Słowo przeciwko tym, którzy nie chcą wyznać Najświętszej Dziewicy jako Theotokos

Esej „Słowo przeciwko tym, którzy nie chcą wyznawać Najświętszej Dziewicy jako Theotokos” (30 rozdziałów) został napisany przez św. Cyryla Aleksandryjskiego nie wcześniej niż w 429 r. W traktacie tym święty stara się wykazać, że wyrzeczenie się imienia Theotokos stoi w sprzeczności z Pismem Świętym, które uczy tylko jednego Syna. Ten, który narodził się ze Świętej Dziewicy, jest prawdziwym Bogiem, a nie człowiekiem zjednoczonym z Boskością jak prorocy, dlatego Ona jest Matką Boga. W pracy wyjaśniono także kontrowersyjne fragmenty Pisma Świętego (Jana 8:40; Dzieje Apostolskie 2:22; 1 Tym. 2:5). Św. Cyryl pisze, że chociaż Ewangelia nie zawiera imienia Matka Boża, istnieje imię mu równoznaczne ze znaczeniem, Matka Pana (Łk 1,43). Przytacza szereg fragmentów biblijnych potwierdzających, że Bóg-Słowo rzeczywiście stał się człowiekiem i narodził się ze Świętej Dziewicy. *Tytuł dzieła w języku greckim to Παρθένον. *Tytuł dzieła w języku łacińskim to Contra eos qui Theotocon nolunt confiteri / Quod Virgo sit Deipara. 1. Lekarze znają środki zapobiegawcze przeciwko chorobom, zapobiegając (swoją) sztuką możliwym szkodom i przygotowując różne leki, łagodząc ciężkość chorób. Często piloci, kierując się przyzwyczajeniem, przewidują zmiany wiatrów i podejmując odpowiednie do okazji środki ostrożności, z pomocą Boga, ratują statek (przed rozbiciem). Okazując tę ​​samą troskę o nasze dusze, Bóg przepowiada nam także niebezpieczeństwo pokus, abyśmy po zbadaniu szkody przed próbą starannie uniknęli niebezpieczeństwa ze strony tej ostatniej. On bowiem zna wszystkie rzeczy przed ich istnieniem, nie na podstawie domysłów, jak te, wyciągając wnioski, co jest pożyteczne, ale na podstawie Boskiej uprzedniej wiedzy, znającej przyszłość. W ten sposób objawił nam kary przed czasem sądu, abyśmy wychowani w lęku przed męką mogli łatwo uniknąć tej drugiej. Nie mniej niż przepowiedział między innymi, że będą fałszywi Chrystusowie i fałszywi nauczyciele, którzy niosą herezje zagłady, wypierając się samego Mistrza i naszego jedynego Pana, Jezusa Chrystusa; i wielu pójdzie za ich bezczelnością, przez co nauka prawdy zostanie oczerniana (Judy 1:4; 2 Piotra 2:1-2). (Przewidziano, że) kiedy ci drudzy się pojawią, w żaden sposób nie damy się zwieść, poddając się ich niszczycielskim naukom. 2. Przedmiot przepowiedni został spełniony. Z biegiem czasu bowiem, próbując na różne sposoby zachwiać właściwą wiarę, w Kościele Bożym powstało wiele herezji, z których jedna odważyła się twierdzić, że Słowo Boże jest całkowicie obce istocie Ojca, inna nie uznawała godności Ducha, trzecia zaprzeczała prawdziwości objawienia się Słowa. Ostatnim ze wszystkich, niczym szumowina zła, było obecne bluźnierstwo, które twierdzi, że Słowo nie stało się mężczyzną, ale zamieszkało w mężczyźnie zrodzonym z kobiety; tak że przez to jeden Chrystus dzieli się na dwoje – mam na myśli Boga i człowieka. Jest to jednak obce nauczaniu apostolskiemu; jest to raczej wymysł myśli demonicznej, gdyż Pismo Święte głosi nam, że Słowo Boże przy końcu wieków stało się człowiekiem, nie zmieniając się w naturę człowieka, ale biorąc ją w siebie; gdyż jest ono niezmienne i niezmienne. Jeśli, jak mówią, Boskie zejście miało miejsce na mężczyznę zrodzonego z żony, to działo się to u wszystkich proroków. Jeśli tak, to konieczne jest, aby w Piśmie Bożym było (specjalne) wyznanie o każdym człowieku i aby jedno z nich było śpiewane w sobie samym, jako Słowo Boże, drugie zaś, jako człowiek i jeden z nas, było wysławiane słowami godnymi człowieka. 3. Ale Apostołowie nie głosili nam właściwej nauki w ten sposób; głosili jednego Chrystusa, tego samego Boga i człowieka razem. Zatem Jan Teolog w Ewangelii wyraźnie naucza o tym, mówiąc: „Na początku było Słowo, a Słowo było dla Boga, a Bóg był Słowem” (Jan 1,1), po czym dodaje „a Słowo ciałem się stało i zamieszkało w nas” (Jan 1,14). Błogosławiony Paweł w swoim Liście do Hebrajczyków mówi: „Bo teraz dzieci spożywają krew i ciało, a On szczerze je spożywa” (Hbr 2,14). Czy słyszycie, jak jeden powiedział, że Słowo stało się ciałem, a drugi, że wzięło w nim udział? Gdyby Jezus narodził się z mężczyzny przez kobietę, a potem Słowo zstąpiło na Niego, to – jak już powiedziano – musiałyby być dwie spowiedź, dla każdej całkowicie osobna. Teraz, ponieważ natchnione przez Boga Pismo Święte wspólnie przedstawia zarówno to, co jest nieodłączne w naturze Boskiej, jak i to, co przystoi ludzkiej naturze, zostaje ujawnione prawdziwe znaczenie zjednoczenia. Kiedy więc słyszysz Apostoła mówiącego: „Oczekując błogosławionej nadziei i objawienia się chwały wielkiego Boga i Zbawiciela, Jezusa Chrystusa” (Tt 2,13), czy nie rumienisz się (ze wstydu), oddzielając Jezusa od Słowa? Nie mówił bowiem: „wielki Bóg, który jest w Jezusie Chrystusie”, ale to samo głosił przez Boga i Jezusa. Dlatego mówił o jednym zjawisku. 4. Czasami Pismo Święte określa także właściwości natury ludzkiej imieniem Boga. Ponieważ w naturze Bożej nie można pojąć namiętności zbawczej, a cierpienia występowały oczywiście tylko w ciele, to dlatego, że Bóstwo przez zjednoczenie pozostaje z nią nierozerwalnie związane, Apostoł mówi: „Gdyby zrozumieli, nie ukrzyżowali Pana chwały” (1 Kor. 2,8). Czy widzisz, jak słowo nauczania apostolskiego wspólnie przedstawia łaskę jedności – wyznanie Chrystusa? Jezus bowiem, zanim Bóg się z Nim skomunikował i zjednoczył, nigdy nie był prostym człowiekiem, lecz samo Słowo, będąc w samej Najświętszej Dziewicy, otrzymało swoją cerkiew z istoty Dziewicy i od Niej wyszło, będąc na zewnątrz człowiekiem, ale wewnętrznie (istotnie) będąc prawdziwym Bogiem. Dlatego zachowało Dziewicę, która urodziła nawet po urodzeniu, co nie przydarzyło się żadnemu innemu świętemu. Oni bowiem, ponieważ byli z natury ludźmi, wszyscy bez wyjątku otrzymali egzystencję zgodną z naturą ludzką i taką samą. Ten, będąc z natury Bogiem, niedawno przyjął naturę ludzką, pokazał wszystkim istnienie obce Dziewicy. Zatem Błogosławioną (Dziewicę) można słusznie nazwać Matką Boga i Dziewicą Materią; gdyż Jezus, zrodzony z Niej, nie był zwykłym człowiekiem. 5. Jak (czy tak jest)? - Ze względu na fakt, że Pismo Święte opisuje to, co wydarzyło się przed Jego przyjściem, do Jego własnego działania i mocy. Dlatego błogosławiony uczeń Judasz głośno zdradził nam taką wiarę; wspominając bowiem to, co działo się na wiele pokoleń przed jego odejściem od Dziewicy, mówi tak: „Chcę, abyście, przewodząc wszystkim, pamiętali, jak Jezus wybawił ludzi z ziemi egipskiej i wytracał tych, którzy nie uwierzyli; aniołowie jednak nie zachowali swej władzy, lecz opuścili swoje mieszkanie i byli trzymani w wiecznych łańcuchach w ciemności na sąd wielkiego dnia” (Judy 1:5-6). Jeśli Najświętsza Dziewica urodziła Jezusa jako prostego człowieka, a uczeń mówi o Nim, że wyzwolił Izrael z rąk Egiptu i przeprowadził ludzi przez pustynię, tak że dokonał najcudowniejszego ze wszystkich cudów na wiele pokoleń przed swoim narodzeniem z Dziewicy, to niech odpowiedzą: gdzie był w owych dniach? kiedy zaczęło istnieć? Zdrowy rozsądek nie pozwoli im bowiem twierdzić, że początek istnienia otrzymał od dziewiczego pochodzenia. Niech więc twórcy złych nauk nauczają, kiedy ten Człowiek miał początek istnienia, gdzie i w jakich miejscach przebywał przez tyle lat. Ale nikt rozsądny nie powie, że ten człowiek był tym, który grzeszył od czasów starożytnych i od tego czasu opuścił swój dom, ustalił karę i chwalebnie wybawił Izraela z rąk Egiptu. Jeśli więc ich zdaniem ani Bóg-Słowo nie może być uważany za Jezusa ze względu na fakt, że Jezus narodził się z Dziewicy, ani Ten, który stworzył na nowo coś tak cudownego w postaci człowieka (bo to, co zostało powiedziane powyżej, wydaje się obce ludzkiej naturze i mocy), to jaką w końcu mogą Mu przypisać istotę i rangę? 6. Ale my, widząc, że ich słowa są pełne szaleństwa i szaleństwa i są przez nich wypowiadane jak we śnie i w stanie odurzenia, powiemy im zgodnie z powiedzeniem Zbawiciela: „Oszukaliście was, którzy nie znacie Pisma Świętego ani mocy Bożej” (Mt 22:29); Dlatego w sprawiedliwości bądźcie trzeźwi i nie grzeszcie, cierpiąc do tego stopnia z powodu nieznajomości Boga. W ten sam sposób, jak pokazano powyżej, myśląc o nauce o jedności (w tym sensie), że zawsze był Bogiem, ale w ostatnich czasach stał się człowiekiem, zachowując swoją Boskość, niezmienną i niezmienną, uznając, że był także (jego) Zbawicielem, kiedy Izrael opuścił Egipt, wierzmy, że Słowo jest zawsze wrodzone Ojcu i ma światło, blask i moc chwały należnej Bogu; dlatego to właśnie powiedziało błogosławionemu Mojżeszowi: „Ja jestem” (Wj 3:14) i „Ja jestem Bogiem Abrahama, Bogiem Izaaka i Bogiem Jakuba” (Wj 3:6); Otrzymało imię syna, gdy stało się człowiekiem, w wyniku zjednoczenia i dlatego, że stało się człowiekiem, a nie mieszkało w człowieku w tamtym czasie, a teraz, zgodnie z natchnionym Pismem, jest uwielbione imieniem Jezusa i Chrystusa. 7. I rzeczywiście, w wielu przypadkach można zauważyć, że taką myśl głoszą święci mężowie: Jeremiasz wyraźnie woła: "To jest nasz Bóg, nie będzie mu poczytany. Wymyślicie każdy sposób podstępu i dacie go swojemu słudze Jakubowi i od Niego swemu umiłowanemu Izraelowi. Dlatego pojawił się na ziemi i żył wśród ludzi" (Bar. 3:36-38); tekściarz Dawid śpiewa: „Mówi Matka Syjon: W niej narodził się człowiek i człowiek, a On jest fundamentem i Najwyższym” (Ps. 86,5). Cóż bowiem innego może to oznaczać, jeśli nie to, że On jest Bogiem i człowiekiem? Wyznał bowiem tego samego człowieka, Najwyższego i Założyciela. Nie mniej w innym psalmie, wygłaszając nierozerwalnie mowę o zjednoczeniu, odnosi On do Niego właściwości natury ludzkiej, znowu jako do Boga-Słowa, nie troszcząc się o połączenie istot, ale rozumiejąc sens zjednoczenia istot. Dlatego w Psalmie 44. mówi tak: "Tron Twój, Boże, na wieki wieków. Berło sprawiedliwości jest berłem królestwa Twojego. Umiłowałeś sprawiedliwość, a znienawidziłeś nieprawość. Dlatego przez wzgląd na namaszczenie Twoje, Boże, Bóg Twój jest więcej niż Twój uczestnik olejku radości" (Ps. 45,7-8). Czy widzisz, jak teologicznie mówiąc o Słowie, wyznając (Go) jako Boga i Króla, nie dzieląc Go ani nie wprowadzając do Niego innej osoby, mówił także o namaszczeniu? Niech więc zastanowią się, co oznacza (to) powiedzenie: w jaki sposób Słowo, będąc Bogiem, zostało namaszczone, poza tym oczywiście przyoblekło się w postać sługi, dla którego najbardziej stosowne było przyjęcie namaszczenia? A jeśli twierdzą, że z powodu zamieszkiwania w człowieku, jak się mylą, mówi się o namaszczeniu o Osobie Słowa, to niech wiedzą, że o zamieszkiwaniu nie mówi się o Chrystusie, ale o prorokach i innych świętych, a (to) mówienie znacznie przekracza granice zamieszkania. I dlatego chociaż Bóg zamieszkał we wszystkich świętych, kiedy zostali uświęceni i namaszczeni, nie nazywa siebie Uświęconym ani Pomazańcem. Jeśli więc w stosunku do Niego będą mówić o życiu na podobieństwo świętych, wówczas ich niegodziwość będzie dla wszystkich bardzo oczywista i zupełnie obca nauce apostolskiej. 8. Paweł bowiem, mówiąc o prorokach i o Chrystusie, uczył nas nieporównywalnej różnicy między Nim a tymi, mam na myśli oczywiście, mówiąc o namaszczeniu: skoro nazwał Go Synem i blaskiem Ojca, i obrazem Jego Hipostazy, tym samym - prorokami; i warto się dziwić, że obok tych wzniosłych (imion) wspomniał także o namaszczeniu: "Albowiem w wielu miejscach, jak mówi, i na wiele sposobów Bóg mówił od dawna jako prorok, w tych ostatecznych dniach przemówił do nas w Synu, którego ustanowił dziedzicem wszystkich, w którym też stworzył światy. Który jest odblaskiem chwały i obrazem Jego Osoby, niosąc wszystkie słowa swojej mocy, dokonawszy oczyszczenia za nasze grzechy, zasiada po prawicy Boga Majestat na wysokościach” (Hbr 1:1-3). A nieco później mówi: "A do aniołów mówi: Uczyńcie aniołami swoje duchy i spalcie w ogniu swoje sługi. Do Syna: Tron Twój, Boże, na wieki wieków, laska sprawiedliwości, laska Twojego królestwa. Umiłowałeś sprawiedliwość, a znienawidziłeś bezprawie. Przez to namaszczenie Twoje, Boże, Twój Bóg jest więcej niż tylko uczestnikiem olejku radości" (Hbr 1,7-9). Czy widzisz, jak obca jest Chrystusowi koncepcja mieszkania? Jeśli mówią tutaj o zamieszkiwaniu nie jak święci, ale o tym, że Słowo stało się (człowiekiem) przez zjednoczenie z człowiekiem zrodzonym z Dziewicy, to (odpowiadamy im na to) nie można mówić o prawdziwym zjednoczeniu po urodzeniu, z wyjątkiem (zjednoczenia) przez łaskę i komunię z Bogiem, jak to było znowu u świętych. 9. Jeśli powiedzą tutaj, że mieszkanie było zjednoczeniem, ale nie w Dziewicy, ale po narodzeniu z Niej, to być może sprawdzimy, co jest rozumiane w ten sposób. Jeśli zatem twierdzą, że namaszczenie mówi się o Osobie Słowa, ponieważ Słowo, jak twierdzą, trwa i jest zjednoczone z człowiekiem, to oczywiście z konieczności będą zmuszeni przyznać, że jest ono namaszczone po zjednoczeniu, gdyż zarówno prorok, jak i apostoł, objaśniwszy naukę Boga Słowa, wyraźnie przypisali mu namaszczenie. Jeśli więc święci przypisują Słowu to, co jest charakterystyczne dla człowieka, w wyniku Jego zjednoczenia i komunikacji z człowiekiem, to oczywiście zgodzą się, że samo namaszczenie nastąpiło po zjednoczeniu. Jeśli jednak zostanie namaszczony po zjednoczeniu, a oni nie będą chcieli uznać zjednoczenia przed narodzeniem Dziewicy, to Dziewica nie wyzna im się jako Matka Chrystusa; bo jeśli Matka Chrystusa, to oczywiście Matka Boża; jeśli nie Matka Boża, to nie Matka Chrystusa. Jeśli bowiem namaszczenie (było) po zjednoczeniu, a zatem odnosi się do Osoby Słowa, zjednoczenie, jak mówią, nastąpiło po narodzeniu Dziewicy, to nie okaże się Matką Chrystusa; (w przeciwnym razie) jeśli Matka Chrystusa, to Matka Boża; skoro bowiem przed zjednoczeniem nie można począć namaszczenia, jeśli Dziewica jest Matką Chrystusa i jeśli zjednoczenie nastąpiło w Niej, to Ta, która urodziła nie człowieka, jak twierdzą, ale człowieka zjednoczonego ze Słowem, słusznie nazywana jest Matką Bożą. A jeśli tak, jak stwierdzono powyżej, to mówią o prawdziwym zjednoczeniu, a nie (o takim), jak u świętych. Stwierdzamy to również, ponieważ nie można mówić o prawdziwym zjednoczeniu po urodzeniu; ale uznajemy, że Chrystus nie jest człowiekiem zjednoczonym z Bogiem, ale Bogiem, który przyjął człowieczeństwo, mam oczywiście na myśli to, że ciało, dusza i umysł zostały doskonale zjednoczone, z wyjątkiem grzechu, w Najświętszej Dziewicy. Dlatego chociaż usłyszycie, że Chrystus nazywany jest człowiekiem, nie zapominajcie, że jest On także Bogiem. Rozumiejąc to, błogosławiony Paweł głosił kiedyś (Go) przez Boga: „Pamiętajcie, mówi, o Jezusie Chrystusie, który powstał z martwych, z rodu Dawida” (2 Tym. 2:8). I znowu: „Bóg wskrzesił Pana i nas wskrzesił swoją mocą” (parafraza – 2 Kor. 4:14). Słyszeliście, że On jest głoszony tym, którzy zostali wskrzeszeni z nasienia Dawida i z martwych?.. 10. Kiedy więc zostanie jasno udowodnione, że Ten, który przyszedł od Dziewicy, nie jest człowiekiem, jak myślą, ale odwiecznym Słowem Bożym, które stało się człowiekiem, wtedy ci, którzy się zgubili, niech pokutują i porzucą swoje żydowskie szaleństwo. „Bo jeśli się nie nawrócą, Pan zaostrzy przeciwko nim swój miecz” (parafraza Ps 7:13). I że nie wytrwa do końca z powodu bluźnierstwa, a teraz toleruje tych, którzy bluźnią tylko z powodu swojej wielkodusznej cierpliwości, posłuchajcie, co mówi przez błogosławionego proroka, zapowiadając zemstę, która nastąpi po cierpliwości na tych, którzy są w złu: „Milczę” – mówi, jedzenie i czy zawsze będę milczał i wytrwał? Wysuszę wzgórza i całą ich trawę, rzeki zamienię w wyspy i osuszę łąki” (Iz. 42:14-15). O rychłej zagładzie bezbożnych, nawet jeśli na jakiś czas zostali wzmocnieni dzięki cierpliwości Boga, najbogatszy Pieśniarz uczy nie mniej: „Widziałem bezbożnych wywyższających się i stojących wysoko jak cedry Libanu; Umarłem, a oto mnie nie było, i szukałem go, i nie znaleziono jego miejsca” (Ps. 36:35-36). 11. To i inne tego rodzaju rzeczy są wspólne wszystkim, którzy starają się rozproszyć trzodę pobożności, jak faktycznie pokazał koniec powyższych herezji. Jaki sukces odniosła niegodziwość Ariusza? Na czym polega szaleństwo Eunomiusza i tych, którzy bluźnią Duchowi Świętemu, Pawła z Samosaty i tak zwanego Apolinarego? Jednak w tym (życiu) wszystkich spotkał haniebny koniec i zostali wyrzuceni z łona Kościoła, i zostaną wyrzuceni z Kościoła pierworodnych w niebie: „bo zostali wymazani z księgi żyjących i nie są zapisani ze sprawiedliwymi” (parafraza – Ps. 68:29). Ten sam los czeka tych ostatnich, jeśli oni, zauważywszy (swoje) szaleństwo, nie pospieszą się szybko powrócić (tam, gdzie odpadli), a zwłaszcza dawni przywódcy zła; ponieważ każdy z nich usłyszy od Zbawiciela: „Jak szata zmoczona we krwi nie jest czysta, tak i wy nie będziecie czyści, bo zniszczyliście moją ziemię i zabiliście mój lud, więc nie przetrwacie na wieki” (Iz. 14:20). My, którzy zbudowaliśmy naszą wiarę na niezniszczalnie mocnej skale, do końca zachowamy pobożność, nie wstydząc się wcale naszych przeciwników, ale mając miłość do Pana jako niezwyciężoną broń, zawsze będziemy się Nim chlubić, powtarzając słowa proroka i wyśmiewając znikomość naszych przeciwników: „Bóg jest z nami! Zrozumcie, poganie, i nawróćcie się, mocarze, nawróćcie się. Nawet jeśli znowu będziecie mogli, zostaniecie pokonani, a choćbyście się naradzili, Pan was zniszczy, a słowo, które wypowiadacie, nie pozostanie w was, bo Bóg jest z nami” (Iz. 8:8-10). 12. Ale, jak mówią, Apostoł wyraźnie wyznał Go jako człowieka. W swoim liście do Tymoteusza mówi bowiem tak: „człowiek Chrystus Jezus” (1 Tym. 2:5). Mówiąc to, chcą zmylić umysły nieuszkodzonych; bo jeśli ktoś roztropny zatrzyma się na powiedzeniu apostolskim, to (na podstawie) tego powiedzenia szczególnie potępi jego niegodziwość. Nie będziemy jednak w ten sposób zniekształcać mowy (Apostoła), ale pamiętając nieco o tym, co zostało powiedziane powyżej, będziemy mogli stąd zrozumieć właściwe wyznanie ekonomii. Co zatem mówi błogosławiony Paweł? „Jest jeden Bóg” – mówi o Ojcu i niech tak będzie; o Synu: „Jeden jest pośrednik Boga i ludzi” (1 Tym. 2:5). Choć – mówi – stał się człowiekiem, nie powinniśmy w rezultacie zakładać w Nim dwojga: gdyż Słowo, tak jak przed pojawieniem się było Bogiem, tak też stając się człowiekiem i pośrednikiem w naturze ludzkiej, znowu jest jedno. Dlatego nazwał Go Pośrednikiem Boga i ludzi, jako Ten, który istnieje obu istot; cokolwiek bowiem pośredniczy pomiędzy dowolnymi dwoma (obiektami), z pewnością ma w sobie (ich właściwości). Zatem jest On Pośrednikiem Boga, wskutek przynależności tej samej istoty do Ojca; Jest także Pośrednikiem ludzi, ze względu na doskonałą wspólnotę natury ludzkiej, z wyjątkiem grzechu. Gdy więc Chrystusa Jezusa nazwie człowiekiem, niech nie ulegają przez to pokusie, ale rozumieją, że ten sam nazywany jest jednocześnie Panem i Bogiem, a także znowu Chrystusem i Jezusem. Niech posłuchają samego Apostoła, który wyraźnie tak głosi: „Oczekując błogosławionej nadziei i pojawienia się chwały wielkiego Boga i Zbawiciela naszego, Jezusa Chrystusa, który wydał samego siebie na pokarm za nas” (Tt 2,13-14). 13. Czy widzisz, jak tam nazywa Chrystusa Jezusa, który wydał siebie za wszystkich, człowiekiem, a tutaj nazywa Chrystusa Jezusa, który ponownie wydał się za nas, wielkim Bogiem? Tutaj przeciwko nim, ale bardziej dla nich, jeśli zechcą pokutować, jest podwójny dowód, ponieważ (Apostoł) nazywa Jezusa Bogiem i Panem, którego tam nazwał człowiekiem, i dlatego, że w obu (przypadkach) wyznacza Tego, który wydał samego siebie za nas. „Człowieku” – mówi – „Chrystusa Jezusa, który wydał samego siebie odkupienie za wszystkich” (1 Tm 2,5-6). I znowu: „Oczekując błogosławionej nadziei i objawienia się chwały wielkiego Boga i Zbawiciela naszego, Jezusa Chrystusa, który wydał siebie za nas jako pokarm, aby nas wybawić od wszelkiej nieprawości i oczyścić siebie, lud wybrany, gorliwy w dobrych uczynkach” (Tt 2,13-14). Jeżeli według (zdaniem) tych Chrystus i Jezus, którzy wydali siebie za nas i uczynili nas swoim narodem wybranym, są tylko ludźmi, to my, podobnie jak poganie, służymy człowiekowi i w ogóle nadajemy suwerenną godność stworzeniom. 14. I że Paweł nie głosił Chrystusa jako człowiek, jak mówią, posłuchajcie go, który w swoim liście do Koryntian mówi: „Nie dla siebie bowiem głosimy, lecz dla Chrystusa Jezusa, Pana. Jezus jest waszym sługą ze względu na was” (2 Kor. 4:5). Czy widzisz definicję myśli apostolskiej? „Jezu Chryste” – mówi – „Panie, głosimy sobie jako niewolnicy”. W Liście do Rzymian ponownie mówi to: „Z nich pochodzi Chrystus według ciała, Bóg błogosławiony nade wszystko na wieki. Amen” (Rz 9,5). Gdyby uważał Chrystusa za człowieka, powinien był powiedzieć: „od nich Chrystus według ciała, w którym nade wszystko jest Bóg”. Bóg i człowiek, nie powiedziałby „według ciała”; mówi się bowiem oczywiście nie tylko o człowieku, ale także o Tym, który istnieje w jakiejś innej istocie, dlatego w zasadzie dodał: „On jest przede wszystkim Bogiem”, gdyż w tym miejscu przekazał podwójne wyznanie o naszym Zbawicielu, ukazując zarówno Jego godność w ciele, jak i ogłaszając Go Bogiem. 15. W takim stanie rzeczy przytoczmy może między innymi znane powiedzenie Pana, za które szczególnie i odważniej nas atakują, twierdząc, że On sam w rozmowach ewangelicznych wyznawał się jako człowiek, mówiąc: „Dlaczego pragniecie mnie zabić, człowieka, który powiedział wam prawdę?” (Jana 8:40). Jeśli ktoś z miłością do prawdy zatrzyma się na fragmentach Ewangelii, w których Zbawiciel mówił o tym, oczywiście dostrzeże ich podstępny zamiar i słusznie nazwie ich oszczercami i fałszywymi świadkami; bowiem przed tą przemową, okazując się Bogiem i Synem Bożym, powiedział takie (słowa), że sami ówcześni Żydzi, ponieważ byli ślepi swymi inteligentnymi oczami, z tego powodu najbardziej chcieli Go zabić. A po wypowiedzeniu ostatniego powiedzenia, że ​​ci, którzy usłyszą, żyć będą, nie dziwcie się, że: „Nadchodzi godzina, gdy wszyscy w grobowcach usłyszą głos Syna Bożego i wyjdą, dobrze czyniąc, aby powstać do życia, a źle czyniąc, aby powstać na sąd” (Jan 5,28-29); albowiem to, co powiedziano wcześniej, że „nadchodzi godzina i już jest” – i „usłyszawszy, będą żyć”, zostało powiedziane o zmarłych, którzy zmartwychwstali w tym czasie; co następuje: „wszyscy, którzy są w grobowcach” oznacza dzień zmartwychwstania podczas Jego chwalebnego przyjścia. A chwilę później mówi ponownie: „Ja jestem chlebem życia” (J 6,35). Jednak oni to wszystko pomijają, jakby nie słyszeli, a raczej udawali głuchych; kolejne powiedzenie, mówiące: „Teraz chcecie zabić Mnie, człowieka, który powiedział wam prawdę” (Jan 8,40), wymawia się wszędzie, aby zamącić umysły nieuszkodzonych. Gdyby byli bezstronni, musieliby osądzić, że to On powiedział powyższe i On sam wypowiedział ostatnie zdanie, i nie dać się temu skusić, jakby o tym zapominając. Bo nawet ci (Żydzi), widząc tego człowieka i nie mogąc znieść słuchania pobożnych przemówień, powiedzieli: „Czy to nie jest syn Józefa, którego ojca znamy?” (Jana 6:42). I znowu podeszli do Niego, mówiąc: „Kogo stworzyłeś dla siebie?” (Jana 8:53). I znowu: „Pięćdziesiąt lat od Imaszy, a widziałeś Abrahama?” (Jana 8:57). Należy zadowolić się tym, co już zostało powiedziane i nie badać niczego dalej; gdyż ci, którzy starają się o bezstronny osąd na temat Pism Bożych, roztropnie powiedzą, że nie może być nic absurdalnego w tym, że jest Bogiem i jednocześnie człowiekiem, skoro mówił w ten sposób, że czasami nazywano go Bogiem, czasami człowiekiem, gdyż żadne z imion nie niszczy drugiego. 17. Co więcej, fakt, że nie należy Go uważać za człowieka, jak zakładają, można zbadać z drugiej strony. Po tym, jak Żydzi dokonali tego, za co ich tutaj potępił Pan, mam na myśli właśnie pasję zbawczą, gdyby zostali potępieni jako mordercy człowieka, wówczas to, co twierdzili, mogłoby mieć sens; jeśli zostaną potępieni jako odważni przeciw Mistrzowi i Panu, to oczywiste jest, że wpadli w szalone założenie, uznając, że On był człowiekiem, mimo że twierdzili, że Słowo w Nim mieszkało. Dlatego błogosławiony Paweł, mówiąc o ukrzyżowanych, wyraźnie przedstawia ich jako morderców Pana, stwierdzając w następujących wyrażeniach: „Gdyby zrozumieli, nie ukrzyżowali Pana chwały” (1 Kor. 2,8). A sam Pan w przypowieści o winnicy mówi, że Pan domu posłał swoje sługi do robotników: „I zabił go, i bił kamieniem” (Mt 21:35) - oczywiście robotnicy; potem posłał, mówi, swego Syna, a gdy Go zobaczyli, robotnicy mówili między sobą: „To jest dziedzic: chodźcie, zabijmy Go i przejmijmy Jego dziedzictwo. 18. Czy słyszysz, że Bóg Słowo, ze względu na swoje zjednoczenie z ciałem, jest wyraźnie nazywany imieniem człowieka? Bo któż inny może być Tym, który zstąpił z nieba? Dlatego nie dajcie się w przyszłości kusić, gdy On powie: „Teraz chcecie mnie zabić, człowieka, który mówił wam prawdę”; ale mając na uwadze oszczędność, pobożnie przyjmijcie to, co zostało powiedziane; ponieważ z tych (słów) najbardziej objawia się ekonomia zjednoczenia i ponieważ nawet gdyby nazywano go człowiekiem, nie należy go nazywać w oderwaniu od bóstwa w sobie. Bo kto zdecyduje się stwierdzić, że jest człowiekiem, i co stworzy? ostatnia rzecz, którą powiedziano powyżej? Mam na myśli oczywiście Jego przyjście z nieba i sprawiedliwy sąd nad każdym; zwłaszcza gdy śpiewa święty psalmista Dawid: „Pieśń przystoi Tobie, Boże, na Syjonie, a modlitwa będzie Ci dana w Jerozolimie” (Ps 65,2). to znaczy: co uczyni Syn Człowieczy? „Wtedy zasiądzie na tronie swojej chwały” – mówi. I zgromadzą się przed Nim wszystkie narody” (Mt 25,31–32). Czy widzisz, że gdy Dawid powiedział do Boga: „Wszelkie ciało przyjdzie do Ciebie”, to (przez to) zostało pokazane, że spełni się to na Synu Człowieczym? Zatem Ten, który narodził się z Maryi, jest właśnie wcielonym Bogiem, ponieważ Pismo Święte wyraźnie to ukazuje w wielu świadectwach. A ta chwalebna Dziewica jest oczywiście Matką Boga, nawet jeśli tego nie chcieli. Jeśli bowiem Jezus Chrystus, który od Niej wyszedł, był człowiekiem, to jak Paweł napisałby w Liście do Galatów: „Paweł nie był apostołem ani człowieka, ani człowieka, ale Jezusa Chrystusa” (Gal. 1:1)? Jest oczywiste, że jest On nie tylko człowiekiem, ale także Bogiem, który stał się człowiekiem. Niech więc ignorantów nie dadzą kusić tymi przemówieniami, ale niech poznają ekonomię Boskiej tajemnicy i razem z aniołami oddają cześć Chrystusowi. „Kiedykolwiek” – mówi – wprowadza Pierworodnego na wszechświat, mówi: „I niech mu oddają pokłon wszyscy aniołowie Boży” (Hbr 1,6). Oraz: „W imię Jezusa Chrystusa zegnie się wszelkie kolano ludzi na niebie, na ziemi i pod ziemią i wszelki język wyzna, że ​​Jezus Chrystus jest Panem, ku chwale Boga Ojca” (Fil. 2:10–11). Niech pamiętają, że Jezus Chrystus jest Panem i nie wstydzą się, gdy usłyszą, że według Jego ekonomii jest On (nazwany) człowiekiem. 19. Niech więc rozumieją, co się o Nim mówi przy jakiejś okazji lub zgodnie z ekonomią, jak na przykład to, co powiedział apostoł Piotr. „Jezus jest Nazarejczykiem, mężem znanym u was od Boga” (Dz 2,22), mówi Piotr w rozmowie z Żydami. Czytelnik bowiem Pisma Świętego powinien wziąć pod uwagę zarówno osoby, jak i czas oraz zbadać powód, dla którego każde z nich zostało powiedziane; bo tylko w tym przypadku, przy pomocy łaski Ducha, każdy będzie mógł nadać każdemu powiedzeniu odpowiednie znaczenie. A ponieważ na potwierdzenie swojej niegodziwości cytują ostatnie powiedzenie, zastanówmy się, co dokładnie Piotr chciał wyrazić, mówiąc to; Szczególnie prosimy Cię o wskazanie nam powodu, dla którego był zmuszony tak mówić. Co mówisz, błogosławiony? Czy głosisz Chrystusa jako człowiek i przekonujesz nas do wiary w Niego, aby nauczyć nas służyć stworzeniu? Ale inny Apostoł potępia tych, którzy chcą służyć stworzeniu (Rz 1:25; Dz 14:15). Następnie zapytani przez Niego: Jak myślicie, kim jest Syn Człowieczy, jak odpowiedzieliście? – „Ty jesteś Mesjasz, Syn Boga najwyższego” (Mt 16,16); choć już wtedy pytanie do tych, którzy nie do końca rozumieli tajemnicę ekonomii, mogłoby być może zainspirować do jakiejś takiej myśli, a mianowicie uznania Go za człowieka. „Kogo, jak mówi, ludzie uważają za Syna Człowieczego?” (Mateusza 16:13). A potem, słysząc od Niego samego, że jest Synem Człowieczym, powiedziałeś, że jest Synem Bożym; teraz, gdy ujrzeliście moc wielu innych znaków, kiedy na własne oczy zobaczyliście zarówno błogosławione zmartwychwstanie, jak i wniebowstąpienie, czy mówicie, że On jest człowiekiem? Naród żydowski, dotknięty zstąpieniem Ducha, zgromadził się u nas (Dz 2,6 i nast.); Stwierdziwszy, że był to dogodny moment na łowienie ludzi, ale nie mogąc otwarcie głosić Chrystusa przez Boga, gdyż niedługo przed tym Go ukrzyżowali, a zatem sprawa ta była dla nich nieprzyjemna, chowam wędkę słowa, jak przynętę na ryby, skromniejszymi tymi słowami i nazywam Jezusa Nazarejczykiem i Ukrzyżowanym i (mówię), że Bóg Go wskrzesił z martwych, i dlatego w tajemnicy wprowadzam teologię o Nim, a tę ostatnią z pewną sztuką; bo przypominam im słowa Dawida, bo oni raczej przyjęli jego słowa bez podejrzeń, i przez nie ponownie zdaję wszystko na moc Boga, aby stopniowo doprowadzić je do stanu czułości; wreszcie nieco wyraźniej ukazuję Go jako Boga poprzez Jego polecenie, aby przyjąć chrzest w Jego imię, ucząc, że może im udzielić odpuszczenia grzechów. Ale powiedziawszy to, od razu ucieka się do świadectwa proroczego, aby słysząc nie jak od niego, ale raczej jak od proroka, chętniej przyjęli to, co jest powiedziane, i mówi: „Dawid mówi o Nim: Widziałem Pana przede mną” (Dz 2,25) i tak dalej. Spójrzcie, z jaką umiejętnością objaśniał im naukę o Panu. Następnie, dokończywszy proroctwo, ponownie, jakby dla uspokojenia ich myśli, gdyż otwarciej teologizował o Nim, odwołuje się do imienia Ojca i mówi: „Niech cały dom Izraela mocno zrozumie, że Bóg stworzył zarówno Pana, jak i Chrystusa, tego Jezusa, którego wy ukrzyżowaliście” (Dz 2,36); a kiedy w końcu zaczęli pytać, co mają czynić, nakazał im przyjąć chrzest w Jego imię i otrzymać przez Niego odpuszczenie grzechów, przez odpuszczenie grzechów pomagające im zrozumieć godność Pana i słowami - „Bóg to stworzył” - eliminując ich spory. 22. I że Ojciec nie stworzył Pana, który za nas został ofiarowany, myślę, że nikt rozsądny nie będzie się kłócił. Ponieważ nie (w tym sensie), że niektórzy bezpodstawnie przypisują to, co zostało powiedziane, Boskości Syna, powiedział to: ponieważ celem apostoła było omówienie nie Jego istnienia, ale chwały po zmartwychwstaniu. Zatem powiedzenie – „Stworzył swego Pana” – (użyte) zamiast powiedzenia – „dało mu godność Pana i chwałę Chrystusa”; nie dlatego, że Syn otrzymał obcą Mu chwałę, ale przed powyższą dyspensacją, mówiąc do tych (Żydów) w tym sensie, że tak powinniście w Niego wierzyć, jako naśladowcy Chrystusa i Pana. I że Jezus Nazarejczyk, który raczył przelać za nas swoją krew, nie jest człowiekiem, jak my, zrodzonym poza jednością ze Słowem, posłuchajcie apostoła Pawła, który przed nauczycielami w Efezie jasno stwierdził: „Uważajcie więc na siebie i na całą trzodę, w której Duch Święty ustanowił biskupów, aby paśli Kościół Boży, nabyty przez niego krwią swoją” (Dz 20,28). Czy słyszysz, że Ukrzyżowany jest wyraźnie głoszony przez Boga od Apostoła? Mówi bowiem: „paścić Kościół Boży, który nabył swoją krwią”, nie dlatego, że cierpiał z natury Bóstwa, ale dlatego, że cierpienia Jego ciała odnoszą się do Niego, ponieważ to ostatnie nie należy do żadnego człowieka, ale (jest) własnym ciałem samego Słowa. Jeśli więc krew nazywana jest krwią Boga, to jest oczywiste, że tym, który przybrał ciało, był Bóg. 23. Jeśli w dalszym ciągu będą mówić, gdzie w Piśmie Świętym Dziewica nazywana jest Matką Boga, niech posłuchają anioła, który wyraźnie to głosi pasterzom i mówi: „Dzisiaj bowiem narodził się wam Zbawiciel, którym jest Chrystus Pan” (Łk 2,11). Nie mówi: „Kto jest Panem” lub „w Nim Pan zamieszka”, ale „Kim jest Pan”. Oto więc anioł wyraźnie ogłasza Tego, który się narodził z Pana. Następnie, jakby dając im widzialny znak Pana, mówi: „Znajdziecie niemowlę karmione i leżące w żłobie” (Łk 2,12). Piotr także powiedział coś podobnego do anioła, głosząc, gdy wszedł do Korneliusza: „Słowo posłańca synów Izraela, głoszącego ewangelię pokoju przez Jezusa Chrystusa, Pana wszystkich” (Dz 10,36). Czy widzisz, jak mówi, że zamiast zbawczego kazania przez Jezusa Chrystusa zostało wysłane „Słowo”? I pokazując im, kim jest Jezus Chrystus, powiedział: „To jest Pan wszystkiego”. Czy widzisz, że to dziecko (nazywa się) Panem zarówno od anioła, jak i od Piotra? Zatem Ta, która urodziła Pana, jest niewątpliwie Matką Boga. Tak witała Ją Matka Błogosławionego Chrzciciela, poruszona Duchem Świętym: „Napełnij się Duchem Świętym Elżbieto, mówi, i wołaj: Błogosławiona jesteś między niewiastami i błogosławiony owoc Twojego łona. I skąd to do mnie przychodzi, aby Matka Pana mojego przyszła do mnie” (Łk 1, 41-43). Kto jest tak wściekły, że nie chce wymienić Świętego wraz z Ewangelią? Dziewica Maryja? Niech więc nie mylą uszu nieuszkodzonych, nazywając Go dzieckiem i dzieckiem, aby stopniowo nie odrzucać całego Jego przyjścia; albowiem od anioła nazwany jest dzieckiem, ale i Panem. 24. Przestrzegając mowy o cierpieniu i zmartwychwstaniu, niech nie hałasują o tym, że Bóg Go wskrzesił; gdyż w poprzednich (słowach) zostało już ukazane znaczenie budowania domu. Co więcej, jeśli chcą lepiej poznać, kim jest Ukrzyżowany, niech posłuchają nauczyciela ekumenicznego, który pisze do Koryntian: „Jestem – mówi – „otrzymany od Pana i wam wydany, jak Pan Jezus w nocy został wam wydany w nocy, przyjmując chleb” itd. (1 Kor. 11,23). Czy widzisz, że Ten, który za nas cierpiał, jest otwarcie ogłaszany Panem? Jeśli powiedzenie „Bóg wskrzesił go z martwych” – uwodzi ludzi, jak to się mówi o człowieku, to niech jeszcze raz posłuchają samego Apostoła, który eliminuje to podejrzenie: bo tak mówi Pismo Święte na temat ekonomii. I że Tym, który cierpiał w ciele i zmartwychwstał, był Pan, a nie człowiek mający mieszkanie Słowa, jak twierdzą, niech posłuchają Apostoła, który śmiało tak pisał do Rzymian o Abrahamie: „Nie dla tego zostało napisane, ale i dla nas, którym chce być policzony, którzy wierzymy w Jezusa Chrystusa, który wskrzesił naszego Pana z martwych” (Rz 4,23-24). Czy słyszeliście, że Zmartwychwstały nazywany jest Panem? Nie dajcie się w przyszłości kusić tym, co powiedziano na temat gospodarki. 25. Aby nikt nie myślał, że On, podobnie jak my, przez łaskę nazywany jest Bogiem, Panem i Synem, do tego, co zostało powiedziane, należy dodać, co następuje. Choć nazywają nas bogami, znów słyszymy o skali naszej słabości: „Az rekh” – mówi – „jesteście z natury bogami i synami Najwyższego”, ale od razu dodaje: „umieracie jak ludzie” (Ps. 82:6-7). Jest rzeczą oczywistą, że otrzymaliśmy to imię z łaski. On taki nie jest, ale obok godnej Boga chwały ma też imię. On bowiem nazywany jest nie tylko Bogiem, ale Bogiem nade wszystko i Błogosławionym na wieki; Został ponownie powołany nie tylko po imieniu, jak my, ale przez Pana chwały i Pana wszystkiego, jak nauczał Piotr; Nazywa się go także Synem (nazywa się go) nie tak jak my, po prostu Synem, ale Synem Jedynym i Prawdziwym, jak mówi Jan: „A my jesteśmy w prawdziwym Bogu (parafraza) i w Jego prawdziwym Synu jest prawdziwy Bóg i życie wieczne” (1 Jana 5:20). Apostoł Paweł wyraźniej odróżnia Go od wielu jako Syna Jedynego i Prawdziwego. Mówi bowiem to: „Nawet jeśli jest wiele czasowników, czy to w niebie, czy na ziemi, tak jak wielu jest bogów i wielu panów (werbale)” – znowu, abyście zrozumieli (dodaje): „ale dla nas jest jeden Bóg Ojciec, z Niego wszystko pochodzi, i jeden Pan, Jezus Chrystus, w którym wszystko się znajduje” (1 Kor. 8:5-6). Czy widzisz, że nie razem ze wszystkimi nazywany jest Panem lub Bogiem, lecz On sam zostaje uwielbiony wraz z Ojcem, jako że z natury pochodzi od Niego? 26. Nadszedł wreszcie czas, aby przedstawić inne dobrze znane świadectwo Apostoła, pokazujące, że ten Prawdziwy Syn jest człowiekiem zrodzonym z chwalebnej Dziewicy. Brzmi ono następująco: „A gdy nadszedł koniec roku, zesłał Bóg Syna swego, zrodzonego z niewiasty” (Gal. 4:4). Niech nikt nie wstydzi się tego powiedzieć; gdyż nie przynosi to żadnej hańby Słowu, wręcz przeciwnie (objawia) Jego miłość do człowieka, a w rezultacie tej chwały – nieskończoną i niezmierzoną. I że Słowo nie ucierpiało z tego powodu, będąc z natury nieuchwytne, niewzruszone i nie do opisania, ale z niewysłowionej miłości do człowieka dokonało tego dzieła, posłuchajcie jeszcze raz samego Pawła, który o tym naucza: „Jezus Chrystus jest ten sam wczoraj i dziś, ten sam i na wieki” (Hbr 13,8). Mówiąc „wczoraj” oznacza Swoją wieczną chwałę, natomiast wyrażenie „dziś” jest określeniem czasu teraźniejszego; i że się nie zmienił, ale pozostał taki sam, a pojawiwszy się w ciele i będzie na wieki, dodał: „Ten sam i na wieki”. Kiedy tak się stało, wówczas z wielkiej miłości do ludzkości okazał nam miłość i podzielił się naszą naturą, aby ją odnowić i wyzwolić z niewoli diabła. Niech więc nikt nie będzie zawstydzony, gdy usłyszy o chłopcu i dziecku oraz o tym, co o Nim napisano bardziej po ludzku. Wszystko bowiem zniósł nie dla siebie, ale dla nas, zachowując na wszelkie możliwe sposoby to, co jest wrodzone w naturze ludzkiej, aby gospodarka nie była uważana za widmo. 27. Kiedy więc usłyszysz, że błogosławiony Józef zabiera Go i ucieka do Egiptu, nie myśl o tej hańbie, ale pamiętaj o ekonomii. I nie tylko wtedy napisano o Nim, ale także w czasie, gdy mając 30 lat zaczął głosić, nauczać i dokonywać cudów, ponownie znajdujemy to o Nim tak napisane: „Kiedy usłyszał, rzekł: Jan został wydany i poszedł do Galilei” (Mt 4,12). oszczędzanie pasji; trzeba było bowiem najpierw szerzyć naukę i dokonać wszystkiego, czego On zapragnął, a potem przejść do pasji zbawczej, co faktycznie się wydarzyło. I że nie stało się to ze strachu i strachu, jasno wynika z tego, co zrobił, gdy nie chciał zostać zdradzony. Tak więc, gdy w tamtym czasie Żydzi chcieli Go zrzucić z góry, „On – mówi (ewangelista) przechodził pomiędzy nimi” (Łk 4,30). Innym razem, gdy chcieli Go pojmać, „nikt nie mówi: Włóż ręce na Nan, bo godzina Jego nie nadeszła” (J 7,30). Jednak będąc, podobnie jak Bóg, niepokonany w człowieczeństwie, odmówił ukazania się jako prawdziwy człowiek. Gdyby ktoś zaczął mówić, dlaczego już w młodości nie uchylał się sam od złego zamiaru, lecz przy pomocy anioła, niech wie, że już wtedy sprawa należała do Niego; ale aby to nie zniszczyło znaczenia (τὸν λόγον) ekonomii poprzez wiek, dlatego wykonał On to dzieło poprzez anioła. 28. Że On, chcąc zachować to, co właściwe, stworzył wszystko zgodnie z ekonomią i pozwolił ciału ujawnić to, co jest dla niego charakterystyczne, (o tym) sam cię ponownie w pełni przekona; Gdy bowiem błogosławiony Chrzciciel rzekł do Niego: „Żądam, abym został ochrzczony przez Ciebie”, odpowiedział mu: „Zostaw to teraz, bo to godzi się wypełnić wszelką sprawiedliwość” (Mt 3,14-15). Czy widzisz, że przyjął chrzest i wszystko, co stosowne, spełniając ekonomię? Kiedy więc usłyszycie o młodzieńcu i dziecku oraz o tym, co napisano o Nim bardziej po ludzku, jak powiedziano powyżej, nigdy nie wyobrażajcie sobie Go jako odrębnego od Boskości; gdyż będąc nazwany człowiekiem, jest On prawdziwym Bogiem, co zostało już wielokrotnie wykazane. Co więcej, błogosławiony Chrzciciel będzie świadczył o tym, co zostało powiedziane, mówiąc o Nim w ten sposób: „Przychodzi po mnie Człowiek, który był przede mną, jak gdyby był przede mną, a ja go nie znałem” (J 1, 30–31). Jak więc nazywanie Go mężem oznacza, że ​​istniał On przed sobą?... Przecież, zgodnie z czasem ekonomii, sam błogosławiony Chrzciciel zostaje uznany za pierworodnego; Gdy bowiem Gabriel głosił Matce Bożej Marii ewangelię o najczystszym poczęciu, powiedział, że Elżbieta poczęła już Chrzciciela w szóstym miesiącu. Jak zatem, nazywając go człowiekiem, twierdzi, że istniał przed nim, skoro nie wiedział jasno, że jest Bogiem wcielonym? „Do mnie” – mówi – „przychodzi człowiek, który był przede mną, jak gdyby był pierwszy przede mną”. Jak więc pojawił się później, skoro wcześniej był pierwszy? – Wygląd i sława wśród ludzi; ponieważ zanim wyszedł, aby głosić, nie był znany zbyt wielu. Chrzciciel już wcześniej głosił i ochrzcił Go. Kiedy w końcu Pan zaczął głosić i czynić cuda, wtedy (stał się) – „przed”, to znaczy odkrył więcej korzyści niż Chrzciciel. A co oznacza wyrażenie „przed”, posłuchajcie, co jego uczniowie powiedzieli Janowi: „Rabbi, ten, który był z tobą mniej więcej w połowie Jordanu, któremu dałeś świadectwo, oto on chrzci i wszyscy do niego przyjdą” (Jana 3:26). 29. Jeśli ci, którzy zagubili się, obciążeni wcześniejszym upojeniem, nadal powoli wierzą w prawdę, to może przytoczymy ten dobrze znany dowód, któremu nawet podobnie myślący Żydzi nie mogli się sprzeciwić, wierząc, że był On prostym człowiekiem. Co to za dowód? Sam Pan zapytał kiedyś faryzeuszy, mówiąc: "Co sądzicie o Chrystusie? Czyj to Syn?" A gdy odpowiedzieli: „Dawid”, rzekł do nich: „Jakże więc Dawid wyrzuca Mu to duchem Pańskim, mówiąc: Pan rzekł do Pana mojego: Usiądź po mojej prawicy, dopóki nie uczynię twoich wrogów podnóżkiem dla twoich stóp? Jeśli Dawid nazwie Go Panem, jakiego będzie miał syna? (Mateusza 22:42–45). Czy nie widzisz wyraźnie, jak On okazał się Panem Dawida? Jak zatem Ten, który jest z nasienia Dawida, mógłby być jego Panem i współtronem z Ojcem, jeśli nie dlatego, że był Bogiem odzianym w ludzką naturę? Oznajmił bowiem, że się narodził z Dziewicy, to znaczy, że jest Synem Dawida i Panem. Nestoriusz: Anioł powiedział do Józefa: „Wstań, wypij Dzieciątko i Jego Matkę, i uciekaj do Egiptu, i pozostań tam, aż rzeka dotrze do rzeki” (Mt 2,13); ale nie powiedział: „Pijcie Boga i Jego Matkę”. Cyryl: Ale Archanioł Gabriel mówi do Dziewicy: „Duch Święty zstąpi na Ciebie i moc Najwyższego osłoni Cię; tak też to, co święte, co się narodzi, będzie nazwane Synem Najwyższego” (Łk 1,35). Nestoriusz: Apostoł powiedział: „Unirzyłem siebie i przybrałem postać sługi” (Flp 2,7), co oznacza, że ​​przyjąłem nasze ciało, a zatem „wzrósł w mądrość i wzrost, i łaskę u Boga i u ludzi” (Łk 2,52), jako mąż Pański. Cyryl: Wszystko, co narodziło się z ciała, jest ciałem; ale to nie niszczy cudu narodzin; bo jak Bóg rodzi w sposób boski, tak Boska Dziewica urodziła w ciele Bożym Słowo Boże. Nestoriusz: Każda matka rodzi to, co jest jej współistotne; zatem nie jest Jego matką, jeśli nie jest z nią współistotny; bo jakże może być Jego matką, skoro jest obcy Jej istocie? Cyryl: Nauczono nas wyznawać Jedynego Syna z Dziewicy i Ducha Świętego, współistotnego Matce i Ojcu, jak powiedzieli Ojcowie. Nestoriusz: Rozdzielam natury, łączę uwielbienie, gdyż Bóg jest nierozerwalnie związany z Tym, którego widzimy; dlatego nie oddzielam czci. Cyryl: Ten, który dzieli natury, mówi o dwóch Synach, nie wierząc Pismu, które mówi: „Słowo stało się ciałem” (J 1,14). Nestoriusz: Paweł mówi: „Apostoł i Święty wyznania, że ​​jesteśmy Jezusem, jest wierny Temu, który go stworzył” (Hbr 3,1-2); Ofiarował siebie jako ofiarę za siebie i za lud; dlaczego pojawia się przed Bogiem jako Arcykapłan. Cyryl: Paweł mówi: „Chrystus, wprowadzony sam, aby ponieść grzechy wielu, drugi ukaże się bez grzechu” (Hbr 9,28). I znowu (mówi apostoł Piotr): „Nie będziesz popełniał grzechu, aby w ustach Jego nie znaleziono pochlebstwa” (1 Piotra 2:22). I tak ofiarowuje siebie za nas. Spójrzcie więc, On nie ofiarował się dla siebie, ale dla ludzi. Nestoriusz: On sam powiedział: „Kto spożywa moje Ciało i pije moją krew, będzie żył przeze Mnie, jak i Ja żyję przez wzgląd na Ojca, który Mnie posłał” (parafraza – J 6,56–57). Więc co jesz, heretyku? Bóstwo czy ludzkość? Chrystus bowiem nie powiedział „ten, kto spożywa moje bóstwo”, ale „ciało”. Cyryl: Z wiarą przyjmuję życiodajne ciało życiodajnego Słowa; dlatego Zbawiciel powiedział: „Ci, którzy jedzą ten chleb, nigdy nie zaznają śmierci” (parafraza – Jan 6:58). Ci, którzy będą uczestniczyć niegodnie, zostaną potępieni za niewiarę. Nestoriusz: „Pan posłał mnie i Jego Ducha” (Iz 48:16); „Duch Pański nade mną ze względu na moje namaszczenie” (Izajasz 61:1). Dlatego (Dawid) mówi: „Namaściłem Cię, Boże, Bóg Twój jest czymś więcej niż tylko Twoim uczestnikiem olejku radości” (Ps. 44:8). Zatem zrozum Pomazańca, wyznaj Pomazańca i oddaj cześć cerkwi ze względu na Tego, który w niej mieszka. Cyryl: Wyznaję Jednego Syna z dwojga – z Ducha Świętego i Dziewicy Maryi: Nie dzielę Jednego na dwoje. Nestoriusz: Jak możesz mówić, że On nie zna godziny, której nie zna Syn, tylko sam Ojciec? Albo jak, wiedząc, zaprzecza? Albo nie wiedząc, jak nazywają się Mądrością i Mocą Bożą, będąc uczestnikiem niewiedzy? Cyryl: Syn Boży nie zna godziny, wie wszystko i ma Ojca w sobie, jak sam powiedział: „Nikt nie zna Ojca, tylko Syn” (Mt 11,27). Czy znając jedynie naturę Ojca, która istnieje przede wszystkim, Syn Boży nie zna końca czasów? Tak, nie będzie; Ale Syn nie poznaje przez łaskę ani przez naturę; (tak jak) my (będąc synami) przez łaskę nie wiemy wszystkiego i nie wiemy nic o sprawach, które dotyczą końca wieku. Nestoriusz: To naturalne, że jesteśmy głodni, pragniemy i śpimy, nie doświadczając tego według własnej woli, ale posłuszni naturalnej konieczności. No to co? Czy okaże się, że Bóg będzie kierował się prawami konieczności? To się nie stanie. Cyryl: Z natury jesteśmy głodni, spragnieni i śpimy – nie z pragnienia, ale jako niewolnicy naturalnej konieczności. On nie z konieczności, ale dobrowolnie (doświadczył tego). Bo pięcioma bochenkami nakarmił pięć tysięcy, a rodzinę znowu czterema tysiącami. On sam powiedział: „Nikt nie odbierze mi duszy mojej, ale kiedy tylko zechcę, zrobię to” (parafraza – J 10,18). Nikt nie może tego dokonać, chyba że sam Chrystus. Nestoriusz: Czy chcesz przez to powiedzieć, że Syn cierpiał? W rezultacie cierpiał także Ojciec. Jeżeli mówisz, że Ojciec nie cierpiał, to czynisz Syna inną dla Niego istotą. Cyryl: Nie nazywam ani Ojca cierpieniem, ani Syna nie cierpieniem; ale beznamiętnie - Boskość, ponieważ jest bezcielesna; Pan cierpi według ciała. Nestoriusz: Nie mówię, że Słowo, stając się ciałem, nie cierpiało; gdyż Boskość jest niewzruszona. A Beznamiętny jest ponad cierpieniem; ciało jest namiętne, a natura ludzka jest śmiertelna. Cyryl: I wyznajemy, że Boskość jest beznamiętna; w ciele przyjął cierpienie; stąd – „Chrystus, który za nas cierpiał w ciele” (1 Piotra 4:1). Imię – Chrystus – nie jest Bogu obce; Apostoł bowiem mówi: „Od nich pochodzi Chrystus, który jest Bogiem nade wszystko, błogosławiony na wieki. Amen” (Rz 9,5). Może zainteresuje Cię: