Збор против оние кои не сакаат да ја исповедаат Светата Дева како Богородица

Есејот „Слово против оние што не сакаат да ја исповедаат Светата Богородица како Богородица“ (30 поглавја) го напишал свети Кирил Александриски не порано од 429 година. Оној што се роди од Света Дева е вистинскиот Бог, а не човек соединет со Божественото како пророците, затоа Таа е Богородица. Делото ги објаснува и контроверзните делови од Светото писмо (Јован 8:40; Дела 2:22; 1. Тим. 2:5). Св. Тој наведува голем број библиски пасуси кои потврдуваат дека Бог Словото всушност станал човек и се родил од Светата Дева. *Насловот на делото на грчки е Παρθένον. *Насловот на делото на латински е Contra eos qui Theotocon nolunt confiteri / Quod Virgo sit Deipara. 1. Лекарите знаат превентивни лекови против болести, спречувајќи (со својата) уметност штетите што може да настанат и со подготовка на разни лекови, ја победуваат тежината на болестите. Честопати, пилотите, водени од навиката, предвидуваат промени на ветровите и, преземајќи мерки на претпазливост соодветни на приликата, со Божја помош го спасуваат бродот (од бродолом). Покажувајќи ја истата грижа за нашите души, Бог ни претскажува и за опасноста од искушенијата, така што, проучувајќи ја штетата пред испитот, внимателно да ја избегнеме опасноста од второто. Зашто Тој знае сè пред нивното постоење, не со претпоставки, како оние, заклучувајќи што е корисно, туку со Божествено предзнаење, знаејќи ја иднината. Така, Тој ни откри за казните пред времето на судот, така што, воспитани во страв од маки, лесно да го избегнеме второто. Не помалку отколку што предвидел, меѓу другото, дека ќе има лажни Христови и лажни учители кои ќе донесат ереси на уништување, негирајќи го самиот Учител и нашиот единствен Господ Исус Христос; и мнозина ќе ја следат нивната дрскост, преку која ќе се клеветат учењето за вистината ( Јуда 1:4; 2. Пет. 2:1-2 ). (Предвидено така што) кога ќе се појават вторите, ние на никој начин нема да бидеме измамени со потчинување на нивните деструктивни учења. 2. Предметот на предвидувањето беше исполнет. Бидејќи со текот на времето, стремејќи се на различни начини да ја разниша вистинската вера, во Црквата Божја се појавија многу ереси, од кои едната се осмели да тврди дека Словото Божјо е целосно туѓо на суштината на Отецот, другиот не го признаваше достоинството на Духот, третиот ја негираше вистината за пројавувањето на Словото. Последно од сите, како ѓубрињата на злото, беше сегашното богохулење, кое тврди дека Словото не станало маж, туку пребивало во маж роден од жена; така што преку ова единствениот Христос се дели на две - на Бог, мислам, и на човек. Но, ова е туѓо на апостолското учење; туку, тоа е изум на демонска мисла, бидејќи Божественото писмо ни објавува дека Словото Божјо на крајот на вековите станало човек, не менувајќи се во природата на човекот, туку земајќи го вториот во Себе; за Тоа е непроменливо и непроменливо. Ако, како што велат, Божественото потекло се случило на маж роден од жена, тогаш тоа се случило кај сите пророци. Ако е така, тогаш е неопходно во Божественото Писмо да постои (посебна) исповед за секој поединец и еден посебно да се пее во себе, како Слово Божјо, додека другиот, како човек и еден од нас, да се слави со зборови што му доликуваат на човекот. 3. Но вака апостолите не ни го објавија правилното учење; тие проповедаа еден Христос, ист Бог и човек заедно. Така, Јован Богослов во Евангелието јасно поучува за тоа, велејќи: „Во почетокот беше Словото, и Словото беше на Бога, и Бог беше Словото“ (Јован 1:1), а потоа додава „и Словото стана тело и се всели во нас“ (Јован 1:14). Блажениот Павле во своето Послание до Евреите вели: „Сега децата се причестија со крв и месо, и Тој искрено се причести со тоа“ (Евр. 2,14). Слушаш ли како едниот рече дека Словото стана тело, а другиот повторно дека се причести со истото? Ако Исус се родил од маж од жена, а после тоа Словото слезело врз него, тогаш, како што веќе беше кажано, ќе требаше да има две исповеди, сосема одделни за секоја. Сега, бидејќи божествено инспирираното Писмо заеднички го изнесува и она што е вродено во природата на Божествената и што доликува на човечката природа, се открива вистинското значење на соединувањето. Значи, кога ќе го слушнете апостолот како вели: „Барајќи ја блажената надеж и појавувањето на славата на големиот Бог и Спасител Исус Христос“ (Тит 2:13), зарем не поцрвенувате (од срам), одвојувајќи го Исуса од Словото? Зашто не рече: „Големиот Бог кој е во Исуса Христа“, туку истото го проповедаше и од Бога и од Исус. Затоа зборуваше за една појава. 4. Понекогаш Божественото Писмо ги означува својствата на човечката природа со Божјото име. Бидејќи спасоносната страст никако не може да се зачне во Божествената природа, а страдањето се случи, се разбира, само во телото, тогаш поради тоа што Божеството, со соединување, останува неразделно од него, апостолот вели: „Кога би разбрале, не Го распнале Господарот на славата“ (1. Кор. 2, 8). Гледате ли како словото на апостолското учење заеднички ја изнесува благодатта на единството - Христовата исповед? Зашто Исус, пред Бога да комуницира и да се соедини со Него, никогаш не бил едноставен човек, туку Самиот Слово, наоѓајќи се во самата блажена Дева, го примил Својот храм од суштината на Богородица и произлегол од неа, надворешно како човек, но внатрешно (суштински) вистински Бог. Затоа, Ја зачувала Богородица која родила и по раѓањето, што не му се случило на ниту еден од другите светци. Зашто тие, бидејќи беа луѓе по природа, сите без исклучок добија постоење доследно на човечката природа и исто. Овој, бидејќи по природа беше Бог, неодамна ја прифати човечката природа, на сите им покажа туѓо постоење од Богородица. Значи, блажената (Богородица) сосема со право може да се нарече Богородица и Богородица Материја; зашто Исус, роден од Неа, не бил обичен човек. 5. Како (тоа е така)? - Поради фактот што Божественото писмо го раскажува она што се случило пред Неговото доаѓање на сопствената акција и моќ. Затоа, блажениот ученик Јуда гласно ни ја предаде таквата вера; зашто, сеќавајќи се на она што се случило многу генерации пред неговото потекло од Богородица, го вели ова: „Сакам да се сетите, водејќи ги сите, како Исус ги спасил луѓето од египетската земја и ги уништил оние што не верувале; но ангелите не го задржале своето владеење, туку го напуштиле своето живеалиште и биле чувани во вечни окови под темнина за судот на големиот ден“ (5 Јуди: 1). Ако блажената Дева го роди Исус како едноставен човек, а ученикот за Него рече дека го ослободил Израел од рацете на Египет и ги водел луѓето низ пустината, така што го направил најчудесното од сите чудесни работи толку многу генерации пред Неговото раѓање од Дева, тогаш нека одговорат: каде беше Тој во тие денови? кога почна да постои? Зашто здравиот разум нема да им дозволи да тврдат дека Тој го добил почетокот на постоењето од девствено потекло. Значи, нека поучуваат изумителите на злите учења кога овој Човек имал почеток на постоење, каде и на кои места престојувал толку години. На ист начин, повторно, како што е прикажано погоре, размислувајќи за доктрината за соединување (во смисла) дека Тој секогаш бил Бог, но во поново време тој стана човек, зачувувајќи ја Својата Божественост, непроменлива и непроменлива, признавајќи дека Тој исто така бил (неговиот) Спасител кога Израел го напуштил Египет, да веруваме дека Словото е секогаш својствено на Отецот и ја има силата, светлината и светлината на Бога; затоа, тоа беше она што му рече на блажениот Мојсеј: „Јас сум Тој“ (Излез 3:14), и „Јас сум Бог на Авраам, Бог на Исак и Бог на Јаков“ (Излез 3:6); Името на син го добила кога станал човек, како резултат на соединувањето, и поради фактот што станал човек, а во тоа време не живеел во човекот, а сега, според вдахновеното Писмо, се прославува со името на Исус и Христос. 7. И навистина, во многу (случаи) може да се види дека таквата мисла ја објавуваат светите луѓе: Еремија, јасно вика: „Ова е нашиот Бог, нема да Му се припишува. текстописецот Давид, пеејќи: „Мајката Сион вели: во неа се раѓаат човекот и човекот, и Тој е основата и Севишниот“ (Пс. 86,5). Зашто што друго може да значи ова освен дека Тој е Бог и човек? Зашто тој го исповеда истиот човек, Севишниот и Основачот. Не помалку во еден друг псалм, држејќи неразделно говор за соединувањето, Нему ги поврзува својствата на човечката природа, повторно како Бог Словото, не грижејќи се за спојувањето на суштините, туку за разбирањето на значењето на соединувањето на суштините. Затоа, во 44. Псалм тој го вели ова: „Твојот престол, Боже, е во вечни векови: жезолот на правдата е жезолот на Твоето царство. ( Пс. 45:7-8 ). Гледате ли како теолошки зборувајќи за Словото, исповедајќи го (Него) како Бог и Цар, ниту разделувајќи Го, ниту воведувајќи друга личност во Него, зборуваше и за помазание? Па, нека размислат што значи (оваа) изрека: како Словото, бидејќи е Бог, беше помазано, освен што, се разбира, беше облечен во облик на слуга, кому му беше најпогодно да го прими помазанието? А ако велат дека поради вселувањето во човекот, како што грешат, за помазанието се зборува за Личноста на Словото, тогаш нека знаат дека за вселувањето не се зборува за Христос, туку за пророците и другите светци и (оваа) изрека многу ги надминува границите на живеење. И затоа, иако Бог живеел во сите светии кога биле осветени и помазани, Тој не се нарекува Самиот Осветен или Помазаник. Така, ако во однос на Него зборуваат за живеење според светиите, тогаш нивната злоба ќе биде многу очигледна за сите и целосно туѓи на апостолското учење. 8. Зашто Павле, зборувајќи за пророците и за Христа, нè научи на неспоредливата разлика меѓу Него и оние, мислам, се разбира, кога зборуваме за помазанието: бидејќи Го нарече Син и сјајот на Отецот, и образот на Неговата Ипостас, истото - пророци; и заслужува изненадување што, заедно со овие возвишени (имиња), го спомна и помазанието: „Зашто во многу делови, вели тој, и на многу начини, Бог зборуваше за старото како пророк, во овие последни денови ни зборуваше во Синот, Кого го постави за наследник на сите, во Кого ги создаде и световите. гревови, седи од десната страна на Величеството високо“ (Евр. 1:1-3). А малку подоцна им вели: „И на ангелите им вели: Направете ангели ваши духови и изгорете ги со оган слугите свои. На Синот: Твојот престол, Боже, е во вечни векови, стапот на правдата е прачка на Твоето царство. радост“ (Евр. 1:7-9). Гледате ли колку концептот на живеалиште е туѓ на Христа? Ако овде зборуваат за живеење не како светителите, туку дека Словото станало (човек) со соединување со човекот роден од Богородица, тогаш (ние им одговараме дека) не може да се зборува за вистинско соединување по раѓањето, освен (за соединување) по благодатта и заедницата Божја, како што беше повторно кај светителите. 9 . Ако овде кажат дека живеалиштето било соединување, но не во Богородица, туку по раѓањето од Неа, тогаш можеби ќе испитаме што се разбира на овој начин. Ако, според тоа, велат дека помазанието се вели за Личноста на Словото, поради фактот што Словото, како што тврдат, останува и се соединува со човекот, тогаш секако дека ќе бидат принудени нужно да признаат дека е помазано по соединувањето: зашто пророкот, како и апостолот, откако јасно му го објаснија учењето на Бога на Словото. Значи, ако светителите на Словото му го припишуваат она што е карактеристично за човекот како резултат на Неговото соединување и комуникација со човекот, тогаш ќе се согласат, секако, дека самото помазание настанало по соединувањето. Ако, пак, е помазано по соединувањето, а тие не сакаат да го признаат соединувањето пред раѓањето на Богородица, тогаш Богородица нема да им се исповеда како Мајка Христова; зашто ако е Мајка Христова, тогаш секако и Богородица; ако не Богородица, тогаш не и Мајка Христова. Зашто, ако помазанието (било) по соединувањето, па затоа се однесува на Личноста на Словото, соединувањето, велат, настанало по раѓањето на Дева, тогаш таа нема да испадне дека е Мајка Христова; (инаку) ако Мајка Христова, тогаш Богородица; бидејќи ако не може да се зачне миропомазание пред соединувањето, ако Дева е Мајка Христова, и ако соединувањето се случило во Неа, тогаш таа што родила не маж, како што тврдат, туку човек соединет со Словото, со право се нарекува Богородица. И ако е така, како што е наведено погоре, тогаш тие зборуваат за вистинско соединување, а не (за такво) како кај светителите. Ние исто така го потврдуваме ова, бидејќи е невозможно да се зборува за вистинско соединување по раѓањето; но признаваме дека Христос не е човек соединет со Бога, туку Бог кој го прифатил човештвото, мислам, се разбира, дека телото, душата и умот биле совршено соединети, освен гревот, во светата Дева. Затоа, иако ќе слушнете дека Христос се нарекува човек, не заборавајте дека и Тој е Бог. Разбирајќи го ова, блажениот Павле еднаш го проповедал (Него) од Бога: „Сети се, вели тој, Исус Христос, воскреснат од мртвите, од Давидовото семе“ (2. Тим. 2:8). И повторно: „Бог го воскресна Господа и нас нè воскреснува со Својата сила“ (парафраза - 2. Кор. 4:14). Слушате дека Тој им се проповеда на оние што воскреснаа од Давидовото семе и од мртвите? 10. Значи, кога јасно ќе се докаже дека Оној што дошол од Богородица не е човек, како што мислат, туку вечното Слово Божјо го создало човекот, тогаш оние што се изгубени нека се покаат и нека го напуштат своето еврејско лудило. „Зашто, ако не се вратат, Господ ќе го изостри својот меч против нив“ (парафраза на Пс. 7:13). И дека нема да издржи до крај поради богохулењето и сега ги толерира оние кои хулат само поради Неговата долготрпеливост, слушајте што вели преку блажениот пророк, најавувајќи ја одмаздата што ќе следи трпеливост кон оние што се во зло: „Молчам“, вели тој, храна и дали секогаш ќе молчам и ќе издржам? Ќе ги исушам ридовите и сета нивна трева, ќе ги претворам реките во острови и ќе ги исушам ливадите“ (Ис. 42:14-15). кедри на Либан; Јас умрев, и ете, не бев, и го барав, и неговото место не се најде“ (Пс. 36,35-36). 11. Зашто ова и други работи од овој вид се заеднички за сите кои се трудат да го расфрлаат стадото на благочестието, како што всушност покажа крајот на гореспоменатите ереси. За каков успех доживеала злобата на Ариј? Какво е лудилото на Евномиј, и на оние што го хулат Светиот Дух, и на Павле Самосатски и на таканаречениот Аполинарис? Сепак, во овој (живот) сите имаа срамен крај и беа избркани од пазувите на Црквата и ќе бидат исфрлени од црквата на првородените на небото: „зашто се избришани од книгата на живите и не се напишани кај праведниците“ (парафраза - Пс. 68,29). Истата судбина ги чека и вторите ако, забележувајќи го (своето) лудило, не побрзаат брзо да се вратат (каде што паднале), а особено поранешните водачи на злото; затоа што секој од нив ќе чуе од Спасителот: „Како што не е чиста облеката натопена во крв, ниту ќе бидете чисти, зашто ја уништи Мојата земја и го уби Мојот народ, нема да издржите вечно“ (Ис. 14,20). Ние, кои ја изградивме нашата вера на неуништливо силна карпа, ќе ја зачуваме побожноста до крај, никако да не бидеме засрамени од нашите противници, но имајќи ја љубовта кон Господа како непобедливо оружје, секогаш ќе се фалиме со Него, повторувајќи ги зборовите на пророкот и исмевајќи ја безначајноста на нашите противници: „Господ е со нас, о, незнабожечки, о, моќни, разбери! Покајте се и ако сте во можност, ќе бидете поразени, па дури и ако се посоветувате, Господ ќе ве уништи и зборот што го кажувате нема да остане во вас, зашто Бог е со нас. 12. Но, велат тие, апостолот јасно Го исповедал како човек. Зашто во своето писмо до Тимотеј тој го вели ова: „Човекот Христос Исус“ (1. Тим. 2:5). Со тоа што го кажуваат тие мислат да ги збунат умовите на неоштетените; зашто, ако некој со разумност се задржи на апостолската изрека, тогаш (на основа на) оваа изрека особено ќе ја осуди нивната злоба. Меѓутоа, нема да го искривуваме говорот (на апостолот) на овој начин, туку, донекаде сеќавајќи се на погоре наведеното, оттука ќе можеме да ја разбереме вистинската исповед на економијата. Значи, што вели блажениот Павле? „Еден е Бог“, зборува за Отецот, и така нека биде; за Синот: „Еден е Посредникот на Бога и на луѓето“ (1. Тим. 2:5). Иако, вели тој, стана човек, како резултат на тоа не треба да претпоставуваме два во Него: зашто Словото, како што пред појавата беше Бог, така и да се стане човек и да се стане Посредник во човечката природа, повторно е едно. Затоа, Го нарекол Посредник на Бога и луѓето, како Постоечки на двете суштини; зашто што и да посредува помеѓу било кои два (предмети) секако дека има само по себе (нивните својства). Така Тој е Посредник Божји, како последица на припадноста на истата суштина на Отецот; Тој е Посредник и на луѓето, поради совршеното заедништво на човечката природа, освен за гревот. Затоа, кога ќе го нарече Христа Исуса човек, нека не се искушуваат со тоа, туку да разберат дека Истиот се нарекува и Господ и Бог, заедно со името повторно Христос и Исус. Нека го слушаат самиот апостол, кој јасно проповеда за ова вака: „Барајќи ја блажената надеж и појавувањето на славата на големиот Бог и наш Спасител Исус Христос, Кој се предаде Себеси за нас храна“ (Тит 2:13-14). 13. Гледате ли како таму го нарекува Христос Исус, Кој се даде Себеси за сите, човек, а овде Го нарекува Христос Исус, кој пак се даде себеси за нас, големиот Бог? Овде, против нив, но повеќе за нив, ако сакале да се покајат, има двојни докази, поради тоа што (апостолот) го нарекува Исус Бог и Господ, кого таму го нарекол човек, и поради фактот што и во двата (случаи) го назначува Оној Кој се дал за нас. „Човеку“, вели тој, „Христос Исус, Кој се откупи за сите“ (1. Тим. 2:5–6). И повторно: „Очекувајќи ја блажената надеж и појавувањето на славата на големиот Бог и наш Спасител Исус Христос, Кој се даде Себеси за нас храна, за да нè избави од секакво беззаконие и да се очисти Самиот избран народ, ревносен за добри дела“ (Тит 2:13-14). Ако, според (според мислењето на) оние Христос и Исус, кои се дадоа Себеси за нас и нè направија Негов избран народ, се само човек, затоа и ние, како паганите, му служиме на човекот и им даваме суверено достоинство на суштествата воопшто. Сепак, не е така - нека не биде! - но ние го препознаваме Христос како Господ и Бог; зашто Словото Божјо стана човек заради нас, и се причести со човечката природа, а со неа, од неискажлива љубов кон човештвото, се роди од светата и невештачка Дева. Токму поради оваа причина, се нарекува и човек и Бог, бидејќи е еден ист Христос во двете имиња. И оставајќи го сето тоа на молчење, тие ја грабаат оваа изрека, правејќи нешто слично на тогашните фарисеи: зашто и тие се приближуваа кон учениот Спасител, не сакајќи да веруваат и да научат, туку со намера да фатат нешто од Неговата уста (за обвинение), како што раскажува Евангелистот; Следствено, и овие и овие сега ги читаат, или подобро кажано се потсмеваат на Божествените списи за да најдат нешто да го обвинат Оној што го положил својот живот за нив. 16. Да разгледаме што рекол Тој пред оваа изрека. „Мојот Татко“, вели тој, „до сега, и јас го правам“ (Јован 5:17). Тој го нарече Бога Негов Отец, правејќи се себеси еднаков на Бога, правејќи ги истите работи како Отецот. „Што и да прави, така прави и Синот“ (Јован 5:19). И: „Зашто сиот суд Му е даден од Отецот (парафраза на стих 22): за сите да го почитуваат Синот, како што му честуваат на Отецот“ (Јован 5:23). И: „Доаѓа часот, а сега е, кога мртвите ќе го чујат гласот на Синот човечки (Божји), и кога ќе го слушнат, ќе живеат“ (Јован 5:25). Потоа, за да не се навредат оние што ги слушаат овие побожни (зборови) поради Неговото тело, бидејќи тоа го кажал видлив човек, тој додава малку подоцна и вели дека Тој е Син човечки. И откако ќе се каже последната изрека дека оние што слушнале ќе живеат, немојте да се чудите на следново: „Доаѓа часот кога сите што се во гробовите ќе го слушнат гласот на Божјиот Син и ќе излезат, правејќи добро за воскресението на животот и правејќи зло за воскресението на судот“ (Јован 5:28-29); зашто претходно беше кажано дека „доаѓа часот, а сега е“ - и: „што ќе слушнат дека ќе живеат“, беше кажано за мртвите кои воскреснаа во тоа време; следново: „сите што се во гробовите“ го означува денот на воскресението за време на Неговото славно доаѓање. А малку подоцна пак вели: „Јас сум лебот на животот“ (Јован 6:35). Но, сето тоа го испуштаат, како да не слушнале, поточно, глумејќи се глуви; следната изрека, велејќи: „Сега барате да Ме убиете Мене, човекот кој ви ја кажа вистината“ (Јован 8:40), тие ја изговараат насекаде за да ги збунат умовите на неоштетените. Ако беа непристрасни, ќе требаше да оценат дека Тој го кажа горенаведеното и Самиот што ја кажа последната изрека, а не да бидат искушувани од ова, како да забораваат на тоа. Зашто, дури и тие (Евреите), кога го видоа човекот и не можеа да поднесат да ги слушаат побожните говори, рекоа: „Зар не е ова синот на Јосиф, чиј татко го познаваме? (Јован 6:42). И пак Му пријдоа, велејќи: „Кого си го создал за себе? (Јован 8:53). И повторно: „Педесет години далеку од Имаша, дали го виде Авраам? (Јован 8:57). Човек мора да се задоволи со веќе кажаното и да не истражува ништо понатаму; бидејќи оние кои се трудат да имаат непристрасен суд по темата на Божественото писмо, разумно ќе речат дека не може да има ништо апсурдно во тоа што Тој е Бог и во исто време човек, кога зборувал на таков начин што понекогаш го нарекувале Бог, понекогаш човек, бидејќи ниту едно од двете имиња не го уништува другото. 17. Понатаму, дека затоа не смее да се смета за човек, како што тие претпоставуваат, може да се истражи од другата страна. Откако Евреите го направија она за што Господ ги осуди овде, мислам токму на спасоносната страст, ако беа осудени како убијци на личност, тогаш она што тие го потврдија може да има смисла; ако се осудени дека се осмелиле против Господарот и Господарот, тогаш очигледно е дека паднале во луда претпоставка, одлучувајќи дека Тој е човек, иако рекле дека Словото живее во Него. Затоа, блажениот Павле, зборувајќи за распнатите, јасно ги претставува како убијци на Господа, велејќи со следните изрази: „Ако разбраа, не Го распнаа Господарот на славата“ (1. Кор. 2, 8). И Самиот Господ, во параболата за лозјето, вели дека Господарот на Домот ги испратил своите слуги кај работниците: „И го уби, а тој го претепа со камен“ (Матеј 21,35) - работници, се разбира; потоа испрати, вели Својот Син, и кога Го видоа, работниците си рекоа еден на друг: „Овој е наследникот: дојдете да Го убиеме и да го земеме Неговото наследство. И кога го изеде, го извади од лозјето и го уби“ (Матеј 21:38–39). Така, ако апостолот го исповеда Распнатиот како Господар на славата, Самиот Спасител ги претставува пророците како испратени робови, а Себеси како Син на Господарот, кој ќе му каже на Господарот на славата. бараш да Ме убиеш“ - дали човек, а не Бог се воплоти? А особено кога ќе слушне дека побожните дела што треба да се случат се однесуваат на името на човекот: „зашто доаѓа часот, а сега е, кога мртвите ќе го слушнат гласот на Синот човечки, и откако ќе го слушнат, ќе оживеат“ (Јован 5:25). тогаш Тој ќе седне на престолот на Неговата слава, правејќи им суд на сите“ (последните зборови ги нема во сегашниот текст - (Матеј 25:31). Гледаш ли дека кога Давид му рече на Бога: „Сето тело ќе дојде кај тебе“, тогаш (со тоа) се покажа дека тоа ќе се исполни на Синот човечки? Значи, Оној што се родил од Марија е токму Бог воплотен, бидејќи Божествените списи тоа јасно го покажуваат со многу сведоштва. И оваа славна Дева е, се разбира, Богородица, дури и да не сакале. Зашто, ако Исус Христос, кој дошол од Неа, бил човек, тогаш како Павле би напишал во Посланието до Галатјаните: „Павле беше апостол, ниту човек, ниту човек, туку Исус Христос“ (Гал. 1:1)? Очигледно е дека Тој не е само човек, туку и Бог го создал човекот. Значи, неуките нека не бидат искушувани од овие говори, туку нека ја научат економијата на Божествената тајна и заедно со ангелите конечно да се поклонат на Христа. „Секогаш“, вели тој, го носи Првородениот во вселената, вели: „И нека Му се поклонуваат сите ангели Божји“ (Евр. 1:6). И: „Во името на Исус Христос ќе се поклони секое колено, на небото и на земјата и под земјата, и секој јазик ќе исповеда дека Исус Христос е Господ, за слава на Бога Отецот“ (Фил. 2:10–11). 19. Па нека разберат што се зборува за Него во некоја прилика или според економијата, како што е, на пример, она што го рекол апостол Петар. „Исус е Назареец, човек познат меѓу вас од Бога“ (Дела 2:22), вели Петар разговарајќи со Евреите. Зашто читателот на Божествените списи треба да ги земе предвид и личностите и времето и да ја испита причината поради која е кажано секое; бидејќи само во овој случај, со помош на благодатта на Духот, секој ќе може да придава соодветно значење на секоја изрека. И бидејќи ја наведуваат последната изрека за да ја потврдат својата злоба, да размислиме што точно сакал да изрази Петар, велејќи го ова; Посебно ве замолуваме да ни ја укажете причината поради која бил принуден така да зборува. Што велиш, блажено? Дали го проповедаш Христос како човек и нè убедуваш да веруваме во Него за да не научиш да му служиме на суштеството? Но, друг апостол ги осудува оние што сакаат да му служат на суштеството (Рим. 1:25; Дела 14:15). Потоа, прашан од Него: Кој мислиш дека е Синот Човечки, како одговори? 20. Никој да не мисли дека и тогаш би можел да каже: „Ти си Христос, Синот на живиот Бог“, како за човек, како (се вели) за светците кои го носат името на синовите Божји; бидејќи тој не рече само – Σύ Yἱὸς Θεοῦ ε ἶ – туку – Σύ ε ἶ ὁ Yἱὸς τοῦ Θεοῦ (т.е. со член); додавањето на членот покажува дека Петар го исповедал Единиот вистински Син. Самиот блажен Петар би се спротивставил на тоа со приближно овие зборови: Немојте да мислите што реков, дека Христос е еден човек како нас; Ова не е она што го велам: изразувам некој чудесен и необичен настан. Што е тоа? 21. И забележете ја апостолската мудрост: „Исус“, вели тој, „во вас беше познат човек од Назарет, човек Божји, со чуда, знаци и чудеса, како што направи Бог меѓу вас“ (Дела 2:22). Тој вели дека е сведочен за Бога и дека Бог го направил тоа преку Него, за да ги убеди во името на Отецот дека ќе го прифатат Самиот Исус и Неговите дела, затоа што Тој, мислам, Таткото го направи ова преку Него: „Она што го направи Бог“, вели Тој, „Тогаш, сеќавајќи се на крстот, го воведува воскресението; подолго зборува за маж; Но, откако го кажа ова, тој веднаш прибегнува кон пророчко сведоштво, така што, слушајќи не како од него, туку повеќе како од пророк, тие поволно би го прифатиле наведеното и вели: „Давид вели за Него: Го видов Господа пред мене“ (Дела 2:25) и така натаму по ред. Погледнете ја вештината со која им го објасни учењето за Господа. Потоа, откако го заврши пророштвото, повторно, како да им ги смирува мислите, бидејќи поотворено теологизирал за Него, прибегнува кон името на Отецот и вели: „Цврсто нека сфати сиот дом на Израел дека Бог ги создал и Господа и Христос, овој Исус што го распнавте“ (Дела 2:36); и кога конечно почнаа да прашуваат што треба да прават, тој им заповеда да се крстат во Негово име и да добијат простување на гревовите преку Него, со простување на гревовите помагајќи им да го разберат достоинството на Господ и со зборовите - „Господ го создаде“ - елиминирајќи ја нивната полемика. 22. А дека Отецот не го создал Господа кој се жртвувал за нас, мислам дека никој од здравите нема да се расправа. Зашто не (во смисла) дека некои неразумно го припишуваат кажаното на Божеството на Синот, тој го рекол ова: бидејќи апостолот имал цел да не разговара за Неговото постоење, туку за славата по воскресението. Значи, изреката - „Тој го создаде својот Господ“ - (користена) наместо изреката - „Му даде достоинство Господово и слава Христова“; не затоа што Синот Му примил туѓа слава, туку пред горенаведената постотна, зборувајќи им на оние (Евреите) во смисла дека така треба да верувате во Него, како следбеници на Христос и Господ. И дека Исус Назареецот, кој се поклони да ја пролее својата крв за нас, не е човек, како нас, роден надвор од единството со Словото, слушајте го апостол Павле, кој јасно го кажал следново пред ефеските учители: „Затоа, вели тој, внимавајте на себе си и на целото стадо, во кое Светиот Дух ја поставил крвта Својата црква, која ја добил Својата епископи со Бога. 20:28). Слушаш ли дека Распнатиот Бог јасно го проповеда од апостолот? Вака ја поздрави мајката на блажениот Крстител, трогната од Светиот Дух: „Исполни се, вели таа, со Светиот Дух Елисавета, и извикај: Благословена си ти меѓу жените и благословен е плодот на твојата утроба! Кој е толку полуден што не сака да го именува Светиот заедно со Евангелието? Богородица? Така, нека не ги збунуваат ушите на неоштетените нарекувајќи Го дете и дете, за да не го отфрлат малку по малку целото Негово доаѓање; зашто од ангелот се нарекува дете, но и Господ. 24. Додека го предупредуваат говорот за страдањата и воскресението, нека не се вреваат за фактот дека Бог Го воскреснал; бидејќи во претходните (зборови) е веќе прикажано значењето на градење куќа. Освен тоа, ако сакаат подобро да научат кој е Распнатиот, тогаш нека го слушаат вселенскиот учител кој им го пишува на Коринтјаните следново: „Јас сум“, вели тој, „примен од Господа и ви се предаде, како што Господ Исус ноќта ви беше предаден во ноќта, примајќи леб“ итн. (1. Кор. 11:23). Гледаш ли дека Оној што пострада за нас отворено се објавува како Господ? Ако изреката е „Бог Го воскресна од мртвите“ - ги заведува луѓето, како што се вели за некоја личност, тогаш нека го слушаат повторно самиот апостол, кој го отстранува ова сомневање: зашто тоа се вели во светото писмо за економијата. И дека Оној што пострада во тело и воскресна е Господ, а не човек кој има живеалиште на Словото, како што тврдат, нека го слушаат апостолот, кој смело им напиша на Римјаните за Авраам вака: „Не е напишано за оној, туку и за нас, на кои сака да му се припишат, кои веруваме во нашиот Господ Исус Христос од мртовецот 2-4. Дали сте слушнале дека Оној што воскреснал се нарекува Господ? Немојте во иднина да бидете искушувани од кажаното во однос на економијата. 25. Да не помисли некој дека Тој, како нас, по благодат се нарекува Бог, Господ и Син, на кажаното мора да се додаде следново. Иако сме наречени богови, повторно слушаме за степенот на нашата слабост: „Аз рех“, вели тој, „вие сте по природа богови и синови на Севишниот“, но веднаш додава: „Умирате како луѓе“ (Пс. 82:6-7). Јасно е дека името го добивме по благодат. Тој не е таков, но заедно со божјата слава има и име. Зашто Тој е наречен не само Бог, туку Бог над сè и Благословен засекогаш; Повторно е повикан, не само по име, како што сме ние, туку Господ на славата и Господар на сите, како што поучувал Петар; Тој се нарекува и Син, (Тој е наречен) не како што сме ние, едноставно Син, туку Единиот и Вистински Син, како што вели Јован: „И ние сме во вистинскиот Бог (парафраза), и во Неговиот вистински Син е вистинскиот Бог и вечниот живот“ (1. Јованово 5:20). Апостол Павле појасно го разликува од многумина како Единствен и Вистински Син. Зашто тој го вели ова: „Дури и да има многу глаголи, било на небото или на земјата, како што има многу богови и многу господари (вербални)“ - пак, за да разберете, (додава): „Но за нас е еден Бог Отецот, од Него е сè, и еден Господ Исус Христос, во Кого е сè“ (1 Кор. 8:5-6). Гледаш ли дека Тој не се нарекува Господ или Бог заедно со сите, туку само Тој е прославен со Отецот, како по природа од Него? 26. Време е, конечно, да се изнесе уште едно добро познато сведоштво на апостолот, кое покажува дека овој Вистински Син е човек роден од славна Дева. Тоа е вака: „И кога дојде крајот на годината, Бог го испрати Својот Син, роден од жена“ (Гал.4:4). Никој да не се срами да го каже ова; бидејќи тоа не му носи никакво срам на Словото, напротив (ја открива) Неговата љубов кон човештвото, а како резултат на оваа слава - бескрајна и неизмерна. И дека Словото не претрпе никаква штета од тоа, бидејќи по природа е нематеријално, неиздржливо и неописливо, но од неискажлива љубов кон човештвото го изврши ова дело, послушајте го повторно самиот Павле, кој за ова поучува: „Исус Христос е ист вчера и денес, ист и засекогаш“ (Евр. 13,8). Со зборовите „вчера“, тој ја означува Неговата вечна слава, додека изразот „денес“ е ознака на сегашното време; и дека Тој не се промени, туку остана ист, и откако се појави во телото и ќе биде засекогаш, додаде: „Исто и засекогаш“. Кога е тоа така, тогаш, од голема љубов кон човештвото, Тој покажа љубов кон нас и ја сподели нашата природа за да ја врати и ослободи од ропството на ѓаволот. Затоа, никој да не се срами кога ќе слушне за момчето и детето и што се пишува за Него повеќе според човештвото. Зашто Тој сè издржа не заради Него, туку заради нас, чувајќи го на секој можен начин она што е својствено за човековата природа, за да не се смета економијата за дух. 27. Значи, кога ќе слушнете дека блажениот Јосиф Го зема и бега во Египет, не размислувајте за ова срам, туку имајте на ум економијата. И не само тогаш беше напишано за Него, туку и во времето кога, откако наполни 30 години, почна да проповеда, да поучува и да прави чуда, повторно наоѓаме напишано за Него вака: „Кога чу, рече: Јован беше предаден и отиде во Галилеја“ (Матеј 4:12). заштеда на страст; зашто било потребно, прво, да се шири учењето и да се постигне сè што Тој посакал, а потоа да се оди на спасоносната страст, што всушност се случило. А дека тоа не е направено од страв и страв, се гледа од она што го правел кога не сакал да биде предаден. Така, кога Евреите сакаа во тоа време да Го истераат од планината, „Тој, вели (евангелистот), помина низ нив“ (Лука 4:30). А друг пат, кога сакаа да Го фатат, „никој не вели, полагај рака врз Нан, зашто Неговиот час не дојде“ (Јован 7:30). Но, сепак, како Бог, непобедлив, во човештвото Тој одби да се покаже како вистински човек. Ако некој почнал да кажува зошто, дури и во младоста, не ја избегнувал злата намера сам, туку со помош на ангел, тогаш нека знае дека и тогаш работата му припаѓала Нему; но за тоа да не го уништи значењето (τὸν λόγον) на економијата низ возраста, тој ја заврши работата преку ангел. 29. Ако оние кои се изгубени, оптоварени со претходното опие, сè уште бавно веруваат во вистината, тогаш можеби ќе го наведеме тој добро познат доказ, против кој ни самите истомисленици Евреи не можеа да се спротивстават, верувајќи дека Тој е едноставен човек. Каков вид на доказ е ова? Самиот Господ еднаш ги прашал фарисеите, велејќи: „Што мислите за Христос? Чиј Син е тој? Кога тие одговорија: „Давид! (Матеј 22:42-45). Зар не гледаш јасно како Тој се покажа како Господар на Давид? Па, како би можел Оној кој е од Давидовото семе да биде негов Господ и престол со Отецот, ако не затоа што бил Бог облечен во човечка природа? Зашто Тој се прогласи за роден од Дева, односно Себеси, за Давидовиот Син и Господ. А тие, откако го слушнаа ова сведоштво, си заминаа и престанаа да се противат, како што раскажува евангелистот: „Никој, вели тој, не може да одговори на Неговите зборови; од тој ден, никој се осмели да го праша кој е“ (Матеј 22:46). 30. Ах, ако тие, барем еден ден подоцна, напуштајќи го своето лудило, би го научиле учењето за побожност! Ние, возљубени, постојано ќе се држиме до оваа вера: ќе ја поддржуваме во нашите мисли и ќе ја проповедаме отворено и смело со нашите јазици, секогаш доброволно поднесувајќи сè заради неа. Зашто таа е предвидување на пророците, учење на апостолите и причина за царството небесно; таа е водач на вечниот живот, таа е богатството на Отците, таа е нашето вистинско богатство, за кое е праведно да се продаде сè и да се жртвува сè. Ако некој сака да ни го одземе ова (богатството), тогаш ние ќе се одвратиме (од него) како борец против Христа и непријател на нашето спасение, послушајќи се на поуката на апостолот: „А ако ние или некој ангел од небото ви донесе повеќе добра вест отколку добрата вест што ви е донесена, нека биде анатема“ (Гал. 1:8). Неговиот разговор со Несториј за тоа дека Светата Дева е Богородица, а не Мајка Христова 1 Несториј: Секогаш кога божественото Писмо зборува за раѓањето на Христос од Дева Марија, или за (неговата) смрт, никаде не го користи (името на) Бог, туку (името на) Христос или Господ или Исус, бидејќи овие три (имиња) означуваат две природи, понекогаш едната, понекогаш другата. На пример, ќе го кажам ова: кога апостолот ни кажува за Христовото раѓање од Дева, вели: „Бог го испрати Својот Син, кој се роди од жена“ (Гал. 4, 4); тој не рече: „го испрати Бог Словото“, туку го користи името (Син), покажувајќи две суштества, имено Бог и човекот, бидејќи Христос е двоен; зашто Дева го родила Синот Божји (во смисла) во која се вели: „Вие сте природно богови и сите сте синови на Севишниот“ (Пс. 82, 6); Затоа, научивме од Светото Писмо да ја нарекуваме Светата Дева - Христос Мајка, Богородица, Мајка Човечка; Никаде никогаш не биле научени да ја нарекуваат Богородица. Кирил: Исаија извикува во Духот, велејќи: „Ете, девицата ќе зачне и ќе роди Син, и ќе го наречат Емануел: како што е речено, Бог е со нас“ (Матеј 1:23). Значи, родениот (е) Бог, сакале или не. Несториј: Ангелот му рекол на Јосиф: „Стани, пиј го Детето и Неговата Мајка и бегај во Египет и биди таму додека реката не стигне до реката“ (Матеј 2:13); но не рече: „Пиј го Бога и Неговата Мајка“. Кирил: Но архангелот Гаврил ѝ вели на Дева: „Светиот Дух ќе слезе врз тебе и силата на Севишниот ќе те засени: така и светото што ќе се роди ќе се нарече Син на Севишниот“ (Лука 1:35). Несториј: Апостолот рекол: „Се понизив и зедов облик на слуга“ (Фил. 2:7), што значи дека го зедов нашето тело, затоа „тој се зголеми во мудрост и раст и благодат кај Бога и кај луѓето“ (Лука 2:52), како Господов човек. Кирил: Сè што е родено од телото е тело; но тоа не ја уништува чудесноста на раѓањето; зашто како што Бог божествено раѓа, така и божествената Дева го роди во телото Божјо Словото Божјо. Несториј: Секоја мајка го раѓа она што е истосуштинско со себе; затоа, таа не е Негова мајка ако Тој не е истосуштински со Неа: зашто како може Тој да му биде мајка кога е туѓ на Нејзината суштина? Кирил: Научени сме да го исповедаме Единиот Син од Дева и од Светиот Дух, истосуштински со Мајката, како и со Отецот, како што рекоа отците. Несториј: Јас ги раздвојувам природите, го обединувам обожавањето, бидејќи Бог е неразделен од Оној Кого го гледаме; затоа не го одвојувам почитувањето. Кирил: Оној што ги дели природите зборува за два Сина, не верувајќи во Писмото, кое вели: „Словото стана тело“ (Јован 1:14). Несториј: Павле вели: „Апостолот и Светиот на исповедањето на нашето битие Исус е верен на Оној што Го создал“ (Евр. 3:1-2); Тој се принесе себеси како жртва за Себе, како и за луѓето; зошто се јавува како Првосвештеник пред Бога. Кирил: Павле вели: „Кога Христос е донесен сам да ги носи гревовите на многумина, вториот ќе се појави без грев“ (Евр. 9:28). И пак (апостол Петар вели): „Не прави грев, за да не се најде ласкање во устата Негова“ (1. Пет. 2:22). И така Тој се нуди Себеси за нас. Значи, види, Тој не се понуди Себеси за Себе, туку за луѓето. Несториј: Самиот рекол: „Кој го јаде Моето тело и ја пие Мојата крв, ќе живее преку Мене, како што живеам и јас заради Таткото, Кој Ме испрати“ (парафраза - Јован 6:56-57). Па, што јадеш, еретик? Божество или човештво? Зашто Христос не рече „кој го јаде Моето божество“, туку „тело“. Кирил: Со вера се причестувам со животворното тело на животворното Слово; затоа Спасителот рекол: „Оние што јадат од овој леб никогаш нема да вкусат смрт“ (парафраза - Јован 6:58). Оние кои се причестуваат недостојно ќе бидат осудени за неверување. Несториј: „Господ ме испрати мене и Неговиот Дух“ (Ис.48:16); „Духот Господов е врз мене заради Моето помазание“ (Исаија 61:1). Затоа (Давид) вели: „Те помаза, Боже, твојот Бог е повеќе од твојот соучесник со маслото на радоста“ (Пс. 44:8). Значи, разберете го Помазаникот, исповедајте го Помазаникот и поклонете му се на храмот заради Оној кој живее во него. Кирил: Го исповедам Едниот Син од двајца - од Светиот Дух, и Дева Марија: Едниот не го делам на два. Несториј: Како велиш дека Тој не го знае часот, кој Синот не го знае, освен само Отецот? Или како, знаејќи, негира? Или не знаејќи како се нарекуваш Мудрост и моќ Божја, а си соучесник во незнаењето? Несториј: Сакаш да кажеш дека Синот пострада? Следствено, и Отецот пострада. Ако кажете дека Отецот не пострада, тогаш го правите Синот од друга супстанца за Него. Кирил: Јас не го нарекувам ниту Отецот страдалник, ниту Синот не страда; но бестрасно - Божество, бидејќи е бестелесно; Господ страда според телото. Несториј: Не велам дека Словото, откако стана тело, не пострада; зашто Божеството е неиздржливо. А безстрасниот е над страдањето; телото е страсно, а човечката природа е смртна. Кирил: И ние ја исповедаме Божеството бестрасно; во телото Го прифати страдањето; оттука - „Христос кој пострада во тело заради нас“ (1. Пет. 4:1). Името - Христос - не му е туѓо на Бога; зашто апостолот вели: „Од нив е Христос, Кој е Бог над сите, благословен во вечни векови. Амин“ (Рим. 9:5). Можеби ќе ве интересира: