Slovo proti tým, ktorí nechcú vyznávať Svätú Pannu ako Theotokos

Esej „Slovo proti tým, ktorí nechcú vyznávať Svätú Pannu ako Bohorodičku“ (30 kapitol) napísal svätý Cyril Alexandrijský najskôr v roku 429. V tomto pojednaní sa svätec snaží ukázať, že popieranie mena Theotokos je v rozpore s Písmom svätým, ktoré učí len jedného Syna. Tá, ktorá sa narodila zo Svätej Panny, je pravý Boh, a nie človek zjednotený s Božským ako proroci, preto je Matkou Božou. Dielo tiež vysvetľuje kontroverzné pasáže Písma (Ján 8:40; Skutky 2:22; 1 Tim 2:5). Svätý Cyril píše, že hoci Evanjelium neobsahuje meno Matka Božia, existuje mu významovo rovnocenné meno, Matka Pána (Lk 1,43). Cituje množstvo biblických pasáží, ktoré potvrdzujú, že Boh Slovo sa skutočne stalo človekom a narodilo sa zo Svätej Panny. *Názov diela v gréčtine je Παρθένον. *Názov diela v latinčine je Contra eos qui Theotocon nolunt confiteri / Quod Virgo sit Deipara. 1. Lekári poznajú preventívne prostriedky proti chorobám, zabraňujú (svojím) umením škodám, ktoré môžu nastať, a prípravou rôznych liekov porážajú závažnosť chorôb. Piloti, vedení zvykom, často predvídajú zmeny vetra a pri prijímaní opatrení vhodných pre danú príležitosť s Božou pomocou zachránia loď (pred stroskotaním). S rovnakou starostlivosťou o našu dušu nám Boh predpovedá aj nebezpečenstvo pokušení, aby sme po preštudovaní škodlivosti pred skúškou opatrne zabránili nebezpečenstvu pokušenia. Lebo On pozná všetky veci pred ich existenciou, nie na základe dohadov, ako sú tie, ktoré usudzujú, čo je užitočné, ale na základe Božej predpovede, poznania budúcnosti. Zjavil nám teda o trestoch pred časom súdu, aby sme, keď sme boli vychovaní v strachu z múk, mohli sme sa mu ľahko vyhnúť. Nie menej, ako okrem iného predpovedal, že budú falošní Kristovi a falošní učitelia, ktorí prinesú bludy skazy, popierajúc samotného Majstra a nášho jediného Pána Ježiša Krista; a mnohí budú nasledovať ich drzosť, cez ktorú bude osočované učenie pravdy (Júda 1:4; 2 Pt 2:1-2). (Predpovedané, že), keď sa objavia tí druhí, v žiadnom prípade by sme sa nenechali oklamať tým, že by sme sa podriadili ich deštruktívnym náukám. 2. Predmet predpovede bol splnený. V priebehu času, snažiac sa rôznymi spôsobmi otriasť správnou vierou, vzniklo v Cirkvi Božej mnoho heréz, z ktorých jedna sa odvážila tvrdiť, že Slovo Božie je úplne cudzie Otcovej podstate, iná neuznávala dôstojnosť Ducha, tretia popierala pravdivosť prejavu Slova. Posledným zo všetkých, ako spodina zla, bolo súčasné rúhanie, ktoré tvrdí, že Slovo sa nestalo mužom, ale prebývalo v mužovi narodenom zo ženy; aby sa skrze to jeden Kristus rozdelil na dvoch - na Boha, myslím, a na človeka. Ale to je cudzie apoštolskému učeniu; je to skôr výmysel démonického myslenia, keďže nám Božie Písmo hlása, že Slovo Božie sa na konci vekov stalo človekom, pričom sa nezmenilo na prirodzenosť človeka, ale vzalo ho do seba; lebo je nemenné a nemenné. Ak, ako sa hovorí, božský zostup nastal na mužovi narodenom z manželky, potom sa to stalo u všetkých prorokov. Ak je to tak, potom je potrebné, aby v Božom Písme bolo (osobitné) vyznanie o každom jednotlivcovi a aby sa jeden zvlášť spieval v ňom samom, ako Božie slovo, zatiaľ čo druhý, ako človek a jeden z nás, bol oslavovaný slovami, ktoré sa slušia človeku. 3. Ale takto nám apoštoli neohlasovali správne učenie; kázali jedného Krista, toho istého Boha a človeka spolu. Takže Ján Teológ v evanjeliu o tom jasne učí, keď hovorí: „Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo Bohu a Boh bolo Slovo“ (Ján 1:1), potom dodáva „a Slovo sa telom stalo a prebývalo v nás“ (Ján 1:14). Blahoslavený Pavol vo svojom liste Hebrejom hovorí: „Teraz deti majú podiel na krvi a tele a on má úprimný podiel na tom istom“ (Žid. 2:14). Počuješ, ako jeden povedal, že Slovo sa telom stalo, druhý zasa, že sa na tom podieľalo? Ak by sa Ježiš narodil mužovi ženou a potom by naňho zostúpilo Slovo, potom by, ako už bolo povedané, museli byť dve vyznania, úplne oddelené pre každé. No, keďže božsky inšpirované Písmo spoločne uvádza to, čo je vlastné Božskej povahe a čo sa hodí k ľudskej povahe, je odhalený skutočný význam spojenia. Takže, keď počujete, ako apoštol hovorí: „Očakávate blaženú nádej a zjavenie sa slávy veľkého Boha a Spasiteľa Ježiša Krista“ (Títovi 2:13), nečervenáte sa (od hanby), že oddeľujete Ježiša od Slova? Lebo nepovedal: „Veľký Boh, ktorý je v Ježišovi Kristovi“, ale kázal to isté prostredníctvom Boha a Ježiša. Preto hovoril o jednom fenoméne. 4. Niekedy Božie písmo označuje aj vlastnosti ľudskej prirodzenosti menom Boha. Keďže spasiteľná vášeň nemôže byť v božskej prirodzenosti nijakým spôsobom pochopená a utrpenie sa dialo, samozrejme, iba v tele, potom vzhľadom na to, že božstvo zostáva zjednotením od neho neoddeliteľné, apoštol hovorí: „Keby boli pochopili, neboli by ukrižovali Pána slávy“ (1 Kor 2, 8). Vidíte, ako slovo apoštolského učenia spoločne vyjadruje milosť jednoty – vyznanie Krista? Lebo Ježiš, predtým, ako Boh komunikoval a zjednotil sa s Ním, nebol nikdy jednoduchým človekom, ale samotné Slovo, ktoré bolo v samotnej blahoslavenej Panne, prijalo svoj chrám z podstaty Panny a pochádzalo z nej, keďže bol navonok človekom, ale vnútorne (v podstate) bol pravým Bohom. Preto zachovalo Pannu, ktorá porodila, aj po narodení, čo sa nestalo žiadnemu zo svätých. Pretože oni boli svojou povahou ľudia, všetci bez výnimky dostali existenciu zodpovedajúcu ľudskej prirodzenosti a rovnakú. Tento, keďže bol od prírody Bohom, nedávno prijal ľudskú prirodzenosť, ukázal všetkým cudziu existenciu od Panny. Takže blahoslavenú (Pannu) možno celkom právom nazvať Matkou Božou a Panenskou Hmotou; lebo Ježiš, ktorý sa z nej narodil, nebol obyčajný človek. 5. Ako (je to tak)? - Vzhľadom na skutočnosť, že Božie Písmo hovorí o tom, čo sa stalo pred Jeho príchodom, s Jeho vlastným konaním a mocou. Preto blažený učeník Judáš nám takú vieru nahlas prezradil; lebo spomínajúc na to, čo sa dialo mnoho generácií pred jeho zostúpením od Panny, hovorí toto: „Chcem, aby ste si pamätali, ako všetkých vediete, ako Ježiš zachránil ľudí z egyptskej krajiny a zničil tých, ktorí neverili; ale anjeli nezachovali svoje panstvo, ale opustili svoj príbytok a boli držaní vo večných reťaziach pod tmou na súd veľkého dňa“ (Júda 1:5-6). Ak blahoslavená Panna porodila Ježiša ako jednoduchého človeka a učeník o ňom hovorí, že vyslobodil Izrael z rúk Egypta a viedol ľudí púšťou, takže urobil to najúžasnejšie zo všetkých podivuhodných vecí pred svojím narodením z Panny, tak nech odpovedia: kde bol v tých dňoch? kedy to začalo existovať? Lebo zdravý rozum im nedovolí tvrdiť, že On dostal začiatok bytia z panenského pôvodu. Nech teda vynálezcovia zlých učení učia, kedy mal tento Človek počiatok existencie, kde a na akých miestach sa toľko rokov zdržiaval. Ale nikto zo zdravých nepovie, že ten muž bol Ten, ktorý zhrešil od staroveku a od tých čias opustil svoj domov, určil trest a slávne vyslobodil Izrael z rúk Egypta. Ak teda podľa ich názoru nemožno ani Boha, Slovo, považovať za Ježiša, pretože Ježiš sa narodil z Panny, ani za Toho, ktorý opäť stvoril takú úžasnú vec ako človeka (lebo to, čo bolo povedané vyššie, sa zdá byť cudzie ľudskej prirodzenosti a sile), čo mu napokon môžu pripísať podstatu a hodnosť? 6. Ale my, keď vidíme, že ich slová sú plné takého šialenstva a nepríčetnosti a vyslovujú ich ako vo sne a v stave opojenia, povieme im podľa Spasiteľovho výroku: „Zvedení ste, vy, ktorí nepoznáte písma ani Božiu moc“ (Mt 22, 29); Preto v spravodlivosti buďte triezvi a nehrešte, trpiac do takej miery z neznalosti Boha. Rovnakým spôsobom, opäť, ako je ukázané vyššie, uvažujme o učení o jednote (v zmysle), že On bol vždy Bohom, ale v nedávnej dobe sa stal človekom, zachovávajúc si svoje Božstvo, nemenné a nemenné, uznávajúc, že ​​bol tiež (jeho) Spasiteľom, keď Izrael opustil Egypt, verme, že Slovo je vždy vlastné Otcovi a má svetlo a slávu a žiaru, ktorá patrí Bohu, preto to bolo To, čo povedalo blahoslavenému Mojžišovi: „Ja som“ (2M 3:14) a „Ja som Boh Abraháma, Boh Izáka a Boh Jakuba“ (2M 3:6); Dostalo meno syna, keď sa stalo človekom, v dôsledku spojenia a vďaka tomu, že sa stalo človekom a v tom čase neprebývalo v človeku a teraz je podľa inšpirovaného Písma oslávené menom Ježiša a Krista. 7. A skutočne, v mnohých (prípadoch) možno vidieť, že takúto myšlienku hlásajú svätí muži: Jeremiáš, ktorý jasne volá: "Toto je náš Boh, nebude mu to pripočítané. Vymyslíš každý spôsob prefíkanosti a dáš ho od Neho Jeho sluhovi Jakobovi a jeho milovanému Izraelovi. Preto sa zjavil na zemi a žil s ľuďmi" (Bar. 3:36–36); pesničkár Dávid, ktorý spieva: „Matka Sion hovorí: človek a človek sa v nej rodia a On je základ a Najvyšší“ (Ž 86:5). Lebo čo iné to môže znamenať, ak nie to, že On je Boh a človek? Lebo vyznal toho istého muža, Najvyššieho a Zakladateľa. Nie menej v inom žalme, ktorý má neoddeliteľnú reč o jednote, s Ním spája vlastnosti ľudskej prirodzenosti, opäť ako s Bohom Slovom, pričom sa nestará o splynutie esencií, ale o pochopenie významu spojenia esencií. Preto v 44. žalme hovorí toto: "Tvoj trón, ó, Bože, je na veky vekov: žezlo spravodlivosti je žezlo tvojho kráľovstva. Miloval si spravodlivosť a nenávidel si neprávosť, preto pre svoje pomazanie, Bože, tvoj Boh je viac než olejom tvojej radosti45:7" Vidíte, ako keď teologicky hovoril o Slove, vyznával (Ho) ako Boha a Kráľa, nerozdeľoval Ho ani neuvádzal do Neho inú osobu, ale hovoril aj o pomazaní? Nech teda zvážia, čo znamená (toto) príslovie: ako bolo Slovo, keďže je Bohom, pomazané, okrem toho, samozrejme, že bolo oblečené do podoby sluhu, pre ktorého bolo najvhodnejšie prijať pomazanie? A ak hovoria, že kvôli prebývaniu v človeku, ako sa mýlia, sa o pomazaní hovorí o Osobe Slova, potom nech vedia, že o prebývaní sa nehovorí o Kristovi, ale o prorokoch a iných svätých, a (toto) príslovie ďaleko presahuje hranice bývania. A preto, hoci Boh prebýval vo všetkých svätých, keď boli posvätení a pomazaní, sám sa nenazýva posväteným alebo pomazaným. Ak teda vo vzťahu k Nemu hovoria o živote na podobnosť svätých, potom bude ich zloba každému veľmi zrejmá a apoštolskému učeniu úplne cudzia. 8. Lebo Pavol, keď hovoril o prorokoch a o Kristovi, nás naučil neporovnateľnému rozdielu medzi Ním a tými, mám na mysli, samozrejme, keď hovorí o pomazaní: keďže Ho nazval Synom a žiarou Otca a obrazom Jeho Hypostasis, tým istým - prorokmi; a je hodné prekvapenia, že spolu s týmito vznešenými (menámi) spomenul aj pomazanie: „Lebo v mnohých častiach, hovorí, a mnohými spôsobmi hovoril Boh o starom ako prorokovi, v týchto posledných dňoch k nám prehovoril v Synovi, ktorého ustanovil za dediča všetkých, v ktorom stvoril aj svety. Ktorý je žiarou slávy a obrazom Jeho Osoby, ktorý má pre nás očistenie, nesie všetko právo. ruka Veličenstva na výsostiach“ (Žid. 1:1-3). A o niečo neskôr hovorí: "A anjelom hovorí: Urobte si z anjelov svojich duchov a spáľte svojich sluhov ohňom. Synovi: Tvoj trón, Bože, je na veky vekov; palica spravodlivosti je palicou Tvojho kráľovstva. Miloval si spravodlivosť a nenávidel si nezákonnosť, pre toto Tvoje pomazanie, Bože, Tvoj Boh je viac ako tvoja časť oleja.-7." Vidíte, aký cudzí je Kristov koncept bývania? Ak tu hovoria o prebývaní nie ako svätí, ale o tom, že Slovo sa stalo (človekom) spojením s človekom narodeným z Panny, potom (my im odpovedáme, že) nemožno hovoriť o skutočnom zjednotení po narodení, okrem (o spojení) z milosti a spoločenstva Boha, ako to bolo opäť u svätých. 9. Ak tu povedia, že príbytok bol zväzkom, ale nie v Panne, ale po narodení z nej, tak možno budeme skúmať, čo sa takto chápe. Ak teda hovoria, že pomazanie sa hovorí o Osobe Slova, pretože Slovo, ako tvrdia, zostáva a je zjednotené s človekom, potom budú samozrejme nútení po zjednotení uznať, že je pomazané: lebo prorok, ako aj apoštol, keď vysvetlili náuku o Bohu, je pomazanie jasne pripísané Jemu. Ak teda svätí pripisujú Slovu to, čo je charakteristické pre človeka v dôsledku jeho spojenia a komunikácie s človekom, potom budú, samozrejme, súhlasiť s tým, že k samotnému pomazaniu došlo až po spojení. Ak však bolo po zjednotení pomazané a oni nechcú uznať spojenie pred narodením Panny Márie, potom sa im Panna nevyzná ako Matka Kristova; lebo ak Matka Kristova, tak samozrejme Matka Božia; ak nie Matka Božia, tak nie Matka Kristova. Lebo ak pomazanie (bolo) po zjednotení, a preto sa vzťahuje na Osobu Slova, k spojeniu, ako hovoria, došlo po narodení Panny, potom sa neukáže, že je Matkou Kristovou; (inak) ak Matka Kristova, tak Matka Božia; pretože ak pomazanie nemôže byť počaté pred spojením, ak je Panna Matka Kristova a ak sa spojenie uskutočnilo v nej, potom tá, ktorá neporodila muža, ako tvrdia, ale muža spojeného so Slovom, sa právom nazýva Matkou Božou. A ak áno, ako je uvedené vyššie, potom hovoria o skutočnom spojení, a nie (o takom) ako u svätých. Potvrdzujeme to aj my, keďže nie je možné hovoriť o skutočnom spojení po narodení; ale uznávame, že Kristus nie je človek zjednotený s Bohom, ale Boh, ktorý prijal ľudstvo, mám na mysli, samozrejme, že telo, duša a myseľ boli dokonale spojené, okrem hriechu, v svätej Panne. Preto, hoci budete počuť, že Kristus sa volá človek, nezabúdajte, že je tiež Bohom. Keď to blažený Pavol pochopil, raz (Ho) Bohom kázal: „Pamätajte, hovorí, Ježiša Krista, vzkrieseného z mŕtvych, zo semena Dávidovho“ (2. Tim. 2:8). A opäť: „Boh vzkriesil Pána a nás pozdvihol svojou mocou“ (parafráza - 2. Kor. 4:14). Počuli ste, že je zvestovaný tým, ktorí vstali z Dávidovho semena a z mŕtvych?... 10. Keď je teda jasne dokázané, že Ten, ktorý prišiel z Panny, nie je človek, ako si myslia, ale večné Slovo Božie, ktoré sa stalo človekom, potom nech sa tí, ktorí sú stratení, kajajú a nechajú svoje židovské šialenstvo. „Lebo ak sa neobrátia, Pán na nich naostrí svoj meč“ (parafráza Ž 7:13). A že pre rúhanie nevydrží až do konca a teraz toleruje tých, ktorí sa rúhajú len z Jeho zhovievavosti, počúvajte, čo hovorí prostredníctvom blahoslaveného proroka, ohlasujúceho pomstu, ktorá bude nasledovať trpezlivosť na tých, ktorí sú v zlom: „Mlčím,“ hovorí, jedlo a budem vždy mlčať a vydržím? Vysuším vrchy a všetku ich trávu a urobím z riek ostrovy a vysuším lúky.“ (Iz. 42:14-15) O hroziacom zničení bezbožných, aj keď boli na chvíľu posilnení zhovievavosťou Boha, ten najúžasnejší Spevák učí o nič menej: „Videl som, ako samých Lebanonov vysokých zlých a bezbožníkov Zomrel som, a hľa, nebolo ma, hľadal som ho, a nenašlo sa jeho miesto“ (Ž 37,35-36). 11. Lebo toto a ďalšie veci tohto druhu sú spoločné pre všetkých, ktorí sa usilujú rozptýliť stádo zbožnosti, ako v skutočnosti ukázal koniec vyššie spomenutých heréz. Aký úspech mala Ariusova skazenosť? Aké je šialenstvo Eunomia a tých, ktorí sa rúhajú Duchu Svätému, Pavla zo Samosaty a takzvaného Apollinarisa? Napriek tomu v tomto (živote) mali všetci hanebný koniec a boli vyhnaní z lona Cirkvi a budú vyhnaní z Cirkvi prvorodených v nebi: „lebo sú vymazaní z knihy živých a nie sú zapísaní so spravodlivými“ (parafráza - Ž 68:29). Rovnaký osud čaká aj tých druhých, ak si všimnú (svoje) šialenstvo, neponáhľajú sa rýchlo vrátiť (tam, kde odpadli), a najmä bývalých vodcov zla; pretože každý z nich bude počuť od Spasiteľa: „Ako nie je čisté rúcho namočené v krvi, ani vy nebudete čistí, lebo ste zničili moju zem a zabili môj ľud, nevydržíte naveky“ (Iz. 14:20). My, ktorí sme postavili svoju vieru na nezničiteľne pevnú skalu, si zachováme nábožnosť až do konca, v žiadnom prípade sa nenecháme zahanbiť našimi protivníkmi, ale s láskou k Pánovi ako nepremožiteľnou zbraňou sa ním budeme stále chváliť, opakovať slová proroka a vysmievať sa bezvýznamnosti našich protivníkov: „Boh je s nami! Pochopte a čiňte pokánie, aj keď ste schopní, pohania; budete porazení, a aj keby ste prijali radu, Pán vás zničí a slovo, ktoré hovoríte, vo vás nezostane, lebo Boh je s nami“ (Iz. 8:8-10). 12. Ale hovoria, že ho apoštol jasne vyznal ako človeka. Lebo vo svojom liste Timotejovi hovorí toto: „Človek Kristus Ježiš“ (1 Tim 2,5). Myslia si tým, že pomýlia mysle nepoškodených; lebo ak sa niekto s rozvahou pozastaví nad apoštolským výrokom, potom (na základe) tohto výroku zvlášť odsúdi jeho bezbožnosť. Nebudeme však takto skomoliť reč (Apoštola), ale pamätajúc na to, čo bolo trochu povedané vyššie, budeme môcť odtiaľto pochopiť správne ekonomické vyznanie. Čo teda hovorí blahoslavený Pavol? „Je jeden Boh,“ hovorí o Otcovi, a tak sa stane; o Synovi: „Jeden je Prostredník medzi Bohom a ľuďmi“ (1 Tim 2:5). Hoci hovorí, že sa stal človekom, v dôsledku toho by sme nemali v Ňom predpokladať dvoch: lebo Slovo, tak ako pred zjavením bol Boh, tak keď sa stalo človekom a stalo sa Prostredníkom v ľudskej prirodzenosti, je opäť jedno. Preto Ho nazval Sprostredkovateľom Boha a ľudí, ako Jediným Jestvujúcim oboch esencií; pretože čokoľvek sprostredkúva medzi akýmikoľvek dvoma (predmetmi), má určite v sebe (ich vlastnosti). Je teda prostredníkom Boha v dôsledku toho, že tá istá esencia patrí Otcovi; Je tiež Prostredníkom medzi ľuďmi vďaka dokonalému spoločenstvu ľudskej prirodzenosti, okrem hriechu. Keď teda nazýva Krista Ježiša človekom, nech sa tým nenechajú pokúšať, ale pochopte, že ten istý sa volá Pán aj Boh, spolu s menom opäť Kristus a Ježiš. Nech počúvajú samého apoštola, ktorý o tom jasne káže takto: „Čakajúc na blaženú nádej a zjavenie slávy veľkého Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista, ktorý si dal za nás pokrm“ (Títovi 2:13-14). 13. Vidíte, ako tam nazýva Krista Ježiša, ktorý sa vydal za všetkých, človekom, ale tu nazýva Krista Ježiša, ktorý sa opäť vydal za nás, veľkým Bohom? Tu proti nim, ale skôr pre nich, ak chceli činiť pokánie, je tu dvojaký dôkaz, a to z toho, že (Apoštol) nazýva Ježiša Bohom a Pánom, ktorého tam nazval človekom, a z toho, že v oboch (prípadoch) označuje Toho, ktorý sa vydal za nás. „Človeče,“ hovorí, „Kristus Ježiš, ktorý dal seba vykúpenie za všetkých“ (1 Tim 2:5-6). A opäť: „Očakávajúc blaženú nádej a zjavenie sa slávy veľkého Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista, ktorý sa za nás dal za pokrm, aby nás vyslobodil zo všetkej neprávosti a očistil seba vyvolený ľud, horlivý za dobré skutky“ (Títovi 2:13–14). Ak sú podľa (podľa názoru) tých Krista a Ježiša, ktorí sa za nás dali a urobili nás svojím vyvoleným ľudom, iba človekom, tak aj my, ako pohania, slúžime človeku a dávame zvrchovanú dôstojnosť stvoreniam vôbec. Nie je to však tak – nech nie! - ale Krista uznávame ako Pána a Boha; lebo Slovo Božie sa pre nás stalo človekom, prijalo ľudskú prirodzenosť a spolu s ňou sa z nevýslovnej lásky k ľudstvu zrodilo zo svätej a neumelej Panny. Práve z tohto dôvodu sa nazýva človekom aj Bohom, keďže je jedným a tým istým Kristom v oboch menách. 14. A že Pavol nekázal Krista ako človeka, ako sa hovorí, počúvajte ho, ktorý vo svojom liste Korinťanom hovorí: „Lebo nekážeme sebe, ale Kristovi Ježišovi Pánovi, Ježiš je tvojím služobníkom pre teba“ (2 Kor 4, 5). Vidíte definíciu apoštolského myslenia? "Ježišu Kriste," hovorí, "Pane, kážeme si ako otroci." V liste Rimanom opäť hovorí toto: "Od nich je Kristus podľa tela, ktorý je Boh požehnaný nadovšetko naveky. Amen" (Rim 9:5). Ak by považoval Krista za človeka, mal povedať: „Od nich Kristus podľa tela, v ktorom je Boh nadovšetko“. Boh a človek, nepovedal by „podľa tela“; keďže to zjavne hovorí nielen o človeku, ale aj o Ňom, ktorý existuje v nejakej inej podstate, a preto vlastne dodal: „On je nadovšetko Boh,“ lebo tu vyjadril dvojité vyznanie o našom Spasiteľovi, pričom ukázal svoju dôstojnosť v tele a zároveň Ho vyhlásil za Boha. Lebo ako pozemský kráľ, keby sa chcel niekedy objaviť v podobe konzula, týmto by neprestal byť kráľom, ani by nestratil svoju bývalú dôstojnosť, ale zostal by tým istým, majúc okrem kráľovskej moci aj konzulárnu dôstojnosť; a keby ho niekto nazval kráľom, vedel by, že mu bola udelená aj dôstojnosť konzula; ak by ho zasa niekto chcel nazvať konzulom, vedel by, že je kráľ. Náš Pán Ježiš Kristus bol teda vždy Synom Božím, keďže bol pravým Bohom; Po prijatí ľudstva v posledných časoch je jeden a ten istý, aj keď sa volal Boh, alebo dokonca človek, alebo dokonca Ježiš. 15. Vzhľadom na tento stav azda uvedieme okrem iného aj známy Pánov výrok, o ktorom nás zvlášť a odvážnejšie útočia, tvrdiac, že ​​On sám sa v evanjeliových rozhovoroch vyznal ako človek a povedal: „Prečo ma chceš zabiť, muža, ktorý ti povedal pravdu?“ (Ján 8:40). Ak sa niekto s láskou k pravde pozastaví nad úryvkami evanjelia, kde o tom hovoril Spasiteľ, samozrejme si všimne, že ich zákerný úmysel bude právom nazývať ohováračmi a falošnými svedkami; keďže pred touto rečou, ukazujúc sa ako Boh a Boží Syn, povedal také (slová), že sami vtedajší Židia, pretože boli slepí svojimi rozumnými očami, ho chceli najviac zabiť. A oddajúc to všetko do mlčania, chňapnú túto reč, robiac niečo podobné ako farizeji tej doby: lebo aj oni pristúpili k vyučujúcemu Spasiteľovi, nechcúc veriť a učiť sa, ale zamýšľajúc chytiť niečo z Jeho úst (na obžalobu), ako rozpráva evanjelista; V dôsledku toho títo aj títo teraz čítajú, alebo sa skôr vysmievajú z Písma Božieho, aby našli niečo, čo by obviňovalo Toho, ktorý za ne položil svoj život. 16. Zamyslime sa nad tým, čo povedal pred týmto výrokom. „Môj Otec,“ hovorí, „robí doteraz a ja robím“ (Ján 5:17). Nazval Boha svojím Otcom, čím sa stal rovným Bohu, robil rovnaké veci ako Otec. „Čokoľvek robí, aj Syn robí podobne“ (Ján 5:19). A: „Lebo všetok súd mu dal Otec (parafráza verša 22), aby všetci ctili Syna ako Otca“ (Ján 5:23). A: „Prichádza hodina, a už je tu, keď mŕtvi počujú hlas Syna človeka (Boha), a keď ho počujú, budú žiť“ (Ján 5:25). Potom, aby tí, ktorí počúvajú tieto zbožné (slová), neboli pohoršení pre Jeho telo, keďže to povedal viditeľný človek, dodáva o niečo neskôr a hovorí, že je Syn človeka. A keď sa povie posledné slovo, že tí, čo počuli, budú žiť, nečudujte sa: „Prichádza hodina, keď všetci, čo sú v hroboch, počujú hlas Syna Božieho a vyjdú, dobre urobili pre vzkriesenie života a zle urobili pre vzkriesenie súdu“ (Ján 5:28-29); lebo to, čo bolo povedané predtým, že „prichádza hodina a teraz je“ – a: „keď počuli, že budú žiť“, bolo povedané o mŕtvych, ktorí boli v tom čase vzkriesení; toto: „všetci, ktorí sú v hroboch“ označuje deň vzkriesenia počas Jeho slávneho príchodu. A o niečo neskôr znova hovorí: „Ja som chlieb života“ (Ján 6:35). Toto všetko však vynechávajú, akoby nepočuli, alebo skôr predstierali, že sú hluchí; nasledujúci výrok: „Teraz ma chceš zabiť, muža, ktorý ti povedal pravdu“ (Ján 8:40), vyslovujú všade, aby zmiatli mysle nepoškodených. Ak by boli nestranní, museli by usúdiť, že to bol On, kto povedal vyššie uvedené a On sám vyslovil posledné slovo, a nenechať sa tým pokúšať, akoby na to zabudli. Lebo aj tí (Židia), ktorí videli toho muža a nemohli zniesť počúvanie zbožných rečí, povedali: „Nie je to syn Jozefov, ktorého otca poznáme? (Ján 6:42). A znova k nemu pristúpili so slovami: „Koho si si stvoril? (Ján 8:53). A znova: "Päťdesiat rokov od Imasy a videl si Abraháma?" (Ján 8:57). Človek sa musí uspokojiť s tým, čo už bolo povedané, a nič ďalej neskúmať; pretože tí, ktorí sa usilujú o nestranný úsudok o téme Božích Písiem, rozumne povedia, že na tom, že je Bohom a zároveň človekom, nemôže byť nič absurdné, keď hovoril tak, že ho niekedy nazývali Bohom, inokedy človekom, keďže ani jedno z týchto dvoch mien neničí to druhé. 17. Ďalej, že ho nemožno považovať za človeka, ako sa predpokladá, možno preskúmať z druhej strany. Potom, čo Židia urobili to, za čo ich tu Pán odsúdil, mám na mysli práve tú spasiteľskú vášeň, ak by boli odsúdení ako vrahovia človeka, potom by to, čo tvrdili, mohlo dávať zmysel; ak sú odsúdení za to, že sa odvážili proti Majstrovi a Pánovi, potom je zrejmé, že upadli do šialeného predpokladu, keď sa rozhodli, že On bol človek, aj keď povedali, že Slovo prebývalo v Ňom. Preto blažený Pavol, keď hovorí o tých, ktorí boli ukrižovaní, ich jasne predstavuje ako vrahov Pána, keď hovorí nasledujúcimi výrazmi: „Keby boli pochopili, neboli by ukrižovali Pána slávy“ (1. Kor. 2:8). A sám Pán v podobenstve o vinici hovorí, že majster domu poslal svojich sluhov k robotníkom: „A zabil ho a udrel ho kameňom“ (Matúš 21:35) - samozrejme robotníkov; potom poslal, hovorí, svojho Syna, a keď ho uvideli, povedali si robotníci: „Toto je dedič: poďte, zabijme ho a vezmime si jeho dedičstvo. A keď ho zjedol, vyviedol ho z vinice a zabil.“ (Matúš 21:38–39). Ak teda Apoštol vyznáva Ukrižovaného ako Pána slávy, sám Spasiteľ predstavuje prorokov ako vyslaných otrokov a sám seba ako Syna Pána otrokov, potom kto iný by sa odvážil tvrdiť, že „teraz by si ma chcel zabiť, a nie Boha“ vteliť sa a najmä, keď počuje, že božie skutky, ktoré sa majú stať, sa týkajú mena človeka: „lebo prichádza hodina, a už je tu, keď mŕtvi počujú hlas Syna človeka, a keď ho počujú, budú žiť“ (Ján 5:25 A: „Keď príde Syn človeka vo svojej sláve a všetci anjeli s ním). potom zasadne na trón svojej slávy a bude konať spravodlivý súd nad všetkými" (posledné slová nie sú v aktuálnom texte - (Mt 25,31). A: "nik nevystúpi do neba, iba Syn človeka, ktorý zostúpil z neba" (Ján 3,13). 18. Počuješ, že Boh Slovo, vďaka svojmu zjednoteniu s telom, je jasne nazývaný menom človek? Lebo kto iný môže byť ten, kto zostúpil z neba? Preto nebuď pokúšaný v budúcnosti, keď On povie: „Teraz ma chceš zabiť, muža, ktorý ti hovoril pravdu“; ale majúc na mysli hospodárstvo, zbožne prijímaj, čo sa hovorí; keďže z týchto (slov) sa najviac odhaľuje hospodárstvo únie a keďže, aj keby bol nazvaný človekom, nemal by byť pomenovaný oddelene od božstva v sebe samom. Lebo ktokoľvek sa rozhodne potvrdiť, že je človek, a čo vytvorí? posledna vec pisana vyssie? Mám na mysli, samozrejme, Jeho príchod z neba a spravodlivý súd nad každým; zvlášť, keď posvätný žalmista Dávid spieva: „Bože, pieseň sa ti hodí na Sione a v Jeruzaleme ti bude daná modlitba“ (Ž 65,2). to znamená, čo urobí Syn človeka? „Potom bude sedieť na tróne svojej slávy,“ hovorí. A zhromaždia sa pred ním všetky národy“ (Matúš 25:31–32). Vidíte, že keď Dávid povedal Bohu: „Všetko telo príde k tebe“, tak (tým) sa ukázalo, že sa to splní na Synovi človeka? Takže ten, kto sa narodil z Márie, je presne stelesnený Boh, pretože Božie Písma to jasne ukazujú mnohými svedectvami. A táto slávna Panna je, samozrejme, Matkou Božou, aj keby si to neželali. Lebo ak Ježiš Kristus, ktorý z Nej prišiel, bol muž, ako by potom Pavol napísal v Liste Galaťanom: „Pavol nebol apoštol ani z človeka, ani z človeka, ale Ježiš Kristus“ (Gal. 1:1)? Je zrejmé, že On nie je len človek, ale aj Boh stvorený človekom. Nech sa teda neznalci nenechajú pokúšať týmito rečami, ale nech sa naučia ekonómii Božieho tajomstva a spolu s anjelmi nech konečne uctievajú Krista. „Kedykoľvek,“ hovorí, privádza Prvorodených do vesmíru, hovorí: „A nech sa Mu klaňajú všetci anjeli Boží“ (Žid. 1:6). A: „V mene Ježiša Krista sa skloní každé koleno tých, čo sú na nebi, na zemi i pod zemou, a každý jazyk vyzná, že Ježiš Kristus je Pán, na slávu Boha Otca“ (Flp 2:10–11). Nech si pamätajú, že Ježiš Kristus je vyznávaný ako Pán, a nech sa nehanbia, keď počujú, že podľa Jeho ekonómie je (nazývaný) človekom. 19. Nech teda rozumejú tomu, čo sa o Ňom hovorí pri nejakej príležitosti alebo podľa ekonómie, ako napríklad to, čo povedal apoštol Peter. „Ježiš je Nazarejec, človek medzi vami známy od Boha“ (Skutky 2:22), hovorí Peter pri rozhovore so Židmi. Čitateľ Písma Božieho totiž potrebuje uvažovať o osobách aj o čase a skúmať dôvod, pre ktorý bolo každé povedané; keďže len v tomto prípade s pomocou milosti Ducha bude každý schopný pripísať každému výroku príslušný význam. A keďže citujú posledné slovo, aby potvrdili svoju bezbožnosť, zamyslime sa nad tým, čo presne chcel Peter povedať, keď to povedal; Zvlášť vás žiadame, aby ste nám uviedli dôvod, prečo bol donútený tak prehovoriť. Čo to hovoríš, ó požehnaný? Kážeš Krista ako človek a presviedčaš nás, aby sme v Neho verili, aby si nás naučil slúžiť stvoreniu? Ale iný apoštol odsudzuje tých, ktorí chcú slúžiť stvoreniu (Rim 1:25; Skutky 14:15). Potom na Ním otázku: Kto je podľa teba Syn človeka, ako si odpovedal? – „Ty si Kristus, Syn Boha najvyššieho“ (Mt 16,16); hoci aj vtedy otázka pre tých, ktorí úplne nerozumeli tajomstvu ekonómie, možno mohla inšpirovať k takejto myšlienke, totiž k uznaniu Ho ako človeka. "O kom, hovorí, hovoria ľudia, že bol Syn človeka?" (Matúš 16:13). A potom, keď ste od seba počuli, že je Synom človeka, povedali ste, že je Syn Boží; Teraz, keď ste videli silu mnohých iných znamení, keď ste na vlastné oči videli požehnané vzkriesenie aj vzostup do neba, hovoríte, že je to človek? 20. Nech si nikto nemyslí, že už vtedy mohol povedať: „Ty si Kristus, Syn Boha živého“, ako o človeku, ako (hovorí sa) o svätých, ktorí berú meno Božích synov; keďže nepovedal len – Σύ Yἱὸς Θεοῦ ε ἶ – ale – Σύ ε ἶ ὁ Yἱὸς τοῦ Θεοῦ (t. j. s členom); pridanie člena ukazuje, že Peter vyznal Jediného pravého Syna. Sám blažený Peter by proti tomu namietal približne týmito slovami: Nemyslite si, čo som povedal, že Kristus je jeden človek ako my; Toto nehovorím: vyjadrujem nejakú úžasnú a mimoriadnu udalosť. čo to je Židovský ľud, zasiahnutý zostupom Ducha, sa k nám zhromaždil (Skutky 2:6 a nasl.); Keď som zistil, že vtedy nastala vhodná chvíľa na chytanie ľudí, ale keďže som nemohol otvorene kázať Krista Bohom, keďže Ho krátko predtým ukrižovali, a preto im to bolo nepríjemné, schovám udicu slova, ako návnadu na ryby, skromnejšími týmito slovami a nazývam Ježiša Nazaretským a Ukrižovaným, a (hovorím), že Boh ho vzkriesil z mŕtvych a takto som Ho vzkriesil z mŕtvych, lebo im pripomínam slová Dávidove, keďže radšej bez podozrenia prijali jeho slová a cez ne opäť stavím všetko na Božiu moc, aby som ich postupne priviedol do stavu nežnosti; nakoniec Ho ukazujem o niečo jasnejšie ako Boha prostredníctvom Jeho príkazu, aby bol pokrstený v Jeho mene, a učím, že im môže poskytnúť odpustenie hriechov. 21. A všimnite si apoštolskú múdrosť: „Ježiš,“ hovorí, „bol vo vás známy muž z Nazareta, muž Boží, zázrakmi, znameniami a zázrakmi, ako aj Boh medzi vami“ (Skutky 2:22). Hovorí, že je svedectvom o Bohu a že to Boh urobil skrze Neho, aby ich v mene Otca presvedčil, že prijmú samotného Ježiša a Jeho skutky, pretože On, myslím, Otec to urobil skrze Neho: „Čo urobil Boh,“ hovorí, „Potom, pamätajúc na kríž, uvádza vzkriesenie; „Mocnejšie ho budem držať ďalej od nej“ (Skutky 2 a 2). Ale keď to povedal, hneď sa uchýli k prorockému svedectvu, aby počujúc nie ako od neho, ale skôr ako od proroka, ochotnejšie prijali, čo je povedané, a hovorí: „Dávid hovorí o Ňom: Videl som Pána pred sebou“ (Sk 2, 25) a tak ďalej v poradí. Pozrite sa na zručnosť, s akou pred nimi vykladal učenie o Pánovi. Potom, keď dokončil proroctvo, opäť akoby upokojil ich myšlienky, keďže o Ňom otvorenejšie teologizoval, uchýlil sa k Otcovmu menu a povedal: „Nech celý dom Izraela pevne pochopí, že Boh stvoril Pána aj Krista, toho Ježiša, ktorého ste ukrižovali“ (Skutky 2:36); a keď sa konečne začali pýtať, čo majú robiť, prikázal im, aby boli pokrstení v Jeho mene a aby skrze Neho dostali odpustenie hriechov, odpustením hriechov, ktoré im pomôže pochopiť dôstojnosť Pána, a slovami – „Boh to stvoril“ – odstránil ich spor. 22. A že Otec nestvoril Pána, ktorý sa za nás obetoval, myslím, že nikto zo zdravých sa nebude hádať. Lebo nie (v tom zmysle), že by niektorí nerozumne pripisovali to, čo bolo povedané Božstvu Syna, povedal toto: keďže cieľom apoštola nebolo diskutovať o Jeho existencii, ale o sláve po zmŕtvychvstaní. Takže výrok – „On stvoril svojho Pána“ – (použitý) namiesto výroku – „dal Mu dôstojnosť Pána a slávu Kristovu“; nie preto, že by Syn dostal slávu, ktorá mu bola cudzia, ale pred vyššie uvedenou dispenzáciou, hovoriac k tým (Židom) v tom zmysle, že takto by ste v Neho mali veriť ako nasledovníci Krista a Pána. A že Ježiš Nazaretský, ktorý sa rozhodol za nás vyliať svoju krv, nie je človek ako my, narodený mimo jednoty so Slovom, počúvajte apoštola Pavla, ktorý pred efezskými učiteľmi jasne povedal: „Dávajte si teda pozor, hovorí, na seba a na celé stádo, v ktorom Duch Svätý ustanovil biskupov, aby pásli Cirkev Božiu, ktorú získal s Božou krvou2:2A. Počuli ste, že Ukrižovaného jasne káže Boh od Apoštola? Hovorí totiž: „paste Cirkev Božiu, ktorú získal svojou krvou“, nie preto, že by trpel prirodzenosťou Božstva, ale preto, že utrpenia Jeho tela sa týkajú Neho, pretože toto telo nepatrí žiadnemu človeku, ale (je) vlastným telom samotného Slova. Takže, ak sa krv nazýva krvou Božou, potom je zrejmé, že ten, kto je oblečený do tela, bol Boh. 23. Ak ďalej hovorili, kde sa v Písme Panna volá Matka Božia, nech počúvajú anjela, ktorý to jasne káže pastierom a hovorí: „Dnes sa vám narodil Spasiteľ, Kristus Pán“ (Lk 2,11). Nehovorí: „Kto je Pán“ alebo „v ňom bude Pán prebývať“, ale „Kto je Pán“. Takže, hľa, anjel jasne ohlasuje Toho, ktorý sa narodil z Pána. Potom, akoby im dal viditeľné znamenie Pána, hovorí: „Nájdete dojčiace dieťatko uložené v jasliach“ (Lukáš 2:12). Peter tiež povedal niečo podobné ako anjel, keď kázal, keď vošiel do Kornélia: „Slovo posla synov Izraela, ktoré hlása evanjelium pokoja skrze Ježiša Krista, ktorý je Pánom všetkého“ (Skutky 10:36). Vidíte, ako hovorí, že bolo poslané „Slovo“ namiesto spasiteľnej kázne skrze Ježiša Krista? A ukázal im, kto je Ježiš Kristus, povedal: „Toto je Pán všetkých. Vidíš, že dieťa (nazýva sa) Pán od anjela aj od Petra? Takže tá, ktorá porodila Pána, je nepochybne Matka Božia. Takto ju pozdravila matka blahoslavenej Krstiteľky, podnietená Duchom Svätým: „Hovorí, naplňte sa Duchom Svätým Alžbeta a volajte: Požehnaná si medzi ženami a požehnaný je plod tvojho lona. A odkiaľ to prichádza ku mne, aby ku mne prišla Matka môjho Pána“ (Lukáš 1:41-43). Kto je taký šialený, že nechce menovať Svätého spolu s evanjeliom? Panna Mária? Nech teda nepletú uši nepoškodených tým, že Ho budú nazývať dieťaťom a dieťaťom, aby postupne neodmietli celý Jeho príchod; lebo od anjela sa volá dieťa, ale aj Pán. 24. Keď varujú o utrpení a zmŕtvychvstaní, nech nerobia hluk o tom, že ho Boh vzkriesil; lebo v predchadzajucom (slovach) je uz zobrazeny vyznam stavanie domu. Navyše, ak sa chcú lepšie dozvedieť, kto je Ukrižovaný, nech si vypočujú ekumenického učiteľa, ktorý píše Korinťanom: „Ja som, hovorí, „prijatý od Pána a vydaný vám, ako vám bol v noci vydaný Pán Ježiš, ktorý dostáva chlieb“ atď. (1 Kor 11:23). Vidíte, že Ten, ktorý za nás trpel, je otvorene vyhlásený za Pána? Ak sa hovorí: „Boh ho vzkriesil z mŕtvych“ - zvádza ľudí, ako sa hovorí o človeku, potom nech znova počúvajú samotného apoštola, ktorý toto podozrenie eliminuje: pretože to hovorí Sväté písmo o hospodárstve. A že ten, kto trpel v tele a vstal z mŕtvych, bol Pán, a nie človek, ktorý má príbytok Slova, ako tvrdia, nech počúvajú apoštola, ktorý smelo napísal Rimanom o Abrahámovi: „To nebolo napísané pre toho jedného, ​​ale aj pre nás, ktorým sa chce pripočítať, ktorí veríme v Ježiša Krista, ktorý vzkriesil nášho Pána z mŕtvych.234. Počuli ste, že Ten, ktorý bol vzkriesený, sa volá Pán? Nenechajte sa v budúcnosti zlákať tým, čo bolo povedané o ekonomike. 25. Aby si niekto nemyslel, že On, tak ako my, sa z milosti nazýva Boh, Pán a Syn, treba k tomu, čo bolo povedané, pridať nasledovné. Hoci sa voláme bohmi, opäť počujeme o rozsahu našej slabosti: „Az rekh,“ hovorí, „ste bohovia a synovia Najvyššieho,“ ale hneď dodáva: „umierate ako ľudia“ (Ž 82,6-7). Je jasné, že meno sme dostali z milosti. Nie je taký, ale spolu so slávou hodnou Boha má aj meno. Lebo nie je nazývaný len Bohom, ale Bohom nadovšetko a požehnaným naveky; Znova je povolaný nielen menom, ako sme my, ale Pánom slávy a Pánom všetkého, ako učil Peter; Nazýva sa aj Syn, (On sa volá), nie ako my, jednoducho Syn, ale Jediný a Pravý Syn, ako hovorí Ján: „A my sme v pravom Bohu (parafráza) av Jeho pravom Synovi je pravý Boh a večný život“ (1 Ján 5:20). Apoštol Pavol ho jasnejšie odlišuje od mnohých ako jediného a pravého Syna. Lebo hovorí toto: „Aj keby bolo veľa slovies, či už na nebi alebo na zemi, tak ako je mnoho bohov a mnoho pánov (sloves)“ - opäť, aby ste rozumeli, (dodáva): „ale pre nás je jeden Boh Otec, od neho je všetko, a jeden Pán Ježiš Kristus, v ktorom je všetko“ (1 Kor 8:5-6). Vidíte, že sa nevolá Pán alebo Boh spolu so všetkými, ale iba On je oslávený u Otca, keďže je od Neho svojou prirodzenosťou? 26. Je čas konečne predložiť ďalšie známe svedectvo o apoštolovi, ktoré ukazuje, že tento Pravý Syn je muž narodený zo slávnej Panny. Je to takto: „A keď prišiel koniec roka, Boh poslal svojho Syna, splodeného zo ženy“ (Gal. 4:4). Nech sa nikto nehanbí povedať toto; pretože to neprináša Slovu žiadnu potupu, naopak (odhaľuje) Jeho lásku k ľudstvu a ako výsledok tejto slávy - nekonečnú a nezmerateľnú. A že Slovo tým neutrpelo žiadnu ujmu, keďže je svojou povahou nehmotné, ľahostajné a neopísateľné, ale z nevýslovnej lásky k ľudstvu vykonalo toto dielo, počúvajte znova samotného Pavla, ktorý o tom učí: „Ježiš Kristus je ten istý včera i dnes, ten istý i naveky“ (Žid. 13:8). Slovom „včera“ označuje Jeho večnú slávu, zatiaľ čo výraz „dnes“ je označením súčasného času; a že sa nezmenil, ale zostal ten istý a zjavil sa v tele a bude navždy, dodal: „Ten istý a navždy“. Keď je to tak, potom z veľkej lásky k ľudstvu prejavil lásku k nám a zdieľal našu prirodzenosť, aby ju obnovil a vyslobodil z otroctva diabla. Nech sa teda nikto nehanbí, keď počuje o chlapcovi a o dieťati a o tom, čo sa o ňom píše viac podľa ľudskosti. Lebo všetko znášal nie kvôli sebe, ale kvôli nám, pričom všetkými možnými spôsobmi zachovával to, čo je vlastné ľudskej prirodzenosti, aby hospodárstvo nebolo považované za ducha. 27. Keď teda počujete, že blažený Jozef Ho berie a uteká do Egypta, neberte to do úvahy, ale majte na pamäti hospodárstvo. A nielen vtedy sa o Ňom písalo, ale aj v čase, keď po dosiahnutí veku 30 rokov začal kázať, učiť a robiť zázraky, opäť nájdeme o Ňom napísané takto: „Keď to počul, povedal: Ján bol vydaný a odišiel do Galiley“ (Matúš 4:12). spasiteľská vášeň; pretože bolo potrebné najprv rozšíriť učenie a uskutočniť všetko, čo si želal, a potom prejsť k spasiteľnej vášni, čo sa skutočne stalo. A že to nebolo urobené zo strachu a strachu, je zrejmé z toho, čo urobil, keď nechcel byť zradený. Keď ho teda Židia chceli v tom čase vyhnať z vrchu, „hovorí (evanjelista) prešiel cez nich“ (Lk 4,30). A inokedy, keď sa Ho chceli zmocniť, „nikto nehovorí, vlož ruky na Nana, lebo neprišla Jeho hodina“ (Ján 7:30). Ale keďže bol ako Boh neporaziteľný, v ľudstve sa odmietol ukázať ako pravý človek. Ak by niekto začal hovoriť, prečo sa ešte v mladosti nevyhol zlému úmyslu sám, ale s pomocou anjela, nech vie, že aj vtedy vec patrila Jemu; ale aby to nezničilo význam (τὸν λόγον) ekonomiky vekom, vykonal preto dielo prostredníctvom anjela. 28. Že On, chtiac zachovávať, čo sa sluší, stvoril všetko podľa hospodárnosti a dovolil telu, aby zjavilo, čo bolo preň charakteristické, (o tom) sám vás opäť plne presvedčí; lebo keď Mu blahoslavený Krstiteľ povedal: „Žiadam, aby som sa dal pokrstiť Tebou,“ odpovedal mu: „Teraz to nechaj, lebo to sa sluší naplniť všetku spravodlivosť“ (Matúš 3:14-15). Vidíte, že prijal krst a všetko vhodné pri napĺňaní ekonomiky? Takže, keď počujete o mládeži a dieťati a o tom, čo je o Ňom ľudskejšie napísané, ako bolo povedané vyššie, nikdy si nepredstavujte, že by existoval oddelene od Božstva; keďže nazvaný človekom je skutočným Bohom, ako sa už mnohokrát ukázalo. Navyše, blažený Krstiteľ dosvedčí to, čo bolo povedané, a bude o Ňom hovoriť takto: "Človek, ktorý bol predo mnou, prichádza pre mňa, akoby bol skôr ako ja. A ja som ho nepoznal" (Ján 1:30–31). Ako teda môže volať Ho manželom, že existoval skôr ako on sám? Veď podľa doby hospodárstva sa sám blahoslavený baptista nachádza prvorodený; lebo keď Gabriel hlásal evanjelium Matke Božej Márii o najčistejšom počatí, povedal, že Alžbeta už počala Krstiteľa šiesty mesiac. Ako teda, keď ho nazýva mužom, môže tvrdiť, že existoval pred ním, ak jasne nevedel, že je vtelený Boh? "Pre mňa," hovorí, "prichádza muž, ktorý bol predo mnou, akoby bol prvý predo mnou." Ako sa potom objavil neskôr, ak bol predtým prvý? – Vzhľad a sláva medzi ľuďmi; pretože predtým, ako vyšiel kázať, Ho veľmi mnohí nepoznali. Krstiteľ Ho už predtým kázal a krstil. Keď konečne Pán začal kázať a robiť zázraky, potom (stal sa) – „predtým“, to znamená, že objavil výhody viac ako Baptista. A čo znamená výraz „skôr“, počúvajte, čo povedali jeho učeníci Jánovi: „Rabbi, ten, ktorý bol s tebou pri polovici Jordánu, o ktorom si vydal svedectvo, hľa, on krstí a všetci prídu k nemu“ (Ján 3:26). 29. Ak tí, ktorí sú stratení, zaťažení predchádzajúcim opojením, stále pomaly uveria pravde, potom možno uvedieme ten známy dôkaz, proti ktorému nemohli namietať ani samotní Židia, ktorí verili, že je to jednoduchý človek. Čo je to za dôkaz? Sám Pán sa raz opýtal farizejov a povedal: "Čo si myslíte o Kristovi? Čí je to Syn?" Keď odpovedali: „Dávid,“ povedal im: „Ako mu teda Dávid vyčíta Pánovho ducha a hovorí: Pán povedal môjmu Pánovi: Sadni si po mojej pravici, kým ti nepoložím tvojich nepriateľov za podnožku? Ak ho Dávid nazýva Pánom, akého bude mať syna? (Matúš 22:42–45). Nevidíš jasne, ako sa ukázal ako Pán Dávidov? Ako by teda ten, ktorý je zo semena Dávidovho, mohol byť jeho Pánom a spolutrónom s Otcom, ak nie preto, že bol Bohom odetý do ľudskej prirodzenosti? Vyhlásil sa totiž za narodeného z Panny, teda seba samého, za Syna Dávidovho a Pána. A tí, ktorí počuli toto svedectvo, odišli a prestali namietať, ako hovorí evanjelista: „Nikto, hovorí, nemôže odpovedať na jeho slová; od toho dňa sa každý odvážil opýtať sa toho, kto“ (Matúš 22:46). 30. Ó, keby sa aspoň niekedy neskôr, keď opustili svoje šialenstvo, naučili náuke zbožnosti! My, milovaní, sa budeme neustále držať tejto viery: budeme ju podporovať vo svojich myšlienkach a budeme ju hlásať otvorene a odvážne svojimi jazykmi, vždy ochotne všetko pre ňu znesieme. Lebo ona je predpoveďou prorokov, učením apoštolov a príčinou nebeského kráľovstva; ona je vodkyňou k večnému životu, je bohatstvom Otcov, je naším skutočným pokladom, pre ktorý je spravodlivé všetko predať a všetko obetovať. Ak nám niekto bude chcieť tento (poklad) vziať, odvrátime sa od neho ako bojovník proti Kristovi a nepriateľ našej spásy, poslúchnujúc apoštolov pokyn: „A ak vám my alebo anjel z neba prinesieme viac radostnej zvesti, ako vám prinášame, nech je prekliaty“ (Gal 1,8). Jeho rozhovor s Nestóriom o tom, že Svätá Panna je Matkou Božou, a nie Matkou Kristovou 1 Nestorius: Kedykoľvek Božie Písmo hovorí o narodení Krista z Panny Márie alebo o (Jeho) smrti, nikde nepoužíva (meno) Boha, ale (meno) Krista alebo Pána alebo Ježiša, pretože tieto tri (mená) označujú dve prirodzenosti, niekedy jednu, inokedy druhú. Poviem napríklad toto: keď nám Apoštol hovorí o narodení Krista z Panny, hovorí: „Boh poslal svojho Syna, ktorý sa narodil zo ženy“ (Gal 4:4); nepovedal: „Poslal Bohu Slovo“, ale používa meno (Syn), ukazujúc dve bytosti, totiž Boha a človeka, keďže Kristus je dvojaký; lebo Panna porodila Syna Božieho (v zmysle), v ktorom sa hovorí: „Vy ste prirodzene bohovia a všetci ste synmi Najvyššieho“ (Ž 82,6); Preto sme sa z Písma naučili nazývať Svätú Pannu – Kristu Matku, Matku Božiu, Matku človeka; Nikde ich neučili nazývať ju Matkou Božou. Cyril: Izaiáš volá v Duchu a hovorí: „Hľa, panna počne a porodí syna a dajú mu meno Emanuel, ako sa hovorí, Boh s nami“ (Mt 1,23). Takže, narodený (je) Boh, či sa vám to páči alebo nie. Nestorius: Anjel povedal Jozefovi: „Vstaň, vypij Dieťa a jeho Matku, uteč do Egypta a buď tam, kým rieka nedosiahne rieku“ (Matúš 2:13); ale nepovedal: „Pite Boha a Jeho Matku“. Cyril: Ale archanjel Gabriel hovorí Panne: „Duch Svätý zostúpi na teba a moc Najvyššieho ťa zatieni, tak aj to, čo sa má narodiť, bude sa volať Syn Najvyššieho“ (Lk 1,35). Nestorius: Apoštol povedal: „Ponížil som sa a vzal som na seba podobu sluhu“ (Flp 2:7), čo znamená, že som prijal naše telo, preto „vzrástol v múdrosti, postave a milosti u Boha a ľudí“ (Lukáš 2:52), ako Pánov človek. Kirill: Všetko zrodené z tela je telo; ale to nezničí zázračnosť narodenia; lebo ako Boh božsky rodí, tak božská Panna porodila v tele Božom Slovo od Boha. Nestorius: Každá matka rodí to, čo je s ňou podstatné; preto Ona nie je Jeho matkou, ak On nie je s Ňou zhodný: lebo ako môže byť Jeho matkou, keď je cudzí Jej podstate? Kirill: Naučili nás vyznávať jediného Syna z Panny a z Ducha Svätého, ktorý je v rovnakej podstate s Matkou, ako aj s Otcom, ako povedali Otcovia. Nestorius: Oddeľujem prirodzenosti, spájam uctievanie, keďže Boh je neoddeliteľný od Toho, ktorého vidíme; preto úctu neoddeľujem. Cyril: Ten, kto rozdeľuje prirodzenosti, hovorí o dvoch Synoch a neverí Písmu, ktoré hovorí: „Slovo sa telom stalo“ (Ján 1:14). Nestorius: Pavol hovorí: „Apoštol a Svätý vyznania, že sme Ježiš, je verný tomu, ktorý ho stvoril“ (Žid. 3:1-2); Priniesol seba ako obeť za seba, ako aj za ľudí; prečo vystupuje ako veľkňaz pred Bohom. Cyril: Pavol hovorí: „Kristus je privedený sám, aby niesol hriechy mnohých, druhý sa ukáže bez hriechu“ (Žid. 9:28). A opäť (Apoštol Peter hovorí): „Nedopustíš sa hriechu, aby sa v jeho ústach nenašla lichôtka“ (1 Pet 2:22). A tak sa za nás ponúka. Takže, pozri, On sa neobetoval za seba, ale za ľudí. Nestorius: On sám povedal: „Kto je moje telo a pije moju krv, bude žiť skrze mňa, ako ja žijem pre Otca, ktorý ma poslal“ (parafráza - Ján 6:56–57). Takže, čo ješ, heretik? Božstvo alebo ľudstvo? Lebo Kristus nepovedal „ten, kto je moje božstvo“, ale „telo“. Kirill: S vierou prijímam životodarné telo životodarného Slova; preto Spasiteľ povedal: „Tí, čo jedia z tohto chleba, nikdy neokúsia smrť“ (parafráza - Ján 6:58). Tí, ktorí sa nehodne podieľajú, budú odsúdení za neveru. Nestorius: „Pán ma poslal a Jeho Ducha“ (Iz. 48:16); „Duch Hospodinov je nado mnou pre moje pomazanie“ (Izaiáš 61:1). Preto (Dávid) hovorí: „Pomazaný, Bože, tvoj Boh je viac ako tvoj podiel na oleji radosti“ (Ž 44:8). Pochopte teda Pomazaného, ​​vyznajte Pomazaného a uctievajte chrám kvôli Tomu, ktorý v ňom prebýva. Kirill: Vyznávam Jednoho Syna z dvoch – z Ducha Svätého a Pannu Máriu: Nedelím Jedného na dvoch. Nestorius: Ako hovoríš, že nepozná hodinu, ktorú nevie Syn, iba Otec? Alebo ako, vedieť, popiera? Alebo nevieš, ako sa nazývaš Božou múdrosťou a mocou, si účastníkom nevedomosti? Cyril: Boží Syn nepozná hodinu, vie všetko a má Otca v sebe, ako sám povedal: „Nik nepozná Otca, iba Syn“ (Mt 11,27). Poznajúc iba prirodzenosť Otca, ktorá jestvuje predovšetkým, nepozná Boží Syn koniec veku? Áno, nebude; Ale Syn nevie z milosti a nie z prirodzenosti; (rovnako ako) my, (ako synovia) z milosti, nevieme všetko a nevieme nič o veciach, ktoré sa týkajú konca veku. Nestorius: Prirodzene hladujeme, smädíme a spíme, nezažívame to podľa vôle, ale poslúchame prirodzenú potrebu. Tak čo? Ukáže sa, že Boh sa bude riadiť zákonmi nevyhnutnosti? To sa nestane. Kirill: Od prírody hladujeme, smädíme a spíme – nie z túžby, ale ako otroci prirodzenej potreby. On nie z núdze, ale dobrovoľne (toto zažil). Lebo piatimi chlebmi nakŕmil päťtisíc a rodinu zase štyrmi tisíckami. On sám povedal: „Nikto mi moju dušu nevezme, ale kedykoľvek budem chcieť, urobím to“ (parafráza - Ján 10:18). Nikto to nemôže urobiť, iba Kristus sám. Nestorius: Chceš povedať, že Syn trpel? V dôsledku toho trpel aj Otec. Ak hovoríte, že Otec netrpel, potom robíte Syna z inej podstaty. Kirill: Nenazývam ani Otca trpieť, ani Syna netrpieť; ale nezaujato - Božstvo, keďže je netelesné; Pán trpí podľa tela. Nestorius: Nehovorím, že Slovo, keď sa stalo telom, netrpelo; lebo Božstvo je nehybné. A Vášnivý je nad utrpením; telo je vášnivé a ľudská prirodzenosť je smrteľná. Kirill: A vyznávame, že Božstvo je nezaujaté; v tele prijalo utrpenie; teda - „Kristus, ktorý za nás trpel v tele“ (1 Pet. 4:1). Meno – Kristus – nie je Bohu cudzie; lebo Apoštol hovorí: "Od nich je Kristus, ktorý je Boh nadovšetko, požehnaný naveky. Amen" (Rim 9:5). Mohlo by vás zaujímať: