страждаючим, ні Сина – нестражним; але безпристрасно – Божество, бо безтілесне; страждає ж Господь за тілом. Несторій: Я не кажу, що Слово, ставши тілом, не страждало; бо Божество безпристрасне. І Безпристрасний вище страждань; тіло ж пристрасне і людське єство смертне. Кирило: І ми сповідуємо Божество безпристрасним; тілом же Воно прийняло страждання; звідси – «Христові, що постраждала за нас плоттю» (1Пет.4:1). А ім'я Христос не чуже Богові; бо Апостол каже: "від них же Христос, Сій над усіма Бог благословен на віки. Амінь" (Рим.9: 5). Вам може бути цікаво: