Një fjalë kundër atyre që nuk duan të rrëfejnë Virgjëreshën e Shenjtë si Theotokos

Eseja "Një fjalë kundër atyre që nuk duan të rrëfejnë Virgjëreshën e Shenjtë si Theotokos" (30 kapituj) u shkrua nga Shën Kirili i Aleksandrisë jo më herët se 429. Në këtë traktat, shenjtori kërkon të tregojë se mohimi i emrit Theotokos bie ndesh me Shkrimin e Shenjtë, i cili ka vetëm një. Ajo që lindi nga Virgjëresha e Shenjtë është Zoti i vërtetë dhe jo një njeri i bashkuar me Hyjnoren si profetët, prandaj Ajo është Nëna e Zotit. Vepra shpjegon gjithashtu pasazhe të diskutueshme të Shkrimit (Gjoni 8:40; Veprat e Apostujve 2:22; 1 Tim. 2:5). Shën Kirili shkruan se megjithëse Ungjilli nuk e përmban emrin Nënë e Zotit, ka një emër të barabartë në kuptim me të, Nënë e Zotit (Luka 1:43). Ai citon një numër pasazhesh biblike që konfirmojnë se Zoti Fjala në të vërtetë u bë burrë dhe lindi nga Virgjëresha e Shenjtë. *Titulli i veprës në greqisht është Παρθένον. *Titulli i veprës në latinisht është Contra eos qui Theotocon nolunt confiteri / Quod Virgo sit Deipara. 1. Mjekët njohin mjetet parandaluese kundër sëmundjeve, duke parandaluar (me artin e tyre) dëmin që mund të ndodhë dhe duke përgatitur ilaçe të ndryshme, duke mposhtur ashpërsinë e sëmundjeve. Shpesh, pilotët, të udhëhequr nga zakoni, parashikojnë ndryshime të erërave dhe, duke marrë masa paraprake të përshtatshme për rastin, me ndihmën e Zotit, e shpëtojnë anijen (nga mbytja e anijes). Duke treguar të njëjtin kujdes për shpirtrat tanë, Zoti na parathotë edhe për rrezikun e tundimeve, në mënyrë që, pasi të kemi studiuar dëmin para provës, të shmangim me kujdes rrezikun nga kjo e fundit. Sepse Ai i di të gjitha gjërat para ekzistencës së tyre, jo me hamendje, si ato, duke përfunduar atë që është e dobishme, por me paranjohje hyjnore, duke ditur të ardhmen. Kështu, Ai na zbuloi për dënimet para kohës së gjykimit, në mënyrë që, të edukuar me frikën e mundimit, ne të mund t'i shmangnim lehtësisht këto të fundit. Jo më pak se Ai parashikoi, ndër të tjera, se do të kishte krishtër të rremë dhe mësues të rremë që do të sillnin herezi shkatërrimi, duke mohuar vetë Mjeshtrin dhe Zotin tonë të vetëm Jezu Krisht; dhe shumë do të ndjekin pafytyrësinë e tyre, përmes së cilës do të shpifet mësimi i së vërtetës (Juda 1:4; 2 Pjet. 2:1-2). (Parashikuar në mënyrë që) kur të shfaqen këta të fundit, ne në asnjë mënyrë nuk do të mashtroheshim duke iu nënshtruar mësimeve të tyre shkatërruese. 2. Tema e parashikimit u përmbush. Sepse me kalimin e kohës, duke u përpjekur në mënyra të ndryshme për të tronditur besimin e drejtë, në Kishën e Zotit u ngritën shumë herezi, njëra prej të cilave guxoi të pohonte se Fjala e Zotit është plotësisht e huaj për thelbin e Atit, një tjetër nuk e njohu dinjitetin e Frymës, i treti mohoi të vërtetën e shfaqjes së Fjalës. E fundit nga të gjitha, si llumi i së keqes, ishte blasfemia aktuale, e cila pretendon se Fjala nuk u bë burrë, por banoi në një burrë të lindur nga një grua; kështu që nëpërmjet kësaj Krishti i vetëm ndahet në dysh - në Zot, dua të them, dhe në njeri. Por kjo është e huaj për mësimin apostolik; përkundrazi, është një shpikje e mendimit demonik, pasi Shkrimi Hyjnor na shpall se Fjala e Perëndisë në fund të epokave u bë njeri, duke mos ndryshuar në natyrën e njeriut, por duke e marrë këtë të fundit në vetvete; sepse Ai është i pandryshueshëm dhe i pandryshueshëm. Nëse, siç thonë ata, zbritja hyjnore ndodhi në një burrë të lindur nga një grua, atëherë kjo ndodhi në të gjithë profetët. Nëse është kështu, atëherë është e nevojshme, pra, që në Shkrimin Hyjnor të ketë një rrëfim (të veçantë) për çdo individ dhe që njëri në veçanti të këndohet në vetvete, si Fjala e Zotit, ndërsa tjetri, si njeri dhe njëri prej nesh, të lavdërohet me fjalë që i përshtaten njeriut. 3. Por kjo nuk është se si Apostujt na shpallën mësimin e drejtë; ata predikuan një Krisht, të njëjtin Zot dhe njeri së bashku. Pra, Gjon Teologu në Ungjill mëson qartë për këtë, duke thënë: “Në fillim ishte Fjala, dhe Fjala ishte për Perëndinë, dhe Perëndia ishte Fjala” (Gjoni 1:1) më pas shton “dhe Fjala u bë mish dhe banoi në ne” (Gjoni 1:14). Pali i bekuar, në letrën e tij drejtuar Hebrenjve, thotë: “Tani fëmijët kanë marrë gjak dhe mish, dhe ai ka marrë sinqerisht të njëjtën gjë” (Hebrenjve 2:14). A e dëgjoni se si njëri tha se Fjala u bë mish, tjetri përsëri, se ajo mori pjesë në të njëjtën gjë? Nëse Jezusi lindi nga një burrë nga një grua dhe pas kësaj Fjala zbriti mbi të, atëherë, siç është thënë tashmë, do të duhej të kishte dy rrëfime, krejtësisht të veçanta për secilën. Tani, meqenëse Shkrimi i frymëzuar hyjnisht parashtron bashkërisht atë që është e natyrshme në natyrën e Hyjnore dhe që i përshtatet natyrës njerëzore, domethënia e vërtetë e bashkimit zbulohet. Pra, kur e dëgjoni Apostullin duke thënë: “Duke kërkuar shpresën e bekuar dhe shfaqjen e lavdisë së të madhit Perëndi dhe Shpëtimtarit Jezu Krisht” (Titit 2:13), a nuk skuqeni (nga turpi), duke e ndarë Jezusin nga Fjala? Sepse ai nuk tha, "Perëndia i madh që është në Jezu Krishtin", por ai predikoi të njëjtën gjë me anë të Perëndisë dhe Jezusit. Prandaj ai foli për një fenomen. 4. Ndonjëherë Shkrimi Hyjnor i përcakton edhe vetitë e natyrës njerëzore me emrin e Zotit. Meqenëse pasioni shpëtues nuk mund të konceptohet në asnjë mënyrë në natyrën hyjnore dhe vuajtja ndodhi, natyrisht, vetëm në trup, atëherë për faktin se Hyjnia, me bashkim, mbetet e pandashme prej saj, Apostulli thotë: "Po ta kishin kuptuar, nuk do të kishin kryqëzuar Zotin e lavdisë" (1 Kor. 2:8). A e shihni sesi fjala e mësimit apostolik paraqet bashkërisht hirin e unitetit - rrëfimin e Krishtit? Sepse Jezusi, përpara se Zoti të komunikonte dhe të bashkohej me Të, nuk ishte kurrë një njeri i thjeshtë, por vetë Fjala, duke qenë në vetë Virgjëreshën e bekuar, mori kishën e Tij nga thelbi i Virgjëreshës dhe doli prej saj, duke qenë nga jashtë një njeri, por nga brenda (në thelb) duke qenë Zot i vërtetë. Prandaj, e ruajti Virgjëreshën që lindi edhe pas lindjes, gjë që nuk ndodhi me asnjë nga shenjtorët e tjerë. Sepse ata, duke qenë se ishin njerëz nga natyra, të gjithë pa përjashtim morën një ekzistencë në përputhje me natyrën njerëzore dhe të njëjtë. Ky, meqenëse ishte Zot nga natyra, pasi kishte pranuar së fundmi natyrën njerëzore, tregoi një ekzistencë të huaj nga Virgjëresha për të gjithë. Pra, e bekuara (Virgjëresha) me të drejtë mund të quhet Nëna e Zotit dhe Çështja e Virgjër; sepse Jezusi, i lindur prej saj, nuk ishte njeri i zakonshëm. 5. Si (është kështu)? - Për shkak të faktit se Shkrimi Hyjnor tregon atë që ndodhi para ardhjes së Tij në veprimin dhe fuqinë e Tij. Prandaj, dishepulli i bekuar Juda na e tradhtoi me zë të lartë një besim të tillë; sepse, duke kujtuar atë që ndodhi shumë breza para zbritjes së tij nga Virgjëresha, ai thotë këtë: "Dëshiroj që ju të mbani mend, duke i udhëhequr të gjithë, se si Jezusi i shpëtoi njerëzit nga vendi i Egjiptit dhe shkatërroi ata që nuk besuan; por engjëjt nuk e ruajtën sundimin e tyre, por lanë banesën e tyre dhe u mbajtën në pranga të përjetshme nën errësirën për Gjyqin e Ditës së Madhe" (Jude 6:1). Nëse Virgjëresha e Bekuar e lindi Jezusin si një njeri të thjeshtë dhe dishepulli thotë për Të se Ai e çliroi Izraelin nga dora e Egjiptit dhe i udhëhoqi njerëzit nëpër shkretëtirë, kështu që Ai bëri më të mrekullueshmen nga të gjitha gjërat e mrekullueshme kaq shumë breza përpara lindjes së tij nga Virgjëresha, atëherë le të përgjigjen: ku ishte Ai në ato ditë? kur ka filluar të ekzistojë? Sepse arsyeja e shëndoshë nuk do t'i lejojë ata të pohojnë se Ai e mori fillimin e të qenit nga origjina e virgjër. Pra, le të mësojnë shpikësit e mësimeve të liga se kur filloi ekzistenca ky Njeri, ku dhe në cilat vende qëndroi për kaq shumë vite. Por asnjë nga njerëzit e arsyeshëm nuk do të thotë se ai njeri ishte Ai që mëkatoi që nga kohërat e lashta dhe u largua nga shtëpia e tij që nga ajo kohë, vendosi dënimin dhe e çliroi me lavdi Izraelin nga dora e Egjiptit. Pra, nëse, sipas tyre, as Zoti Fjala nuk mund të mendohet si Jezus, për faktin se Jezusi ka lindur nga një Virgjëreshë, as Ai që krijoi një gjë kaq të mrekullueshme si njeri (sepse ajo që u tha më lart duket e huaj për natyrën dhe fuqinë njerëzore), atëherë çfarë, në fund, mund t'i atribuojnë Atij thelbin dhe gradën? 6. Por ne, duke parë që fjalët e tyre janë plot me një çmenduri dhe marrëzi të tillë dhe shqiptohen prej tyre si në ëndërr e në gjendje dehjeje, do t'u themi sipas fjalës së Shpëtimtarit: “Jeni të mashtruar, ju që nuk i njihni shkrimet dhe fuqinë e Perëndisë” (Mateu 22:29); Prandaj, në drejtësi, jini të matur dhe mos mëkatoni, duke vuajtur deri në atë masë nga mosnjohja e Zotit. Në të njëjtën mënyrë, përsëri, siç u tregua më lart, duke menduar për doktrinën e bashkimit (në kuptimin) se Ai ishte gjithmonë Perëndi, por në kohët e fundit ai u bë njeri, duke ruajtur Hyjninë e Tij, të pandryshueshme dhe të pandryshueshme, duke pranuar se Ai ishte gjithashtu Shpëtimtari (i tij) kur Izraeli u largua nga Egjipti, le të besojmë se Fjala është gjithmonë e natyrshme në Atin dhe ka rrezatimin dhe shkëlqimin e Perëndisë, për shkak të dritës, dritës dhe dritës së Perëndisë; prandaj, ishte Ai që i tha Moisiut të bekuar: “Unë jam Ai” (Eksodi 3:14) dhe “Unë jam Perëndia i Abrahamit, Perëndia i Isakut dhe Perëndia i Jakobit” (Eksodi 3:6); Ajo mori emrin e birit kur u bë njeri, si rezultat i bashkimit, dhe për faktin se u bë njeri dhe nuk banoi në njeriun në atë kohë, dhe tani, sipas Shkrimit të frymëzuar, lavdërohet me emrin e Jezusit dhe të Krishtit. 7. Dhe me të vërtetë, në shumë (raste) mund të shihet se një mendim i tillë shpallet nga njerëzit e shenjtë: Jeremia, duke qarë qartë: "Ky është Perëndia ynë, nuk do t'i ngarkohet Atij. Ti do të shpikesh çdo mënyrë dinakeje dhe do t'ia japësh Jakobit, shërbëtorit të tij dhe Izraelit të tij të dashur prej Tij. Prandaj, ai u shfaq në tokë (6-8:3). kantautori David, duke kënduar: “Nëna Sion thotë: njeriu dhe njeriu lindin në të, dhe Ai është themeli dhe Shumë i Larti” (Ps. 86:5). Sepse çfarë tjetër mund të nënkuptojë kjo veçse se Ai është Perëndi dhe njeri? Sepse ai rrëfeu të njëjtin njeri, Më të Lartin dhe Themeluesin. Jo më pak në një psalm tjetër, duke mbajtur në mënyrë të pandashme një fjalim për bashkimin, ai i lidh vetitë e natyrës njerëzore me Të, përsëri si me Zotin Fjalën, duke mos u kujdesur për shkrirjen e esencave, por për të kuptuar kuptimin e bashkimit të esencave. Prandaj, në Psalmin e 44-të ai thotë këtë: "Froni yt, o Perëndi, është në shekuj të shekujve; skeptri i drejtësisë është skeptri i mbretërisë sate. Ti e ke dashur drejtësinë dhe ke urryer paudhësinë; prandaj, për hir të vajosjes sate, Perëndia është më shumë pjesë e vajit tënd se sa vaji yt". (Psal. 45:7-8). A e shihni se si, duke folur teologjikisht për Fjalën, duke e rrëfyer (Atë) si Zot dhe Mbret, duke mos e ndarë dhe as duke futur një person tjetër në Të, ai foli edhe për vajosjen? Pra, le të mendojnë se çfarë do të thotë (kjo thënie): si u vajos Fjala, duke qenë Zot, përveç se, natyrisht, ishte i veshur në formën e një shërbëtori, për të cilin ishte më e përshtatshme të merrte vajosjen? Dhe nëse thonë se për shkak të banimit te njeriu, siç e kanë gabim, vajosja flitet për Personin e Fjalës, atëherë le ta dinë se për banimin nuk flitet për Krishtin, por për profetët dhe shenjtorët e tjerë dhe (kjo thënie i kalon shumë kufijtë e banimit. Dhe për këtë arsye, megjithëse Perëndia banoi në të gjithë shenjtorët kur ata u shenjtëruan dhe u vajosën, Ai nuk quhet Vetë i Shenjtëruari ose i Vajosuri. Kështu, nëse në lidhje me Të flasin për të jetuar në ngjashmërinë e shenjtorëve, atëherë ligësia e tyre do të jetë shumë e dukshme për të gjithë dhe krejtësisht e huaj për mësimin apostolik. 8. Sepse Pali, duke folur për profetët dhe për Krishtin, na mësoi ndryshimin e pakrahasueshëm midis Tij dhe atyre, e kam fjalën, natyrisht, kur flasim për vajosjen: meqenëse Ai e quajti atë Bir dhe shkëlqimin e Atit, dhe shëmbëlltyrën e Hipostazës së Tij, të njëjtët - profetë; dhe ia vlen për t'u habitur që, së bashku me këta (emra) madhështorë, ai përmendi edhe vajosjen: “Sepse në shumë pjesë, thotë ai, dhe në shumë mënyra, Perëndia foli prej kohësh si një profet, në këto ditë të fundit na foli në Birin, të cilin e vuri si trashëgimtar të të gjithëve, në të cilin krijoi edhe botët. Kush është shkëlqimi i lavdisë dhe shëmbëllimi i Tij për të gjithë, bëftë për lavdinë e Tij dhe shëmbëlltyrën e Tij të gjithëve. mëkatet, ulet në të djathtën e Madhërisë lart” (Hebrenjve 1:1-3). Dhe pak më vonë u thotë: “Dhe engjëjve u thotë: Bëjini engjëjt shpirtrat tuaj dhe digjni shërbëtorët e tu me zjarr. Birit: Froni yt, o Perëndi, është në shekuj të shekujve, shufra e drejtësisë është shufra e mbretërisë sate. gëzim” (Hebr. 1:7-9). A e shihni sa i huaj është koncepti i banimit për Krishtin? Nëse këtu flasin për banim jo si shenjtorët, por se Fjala u bë (njeri) nga bashkimi me njeriun e lindur nga Virgjëresha, atëherë (u përgjigjemi atyre se) është e pamundur të flitet për një bashkim të vërtetë pas lindjes, përveç (për bashkimin) me anë të hirit dhe bashkimit të Perëndisë, siç ishte përsëri te shenjtorët. 9 . Nëse ata thonë këtu se banesa ishte një bashkim, por jo në Virgjëreshën, por pas lindjes prej saj, atëherë ndoshta do të shqyrtojmë se çfarë kuptohet në këtë mënyrë. Prandaj, nëse ata thonë se vajosja thuhet për Personin e Fjalës, për faktin se Fjala, siç pohojnë ata, qëndron dhe është e bashkuar me njeriun, atëherë sigurisht që do të detyrohen të pranojnë se është vajosur pas bashkimit: sepse profeti, si dhe Apostulli, pasi ia ka shpjeguar qartë doktrinën e Zotit anoim Fjalën. Pra, nëse shenjtorët ia atribuojnë Fjalës atë që është karakteristike e njeriut si rezultat i bashkimit dhe komunikimit të Tij me njeriun, atëherë ata do të pajtohen, natyrisht, që vetë vajosja ka ndodhur pas bashkimit. Megjithatë, nëse është vajosur pas bashkimit dhe ata nuk duan ta njohin bashkimin përpara lindjes së Virgjëreshës, atëherë Virgjëresha nuk do t'u rrëfejë atyre si Nënë e Krishtit; sepse nëse Nëna e Krishtit, atëherë sigurisht Nëna e Zotit; nëse jo Nëna e Zotit, atëherë jo Nëna e Krishtit. Sepse nëse vajosja (ishte) pas bashkimit, dhe prandaj i referohet Personit të Fjalës, bashkimi, thonë ata, ka ndodhur pas lindjes së Virgjëreshës, atëherë ajo nuk do të rezultojë të jetë Nëna e Krishtit; (përndryshe) nëse Nëna e Krishtit, atëherë Nëna e Zotit; pasi nëse vajosja nuk mund të konceptohet para bashkimit, nëse Virgjëresha është Nëna e Krishtit dhe nëse bashkimi ndodhi në Të, atëherë ajo që lindi jo një burrë, siç pretendojnë ata, por një burrë të bashkuar me Fjalën, quhet me të drejtë Nëna e Zotit. Dhe nëse po, siç u tha më lart, atëherë ata po flasin për një bashkim të vërtetë, dhe jo (për të tillë) si te shenjtorët. Ne gjithashtu e pohojmë këtë, pasi është e pamundur të flitet për bashkim të vërtetë pas lindjes; por ne e pranojmë se Krishti nuk është një njeri i bashkuar me Perëndinë, por është Zot që pranoi njerëzimin, dua të them, natyrisht, se trupi, shpirti dhe mendja ishin të bashkuara në mënyrë të përkryer, përveç mëkatit, në Virgjëreshën e shenjtë. Prandaj, edhe pse do të dëgjoni se Krishti quhet njeri, mos harroni se Ai është gjithashtu Zot. Duke e kuptuar këtë, Pali i bekuar e predikoi një herë (Atë) nga Perëndia: “Kujtoni, thotë ai, Jezu Krishtin, i ringjallur prej së vdekurish, nga fara e Davidit” (2 Tim. 2:8). Dhe përsëri: “Perëndia e ringjalli Zotin dhe na ringjalli me fuqinë e tij” (parafrazimi - 2 Kor. 4:14). A dëgjoni se Ai u predikohet atyre që u ringjallën nga fara e Davidit dhe nga të vdekurit?.. 10. Pra, kur të vërtetohet qartë se Ai që ka ardhur nga Virgjëresha nuk është njeri, siç mendojnë ata, por Fjala e përjetshme e Zotit e ka krijuar njeriun, atëherë ata që kanë humbur le të pendohen dhe le të lënë çmendurinë e tyre çifute. “Sepse, nëse nuk kthehen, Zoti do të mprehë shpatën e tij kundër tyre” (parafraza e Ps. 7:13). Dhe se Ai nuk do të durojë deri në fund për shkak të blasfemisë dhe tani i toleron ata që blasfemojnë vetëm për shkak të shpirtgjerësisë së Tij, dëgjoni atë që Ai thotë nëpërmjet profetit të bekuar, duke shpallur hakmarrjen që do të pasojë durimin ndaj atyre që janë në të keqe: "Unë hesht", thotë ai, ushqimin dhe a do të hesht gjithmonë dhe do të duroj? Unë do të thaj kodrat dhe gjithë barin e tyre, do t'i bëj lumenjtë në ishuj dhe do të thaj livadhet” (Is. 42:14-15). Për shkatërrimin e afërt të të ligjve, edhe sikur të ishin forcuar për njëfarë kohe nga durimi i Perëndisë, Këngëtari më hyjnor mëson se nuk i kam parë të këqijtë dhe të këqijtë: kedrat e Libanit; Unë vdiqa dhe ja, nuk isha, e kërkova dhe vendi i tij nuk u gjet” (Ps. 37:35-36). 11. Sepse kjo dhe gjëra të tjera të këtij lloji janë të zakonshme për të gjithë ata që përpiqen të shpërndajnë tufën e devotshmërisë, siç tregoi në fakt fundi i herezive të lartpërmendura. Për çfarë suksesi pati ligësia e Ariusit? Cila është çmenduria e Eunomit dhe e atyre që blasfemojnë Frymën e Shenjtë, e Palit të Samosatas dhe e të ashtuquajturit Apollinaris? Megjithatë në këtë (jetë) të gjithë patën një fund të turpshëm dhe u dëbuan nga gjiri i Kishës dhe do të dëbohen nga Kisha e të parëlindurve në qiell: “sepse janë fshirë nga libri i të gjallëve dhe nuk janë shkruar me të drejtët” (parafrazimi - Ps. 68:29). I njëjti fat i pret këta të fundit nëse ata, duke vënë re çmendurinë (e tyre), nuk nxitojnë të kthehen shpejt (aty ku ranë), e sidomos ish-udhëheqësit e së keqes; sepse secili prej tyre do të dëgjojë nga Shpëtimtari: "Ashtu si një mantel i zhytur në gjak nuk është i pastër, as ju nuk do të jeni të pastër, sepse keni shkatërruar vendin tim dhe keni vrarë popullin tim; nuk do të qëndroni përgjithmonë" (Is. 14:20). Ne, që kemi ndërtuar besimin tonë mbi një shkëmb të fortë të pathyeshëm, do ta ruajmë devotshmërinë deri në fund, duke mos u turpëruar në asnjë mënyrë nga kundërshtarët tanë, por duke pasur dashurinë për Zotin si një armë të pamposhtur, do të mburremi gjithmonë për Të, duke përsëritur fjalët e profetit dhe duke tallur parëndësinë e kundërshtarëve tanë: "Zoti është me ne, o pagan, o pagan, o o paganë, o kundërshtar, o mëshirë! pendohuni, edhe sikur të jeni në gjendje, do të mposhteni, edhe nëse bëni këshillë, Zoti do t'ju shkatërrojë dhe fjala që thoni nuk do të qëndrojë në ju” (Is. 8:8-10). 12. Por, thonë ata, i Dërguari e rrëfeu qartë Atë si njeri. Sepse në letrën e tij drejtuar Timoteut ai thotë këtë: "Njeriu Krishti Jezus" (1 Tim. 2:5). Duke e thënë këtë, ata mendojnë të ngatërrojnë mendjet e të padëmtuarve; sepse nëse dikush me maturi ndalet në thënien apostolike, atëherë (në bazë të) kësaj thënieje ai do të dënojë veçanërisht ligësinë e tyre. Megjithatë, ne nuk do ta shtrembërojmë në këtë mënyrë të folurën (të të Dërguarit), por duke kujtuar disi atë që u tha më lart, do të mund të kuptojmë që këtu rrëfimin e drejtë të ekonomisë. Pra, çfarë thotë i bekuari Pali? "Ka një Perëndi", flet për Atin, dhe kështu qoftë; për Birin: “Një është Ndërmjetësi i Perëndisë dhe i njerëzve” (1 Tim. 2:5). Edhe pse, thotë ai, Ai u bë njeri, si rezultat i kësaj, ne nuk duhet të supozojmë dy në Të: sepse Fjala, ashtu si më parë shfaqja ishte Zoti, kështu të bëhesh njeri dhe të bëhesh ndërmjetës në natyrën njerëzore, është përsëri një. Prandaj, ai e quajti Atë Ndërmjetësues i Zotit dhe njerëzve, si Një Ekzistues i të dy esencave; sepse çdo gjë që ndërmjetëson ndërmjet dy (objekteve) sigurisht që ka në vetvete (vetitë e tyre). Kështu Ai është Ndërmjetësi i Perëndisë, si pasojë e përkatësisë së të njëjtit esencë ndaj Atit; Ai është edhe Ndërmjetësi i njerëzve, për shkak të bashkimit të përsosur të natyrës njerëzore, përveç mëkatit. Prandaj, kur ai e quan Krishtin Jezus njeri, le të mos tundohen nga kjo, por të kuptojnë se i njëjti quhet edhe Zot edhe Zot, së bashku me emrin përsëri Krisht dhe Jezus. Le ta dëgjojnë vetë Apostullin, i cili predikon qartë për këtë kështu: “Duke pritur shpresën e bekuar dhe shfaqjen e lavdisë së të madhit Perëndi dhe të Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, i cili dha ushqim për ne” (Titit 2:13-14). 13. A e shihni se si atje ai e quan Krishtin Jezus, që dha veten për të gjithë, njeri, por këtu ai e quan Krishtin Jezus, i cili u dha përsëri për ne, Perëndi i madh? Këtu, kundër tyre, por më shumë për ta, nëse kanë dashur të pendohen, ka dëshmi të dyfishta, për faktin se (i Dërguari) e quan Jezusin Zot dhe Zot, të cilin e quajti atje njeri, dhe për faktin se në të dyja (rastet) cakton Atë që e dha veten për ne. "Njeri," thotë ai, "Krishti Jezus, i cili dha veten e tij shëlbimin për të gjithë" (1 Tim. 2:5–6). Dhe përsëri: “Duke pritur shpresën e bekuar dhe shfaqjen e lavdisë së të madhit Perëndi dhe të Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht, i cili dha veten e tij ushqim për ne, që të na çlirojë nga çdo paudhësi dhe të pastrohet një popull i zgjedhur, i zellshëm për vepra të mira” (Titit 2:13–14). Nëse, sipas (sipas mendimit të) atyre Krishtit dhe Jezusit, të cilët e dhanë veten për ne dhe na bënë popullin e Tij të zgjedhur, janë vetëm njeri, prandaj ne, si paganët, i shërbejmë njeriut dhe i japim dinjitet sovran krijesave në përgjithësi. Sidoqoftë, nuk është kështu - le të mos jetë! - por ne e njohim Krishtin si Zot dhe Zot; sepse Fjala e Perëndisë u bë njeri për hir tonë dhe duke marrë pjesë në natyrën njerëzore dhe bashkë me të, nga dashuria e pashprehur për njerëzimin, lindi nga Virgjëresha e shenjtë dhe joartificiale. Pikërisht për këtë, quhet edhe njeri edhe Zot, duke qenë një dhe i njëjti Krisht në të dy emrat. 14. Dhe që Pali e predikoi Krishtin jo si njeri, siç thonë ata, dëgjoni atë, i cili thotë në letrën e tij drejtuar korintasve: “Sepse ne nuk predikojmë për veten tonë, por për Krishtin Jezus, Zotin; Jezusi është shërbëtori juaj për ju” (2 Korintasve 4:5). A e shihni përkufizimin e mendimit apostolik? "Jezus Krisht," thotë ai, "Zot, ne i predikojmë vetes si skllevër". Në letrën drejtuar Romakëve ai përsëri thotë këtë: "prej tyre është Krishti sipas mishit, i cili është Perëndia i bekuar mbi të gjithë përjetë. Amen" (Rom. 9:5). Nëse ai do ta konsideronte Krishtin njeri, ai duhet të kishte thënë: "prej tyre Krishti sipas mishit, në të cilin Perëndia është mbi të gjithë". Zoti dhe njeriu, ai nuk do të thoshte "sipas mishit"; duke qenë se kjo padyshim nuk flet vetëm për njeriun, por edhe për Atë që ekziston në ndonjë thelb tjetër, prandaj ai në fakt shtoi: "Ai është Zoti mbi të gjitha", sepse këtu ai përcolli një rrëfim të dyfishtë për Shpëtimtarin tonë, duke treguar edhe dinjitetin e tij në mish dhe duke e shpallur Atë si Zot. Sepse, si një mbret tokësor, nëse do të donte ndonjëherë të shfaqej në formën e një konsulli, nëpërmjet kësaj ai nuk do të pushonte së qeni mbret, as do të humbiste dinjitetin e dikurshëm, por do të mbetej i njëjti, duke pasur përveç pushtetit mbretëror dhe dinjitetin konsullor; dhe nëse dikush do ta quante mbret, do ta dinte se edhe ai ishte investuar me dinjitetin e konsullit; nga ana tjetër, nëse dikush donte ta quante konsull, ai do ta dinte se ishte mbret. Kështu, Zoti ynë Jezu Krisht ishte gjithmonë Biri i Perëndisë, duke qenë Perëndia i vërtetë; Duke e pranuar njerëzimin në kohët e fundit, Ai është Një dhe i njëjti, edhe nëse quhej Zot, madje edhe njeri, apo edhe Jezus. 15. Nisur nga kjo gjendje, ndoshta do të citojmë, ndër të tjera, thënien e njohur të Zotit, për të cilën ata na sulmojnë veçanërisht dhe më me guxim, duke pretenduar se Ai vetë në bisedat ungjillore e rrëfeu veten si burrë, duke thënë: "Pse kërkon të më vrasësh Mua, një njeri që të tha të vërtetën?" (Gjoni 8:40). Nëse dikush me dashuri për të vërtetën ndalet në fragmentet ungjillore ku Shpëtimtari foli për këtë, ai, sigurisht, do të vërejë se qëllimi i tyre tinëzar do t'i quajë me të drejtë shpifës dhe dëshmitarë të rremë; meqë para këtij fjalimi, duke u treguar se është Zot dhe Biri i Zotit, tha (fjalë) të tilla, saqë vetë çifutët e asaj kohe, ngaqë ishin të verbër me sytë e tyre inteligjentë, për këtë donin më shumë ta vrisnin. Dhe duke e lënë të gjithë këtë në heshtje, ata e rrëmbejnë këtë thënie, duke bërë diçka të ngjashme me farisenjtë e asaj kohe: sepse edhe ata iu afruan Shpëtimtarit mësimdhënës, duke mos dashur të besojnë dhe të mësojnë, por duke synuar të kapin diçka nga goja e Tij (për akuzë), siç rrëfen Ungjilltari; Rrjedhimisht, edhe këta edhe këta tani lexojnë, ose më mirë tallen me Shkrimet Hyjnore për të gjetur diçka për të akuzuar Atë që dha jetën për ta. 16. Le të shqyrtojmë se çfarë tha Ai para kësaj thënie. "Ati im", thotë ai, "e bën deri tani, dhe unë e bëj" (Gjoni 5:17). Ai e quajti Perëndinë Atin e Tij, duke e bërë veten të barabartë me Perëndinë, duke bërë të njëjtat gjëra si Ati. “Çfarëdo që të bëjë, po kështu bën edhe Biri” (Gjoni 5:19). Dhe: “Sepse i gjithë gjykimi i është dhënë nga Ati (parafrazimi i vargut 22): që të gjithë ta nderojnë Birin, ashtu si nderojnë Atin” (Gjoni 5:23). Dhe: “Po vjen ora dhe tani ka ardhur, kur të vdekurit do të dëgjojnë zërin e Birit të njeriut (Perëndisë) dhe pasi ta kenë dëgjuar, do të jetojnë” (Gjoni 5:25). Pastaj, që ata që i dëgjojnë këto (fjalë) të perëndishme të mos fyhen për shkak të mishit të Tij, meqë këtë e tha një njeri i dukshëm, ai shton pak më vonë dhe thotë se është Biri i njeriut. Dhe pasi thuhet thënia e fundit, se ata që dëgjuan do të jetojnë, mos u habitni për sa vijon: “Po vjen ora kur të gjithë ata që janë në varre do të dëgjojnë zërin e Birit të Perëndisë dhe do të dalin, pasi kanë bërë të mirën për ringjalljen e jetës dhe duke bërë të keqen për ringjalljen e gjykimit” (Gjoni 5:28-29); për atë që u tha më parë, se "po vjen ora dhe tani është" - dhe: "pasi dëgjuan ata do të jetojnë", u tha për të vdekurit që ishin ringjallur në atë kohë; si vijon: “të gjithë ata që janë në varre” cakton ditën e ringjalljes gjatë ardhjes së Tij të lavdishme. Dhe pak më vonë ai përsëri thotë: "Unë jam buka e jetës" (Gjoni 6:35). Megjithatë, të gjitha këto i lënë jashtë, sikur të mos dëgjojnë, ose më mirë të bëjnë sikur janë të shurdhër; thënien e mëvonshme, duke thënë: “Tani ju kërkoni të më vrisni mua, njeriun që ju tha të vërtetën” (Gjoni 8:40), e shqiptojnë kudo për të ngatërruar mendjet e të padëmtuarve. Nëse do të ishin të paanshëm, do të duhej të gjykonin se ishte Ai që tha sa më sipër dhe Vetë ai që tha thënien e fundit, dhe të mos tundoheshin nga kjo, sikur ta harronin. Sepse edhe ata (judenjtë), kur e panë njeriun dhe nuk mund të duronin të dëgjonin fjalët hyjnore, thanë: "A nuk është ky i biri i Jozefit, babanë e të cilit ne njohim?" (Gjoni 6:42). Dhe përsëri iu afruan Atij duke i thënë: “Kë krijove për veten tënde?” (Gjoni 8:53). Dhe përsëri: "Pesëdhjetë vjet larg nga Imasha, dhe a e ke parë Abrahamin?" (Gjoni 8:57). Njeriu duhet të jetë i kënaqur me atë që është thënë dhe të mos eksplorojë asgjë më tej; meqenëse ata që përpiqen të kenë një gjykim të paanshëm për temën e Shkrimeve Hyjnore do të thonë me maturi se nuk mund të ketë asgjë absurde në faktin se Ai është Zot dhe në të njëjtën kohë njeri, kur ai foli në atë mënyrë që herë quhej Zot, herë njeri, pasi asnjëri nga dy emrat nuk e shkatërron tjetrin. 17. Më tej, që Ai nuk duhet të mendohet si njeri, siç supozojnë ata, mund të hulumtohet nga ana tjetër. Pasi hebrenjtë bënë atë për të cilën Zoti i dënoi këtu, dua të them pikërisht pasionin shpëtues, nëse do të dënoheshin si vrasës të një personi, atëherë ajo që ata pohuan mund të kishte kuptim; nëse ata dënohen se kanë guxuar kundër Mjeshtrit dhe Zotit, atëherë është e qartë se ata ranë në një supozim të çmendur, duke vendosur se Ai ishte një burrë, edhe pse ata thanë se Fjala banonte në Të. Prandaj, i bekuari Pali, duke folur për ata që u kryqëzuan, i përfaqëson qartë si vrasës të Zotit, duke thënë në shprehjet e mëposhtme: “Po ta kishin kuptuar, nuk e kishin kryqëzuar Zotin e lavdisë” (1 Kor. 2:8). Dhe vetë Zoti, në shëmbëlltyrën e vreshtit, thotë se i zoti i shtëpisë dërgoi shërbëtorët e tij te punëtorët: “E vrau dhe e rrahu me gur” (Mateu 21:35) - punëtorë, natyrisht; Më pas dërgoi, thotë, Birin e tij dhe, kur e panë, punëtorët i thanë njëri-tjetrit: “Ky është trashëgimtari: ejani ta vrasim dhe të marrim trashëgiminë e tij. Dhe, kur e hëngri, e nxori nga vreshti dhe e vrau” (Mateu 21:38–39). Pra, nëse Apostulli rrëfen të Kryqëzuarin si Zot të lavdisë, vetë Shpëtimtari i paraqet profetët si skllevër të dërguar dhe veten si Birin e Mjeshtrit, si do të thotë se kush do t'i thotë tjetër. ju kërkoni të më vrisni mua" - a ishte një njeri dhe jo Perëndia i mishëruar? Dhe veçanërisht kur dëgjon se veprat hyjnore që do të ndodhin lidhen me emrin e njeriut: "sepse po vjen ora dhe tani ka ardhur, kur të vdekurit do të dëgjojnë zërin e Birit të njeriut dhe, pasi ta dëgjojnë, do të jetojnë" (Gjoni 5:25). atëherë Ai do të ulet në fronin e lavdisë së Tij, duke bërë gjykim të drejtë për të gjithë" (fjalët e fundit nuk janë në tekstin aktual - (Mateu 25:31). Dhe: "askush nuk ngjitet në qiell, përveç Birit të njeriut që zbriti nga qielli" (Gjoni 3:13). 18. A dëgjoni se Perëndia Fjala, për shkak të bashkimit të tij me mishin, quhet qartë me emrin e njeriut? Sepse kush tjetër mund të jetë ai që zbriti nga qielli? Prandaj, mos u tundoni në të ardhmen kur Ai thotë: “Tani ju kërkoni të më vrisni Mua, një njeri që ju tha të vërtetën”; por, duke pasur parasysh ekonominë, pranoni me devotshmëri atë që thuhet; meqë nga këto (fjalë) zbulohet më së shumti ekonomia e bashkimit, dhe meqë, edhe sikur të quhej njeri, nuk duhet të emërohej veçmas nga hyjnia në vetvete. Sepse kushdo që vendos të pohojë se Ai është burrë dhe çfarë do të krijojë? gjëja e fundit e thënë më lart? E kam fjalën, sigurisht, ardhjen e Tij nga qielli dhe gjykimin e drejtë për të gjithë; veçanërisht kur psalmisti i shenjtë David këndon: “Ty, o Perëndi, të përshtatet një këngë në Sion dhe lutja do të të jepet në Jeruzalem” (Ps. 65:2). domethënë, çfarë do të bëjë Biri i njeriut? "Atëherë Ai do të ulet në fronin e lavdisë së Tij," thotë ai. Dhe të gjitha kombet do të mblidhen para tij” (Mateu 25:31–32). A e sheh se kur Davidi i tha Perëndisë: "Çdo mish do të vijë te ti", atëherë (nga kjo) u tregua se kjo do të përmbushej për Birin e njeriut? Pra, Ai që lindi nga Maria është pikërisht Zoti i mishëruar, pasi Shkrimet Hyjnore e tregojnë qartë këtë me shumë dëshmi. Dhe kjo Virgjëreshë e lavdishme është, natyrisht, Nëna e Zotit, edhe nëse ata nuk e donin atë. Sepse nëse Jezu Krishti, i cili erdhi prej saj, ishte burrë, atëherë si do të shkruante Pali në Letrën drejtuar Galatasve: “Pali ishte apostull, as njeriu as njeriu, por Jezu Krishti” (Gal. 1:1)? Është e qartë se Ai nuk është vetëm njeri, por edhe Zoti e ka krijuar njeriun. Pra, le të mos tundohen të paditurit nga këto fjalime, por le të mësojnë ekonominë e misterit Hyjnor dhe, së bashku me engjëjt, në fund të adhurojnë Krishtin. “Sa herë që,” thotë ai, e sjell të Parëlindurin në univers, thotë: “Dhe le ta adhurojnë të gjithë engjëjt e Perëndisë” (Hebrenjve 1:6). Dhe: “Në emër të Jezu Krishtit, çdo gju do të ulet, i atyre që janë në qiell, në tokë dhe nën tokë, dhe çdo gjuhë do të rrëfejë se Jezu Krishti është Zot, për lavdi të Perëndisë Atë” (Filip. 2:10–11). Le të kujtojnë se Jezus Krishti është rrëfyer si Zot dhe të mos turpërohen kur dëgjojnë se sipas ekonomisë së Tij Ai (quhet) njeri. 19. Pra, le të kuptojnë se çfarë thuhet për Të në ndonjë rast ose sipas ekonomisë, siç është, për shembull, ajo që tha apostulli Pjetër. “Jezusi është një Nazarit, një njeri i njohur mes jush nga Perëndia” (Veprat e Apostujve 2:22), thotë Pjetri, duke folur me judenjtë. Sepse lexuesi i Shkrimeve Hyjnore duhet të marrë parasysh si personat ashtu edhe kohën dhe të shqyrtojë arsyen për të cilën u tha secili; pasi vetëm në këtë rast, me ndihmën e hirit të Shpirtit, secili do të jetë në gjendje t'i japë kuptimin e duhur çdo thënieje. Dhe meqenëse ata citojnë thënien e fundit për të konfirmuar ligësinë e tyre, le të shqyrtojmë se çfarë saktësisht donte të shprehte Pjetri, duke thënë këtë; Veçanërisht ju kërkojmë të na tregoni arsyen pse u detyrua të flasë kështu. Çfarë po thua, o i bekuar? A e predikoni Krishtin si njeri dhe na bindni të besojmë në Të në mënyrë që të na mësoni t'i shërbejmë krijesës? Por një Apostull tjetër dënon ata që duan t'i shërbejnë krijesës (Rom. 1:25; Veprat 14:15). Pastaj, i pyetur nga Ai: Kush mendon se është Biri i Njeriut, si u përgjigj? – “Ti je Krishti, Biri i Perëndisë më të lartë” (Mateu 16:16); edhe pse edhe atëherë pyetja për ata që nuk e kuptuan plotësisht misterin e ekonomisë, ndoshta mund të frymëzonte një mendim të tillë, domethënë njohjen e Tij si njeri. "Kush, thotë ai, thonë njerëzit se ishte Biri i njeriut?" (Mateu 16:13). Dhe pastaj, duke dëgjuar nga vetja se Ai është Biri i njeriut, ju thatë se Ai është Biri i Perëndisë; tani, pasi ke parë fuqinë e shumë shenjave të tjera, pasi ke parë me sytë e tu edhe ringjalljen e bekuar edhe ngjitjen në qiell, a thua se Ai është burrë? 20. Askush të mos mendojë se edhe atëherë ai mund të thotë: "Ti je Krishti, Biri i Perëndisë së gjallë", si për një njeri, siç (thuhet) për shenjtorët që marrin emrin e bijve të Perëndisë; meqë ai nuk tha vetëm – Σύ Yἱὸς Θεοῦ ε ἶ – por – Σύ ε ἶ ὁ Yἱὸς τοῦ Θεοῦ (d.m.th. me një anëtar); shtimi i anëtarit tregon se Pjetri rrëfeu Birin e Vetëm dhe të Vërtetë. Vetë i bekuari Pjetri do ta kishte kundërshtuar këtë me përafërsisht këto fjalë: Mos mendoni atë që thashë, se Krishti është një njeri si ne; Unë nuk them këtë: po shpreh një ngjarje të mrekullueshme dhe të jashtëzakonshme. Çfarë është ajo? Populli hebre, i goditur nga zbritja e Shpirtit, u mblodh tek ne (Veprat e Apostujve 2:6 e në vazhdim); Duke parë se atëherë ishte një moment i përshtatshëm për të kapur njerëzit, por duke mos qenë në gjendje të predikonin haptazi Krishtin nga Zoti, pasi jo shumë kohë më parë ata e kryqëzuan Atë, dhe kjo çështje ishte për këtë arsye e pakëndshme për ta, unë e fsheh shkopin e fjalës, si karrem për peshkun, me këto fjalë më modeste dhe e quaj Jezusin Nazareas dhe të Kryqëzuarin, dhe prezantoj të vdekurit, të vdekurit, kështu (them) teologjia rreth Tij, dhe kjo e fundit me njëfarë arti; sepse unë u kujtoj atyre fjalët e Davidit, pasi ata më tepër i pranuan fjalët e tij pa dyshim, dhe nëpërmjet tyre unë përsëri vendos gjithçka në fuqinë e Perëndisë, në mënyrë që pak nga pak t'i bëj të vijnë në një gjendje butësie; më në fund, unë e tregoj Atë disi më qartë si Perëndi përmes urdhrit të Tij për t'u pagëzuar në emrin e Tij, duke u mësuar se Ai mund t'u japë atyre faljen e mëkateve. 21. Dhe vini re mençurinë apostolike: "Jezusi", thotë ai, "një njeri nga Nazareti, një njeri i Perëndisë, u njoh në ju me mrekulli, me shenja dhe mrekulli, ashtu siç bëri Perëndia në mes jush" (Veprat 2:22). Ai thotë se Ai është dëshmuar për Perëndinë dhe se Perëndia e bëri këtë nëpërmjet Tij, për t'i bindur ata në emër të Atit se ata do ta pranonin Vetë Jezusin dhe veprat e Tij, sepse Ai, dua të them, Ati e bëri këtë nëpërmjet Tij: "Atë që bëri Perëndia," thotë Ai, "Atëherë, duke kujtuar kryqin, ai prezanton ringjalljen; "Unë do ta largoj më fuqishëm prej saj" (jo do të largohem prej saj 2). flet më gjatë për një burrë; Por, pasi tha këtë, ai i drejtohet menjëherë dëshmisë profetike, në mënyrë që, duke dëgjuar jo si nga ai, por më shumë si nga një profet, ata do ta pranonin më me dëshirë atë që thuhet dhe thotë: "Davidi thotë për Të: Unë e pashë Zotin para meje" (Veprat 2:25) e kështu me radhë me radhë. Shikoni aftësinë me të cilën ai shpjegoi para tyre mësimin për Zotin. Pastaj, pasi mbaroi profecinë, përsëri, sikur të qetësonte mendimet e tyre, pasi ai teologjizoi më hapur për Të, i drejtohet emrit të Atit dhe thotë: "Le ta kuptojë me vendosmëri gjithë shtëpia e Izraelit se Perëndia krijoi Zotin dhe Krishtin, këtë Jezus që ju e kryqëzuat" (Veprat 2:36); dhe kur më në fund filluan të pyesnin se çfarë duhet të bënin, ai i urdhëroi që të pagëzoheshin në emrin e Tij dhe të merrnin faljen e mëkateve nëpërmjet Tij, duke i ndihmuar ata të kuptonin dinjitetin e Zotit dhe me fjalët - "Zoti e krijoi" - duke eliminuar polemikat e tyre. 22. Dhe se Ati nuk e krijoi Zotin që u flijua për ne, mendoj se asnjë nga njerëzit e arsyeshëm nuk do të debatojë. Sepse jo (në kuptimin) që disa ia atribuojnë në mënyrë të paarsyeshme Hyjnisë së Birit atë që u tha, ai tha këtë: meqenëse apostulli kishte për qëllim të diskutonte jo për ekzistencën e Tij, por për lavdinë pas ringjalljes. Pra, thënia - "Ai krijoi Zotin e Tij" - (përdorur) në vend të thënies - "i dha dinjitetin e Zotit dhe lavdinë e Krishtit"; jo sepse Biri mori një lavdi të huaj për Të, por përpara periudhës ungjillore të mësipërme, duke u folur atyre (judenjve) në kuptimin se kështu duhet të besoni në Të, si ndjekës të Krishtit dhe të Zotit. Dhe se Jezusi Nazareas, i cili denjoi të derdhë gjakun e Tij për ne, nuk është një njeri, si ne, i lindur jashtë bashkimit me Fjalën, dëgjoni Apostullin Pal, i cili e tha qartë sa vijon përpara mësuesve efesianë: "Kini kujdes, pra, thotë ai, për veten tuaj dhe për të gjithë tufën, në të cilën Fryma e Shenjtë ka caktuar gjakun e tij, të cilin ai e ka emëruar peshkopët e Perëndisë me të. 20:28). A dëgjoni se i Kryqëzuari predikohet qartë nga Zoti nga Apostulli? Sepse ai thotë, "për të kullotur Kishën e Perëndisë, të cilën e ka fituar me gjakun e Tij", jo sepse Ai vuajti nga natyra e Hyjnisë, por sepse vuajtjet e mishit të Tij lidhen me Të, për faktin se kjo e fundit nuk i përket asnjë njeriu, por (është) mishi i vetë Fjalës. Pra, nëse gjaku quhet gjaku i Zotit, atëherë është e qartë se ai i veshur me mish ishte Zoti. 23. Nëse vazhdojnë të thonë se ku në Shkrim Virgjëresha quhet Nëna e Perëndisë, atëherë le ta dëgjojnë engjëllin duke u predikuar qartë këtë barinjve dhe duke u thënë: “Sepse sot ju ka lindur një Shpëtimtar, që është Krishti, Zoti” (Luka 2:11). Ai nuk thotë: "Kushdo që është Zoti", ose "Zoti do të banojë në të", por "Kush është Zoti". Pra, ja, një engjëll shpall qartë Atë që ka lindur nga Zoti. Pastaj, sikur u jep atyre një shenjë të dukshme të Zotit, ai thotë: “Do të gjeni një foshnjë të ushqyer dhe të shtrirë në një grazhd” (Luka 2:12). Pjetri tha gjithashtu diçka të ngjashme me engjëllin, duke predikuar kur hyri në Kornel: "Fjala e të dërguarit të bijve të Izraelit, duke predikuar ungjillin e paqes me anë të Jezu Krishtit, që është Zoti i të gjithëve" (Veprat 10:36). A e shihni se si ai thotë se "Fjala" u dërgua, në vend të predikimit shpëtues nëpërmjet Jezu Krishtit? Dhe duke u treguar se kush është Jezu Krishti, tha: "Ky është Zoti i të gjithëve". A e shihni se foshnja (quhet) Zot edhe nga engjëlli edhe nga Pjetri? Pra, ajo që lindi Zotin është padyshim Nëna e Zotit. Kështu e përshëndeti nëna e të bekuarit Pagëzor, e shtyrë nga Fryma e Shenjtë: “Mbushu, thotë ajo, me Frymën e Shenjtë Elizabeth, dhe bërtit: E bekuar je midis grave dhe i bekuar është fryti i barkut tënd. Dhe nga më vjen kjo, që nëna e Zotit tim të vijë tek unë” (L)31:4. Kush është kaq i çmendur sa nuk dëshiron të emërojë të Shenjtin bashkë me Ungjillin? Virgjëresha Mari? Pra, të mos i ngatërrojnë veshët e të padëmtuarve duke e quajtur Atë fëmijë dhe fëmijë, që të mos e refuzojnë pak nga pak të gjithë ardhjen e Tij; sepse nga engjëlli quhet fëmijë, por edhe Zot. 24. Ndërsa të folurit paralajmërues për vuajtjen dhe ringjalljen, le të mos bëjnë zhurmë për faktin se Zoti e ngriti Atë; sepse në fjalët e mëparshme është treguar tashmë kuptimi i ndërtimit të shtëpisë. Për më tepër, nëse dëshirojnë të mësojnë më mirë se kush është i Kryqëzuari, atëherë le të dëgjojnë mësuesin ekumenik që u shkruan korintasve si vijon: "Unë jam", thotë ai, "i marrë nga Zoti dhe ju dorëzova, ashtu si Zoti Jezus ju dha natën, duke marrë bukë" etj. (1 Kor. 11:23). A e shihni se Ai që vuajti për ne shpallet hapur si Zot? Nëse thënia është "Zoti e ringjalli prej së vdekurish" - i josh njerëzit, siç thuhet për një person, atëherë le të dëgjojnë përsëri vetë Apostullin, i cili e eliminon këtë dyshim: sepse kjo thuhet në Shkrimet e shenjta për ekonominë. Dhe se Ai që vuajti në mish dhe u ringjall ishte Zoti dhe jo një njeri që kishte banesën e Fjalës, siç pretendojnë ata, le të dëgjojnë Apostullin, i cili me guxim u shkroi Romakëve për Abrahamin kështu: "Nuk është shkruar për atë, por edhe për ne, të cilëve Ai dëshiron t'i numërohet, që besuam në Jezu Krishtin nga i vdekuri.2-4:4. A keni dëgjuar se Ai që u ringjall quhet Zot? Mos u tundoni në të ardhmen nga ajo që është thënë për ekonominë. 25. Që dikush të mos mendojë se Ai, si ne, me anë të hirit quhet Zot, Zot dhe Bir, asaj që u tha duhet t'i shtohet sa vijon. Megjithëse quhemi perëndi, përsëri dëgjojmë për shkallën e dobësisë sonë: “Az rekh”, thotë ai, “ju jeni perëndi në natyrë dhe bij të Shumë të Lartit”, por menjëherë shton: “Ju po vdisni si njerëzit” (Ps. 82:6-7). Është e qartë se emrin e kemi marrë me hir. Ai nuk është i tillë, por së bashku me lavdinë e denjë për Zotin ai ka edhe një emër. Sepse ai nuk quhet vetëm Perëndi, por Zot mbi të gjithë dhe i bekuar përjetë; Ai thirret përsëri, jo vetëm me emër, siç jemi ne, por nga Zoti i lavdisë dhe Zoti i të gjithëve, siç mësoi Pjetri; Ai quhet gjithashtu Biri, (Ai quhet) jo siç jemi ne, thjesht Biri, por Biri i Vetëm dhe i Vërtetë, siç thotë Gjoni: "Dhe ne jemi në Perëndinë e vërtetë (parafrazë), dhe në Birin e Tij të vërtetë është Perëndia i vërtetë dhe jeta e përjetshme" (1 Gjonit 5:20). Apostulli Pal e dallon më qartë Atë nga shumë njerëz si Biri i Vetëm dhe i Vërtetë. Sepse ai thotë këtë: “Edhe nëse ka shumë folje, qoftë në qiell, qoftë në tokë, sikurse ka shumë perëndi dhe shumë zotër (fjalë)” - përsëri, që ta kuptoni, (shton): “por për ne është një Perëndi Ati, prej Tij janë të gjitha dhe një Zot Jezu Krisht, në të cilin janë të gjitha gjërat” (1 Kor. 8:5-6). A e sheh se Ai nuk quhet Zot ose Zot bashkë me të gjithë, por vetëm Ai është përlëvduar me Atin, si nga natyra prej Tij? 26. Është koha, më në fund, të sjellim një tjetër dëshmi të njohur të Apostullit, që tregon se ky Bir i Vërtetë është një burrë i lindur nga një Virgjëreshë e lavdishme. Është si vijon: “Dhe kur erdhi fundi i vitit, Perëndia dërgoi Birin e Tij, të lindur nga një grua” (Gal.4:4). Askush të mos ketë turp ta thotë këtë; pasi kjo nuk i sjell asnjë çnderim Fjalës, përkundrazi (zbulon) dashurinë e Tij për njerëzimin, dhe si rezultat i kësaj lavdie - të pafundme dhe të pamatshme. Dhe se Fjala nuk pësoi asnjë dëm nga kjo, duke qenë e paprekshme nga natyra, e pandjeshme dhe e papërshkrueshme, por nga dashuria e papërshkrueshme për njerëzimin e kreu këtë punë, dëgjoni përsëri vetë Palin, i cili mëson për këtë: “Jezus Krishti është i njëjti dje dhe sot, i njëjti dhe përgjithmonë” (Hebrenjve 13:8). Duke thënë "dje", ai tregon lavdinë e Tij të përjetshme, ndërsa shprehja "sot" është një emërtim i kohës së tanishme; dhe se Ai nuk ndryshoi, por mbeti i njëjtë, dhe pasi u shfaq në mish dhe do të jetë përgjithmonë, ai shtoi: "I njëjti dhe përgjithmonë". Kur është kështu, atëherë, nga dashuria e madhe për njerëzimin, Ai tregoi dashuri për ne dhe ndau natyrën tonë me qëllim që ta rivendoste dhe ta çlironte nga skllavëria e djallit. Prandaj, të mos turpërohet askush kur të dëgjojë për djalin dhe fëmijën dhe çfarë shkruhet për Të më shumë sipas njerëzimit. Sepse Ai duroi gjithçka jo për hir të Tij, por për hir të nesh, duke ruajtur në çdo mënyrë të mundshme atë që është e natyrshme në natyrën njerëzore, në mënyrë që ekonomia të mos konsiderohet fantazmë. 27. Pra, kur të dëgjoni që Jozefi i bekuar e merr Atë dhe ikën në Egjipt, mos e merrni parasysh këtë çnderim, por mbani parasysh ekonominë. Dhe jo vetëm atëherë u shkrua për Të, por edhe në kohën kur, pasi kishte mbushur moshën 30 vjeç, filloi të predikonte, të mësonte dhe të bënte mrekulli, përsëri e gjejmë të shkruar për Të kështu: "Kur dëgjoi, tha: Gjoni u dorëzua dhe shkoi në Galile" (Mateu 4:12). pasion kursimtar; sepse ishte e nevojshme, së pari, të përhapej mësimi dhe të realizohej gjithçka që Ai dëshironte, dhe më pas të shkonte te pasioni shpëtues, që ndodhi në të vërtetë. Dhe se kjo nuk është bërë nga frika dhe frika, duket nga ajo që bëri kur nuk donte të tradhtohej. Kështu, kur judenjtë donin ta dëbonin nga mali në atë kohë, "Ai, thotë (ungjilli) kaloi në mes të tyre" (Luka 4:30). Dhe një herë tjetër, kur donin ta kapnin, “askush nuk thotë, vini duart mbi Nanin, sepse ora e tij nuk ka ardhur” (Gjoni 7:30). Por, sidoqoftë, duke qenë si Zoti, i pamposhtur, në njerëzimin Ai nuk pranoi të tregojë Veten si njeri të vërtetë. Nëse dikush fillon të thotë pse, edhe në kohën kur ishte i ri, ai nuk iu shmang qëllimit të keq vetë, por me ndihmën e një engjëlli, atëherë le ta dijë se edhe atëherë çështja i përkiste Atij; por që kjo të mos shkatërronte kuptimin (τὸν λόγον) të ekonomisë me kalimin e moshës, prandaj Ai e kreu punën përmes një engjëlli. 28. Se Ai, duke dashur të vëzhgojë atë që është e duhura, krijoi gjithçka sipas ekonomisë dhe lejoi që mishi të zbulojë atë që ishte karakteristike për të, (për këtë) Vetë do t'ju bindë plotësisht përsëri; sepse kur Pagëzori i bekuar i tha: “Kërkoj të pagëzohem prej Teje”, Ai iu përgjigj: “Lëre tani, sepse kjo është e përshtatshme për të përmbushur çdo drejtësi” (Mateu 3:14-15). A e shihni se Ai mori pagëzimin dhe gjithçka të përshtatshme duke përmbushur ekonominë? Pra, kur të dëgjoni për rininë dhe fëmijën dhe çfarë është shkruar më njerëzor për Të, siç u tha më lart, kurrë mos e imagjinoni Atë të ekzistojë veçmas nga Hyjnia; pasi, duke u quajtur njeri, Ai është Zoti i vërtetë, siç është treguar shumë herë. Për më tepër, Pagëzori i bekuar do të dëshmojë për atë që është thënë, duke folur për Të në këtë mënyrë: "Po vjen për mua një njeri, i cili ishte para meje, sikur të ishte para meje, dhe unë nuk e njihja" (Gjoni 1:30–31). Si, atëherë, duke e quajtur Atë burrë pretendon se Ai ka ekzistuar para vetes?.. Në fund të fundit, sipas kohës së ekonomisë, i pari gjendet vetë Baptisti i bekuar; sepse kur Gabrieli i predikoi ungjillin Nënës së Perëndisë Mari për ngjizjen më të pastër, ai tha se Elizabeta e kishte ngjizur tashmë Pagëzorin për muajin e gjashtë. Pra, si, duke e quajtur atë njeri, pretendon se Ai ka ekzistuar para tij, nëse nuk e dinte qartë se Ai ishte Zoti i mishëruar? "Për mua," thotë ai, "po vjen një njeri, i cili ishte para meje, sikur të ishte i pari para meje". Si atëherë u shfaq më vonë, nëse ishte i pari më parë? – Paraqitja dhe fama në popull; meqenëse përpara se të dilte për të predikuar, Ai nuk ishte i njohur për shumë njerëz. Pagëzori tashmë e kishte predikuar dhe pagëzuar Atë më parë. Kur, më në fund, Zoti filloi të predikonte dhe të bënte mrekulli, atëherë (u bë) - "më parë", domethënë, ai zbuloi përparësi më shumë se Pagëzori. Dhe çfarë do të thotë shprehja "më parë", dëgjoni atë që dishepujt e tij i thanë Gjonit: "Rabbi, ai që ishte me ju rreth gjysmës së Jordanit, për të cilin ju keni dëshmuar, ja, ai pagëzon dhe të gjithë do të vijnë tek ai" (Gjoni 3:26). 29. Nëse ata që janë të humbur, duke qenë të rënduar nga dehja e mëparshme, janë ende të ngadaltë për të besuar të vërtetën, atëherë ndoshta do të citojmë atë dëshmi të njohur, kundër së cilës as vetë çifutët me mendje të njëjtë nuk mund të kundërshtonin, duke besuar se Ai ishte një njeri i thjeshtë. Çfarë lloj prove është kjo? Vetë Zoti i pyeti një herë farisenjtë, duke thënë: "Çfarë mendoni për Krishtin? Biri i kujt është?" Kur ata u përgjigjën: "Davidi", ai u tha atyre: "Si, pra, Davidi e qorton me Frymën e Zotit, duke thënë: Zoti i tha Zotit tim: Ulu në të djathtën time, derisa t'i vë armiqtë e tu stol të këmbëve të tua? Nëse Davidi e quan Zot, çfarë bir do të ketë?" (Mateu 22:42–45). A nuk e shihni qartë se si Ai u tregua Zot i Davidit? Pra, si mundet Ai që është nga fara e Davidit të jetë Zoti i tij dhe bashkëfron me Atin, nëse jo sepse Ai ishte Perëndi i veshur me natyrën njerëzore? Sepse Ai e shpalli veten të lindur nga një Virgjëreshë, domethënë Veten e Tij, si Biri i Davidit dhe Zoti. Dhe ata, pasi dëgjuan këtë dëshmi, u larguan dhe pushuan së kundërshtuari, siç tregon Ungjilltari: "Askush, thotë ai, nuk mund t'u përgjigjet fjalëve të tij; që nga ajo ditë, askush guxoi të pyeste Atë kush" (Mateu 22:46). 30. Ah, sikur ata, të paktën një ditë më vonë, pasi e kishin braktisur çmendurinë e tyre, do ta kishin mësuar mësimin e devotshmërisë! Ne, të dashur, do t'i përmbahemi vazhdimisht këtij besimi: do ta mbështesim atë në mendimet tona dhe do ta predikojmë hapur dhe me guxim me gjuhët tona, duke duruar gjithmonë me dëshirë gjithçka për hir të tij. Sepse ajo është parashikimi i profetëve, mësimi i Apostujve dhe shkaku i mbretërisë së qiejve; ajo është prijësja e jetës së përjetshme, ajo është pasuria e Etërve, ajo është thesari ynë i vërtetë, për të cilin është e drejtë të shesësh gjithçka dhe të sakrifikosh gjithçka. Nëse dikush dëshiron të na e marrë këtë (thesar), atëherë ne do të largohemi (prej tij) si luftëtar kundër Krishtit dhe armik i shpëtimit tonë, duke iu bindur udhëzimit të Apostullit: “Dhe nëse ne ose një engjëll nga qielli ju sjell më shumë lajm të mirë se lajmi i mirë që ju sjell, le të mashtrohet” (Gal. 1:8). Biseda e tij me Nestorin për faktin se Virgjëresha e Shenjtë është Nëna e Zotit dhe jo Nëna e Krishtit 1 Nestorius: Sa herë që Shkrimi hyjnor flet për lindjen e Krishtit nga Virgjëresha Mari, ose për vdekjen (e Tij), askund nuk përdor (emrin e) Zotit, por (emrin e) Krishtit ose Zotit ose Jezusit, pasi këta tre (emra) përcaktojnë dy natyra, ndonjëherë njërën, ndonjëherë tjetrën. Për shembull, unë do të them këtë: kur Apostulli na flet për lindjen e Krishtit nga Virgjëresha, thotë: “Perëndia dërgoi Birin e Tij, që lindi nga një grua” (Gal. 4:4); ai nuk tha: "ai dërgoi Zotin Fjalën", por përdor emrin (Biri), duke treguar dy qenie, domethënë Zotin dhe njeriun, pasi Krishti është i dyfishtë; sepse Virgjëresha lindi Birin e Perëndisë (në kuptimin) në të cilin thuhet: “Ju jeni perëndi nga natyra dhe të gjithë jeni bij të Shumë të Lartit” (Ps. 82:6); Prandaj, nga Shkrimi mësuam ta quajmë Virgjëreshën e Shenjtë - Krishtin Nënë, Nënë e Zotit, Nënë e Njeriut; Askund nuk u mësuan ta quanin atë Nënë e Zotit. Cyril: Isaia thërret në Frymë, duke thënë: "Ja, virgjëresha do të mbetet shtatzënë dhe do të lindë një djalë, të cilit do t'ia vënë emrin Emanuel; siç thuhet, Perëndia është me ne" (Mateu 1:23). Pra, i linduri (është) Zoti, ju pëlqen apo nuk doni. Nestorius: Engjëlli i tha Jozefit: “Çohu, pi fëmijën dhe nënën e tij dhe ik në Egjipt dhe ji atje derisa lumi të arrijë në lumë” (Mateu 2:13); por nuk tha: "pije Zotin dhe Nënën e Tij". Cyril: Por Kryeengjëlli Gabriel i thotë Virgjëreshës: "Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ty dhe fuqia e Shumë të Lartit do të të mbulojë; në të njëjtën mënyrë, gjëja e shenjtë që do të lindë do të quhet Biri i Shumë të Lartit" (Luka 1:35). Nestorius: Apostulli tha: "Unë e kam përulur veten dhe kam marrë trajtën e një shërbëtori" (Filip. 2:7), që do të thotë se kam marrë trupin tonë, prandaj, "ai është rritur në urtësi, shtat dhe hir me Perëndinë dhe njerëzit" (Luka 2:52), si njeriu i Zotit. Kirill: Çdo gjë që lind nga mishi është mish; por kjo nuk e shkatërron mrekullinë e lindjes; sepse ashtu si Perëndia lind në mënyrë hyjnore, ashtu edhe Virgjëresha hyjnore lindi në mishin e Perëndisë Fjalën nga Perëndia. Nestorius: Çdo nënë lind atë që është konsubstanciale me vetveten; prandaj, ajo nuk është nëna e Tij nëse Ai nuk është i njëtrajtshëm me Të: sepse si mund të jetë Ai nëna e Tij kur është i huaj për thelbin e saj? Kirill: Na mësuan të rrëfejmë Birin e Vetëm nga Virgjëresha dhe nga Shpirti i Shenjtë, njësoj me Nënën, si dhe me Atin, siç thoshin Etërit. Nestorius: Unë veçoj natyrat, bashkoj adhurimin, pasi Zoti është i pandashëm nga Ai që ne shohim; prandaj nuk e ndaj nderimin. Cirili: Ai që ndan natyra flet për dy Bij, duke mos i besuar Shkrimit, i cili thotë: “Fjala u bë mish” (Gjoni 1:14). Nestorius: Pali thotë: “Apostulli dhe i Shenjti i rrëfimit të qenies sonë Jezus, është besnik ndaj Atij që e krijoi atë” (Hebrenjve 3:1-2); Ai e ofroi veten si flijim për veten e tij, si dhe për njerëzit; pse paraqitet si Kryeprift para Zotit. Kirili: Pali thotë: “Krishti u soll i vetëm për të mbajtur mëkatet e shumë njerëzve, i dyti do të shfaqet pa mëkat” (Hebrenjve 9:28). Dhe përsëri (Apostulli Pjetër thotë): “Mos bëj mëkat, që të mos gjenden lajka në gojën e tij” (1 Pjet. 2:22). Dhe kështu Ai e ofron Veten për ne. Pra, shikoni, Ai nuk e ofroi veten për veten e tij, por për njerëzit. Nestorius: Ai vetë tha: “Kushdo që ha mishin tim dhe pi gjakun tim do të jetojë nëpërmjet meje, ashtu si jetoj unë për hir të Atit që më dërgoi” (parafrazimi - Gjoni 6:56–57). Pra, çfarë po ha o heretik? Hyjni apo njerëzim? Sepse Krishti nuk tha "ai që ha hyjninë time", por "mish". Kirill: Me besim marr pjesë nga mishi jetëdhënës i Fjalës jetëdhënëse; prandaj Shpëtimtari tha: "Ata që hanë nga kjo bukë nuk do ta shijojnë kurrë vdekjen" (parafrazimi - Gjoni 6:58). Ata që marrin pjesë në mënyrë të padenjë do të dënohen për mosbesim. Nestori: “Zoti më dërgoi mua dhe Frymën e Tij” (Is.48:16); “Fryma e Zotit është mbi mua, për hir të vajosjes sime” (Isaia 61:1). Prandaj (Davidi) thotë: “Të vajosi, o Perëndi, Perëndia yt është më shumë se pjesëmarrësi yt me vajin e gëzimit” (Ps. 44:8). Pra, kuptoni të vajosurin, rrëfejeni të vajosurin dhe adhuroni kishën për hir të Atij që banon në të. Kirill: Unë rrëfej Birin e Vetëm nga dy - nga Fryma e Shenjtë, dhe Virgjëresha Mari: Unë nuk e ndaj Njërin në dy. Nestori: Si thua se Ai nuk e njeh orën, të cilën Biri nuk e njeh, përveç Atit vetëm? Apo si, duke ditur, mohon? Apo duke mos ditur se si quhesh Dituria dhe Fuqia e Zotit, duke qenë pjestar i injorancës? Cirili: Biri i Perëndisë nuk e njeh orën, duke ditur gjithçka dhe duke pasur Atin në vetvete, siç tha Ai vetë: "Askush nuk e njeh Atin përveç Birit" (Mateu 11:27). Duke ditur vetëm natyrën e Atit, që ekziston para së gjithash, a nuk e njeh Biri i Perëndisë fundin e epokës? Po nuk do; Por Biri nuk di nga hiri dhe jo nga natyra; (ashtu si) ne, (duke qenë bij) sipas hirit, nuk dimë gjithçka dhe nuk dimë asgjë për gjërat që i përkasin fundit të epokës. Nestorius: Natyrisht ne kemi uri, etje dhe flemë, duke mos e përjetuar këtë sipas dëshirës, ​​por duke iu bindur domosdoshmërisë natyrore. Pra, çfarë? A do të dalë që Zoti do të ndjekë ligjet e domosdoshmërisë? Nuk do të ndodhë. Kirill: Nga natyra ne kemi uri, etje dhe flemë - jo nga dëshira, por si skllevër të nevojës natyrore. Ai, jo nga nevoja, por vullnetarisht (e përjetoi këtë). Sepse me pesë bukë ushqeu pesë mijë dhe përsëri një familje me katër mijë. Ai vetë tha: "Askush nuk do të ma marrë shpirtin tim, por kur të dua, do ta bëj" (parafrazimi - Gjoni 10:18). Askush nuk mund ta bëjë këtë përveç Krishtit vetëm. Nestori: A thua se Biri vuajti? Si rrjedhim, vuajti edhe Ati. Nëse thoni se Ati nuk vuajti, atëherë ju e bëni Birin e një lënde tjetër për Të. Kirill: Unë nuk e quaj as Atin që vuan, as Birin që nuk vuan; por pa pasion - Hyjni, pasi është jotrupore; Zoti vuan sipas mishit. Nestori: Unë nuk them se Fjala, pasi u bë mish, nuk vuajti; sepse Hyjnia është e pakëndshme. Dhe i Papasionuari është mbi vuajtjet; mishi është pasionant dhe natyra njerëzore është e vdekshme. Kirill: Dhe ne e rrëfejmë Hyjninë pa pasion; në mish Ai pranoi vuajtjen; pra - "Krishti që vuajti në mish për ne" (1 Pjet. 4:1). Emri - Krisht - nuk është i huaj për Zotin; sepse Apostulli thotë: "Prej tyre është Krishti, që është Perëndi mbi të gjithë, i bekuar përjetë. Amen" (Rom. 9:5). Ju mund të jeni të interesuar në: