Un cuvânt împotriva celor care nu vor să o mărturisească pe Sfânta Fecioară ca Maica Domnului

Eseul „Un cuvânt împotriva celor care nu vor să mărturisească pe Sfânta Fecioară ca Maica Domnului” (30 de capitole) a fost scris de Sfântul Chiril al Alexandriei nu mai devreme de anul 429. În acest tratat, sfântul caută să arate că negarea numelui Maica Domnului contrazice Sfânta Scriptură, care ne spune un singur Fiu. Cel care s-a născut din Sfânta Fecioară este adevăratul Dumnezeu, și nu un om unit cu Divinul ca proorocii, de aceea Ea este Maica Domnului. Lucrarea explică, de asemenea, pasaje controversate ale Scripturii (Ioan 8:40; Fapte 2:22; 1 Tim. 2:5). Sfântul Chiril scrie că, deși Evanghelia nu conține numele Născătoare de Dumnezeu, există un nume egal ca înțeles cu acesta, Maica Domnului (Luca 1, 43). El citează o serie de pasaje biblice care confirmă că Dumnezeu Cuvântul a devenit de fapt om și s-a născut din Sfânta Fecioară. *Titlul lucrării în greacă este Παρθένον. *Titlul lucrării în latină este Contra eos qui Theotocon nolunt confiteri / Quod Virgo sit Deipara. 1. Medicii cunosc remedii preventive împotriva bolilor, prevenind (cu) arta lor răul care poate apărea, iar prin prepararea diverselor medicamente, învingând gravitatea bolilor. Adesea, piloții, călăuziți de obișnuință, prevăd schimbări ale vântului și, luând măsuri de precauție adecvate ocaziei, cu ajutorul lui Dumnezeu, salvează corabia (de la naufragiu). Arătând aceeași grijă față de sufletele noastre, Dumnezeu ne prevestește și despre pericolul ispitelor, pentru ca, după ce am studiat răul înainte de încercare, să ocolim cu grijă pericolul din urmă. Căci El știe toate lucrurile înainte de existența lor, nu prin presupuneri, ca acelea, concluzând ce este de folos, ci prin preștiința divină, cunoscând viitorul. Astfel, El ne-a dezvăluit despre pedepse înainte de vremea judecății, pentru ca, fiind crescuți în frica de chin, le putem evita cu ușurință pe acestea din urmă. Nu mai puțin decât a prezis El, printre altele, că vor exista Hristoși falși și învățători mincinoși care vor aduce erezii de distrugere, negând însuși Stăpânul și singurul nostru Domnul Isus Hristos; și mulți își vor urma insolența, prin care învățătura adevărului va fi defăimat (Iuda 1:4; 2 Pet. 2:1-2). (Prevăzut astfel încât) atunci când acestea din urmă vor apărea, nu am fi în niciun caz înșelați prin supunerea învățăturilor lor distructive. 2. Subiectul predicției a fost îndeplinit. Căci de-a lungul timpului, străduindu-se în diverse moduri să zdruncineze dreapta credință, în Biserica lui Dumnezeu au apărut multe erezii, dintre care una a îndrăznit să afirme că Cuvântul lui Dumnezeu este complet străin de esența Tatălui, alta nu a recunoscut demnitatea Duhului, a treia a negat adevărul manifestării Cuvântului. Ultimul dintre toate, la fel ca gunoiul răului, a fost blasfemia actuală, care susține că Cuvântul nu a devenit bărbat, ci a locuit într-un bărbat născut dintr-o femeie; astfel încât, prin aceasta, unicul Hristos este împărțit în doi – în Dumnezeu, vreau să spun, și om. Dar aceasta este străină de învățătura apostolică; mai degrabă, este o invenţie a gândirii demonice, întrucât Scriptura Divină ne proclamă că Cuvântul lui Dumnezeu la sfârşitul veacurilor s-a făcut om, nu schimbându-se în natura omului, ci luându-l pe acesta din urmă în Sine; căci Este imuabil și neschimbabil. Dacă, după cum se spune, descendența divină a avut loc asupra unui bărbat născut dintr-o soție, atunci aceasta s-a întâmplat în toți profeții. Dacă da, atunci este necesar, deci, ca în Dumnezeiasca Scriptură să existe o mărturisire (specială) despre fiecare individ și ca unul în mod deosebit să fie cântat în sine, ca Cuvânt al lui Dumnezeu, în timp ce celălalt, ca om și unul dintre noi, să fie slăvit în cuvinte potrivite omului. 3. Dar nu așa ne-au vestit apostolii învățătura cea dreaptă; au propovăduit un singur Hristos, același Dumnezeu și același om împreună. Așadar, Ioan Teologul în Evanghelie învață clar despre aceasta, spunând: „La început era Cuvântul, și Cuvântul era pentru Dumnezeu și Dumnezeu era Cuvântul” (Ioan 1:1) apoi adaugă „și Cuvântul S-a făcut trup și a locuit în noi” (Ioan 1:14). Fericitul Pavel, în Epistola sa către Evrei, spune: „Căci acum copiii s-au împărtășit din sânge și din carne și El S-a împărtășit cu sinceritate din ele” (Evrei 2:14). Auzi cum unul a spus că Cuvântul s-a făcut trup, celălalt din nou, că a luat parte din același? Dacă Isus s-a născut dintr-un bărbat de o femeie și după aceea Cuvântul a coborât asupra lui, atunci, așa cum s-a spus deja, ar trebui să existe două mărturisiri, complet separate pentru fiecare. Acum, din moment ce Scriptura inspirată divin prezintă împreună atât ceea ce este inerent naturii Divinului, cât și ceea ce se potrivește naturii umane, adevăratul sens al unirii este revelat. Deci, când îl auzi pe Apostol spunând: „Căutând nădejdea binecuvântată și arătarea slavei marelui Dumnezeu și Mântuitorului Iisus Hristos” (Tit 2:13), nu roșești (de rușine), despărțind pe Isus de Cuvânt? Căci nu a spus „Dumnezeu cel mare care este în Isus Hristos”, ci a propovăduit același lucru prin Dumnezeu și Isus. De aceea a vorbit despre un fenomen. 4. Uneori, Scriptura Divină desemnează și proprietățile naturii umane cu numele lui Dumnezeu. Întrucât patima mântuitoare nu poate fi în niciun fel concepută în natura divină, iar suferința s-a produs, desigur, doar în trup, atunci datorită faptului că Divinitatea, prin unire, rămâne nedespărțită de ea, Apostolul spune: „Dacă ar fi înțeles, nu L-ar fi răstignit pe Domnul slavei” (1 Cor. 2, 8). Vedeți cum cuvântul învățăturii apostolice prezintă împreună harul unității – mărturisirea lui Hristos? Căci Iisus, înainte ca Dumnezeu să se comunice și să se unească cu El, nu a fost niciodată un om simplu, ci Cuvântul Însuși, fiind în însăși Preacurata Fecioară, a primit biserica Său din esența Fecioarei și a venit de la Ea, fiind în exterior om, dar în interior (esențial) fiind Dumnezeu adevărat. Prin urmare, A păstrat-o pe Fecioara care a născut și după naștere, ceea ce nu s-a întâmplat cu niciunul dintre ceilalți sfinți. Căci ei, întrucât erau oameni prin fire, toți, fără excepție, au primit o existență conformă cu natura umană și aceeași. Acesta, din moment ce era Dumnezeu prin fire, acceptând recent natura umană, a arătat tuturor o existență străină de la Fecioară. Deci binecuvântata (Fecioara) poate fi numită pe bună dreptate Maica Domnului și Materia Fecioară; căci Isus, născut din Ea, nu a fost un om obișnuit. 5. Cum (este așa)? - Datorită faptului că Scriptura Divină relatează ceea ce s-a întâmplat înainte de venirea Lui la propria Sa acțiune și putere. De aceea, fericitul discipol Iuda ne-a trădat cu voce tare o asemenea credință; căci, amintindu-și ce s-a întâmplat cu multe generații înainte de coborârea sa din Fecioară, el spune astfel: „Vreau să vă amintiți, conducând pe toți, cum a mântuit Isus pe oameni din țara Egiptului și a nimicit pe cei ce nu credeau; dar îngerii nu și-au păstrat stăpânirea, ci și-au părăsit locuința și au fost ținuți în lanțuri veșnice sub întuneric pentru judecata zilei celei mari” (Iuda). Dacă Sfânta Fecioară L-a născut pe Iisus ca un om simplu, iar ucenicul spune despre El că El a eliberat pe Israel din mâna Egiptului și a condus oamenii prin pustie, astfel încât El a făcut cele mai minunate dintre toate lucrurile minunate cu atâtea generații înainte de nașterea Sa din Fecioară, atunci ei să răspundă: unde era El în acele zile? cand a inceput sa existe? Căci bunul simț nu le va permite să afirme că El a primit începutul de a fi de origine fecioară. Deci, inventatorii învățăturilor rele să învețe când acest Om a avut începutul existenței, unde și în ce locuri a stat atâția ani. Dar niciunul dintre cei sănătoși nu va spune că omul a fost Cel care a păcătuit din cele mai vechi timpuri și și-a părăsit casa de atunci, a hotărât pedeapsa și a izbăvit cu glorie pe Israel din mâna Egiptului. Deci, dacă, în opinia lor, nici Dumnezeu Cuvântul nu poate fi gândit ca Iisus, datorită faptului că Iisus s-a născut dintr-o Fecioară, nici Cel care a creat din nou un lucru atât de minunat ca om (căci ceea ce s-a spus mai sus pare străin de firea și puterea umană), atunci, în cele din urmă, ce îi pot atribui esența și rangul? 6. Dar noi, văzând că cuvintele lor sunt pline de o asemenea nebunie și nebunie și sunt rostite de ei ca în vis și în stare de beție, le vom spune după spusele Mântuitorului: „Voi sunteți înșelați, cei ce nu cunoașteți Scripturile și nici puterea lui Dumnezeu” (Matei 22, 29); De aceea, în dreptate, fii treaz și nu păcătui, suferind într-o asemenea măsură din necunoașterea lui Dumnezeu. În același mod, din nou, așa cum am arătat mai sus, gândindu-ne la doctrina unirii (în sensul) că El a fost întotdeauna Dumnezeu, dar în vremurile recente s-a făcut om, păstrându-și Divinitatea, imuabilă și neschimbată, recunoscând că El a fost și Mântuitorul (Său) când Israel a părăsit Egiptul, să credem că Cuvântul este întotdeauna inerent Tatălui și are strălucirea și puterea lui Dumnezeu; de aceea, Ea i-a spus binecuvântatului Moise: „Eu sunt El” (Ieșirea 3:14) și „Eu sunt Dumnezeul lui Avraam și Dumnezeul lui Isaac și Dumnezeul lui Iacov” (Exodul 3:6); Ea a primit numele de fiu când s-a făcut om, ca urmare a unirii, și datorită faptului că s-a făcut om, și nu a locuit în om în acea vreme, iar acum este, după Scriptura inspirată, slăvită prin numele lui Iisus și Hristos. 7. Și într-adevăr, în multe (cazuri) se poate vedea că un astfel de gând este proclamat de oamenii sfinți: Ieremia, strigând clar: „Acesta este Dumnezeul nostru, nu-I va fi socotit. Vei inventa orice fel de viclenie și o vei da lui Iacov robului său și iubitului său Israel de la El. De aceea s-a arătat cu oamenii pe pământ” (6 și Bar.383); compozitorul David, cântând: „Mama Sion zice: în ea s-au născut om și om, și El este temelia și Cel Preaînalt” (Ps. 86:5). Căci ce altceva poate însemna aceasta decât că El este Dumnezeu și om? Căci a mărturisit acelaşi om, Preaînalt şi Întemeietorul. Nu mai puțin într-un alt psalm, ținând în mod nedespărțit un discurs despre unire, el raportează proprietățile naturii umane cu El, iarăși ca cu Dumnezeu Cuvântul, ne pasă de îmbinarea esențelor, ci înțelegând sensul unirii esențelor. De aceea, în Psalmul al 44-lea spune așa: „Tronul Tău, Dumnezeule, este în vecii vecilor: toiagul dreptății este toiagul împărăției Tale. Tu ai iubit dreptatea și ai urât nelegiuirea; de aceea, de dragul ungerii Tale, este mai mult cu untdelemnul tău Dumnezeu decât cu untdelemnul Dumnezeu. 45:7-8). Vedeți cum, vorbind teologic despre Cuvânt, mărturisindu-L pe Dumnezeu și Împărat, nici împărțindu-L și nici introducând o altă persoană în El, a vorbit și despre ungere? Deci, să se gândească la ce înseamnă (această) zicală: cum a fost uns Cuvântul, fiind Dumnezeu, în afară, desigur, că era îmbrăcat în chip de slujitor, pentru care era cel mai potrivit să primească ungerea? Și dacă ei spun că, din cauza locuirii în om, așa cum se înșală, se vorbește despre ungerea despre Persoana Cuvântului, atunci să știe că despre locuința înăuntru nu se vorbește despre Hristos, ci despre profeți și alți sfinți, iar (acest) cuvânt depășește cu mult granițele locuinței. Și de aceea, deși Dumnezeu a locuit în toți sfinții când ei au fost sfințiți și unși, El nu este numit pe Sine Sfințitul sau Unsul. Astfel, dacă în raport cu El vorbesc despre trăirea în asemănarea sfinților, atunci răutatea lor va fi foarte evidentă pentru toată lumea și cu totul străină de învățătura apostolică. 8. Căci Pavel, vorbind despre profeți și despre Hristos, ne-a învățat diferența incomparabilă dintre El și aceștia, mă refer, bineînțeles, când vorbesc despre ungere: de vreme ce L-a numit Fiu și strălucirea Tatălui și chipul Ipostasului Său, la fel - profeți; și este demn de surprins că, alături de aceste (nume) sublime, a menționat și ungerea: „Căci în multe părți, spune El, și în multe feluri, Dumnezeu a vorbit din vechime ca un profet, în aceste zile de pe urmă El ne-a vorbit în Fiul, pe care L-a pus moștenitor al tuturor, în care a creat și lumile. Care este strălucirea slavei Sale și purtând chipul slavei Sale, purtând chipul slavei Sale și purtând chipul întregii Sale, purtând slava Lui și puterea Lui. păcatele noastre, stă de-a dreapta Măreției de sus” (Evr. 1:1-3). Și puțin mai târziu spune: „Și îngerilor le zice: Faceți îngerii voastre duhuri și ardeți cu foc pe robii voștri. Fiului: Tronul Tău, Dumnezeule, este în vecii vecilor; toiagul dreptății este toiagul împărăției Tale. Tu ai iubit dreptatea și ai urât fărădelegea; Din cauza acestui unt de Dumnezeu, ungerea Ta din Dumnezeu, este mai mult decât untdelemnul tău, mai mult decât ungerea Ta din Dumnezeu.” (Evr. 1:7-9). Vedeți cât de străin este de Hristos conceptul de locuire? Dacă ei vorbesc aici despre locuirea nu ca sfinții, ci că Cuvântul s-a făcut (om) prin unire cu omul născut din Fecioară, atunci (le răspundem că) este imposibil să vorbim despre o adevărată unire după naștere, decât (despre unire) prin har și comuniunea lui Dumnezeu, așa cum a fost iarăși la sfinți. 9 . Dacă ei spun aici că locuința a fost o unire, dar nu în Fecioară, ci după nașterea din Ea, atunci poate că vom examina ce se înțelege în acest fel. Dacă, așadar, ei spun că ungerea se spune despre Persoana Cuvântului, datorită faptului că Cuvântul, așa cum afirmă ei, rămâne și este unit cu omul, atunci bineînțeles că vor fi nevoiți să admită că El este uns după unire: pentru că profetul, precum și Apostolul, după ce au expus doctrina lui Dumnezeu Cuvântul, i-au atribuit în mod clar unsul. Deci, dacă sfinții atribuie Cuvântului ceea ce este caracteristic omului ca urmare a unirii și comunicării Lui cu omul, atunci vor fi de acord, desigur, că ungerea însăși a avut loc după unire. Dacă, însă, S-a uns după unire, iar ei nu vor să recunoască unirea înainte de nașterea Fecioarei, atunci Fecioara nu se va mărturisi cu ei ca Maica lui Hristos; căci dacă este Născătoarea lui Hristos, atunci bineînţeles Născătoarea de Dumnezeu; dacă nu Maica Domnului, atunci nu Maica lui Hristos. 10. Așadar, când se dovedește clar că Cel care a venit de la Fecioară nu este om, așa cum cred ei, ci Cuvântul veșnic al lui Dumnezeu făcut om, atunci cei rătăciți să se pocăiască și să-și părăsească nebunia evreiască. „Căci dacă nu se întorc, Domnul Își va ascuți sabia împotriva lor” (parafraza Ps. 7:13). Și că El nu va răbda până la capăt din pricina hulei și acum îi tolerează pe cei care hulesc doar din îndelungă răbdare, ascultați ce spune El prin binecuvântatul profet, anunțând răzbunarea care va urma răbdarea celor care sunt în rău: „Eu tăc”, spune el, hrană și voi rămâne mereu tăcut și voi răbda? Voi seca dealurile și toată iarba lor și voi face râurile în insule și voi seca pajiștile” (Is. 42:14-15). Despre distrugerea iminentă a celor răi, chiar dacă ar fi fost întăriți pentru o vreme prin îndelunga răbdare a lui Dumnezeu, cel mai dumnezeiesc Cântăreț învață nu mai puțin: „M-am înălțat ca nelegiuiți ca cei răi. Liban; Am murit, și iată, nu eram, și l-am căutat și locul lui n-a fost găsit” (Ps. 36:35-36). 11. Căci aceasta şi alte lucruri de acest fel sunt comune tuturor celor ce se străduiesc să împrăştie turma evlaviei, precum a arătat de fapt sfârşitul ereziilor mai sus amintite. Pentru ce succes a avut răutatea lui Arie? Care este nebunia lui Eunomius, și a celor ce hulesc pe Duhul Sfânt, și Pavel din Samosata și așa-zisul Apolinar? Totuși în această (viață) toți au avut un sfârșit rușinos și au fost izgoniți din sânul Bisericii și vor fi izgoniți din Biserica întâiului născut din ceruri: „căci sunt șterse din cartea celor vii și nu sunt scrise cu cei drepți” (parafrază – Ps. 68:29). Aceeași soartă îi așteaptă pe cei din urmă dacă ei, observând (lor) nebunia, nu se grăbesc să se întoarcă repede (acolo unde au căzut), și mai ales foștii conducători ai răului; pentru că fiecare dintre ei va auzi de la Mântuitorul: „Precum haina înmuiată în sânge nu este curată, nici voi nu veți fi curați, căci ați nimicit țara Mea și ați ucis poporul Meu, nu veți răbda în veci” (Isaia 14:20). Noi, care ne-am zidit credința pe o stâncă indestructibil de puternică, vom păstra evlavia până la capăt, nefiind în niciun caz stânjeniți de adversarii noștri, ci având dragostea față de Domnul ca o armă de neînvins, ne vom lăuda mereu cu El, repetând cuvintele profetului și ridiculizând nesemnificația adversarilor noștri: „Dumnezeu este cu noi și păgâni, păgâni, păgâni! pocăiește-te, chiar dacă vei putea din nou, vei fi înfrânt, și chiar dacă vei lua sfat, Domnul te va ruina și cuvântul pe care îl spui nu va rămâne în tine, căci Dumnezeu este cu noi” (Is. 8:8-10). 12. Dar, spun ei, Apostolul L-a mărturisit clar ca om. Căci în scrisoarea sa către Timotei el spune aceasta: „omul Hristos Isus” (1 Tim. 2:5). Spunând aceasta, se gândesc să încurce mințile celor nevătămați; căci dacă cineva cu chibzuinţă stăruie asupra zicerii apostolice, atunci (pe baza) acestei ziceri va osândi mai ales răutatea lor. Nu vom denatura însă vorbirea (a Apostolului) în acest fel, ci, amintindu-ne oarecum cele spuse mai sus, vom putea înțelege de aici dreapta mărturisire a economiei. Deci, ce spune Fericitul Pavel? „Există un singur Dumnezeu”, vorbește despre Tatăl și așa să fie; despre Fiul: „Unul este Mijlocitorul lui Dumnezeu și al oamenilor” (1 Tim. 2:5). Deși, spune el, S-a făcut om, nu ar trebui, ca urmare a acestui fapt, să presupunem doi în El: căci Cuvântul, așa cum înainte de apariție era Dumnezeu, tot așa, făcându-se om și devenind Mijlocitor în natura umană, este din nou unul. Prin urmare, L-a numit Mijlocitorul lui Dumnezeu și al oamenilor, ca Unul Existent al ambelor esențe; căci orice mijlocește între oricare două (obiecte) are cu siguranță în sine (proprietățile lor). Astfel El este Mijlocitorul lui Dumnezeu, ca urmare a apartenenței aceleiași esențe la Tatăl; El este şi Mijlocitorul oamenilor, datorită comuniunii perfecte a naturii umane, cu excepţia păcatului. De aceea, când îl numește pe Hristos Iisus om, să nu fie ispititi de aceasta, ci să înțeleagă că Același este numit și Domn și Dumnezeu, împreună cu numele din nou Hristos și Isus. Să-l asculte pe însuși Apostol, care predică limpede despre aceasta astfel: „Așteptând nădejdea binecuvântată și arătarea slavei marelui Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos, care S-a dat hrană pentru noi” (Tit 2, 13-14). 13. Vedeți cum îl numește acolo pe Hristos Iisus, care s-a dat pe Sine însuși pentru toți, om, dar aici îl numește pe Hristos Iisus, care s-a dat din nou pe Sine însuși pentru noi, Dumnezeul cel mare? Aici, împotriva lor, dar mai mult pentru ei, dacă au vrut să se pocăiască, există dublă dovadă, datorită faptului că (Apostolul) Îl numește pe Isus Dumnezeu și Domn, pe care l-a numit acolo om, și datorită faptului că în ambele (cazuri) Îl desemnează pe Cel care S-a dat pe Sine pentru noi. „Omul”, spune el, „Hristos Isus, Care S-a dat pe Sine răscumpărare pentru toți” (1 Tim. 2:5–6). Și iarăși: „Așteptând nădejdea binecuvântată și arătarea slavei marelui Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos, care S-a dat hrană pentru noi, ca să ne izbăvească de orice nelegiuire și să se curețe pe Sine un popor ales, plin de râvnă pentru faptele bune” (Tit 2:13-14). Dacă, după (în opinia) acelor Hristos și Iisus, care S-au dat pe Sine pentru noi și ne-au făcut din noi poporul Său ales, sunt numai oameni, de aceea noi, ca și păgânii, slujim omului și dăm demnitate suverană creaturilor în general. Totuși, acesta nu este cazul - să nu fie! - dar îl recunoaștem pe Hristos ca Domn și Dumnezeu; căci Cuvântul lui Dumnezeu s-a făcut om de dragul nostru și, împărtășindu-se din firea omenească, și odată cu el, din dragostea inefabilă față de oameni, s-a născut din Fecioara sfântă și neartificială. Tocmai din acest motiv, Se numește și om și Dumnezeu, fiind unul și același Hristos în ambele nume. 14. Și că Pavel L-a propovăduit pe Hristos nu ca pe un om, așa cum se spune, ascultați de El, care spune în scrisoarea sa către Corinteni: „Căci nu ne propovăduim nouă înșine, ci lui Hristos Isus Domnul, Isus este slujitorul vostru pentru voi înșiși” (2 Cor. 4, 5). Vedeți definiția gândirii apostolice? „Iisuse Hristoase”, spune el, „Doamne, ne propovăduim nouă înșine ca sclavi”. În Epistola către Romani, el spune din nou aceasta: „de la ei este Hristos după trup, care este Dumnezeu binecuvântat mai presus de toate în veci. Amin” (Romani 9:5). Dacă l-ar fi considerat pe Hristos om, ar fi trebuit să spună: „de la ei Hristos după trup, în care Dumnezeu este mai presus de toate”. Dumnezeu și om, el nu ar spune „după trup”; întrucât aceasta vorbește evident nu numai despre om, ci și despre Cel care există într-o altă esență, motiv pentru care a adăugat de fapt: „El este Dumnezeu mai presus de toate”, căci aici a transmis o dublă mărturisire despre Mântuitorul nostru, arătându-și atât demnitatea în trup, cât și declarându-L ca Dumnezeu. Căci, ca rege pământesc, dacă ar vrea vreodată să se înfățișeze în chip de consul, prin aceasta nu ar înceta să fie rege, nici nu și-ar pierde demnitatea de odinioară, ci ar rămâne același, având pe lângă puterea regală și demnitatea consulară; și dacă cineva îl numește rege, ar ști că și el a fost învestit cu demnitatea de consul; la rândul său, dacă ar vrea cineva să-l numească consul, ar ști că este rege. Astfel, Domnul nostru Iisus Hristos a fost întotdeauna Fiul lui Dumnezeu, fiind adevăratul Dumnezeu; După ce a acceptat omenirea în vremurile din urmă, El este Unul și Același, chiar dacă a fost numit Dumnezeu, sau chiar om, sau chiar Isus. 15. Având în vedere această stare de lucruri, vom cita, poate, printre altele, binecunoscuta zicală a Domnului, despre care ei mai ales și mai îndrăzneț ne atacă, pretinzând că El Însuși în discuțiile evanghelice S-a mărturisit ca om, zicând: „De ce cauți să Mă omori pe Mine, omul care ți-a spus adevărul?”. (Ioan 8:40). Dacă cineva cu dragoste pentru adevăr stă în pasajele Evangheliei în care Mântuitorul a vorbit despre aceasta, el, desigur, va observa că intenția lor insidioasă îi va numi pe bună dreptate calomniatori și martori mincinoși; de vreme ce înainte de această cuvântare, arătându-se Dumnezeu și Fiul lui Dumnezeu, a spus astfel (cuvinte), încât înșiși iudeii de atunci, pentru că erau orbi cu ochii lor inteligenți, pentru aceasta au vrut cel mai mult să-L omoare. Și strângând toate acestea la tăcere, ei smulg această vorbă, făcând ceva asemănător cu fariseii din vremea aceea: căci s-au apropiat și de Mântuitorul învățător, nevrând să creadă și să învețe, ci cu gând să prindă ceva din gura Lui (pentru acuzare), precum povestește Evanghelistul; În consecință, atât aceștia, cât și aceștia acum citesc, sau mai degrabă batjocoresc, Dumnezeieștile Scripturi pentru a găsi ceva care să-l acuze pe Cel care și-a dat viața pentru ele. 16. Să luăm în considerare ce a spus El înainte de această vorbă. „Tatăl Meu”, spune el, „a făcut până acum, iar eu fac” (Ioan 5:17). L-a numit pe Dumnezeu Tatăl Său, făcându-se egal cu Dumnezeu, făcând aceleași lucruri ca și Tatăl. „Orice face El, și Fiul face la fel” (Ioan 5:19). Și: „Căci toată judecata I-a fost dată de Tatăl (parafraza versetului 22): pentru ca toți să cinstească pe Fiul, precum cinstea Tatălui” (Ioan 5:23). Și: „Vine ceasul, și acum este, când morții vor auzi glasul Fiului Omului (Dumnezeu) și, auzind-o, vor trăi” (Ioan 5:25). Atunci, pentru ca cei ce aud aceste (cuvinte) evlavioase să nu se supăreze din pricina trupului Său, deoarece aceasta a fost spusă de un om văzut, El adaugă puțin mai târziu și spune că El este Fiul omului. Și după ce s-a spus ultima vorbă, că cei ce au auzit vor trăi, nu vă mirați de următoarele: „Vine ceasul când toți cei ce sunt în morminte vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu și vor ieși, făcând bine pentru învierea vieții și răul pentru învierea judecății” (Ioan 5:28-29); căci ceea ce s-a spus mai înainte, că „vine ceasul, și acum este” – și: „auzind că vor trăi”, s-a spus despre morții care au înviat în vremea aceea; următoarele: „toți cei ce sunt în morminte” desemnează ziua învierii în timpul venirii Sale glorioase. Și puțin mai târziu, el spune din nou: „Eu sunt pâinea vieții” (Ioan 6:35). Totuși, ei omit toate acestea, parcă nu aud, sau mai degrabă prefăcându-se că sunt surzi; zicala ulterioară, zicând: „Acum căutați să Mă omorâți pe Mine, omul care v-a spus adevărul” (Ioan 8:40), se pronunță peste tot pentru a încurca mințile celor nevătămați. Dacă ar fi imparțiali, ar trebui să judece că El a spus cele de mai sus și El Însuși a rostit ultima vorbă și să nu se lase ispitit de aceasta, ca și cum ar fi uitat de ea. Căci chiar aceia (evreii), văzându-l pe bărbat și neputând să îndure să audă cuvintele evlavioase, au zis: „Nu este acesta fiul lui Iosif, al cărui tată îl cunoaștem?” (Ioan 6:42). Și din nou s-au apropiat de El, zicând: „Pe cine ai creat pentru Tine?” (Ioan 8:53). Și din nou: „La cincizeci de ani depărtare de Imașa și l-ai văzut pe Avraam?” (Ioan 8:57). Trebuie să te mulțumești cu ceea ce s-a spus deja și să nu explorezi nimic mai departe; de vreme ce cei care se străduiesc să aibă o judecată imparțială asupra subiectului Dumnezeieștilor Scripturi vor spune cu prudență că nu poate fi nimic absurd în faptul că El este Dumnezeu și, în același timp, om, când a vorbit în așa fel încât a fost numit uneori Dumnezeu, alteori om, întrucât niciunul dintre cele două nume nu îl distruge pe celălalt. 17. În plus, faptul că El nu trebuie, așadar, considerat ca un om, așa cum presupun ei, poate fi explorat din cealaltă parte. După ce evreii au făcut ceea ce Domnul i-a condamnat aici, mă refer tocmai la patima mântuitoare, dacă au fost condamnați ca ucigași ai unei persoane, atunci ceea ce au afirmat ar putea avea sens; dacă sunt condamnați ca au îndrăznit împotriva Stăpânului și Domnului, atunci este evident că au căzut într-o presupunere nebună, hotărând că El era un om, deși au spus că Cuvântul locuiește în El. De aceea, fericitul Pavel, vorbind despre cei răstigniți, îi reprezintă clar ca ucigași ai Domnului, spunând în următoarele expresii: „Dacă ar fi înțeles, n-ar fi răstignit pe Domnul slavei” (1 Cor. 2:8). Și Domnul Însuși, în pilda viei, spune că Stăpânul Casei și-a trimis slujitorii la muncitori: „Și l-a omorât și l-a bătut cu piatra” (Matei 21:35) – muncitori, desigur; după aceea a trimis, zice: Fiul Său, iar când L-au văzut, lucrătorii și-au zis unul altuia: „Acesta este moștenitorul: vino, să-L omorâm și să-I luăm moștenirea. 18. Auzi că Dumnezeu Cuvântul, datorită unirii sale cu trupul, este numit în mod clar cu numele de om? Căci cine altcineva poate fi cel care a coborât din cer? Prin urmare, nu vă lăsați ispitit în viitor când El spune: „Acum căutați să Mă ucizi pe Mine, omul care ți-a spus adevărul”; dar, având în vedere economia, acceptă cu evlavie cele spuse; de vreme ce din acestea (cuvinte) se dezvăluie cel mai mult economia unirii, şi de vreme ce, chiar dacă s-ar fi numit om, nu trebuie numit separat de dumnezeirea din Sine. Căci oricine decide să afirme că El este un om și ce va crea el? ultimul lucru spus mai sus? Mă refer, desigur, la venirea Lui din cer și la judecata dreaptă asupra tuturor; mai ales când sfântul psalmist David cântă: „Cântarea Ți se cuvine, Doamne, în Sion, și Ți se va da rugăciune în Ierusalim” (Ps. 65:2). adică ce va face Fiul Omului? „Atunci El va ședea pe tronul slavei Sale”, spune el. Și toate neamurile se vor aduna înaintea Lui” (Matei 25:31-32). Să-și amintească că Iisus Hristos este mărturisit că este Domn și să nu fie stânjeniți când aud că, potrivit economiei Sale, El este (numit) om. 19. Să înțeleagă deci ce se spune despre El cu vreo ocazie sau după economie, ca, de exemplu, cele spuse de Apostolul Petru. „Isus este un Nazarinean, un om cunoscut între voi de la Dumnezeu” (Fapte 2:22), spune Petru, vorbind cu iudeii. Căci cititorul Scripturilor Divine trebuie să ia în considerare atât persoanele, cât și timpul și să examineze motivul pentru care fiecare a fost spus; întrucât numai în acest caz, cu ajutorul harului Duhului, fiecare va putea să atașeze fiecărei vorbe sensul potrivit. Și de vreme ce ei citează ultima vorbă pentru a-și confirma răutatea, să ne gândim la ce anume a vrut Petru să exprime, spunând aceasta; Vă rugăm în special să ne indicați motivul pentru care a fost obligat să vorbească așa. Ce spui, o, binecuvântat? Îl predicați pe Hristos ca om și ne convingeți să credem în El pentru a ne învăța să slujim făpturii? Dar un alt apostol îi condamnă pe cei care vor să slujească făpturii (Rom. 1:25; Fapte 14:15). Apoi, întrebat de El: Cine crezi că este Fiul Omului, cum ai răspuns? – „Tu ești Hristosul, Fiul Dumnezeului cel mai înalt” (Matei 16:16); deși chiar și atunci întrebarea adresată celor care nu au înțeles pe deplin misterul economiei ar putea, poate, să inspire o astfel de gândire, și anume, recunoașterea Lui ca om. „Cine, spune el, spun oamenii că este Fiul Omului?” (Matei 16:13). Și atunci, auzind de la Sine că El este Fiul omului, ai spus că El este Fiul lui Dumnezeu; acum, după ce ai văzut puterea multor alte semne, după ce ai văzut cu ochii tăi atât învierea binecuvântată, cât și înălțarea la ceruri, spui că El este om? Poporul evreu, lovit de pogorârea Duhului, s-a adunat la noi (Fapte 2:6 și urm.); Constatând că atunci era un moment convenabil pentru prinderea oamenilor, dar neputând propovădui fățiș pe Hristos de către Dumnezeu, deoarece nu cu mult înainte de aceasta L-au răstignit, iar această chestiune le era deci neplăcută, ascund undița cuvântului, ca momeală pentru pește, cu aceste cuvinte mai modeste, și numesc pe Isus Nazarinean și Răstignit și (spun) despre care Dumnezeu l-am înviat în taină, l-am introdus și așa, în taină. El, iar acesta din urmă cu ceva artă; căci le amintesc de cuvintele lui David, de vreme ce ei au acceptat mai degrabă cuvintele lui fără bănuieli, iar prin ele pun iarăși totul asupra puterii lui Dumnezeu, pentru ca încetul cu încetul să-i fac să ajungă la o stare de tandrețe; în cele din urmă, Îi arăt ceva mai clar ca Dumnezeu prin porunca Sa de a fi botezat în numele Său, învăţând că El le poate acorda iertarea păcatelor. Dar, spunând acestea, recurge îndată la mărturia profetică, pentru ca, auzind nu ca de la el, ci mai mult ca de la un profet, să accepte mai bine cele spuse și să zică: „David zice despre El: L-am văzut pe Domnul înaintea mea” (Fapte 2:25) și așa mai departe. Priviți la priceperea cu care le-a expus în fața lor învățătura despre Domnul. Apoi, după ce a terminat profeția, iarăși, parcă le-ar liniști gândurile, întrucât a teologizat mai deschis despre El, recurge la numele Tatălui și spune: „Toată casa lui Israel să înțeleagă cu tărie că Dumnezeu a creat și pe Domnul și pe Hristos, pe acest Iisus pe care L-ați răstignit” (Fapte 2, 36); și când în cele din urmă au început să întrebe despre ce ar trebui să facă, el le-a poruncit să fie botezați în numele Său și să primească iertarea păcatelor prin El, prin iertarea păcatelor ajutându-i să înțeleagă demnitatea Domnului și cu cuvintele - „Dumnezeu a creat-o” - eliminând controversa lor. 22. Și că Tatăl nu l-a creat pe Domnul care a fost jertfit pentru noi, cred că niciunul dintre cei sănătoși nu se va certa. Căci nu (în sensul) că unii atribuie nerezonabil ceea ce s-a spus Divinității Fiului, el a spus așa: întrucât apostolul avea scopul de a discuta nu despre existența Sa, ci despre slava după înviere. Deci, zicala - „El a creat pe Domnul Său” - (folosită) în loc de zicala - „I-a dat demnitatea Domnului și slava lui Hristos”; nu pentru că Fiul a primit o slavă străină Lui, ci înainte de dispensația de mai sus, vorbind acelor (evrei) în sensul că așa trebuie să credeți în El, ca urmași ai lui Hristos și ai Domnului. Și că Iisus Nazarineanul, care s-a demn de a vărsa sângele Său pentru noi, nu este un om, ca și noi, născut în afara unirii cu Cuvântul, ascultați-l pe Apostolul Pavel, care a spus clar următoarele în fața învățătorilor efeseni: „Luați seama, deci, zice, la voi înșivă și la toată turma, în care Duhul Sfânt a pus-o pe Episcopul lui Dumnezeu, pe care a pus-o pe Episcopul Său, pe care a pus-o pe ea cu Dumnezeu. sânge” (Fapte 20:28). Auzi că Cel Răstignit este predicat clar de Dumnezeu de la Apostol? Căci spune: „să păstorească Biserica lui Dumnezeu, pe care a dobândit-o cu sângele Său”, nu pentru că El a suferit prin natura Divinității, ci pentru că suferințele trupului Său se raportează la El, datorită faptului că acesta din urmă nu aparține niciunui om, ci (este) trupul propriu al Cuvântului Însuși. Deci, dacă sângele este numit sângele lui Dumnezeu, atunci este evident că cel îmbrăcat cu carne era Dumnezeu. 23. Dacă ei au continuat să spună unde în Scriptură este numită Fecioara Maica Domnului, atunci să asculte pe înger care le propovăduiește clar păstorilor și spunând: „Căci astăzi vi s-a născut un Mântuitor, care este Hristos Domnul” (Luca 2, 11). El nu spune: „Oricine este Domnul” sau „în El va locui Domnul”, ci „Cine este Domnul”. Deci, iată, un înger îl vestește clar pe Cel care este născut din Domnul. Apoi, parcă le-ar fi dat un semn vizibil al Domnului, el spune: „Veți găsi un prunc alăptat și culcat într-o iesle” (Luca 2:12). Petru a mai spus ceva asemănător cu îngerul, predicând când a intrat în Corneliu: „Cuvântul solului fiilor lui Israel, propovăduind Evanghelia păcii prin Isus Hristos, care este Domnul tuturor” (Faptele Apostolilor 10:36). Vedeți cum spune el că „Cuvântul” a fost trimis, în loc de predica mântuitoare prin Isus Hristos? Și arătându-le cine este Iisus Hristos, a spus: „Acesta este Domnul tuturor”. Vedeți că pruncul (este numit) Domn atât de la înger, cât și de la Petru? Deci, cea care L-a născut pe Domnul este, fără îndoială, Maica Domnului. Așa a salutat-o ​​mama fericitului Botezător, mișcată de Duhul Sfânt: „Umpleți-vă, zice ea, de Sfântul Duh Elisabeta și strigă: Binecuvântată ești între femei și binecuvântat este rodul pântecelui tău. Și de unde îmi vine aceasta, ca să vină la mine Maica Domnului meu” (Luca 43:41-43). Cine este atât de înnebunit încât să nu vrea să-l numească pe Sfântul împreună cu Evanghelia? Fecioara Maria? Deci, să nu încurce urechile celor nevătămați numindu-L copil și copil, ca să nu respingă încetul cu încetul întreaga Lui venire; căci de la înger El este numit copil, dar și Domnul. 24. În timp ce vorbesc despre suferință și înviere, să nu facă zgomot despre faptul că Dumnezeu L-a înviat; căci în (cuvintele) precedente este deja arătat sensul construcției casei. Mai mult, dacă vor să învețe mai bine cine este Răstignitul, atunci să asculte de profesorul ecumenic care scrie către Corinteni următoarele: „Eu sunt,” spune el, „primit de la Domnul și dat vouă, precum Domnul Isus noaptea v-a fost dat în noapte, primind pâine” etc. (1 Cor. 23). Vedeți că Cel care a suferit pentru noi este proclamat deschis ca Domnul? Dacă zicala este „Dumnezeu L-a înviat din morți” - seduce oamenii, așa cum se spune despre o persoană, atunci lăsați-i să asculte din nou pe Apostolul însuși, care elimină această suspiciune: pentru că acest lucru este spus în Sfintele Scripturi despre economie. Și că Cel care a pătimit în trup și a înviat a fost Domnul, și nu un om care să aibă locuința Cuvântului, așa cum susțin ei, să asculte de Apostol, care cu îndrăzneală a scris romanilor despre Avraam astfel: „Nu pentru acela a fost scris, ci și pentru noi, cărora vrea să fie socotiți, care credem în Isus Hristos, Cel ce a înviat al nostru” (Rom. 244:23). Ai auzit că Cel care a înviat se numește Domn? Nu vă lăsați tentați pe viitor de cele spuse despre economie. Căci el spune așa: „Chiar dacă sunt multe verbe, fie în cer, fie pe pământ, așa cum sunt mulți dumnezei și mulți stăpâni (verbale)” – iarăși, ca să înțelegeți, (adagă): „dar pentru noi este un singur Dumnezeu Tatăl, de la El sunt toate, și un singur Domn Iisus Hristos, în Care sunt toate lucrurile” (1 Cor. 8:5-6). Vedeți că El nu este numit Domn sau Dumnezeu împreună cu toți, ci numai El este slăvit împreună cu Tatăl, ca fiind de la El prin fire? Când este așa, atunci, din mare dragoste față de omenire, El ne-a arătat dragostea și ne-a împărtășit firea pentru a o restabili și a o elibera de robia diavolului. De aceea, să nu se rușineze nimeni când aude despre băiat și copil și despre ce se scrie despre El mai potrivit omenirii. Căci El a îndurat totul nu de dragul Său, ci de dragul nostru, păstrând în orice fel posibil ceea ce este inerent naturii umane, pentru ca economia să nu fie considerată o fantomă. 27. Așa că, când veți auzi că fericitul Iosif îl ia și fuge în Egipt, nu vă gândiți la această dezonoare, ci țineți minte economie. Și nu numai atunci s-a scris despre El, ci și pe vremea când, împlinit la vârsta de 30 de ani, a început să propovăduiască și să învețe și să facă minuni, regăsim din nou scris despre El astfel: „Când a auzit, a zis: Ioan a fost predat și a plecat în Galileea” (Matei 4:12). pasiunea salvatoare; căci era necesar, în primul rând, să răspândim învățătura și să împlinim tot ceea ce dorea El, iar apoi să mergi la patima mântuitoare, care s-a întâmplat de fapt. Și că acest lucru nu s-a făcut din frică și frică, se vede din ceea ce a făcut El când nu a vrut să fie trădat. Astfel, când iudeii au vrut să-L alunge de pe munte în vremea aceea, „El, zice (evanghelistul), a trecut prin mijlocul lor” (Luca 4:30). Și altă dată, când au vrut să-L prindă, „nimeni nu zice: pune mâinile pe Nan, căci nu a venit ceasul Lui” (Ioan 7:30). Dar, totuși, fiind, ca Dumnezeu, invincibil, în omenire El a refuzat să Se arate un om adevărat. Dacă cineva a început să spună de ce, chiar și pe vremea când era tânăr, nu a ocolit singur intenția rea, ci cu ajutorul unui înger, atunci să știe că și atunci problema îi aparținea Lui; dar pentru ca aceasta să nu distrugă sensul (τὸν λόγον) economiei prin vârstă, El a împlinit deci lucrarea printr-un înger. 28. Că El, vrând să observe ce se cuvine, a creat totul după economie și a lăsat firii să dezvăluie ceea ce îi era caracteristic, (de aceasta) Însuși te va convinge din nou pe deplin; căci când fericitul Botezător I-a zis: „Eu cer să fiu botezat de Tine”, El i-a răspuns: „Lasă acum, căci aceasta se cuvine să împlinească toată dreptatea” (Matei 3:14-15). Vedeți că El a primit botezul și tot ce era potrivit în timp ce împlinea economia? Deci, când auziți despre tinerețe și copil și despre ceea ce este scris mai omenesc despre El, așa cum s-a spus mai sus, nu vă imaginați niciodată că El există separat de Divinitate; întrucât, fiind numit om, El este adevăratul Dumnezeu, așa cum s-a arătat de multe ori. Mai mult decât atât, fericitul Botezist va mărturisi despre cele spuse, vorbind despre El astfel: „Un om vine pentru mine, care a fost înaintea Mea, ca și când ar fi fost înaintea Mea, și eu nu L-am cunoscut” (Ioan 1:30–31). Cum, atunci, numirea Lui soț pretinde că El a existat înainte de sine?... 29. Dacă cei rătăciți, împovărați de beția anterioară, încă întârzie să creadă adevărul, atunci poate că vom cita acea dovadă binecunoscută, împotriva căreia nici evreii înșiși cu gânduri asemănătoare nu au putut obiecta, crezând că El este un om simplu. Ce fel de dovezi sunt acestea? Domnul Însuși i-a întrebat odată pe farisei, spunând: "Ce credeți despre Hristos? Al cui Fiu este?" Când au răspuns: „David”, El le-a zis: „Cum deci Îl ocară David cu Duhul Domnului, zicând: Domnul a zis Domnului Meu: „Șezi la dreapta Mea, până voi pune pe vrăjmașii Tăi așternutul picioarelor Tale? Dacă David îl numește Domn, ce fel de Fiu va avea?” (Matei 22:42–45). Nu vedeți clar cum Sa arătat El a fi Domnul lui David? Deci, cum ar putea El, care este din sămânța lui David, să fie Domnul său și să troneze împreună cu Tatăl, dacă nu pentru că El a fost Dumnezeu îmbrăcat în natura umană? Căci S-a declarat născut dintr-o Fecioară, adică pe Sine, Fiul lui David și Domn. Iar aceia, auzind această mărturie, s-au îndepărtat și au încetat să se opună, după cum povestește Evanghelistul: „Nimeni, zice, nu poate răspunde la cuvintele Lui; din ziua aceea, cineva a îndrăznit să-L întrebe pe cine” (Matei 22, 46). 30. O, dacă ei, măcar într-o zi mai târziu, abandonând nebunia, ar fi învăţat învăţătura evlaviei! Noi, iubiților, ne vom ține în permanență de această credință: o vom sprijini în gândurile noastre și o vom propovădui deschis și cu îndrăzneală cu limba noastră, îndurând mereu de bunăvoie totul de dragul ei. Căci ea este predicția profeților, învățătura apostolilor și cauza Împărăției cerurilor; ea este conducătorul vieții veșnice, ea este bogăția Părinților, ea este adevărata noastră comoară, pentru care este corect să vindem totul și să sacrificăm totul. Dacă vrea cineva să ia de la noi această (comoara), atunci ne vom îndepărta (de la el) ca luptător împotriva lui Hristos și vrăjmaș al mântuirii noastre, ascultând de porunca Apostolului: „Și dacă noi, sau un înger din cer, vă aducem mai multă veste bună decât vestea cea bună care ți-a fost adusă, să fie anatema” (Gal., 8). Convorbirea sa cu Nestorie despre faptul că Sfânta Fecioară este Maica Domnului, și nu Maica lui Hristos 1 Nestorie: Ori de câte ori Scriptura divină vorbește despre nașterea lui Hristos din Fecioara Maria, sau despre moartea (Sa), nicăieri nu folosește (numele) lui Dumnezeu, ci (numele) Hristos sau Domnul sau Isus, deoarece aceste trei (nume) desemnează două naturi, uneori una, când alta. De exemplu, voi spune așa: când Apostolul ne vorbește despre nașterea lui Hristos din Fecioară, el spune: „Dumnezeu a trimis pe Fiul Său, care S-a născut dintr-o femeie” (Gal. 4, 4); nu a spus: „a trimis pe Dumnezeu Cuvântul”, ci folosește numele (Fiul), arătând două ființe, și anume Dumnezeu și om, întrucât Hristos este dublu; căci Fecioara l-a născut pe Fiul lui Dumnezeu (în sensul) în care se spune: „Voi sunteți dumnezei din fire și toți sunteți fii ai Celui Prea Înalt” (Ps. 82, 6); De aceea, am învățat din Scriptură să o numim pe Sfânta Fecioară – Hristos Maică, Născătoare de Dumnezeu, Maica Omului; Nicăieri nu au fost învățați să o numească Maica Domnului. Chiril: Isaia strigă în Duhul, zicând: „Iată, fecioara va rămâne însărcinată și va naște un Fiu și Îi vor chema Emanuel; după cum se spune: Dumnezeu este cu noi” (Matei 1:23). Deci, cel născut (este) Dumnezeu, fie că vă place sau nu. Kirill: Cu credință mă împărtășesc din carnea dătătoare de viață a Cuvântului dătătoare de viață; de aceea Mântuitorul a spus: „Cei ce mănâncă din pâinea aceasta nu vor gusta niciodată moartea” (parafrază – Ioan 6:58). Cei care se împărtășesc cu nevrednicie vor fi condamnați pentru necredință. Nestorie: „Domnul M-a trimis pe Mine și Duhul Său” (Is.48:16); „Duhul Domnului este peste Mine, de dragul ungerii Mele” (Isaia 61:1). De aceea (David) spune: „Te-ai uns, Dumnezeule, Dumnezeul Tău este mai mult decât părtașul Tău cu untdelemnul bucuriei” (Ps. 44:8). Așadar, înțelegeți-L pe Cel Uns, mărturisește-L pe Uns și închina-te bisericii de dragul Celui care locuiește în el. Chiril: Îl mărturisesc pe Unul Fiu din doi - de la Duhul Sfânt, și pe Fecioara Maria: pe Unul nu îl împart în doi. Nestorie: Cum spui că El nu știe ceasul, pe care Fiul nu o știe, decât numai Tatăl? Sau cum, știind, neagă? Sau neștiind cum ești numit Înțelepciunea și Puterea lui Dumnezeu, fiind părtaș ignoranței? Chiril: Fiul lui Dumnezeu nu știe ceasul, știind totul și având pe Tatăl în Sine, așa cum El Însuși a spus: „Nimeni nu cunoaște pe Tatăl decât pe Fiul” (Matei 11:27). Cunoscând numai natura Tatălui, care există în primul rând, nu cunoaște oare Fiul lui Dumnezeu sfârșitul veacului? Da, nu va fi; Dar Fiul nu cunoaște prin har și nu prin fire; (precum) noi, (fii fiind) prin har, nu știm totul și nu știm nimic despre lucrurile care țin de sfârșitul veacului. Nestorius: În mod firesc, flămânzim, însetăm și dormim, nu trăim asta după bunul plac, ci ne supunem nevoilor naturale. Şi ce dacă? Se va dovedi că Dumnezeu va urma legile necesității? Nu se va întâmpla. Kirill: Prin natura, flămânzim, însetăm și dormim - nu prin dorință, ci ca sclavi ai necesității naturale. El, nu din necesitate, ci voluntar (a experimentat asta). Căci cu cinci pâini a hrănit cinci mii, iar o familie cu patru mii. El Însuși a spus: „Nimeni nu-Mi va lua sufletul de la Mine, dar oricând voiesc, o voi face” (parafrază – Ioan 10:18). Nimeni nu poate face asta decât numai Hristos. Nestorie: Vrei să spui că Fiul a suferit? În consecință, și Părintele a suferit. Dacă spui că Tatăl nu a suferit, atunci Îi faci pe Fiul din altă substanță. Kirill: Nu-l numesc nici pe Tatăl suferind, nici pe Fiul nesufărit; dar nepasional – Divinitatea, deoarece este necorporală; Domnul suferă după trup. Nestorie: Nu spun că Cuvântul, făcându-se trup, nu a suferit; căci Divinitatea este impasibilă. Iar Cel Nepătimitor este mai presus de suferință; carnea este pătimașă și natura umană este muritoare. Kirill: Și mărturisim Divinitatea nepasională; în carne și oase A acceptat suferința; prin urmare – „Hristos care a suferit în trup pentru noi” (1 Petru 4:1). Numele – Hristos – nu este străin de Dumnezeu; căci Apostolul spune: „Din ei este Hristos, care este Dumnezeu mai presus de toţi, binecuvântat în veci. Amin” (Rom. 9:5). Te-ar putea interesa: