სიტყვა მათ წინააღმდეგ, ვისაც არ სურს ღვთისმშობლის აღიარება ღვთისმშობლად

ნარკვევი „სიტყვა მათ წინააღმდეგ, ვისაც არ სურს ღვთისმშობლის აღიარება ღვთისმშობლად“ (30 თავი) წმინდა კირილე ალექსანდრიელის მიერ დაწერილია არა უადრეს 429 წ. წმიდა ქალწულისგან შობილი არის ჭეშმარიტი ღმერთი და არა ღვთაებრივთან შეერთებული ადამიანი, როგორც წინასწარმეტყველები, ამიტომ ის არის ღვთისმშობელი. ნაშრომი ასევე განმარტავს წმინდა წერილის საკამათო პასაჟებს (იოანე 8:40; საქმეები 2:22; 1 ტიმ. 2:5). წმიდა კირილე წერს, რომ მართალია სახარება არ შეიცავს სახელს ღვთისმშობელს, მაგრამ არის მისი მნიშვნელობით თანაბარი სახელი, უფლის დედა (ლუკა 1,43). მას მოჰყავს მრავალი ბიბლიური მონაკვეთი, რომელიც ადასტურებს, რომ ღმერთი სიტყვა სინამდვილეში გახდა კაცი და დაიბადა წმინდა ქალწულისგან. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის Παρθένον. *ნაწარმოების სათაური ლათინურად არის Contra eos qui Theotocon nolunt confiteri / Quod Virgo sit Deipara. 1. ექიმებმა იციან პრევენციული საშუალებები დაავადებების წინააღმდეგ, აცილებენ (თავისი) ხელოვნებით იმ ზიანს, რაც შეიძლება მოხდეს და სხვადასხვა მედიკამენტების მომზადებით ამარცხებენ დაავადების სიმძიმეს. ხშირად, მფრინავები, ჩვევებით ხელმძღვანელობით, განჭვრეტენ ქარების ცვლილებებს და, შემთხვევის შესაბამისი ზომების მიღებით, ღმერთის დახმარებით გადაარჩენენ გემს (გემის დაღუპვისგან). ჩვენი სულისადმი იგივე ზრუნვით, ღმერთი ასევე გვიწინასწარმეტყველებს განსაცდელების საშიშროებაზე, რათა გამოცდის წინ ზიანის შესწავლის შემდეგ, ამ უკანასკნელისგან საშიშროება ფრთხილად ავიცილოთ თავიდან. რადგან მან ყველაფერი იცის მათ არსებობამდე, არა ვარაუდებით, როგორც ეს, ასკვნის რა არის სასარგებლო, არამედ ღვთაებრივი წინასწარი ცოდნით, მომავლის შეცნობით. ამგვარად, მან გაგვიმხილა სასჯელების შესახებ განკითხვის ჟამამდე, რათა ტანჯვის შიშით აღზრდილმა ადვილად შეგვეძლო ამ უკანასკნელის თავიდან აცილება. არანაკლებ მან იწინასწარმეტყველა, სხვა საკითხებთან ერთად, რომ იქნებოდნენ ცრუქრისტეები და ცრუ მასწავლებლები, რომლებიც მოიტანდნენ განადგურების მწვალებლობას, უარყოფდნენ თავად მოძღვარს და ჩვენს ერთადერთ უფალს იესო ქრისტეს; და ბევრი მიჰყვება მათ თავხედობას, რომლის მეშვეობითაც ჭეშმარიტების სწავლება ცილისწამება იქნება (იუდა 1:4; 2 პეტ. 2:1-2). (იწინასწარმეტყველა ისე, რომ) როდესაც ეს უკანასკნელნი გამოჩნდებიან, ჩვენ არავითარ შემთხვევაში არ მოვიტყუებით მათი დამღუპველი სწავლებების დამორჩილებით. 2. წინასწარმეტყველების საგანი შესრულდა. დროთა განმავლობაში, სწორი რწმენის შერყევის სხვადასხვა გზით, მრავალი ერესი წარმოიშვა ღვთის ეკლესიაში, რომელთაგან ერთმა გაბედა იმის მტკიცება, რომ ღვთის სიტყვა სრულიად უცხოა მამის არსისთვის, მეორემ არ აღიარა სულის ღირსება, მესამემ უარყო სიტყვის გამოვლენის ჭეშმარიტება. უკანასკნელი, როგორც ბოროტების ნაძირალა, იყო ამჟამინდელი მკრეხელობა, რომელიც ამტკიცებს, რომ სიტყვა არ გახდა კაცი, არამედ დასახლდა ქალისგან დაბადებულ მამაკაცში; რომ ამით ერთი ქრისტე ორად გაიყო - ღმერთად, ვგულისხმობ, და ადამიანად. მაგრამ ეს უცხოა სამოციქულო სწავლებისთვის; უფრო სწორად, ეს არის დემონური აზროვნების გამოგონება, რადგან საღმრთო წერილი გვაუწყებს, რომ ღვთის სიტყვა საუკუნეების ბოლოს გახდა ადამიანი, რომელიც არ იცვლება ადამიანის ბუნებაში, არამედ იღებს ამ უკანასკნელს საკუთარ თავში; რადგან ის უცვლელი და უცვლელია. თუ, როგორც ამბობენ, ღვთაებრივი წარმოშობა მოხდა ცოლისგან დაბადებულ კაცზე, მაშინ ეს მოხდა ყველა წინასწარმეტყველში. თუ ასეა, მაშინ აუცილებელია, რომ საღმრთო წერილში არსებობდეს (განსაკუთრებული) აღსარება ყოველი ინდივიდის შესახებ და კონკრეტულად ერთი საკუთარ თავში იგალობოს, როგორც ღვთის სიტყვა, ხოლო მეორე, როგორც ადამიანი და ერთ-ერთი ჩვენგანი, უნდა განდიდდეს ადამიანური სიტყვებით. 3. მაგრამ მოციქულებმა ასე არ გამოაცხადეს ჩვენთვის სწორი სწავლება; ისინი ქადაგებდნენ ერთ ქრისტეს, იგივე ღმერთსა და ადამიანს ერთად. ასე რომ, იოანე ღვთისმეტყველი სახარებაში ნათლად გვასწავლის ამის შესახებ და ამბობს: „თავდაპირველად იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთისთვის და ღმერთი იყო სიტყვა“ (იოანე 1:1), შემდეგ დასძენს „და სიტყვა გახდა ხორცი და დამკვიდრდა ჩვენში“ (იოანე 1:14). ნეტარი პავლე ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეში ამბობს: „ახლა შვილებმა სისხლსა და ხორცს მიიღეს და ის გულწრფელად იღებდნენ ამას“ (ებრ. 2:14). გესმის, როგორ თქვა ერთმა, რომ სიტყვა ხორცად იქცა, მეორემ ისევ, რომ იგივე მიიღო? თუ იესო დაიბადა კაცისგან ქალის მიერ და ამის შემდეგ სიტყვა გადმოვიდა მასზე, მაშინ, როგორც უკვე ითქვა, უნდა ყოფილიყო ორი აღსარება, თითოეულისთვის სრულიად ცალკე. ახლა, ვინაიდან ღვთივშთაგონებული წერილი ერთობლივად ასახავს როგორც ღვთაებრივი ბუნების თანდაყოლილს, ასევე ადამიანურ ბუნებას, კავშირის ჭეშმარიტი მნიშვნელობა ვლინდება. ასე რომ, როცა გესმით მოციქულის ნათქვამი: „მოველით კურთხეულ იმედს და დიდებასა ღვთისა და მაცხოვრის იესო ქრისტეს გამოცხადებას“ (ტიტე 2:13), განა არ წითლდებით (სირცხვილისგან), არ აშორებთ იესოს სიტყვას? რადგან მან არ თქვა: „დიდი ღმერთი, რომელიც არის იესო ქრისტეში“, არამედ იგივე ქადაგებდა ღვთისა და იესოს მიერ. ამიტომ მან ერთ ფენომენზე ისაუბრა. 4. ზოგჯერ ღვთაებრივი წერილი ადამიანური ბუნების თვისებებსაც ასახელებს ღმერთის სახელს. ვინაიდან მაცხოვნებელი ვნება არანაირად არ შეიძლება ჩაითვალოს ღვთაებრივ ბუნებაში და ტანჯვა, რა თქმა უნდა, მხოლოდ სხეულში იყო, მაშინ იმის გამო, რომ ღვთაება, ერთიანობით, განუყოფელია მისგან, მოციქული ამბობს: „რომ გაეგოთ, არ ჯვარს აცვეს დიდების უფალი“ (1 კორ. 2:8). ხედავთ, როგორ ასახავს სამოციქულო სწავლების სიტყვა ერთობლივად ერთიანობის მადლს - ქრისტეს აღსარებას? რადგან იესო, სანამ ღმერთი მას დაუკავშირდა და გაერთიანდებოდა, არასოდეს ყოფილა უბრალო ადამიანი, მაგრამ თავად სიტყვა, რომელიც თავად კურთხეულ ქალწულში იყო, მიიღო თავისი ტაძარი ღვთისმშობლის არსიდან და მოვიდა მისგან, იყო გარეგნულად ადამიანი, მაგრამ შინაგანად (არსებითად) ჭეშმარიტი ღმერთი. მაშასადამე, მან შეინარჩუნა ღვთისმშობელი, რომელმაც შობა შობის შემდეგაც, რაც არ მომხდარა არცერთ სხვა წმინდანს. რადგან ისინი ბუნებით ადამიანები იყვნენ, ყველა გამონაკლისის გარეშე მიიღეს ადამიანური ბუნების შესაბამისი და იგივე არსებობა. ამან, ვინაიდან ბუნებით ღმერთი იყო, ახლახან მიიღო ადამიანური ბუნება, ღვთისმშობლისგან უცხო არსებობას უჩვენებდა ყველას. ასე რომ, ნეტარი (ქალწული) სრულიად სამართლიანად შეიძლება ეწოდოს ღვთისმშობელს და ღვთისმშობელს; რადგან მისგან დაბადებული იესო არ იყო ჩვეულებრივი ადამიანი. 5. როგორ (ეს ასეა)? - იმის გამო, რომ საღვთო წერილი მოგვითხრობს იმას, რაც მოხდა მის მოსვლამდე მის ქმედებასა და ძალაზე. ამიტომ, ნეტარმა მოწაფემ იუდამ ხმამაღლა გაგვცა ასეთი რწმენა; რადგან ახსოვს ის, რაც მოხდა ღვთისმშობლის შთამომავლამდე მრავალი თაობით, ის ამბობს: „მინდა, რომ ყველას ხელმძღვანელობდეთ, გაიხსენოთ, როგორ იხსნა იესომ ხალხი ეგვიპტის ქვეყნიდან და გაანადგურა ისინი, ვინც არ სწამდა; მაგრამ ანგელოზებმა არ შეინარჩუნეს თავიანთი მმართველობა, დატოვეს თავიანთი სამყოფელი და მარადიულ ბორკილებში დარჩნენ სიბნელეში სამსჯავროსათვის“ (5:11 დიდი დღე). თუ ნეტარმა ქალწულმა შვა იესო, როგორც უბრალო კაცი, და მოწაფე ამბობს მასზე, რომ მან გაათავისუფლა ისრაელი ეგვიპტის ხელიდან და ხალხი უდაბნოში მიიყვანა, ისე, რომ მან ღვთისმშობლის დაბადებამდე ამდენი თაობით ყველაზე საოცრება გააკეთა, მაშინ უპასუხონ: სად იყო ის იმ დღეებში? როდის დაიწყო არსებობა? რადგან საღი აზრი არ მისცემს მათ იმის მტკიცებას, რომ მან დაიწყო ყოფიერება ქალწული წარმოშობისგან. ასე რომ, ბოროტი სწავლების გამომგონებლებმა ასწავლონ, როდის დაიწყო ამ კაცმა არსებობა, სად და რა ადგილებში დარჩა ამდენი წელი. მაგრამ არც ერთი საღად მოაზროვნე არ იტყვის, რომ ის კაცი იყო, ვინც უძველესი დროიდან შესცოდა და იმ დროიდან დატოვა თავისი სახლი, დაადგინა სასჯელი და დიდებით იხსნა ისრაელი ეგვიპტის ხელიდან. ასე რომ, თუ, მათი აზრით, არც ღმერთი სიტყვა შეიძლება მივიჩნიოთ იესოდ, იმის გამო, რომ იესო ღვთისმშობლისგან არის დაბადებული და არც ის, ვინც კვლავ შექმნა ასეთი საოცარი რამ, როგორც ადამიანი (რადგან ზემოთ ნათქვამი უცხო ჩანს ადამიანის ბუნებასა და ძალაზე), მაშინ საბოლოოდ რას მიაწერენ მას არსი და წოდება? 6. ჩვენ კი, ვხედავთ, რომ მათი სიტყვები სავსეა ასეთი სიგიჟითა და სიგიჟით და წარმოთქმულია მათ მიერ, როგორც სიზმარში და სიმთვრალეში, მაცხოვრის სიტყვისამებრ ვეუბნებით: „მოტყუებულხართ, ვინც არ იცით წერილები და ღვთის ძალა“ (მათე 22,29); ამიტომ, სამართლიანობისას, იყავით ფხიზელი და ნუ შესცოდავთ, იმდენად იტანჯებით ღვთის უცოდინრობით. ანალოგიურად, ისევ, როგორც ზემოთ ავღნიშნეთ, ვიფიქროთ კავშირის დოქტრინაზე (იმ გაგებით), რომ ის ყოველთვის ღმერთი იყო, მაგრამ ბოლო ხანებში იგი გახდა ადამიანი, შეინარჩუნა თავისი ღვთაება, უცვლელი და უცვლელი, აღიარა, რომ ის ასევე იყო (მისი) მხსნელი, როცა ისრაელმა ეგვიპტე დატოვა, დავიჯეროთ, რომ სიტყვა ყოველთვის თანდაყოლილია მამისა და სინათლის, სინათლის, ღმერთის გამო; მაშასადამე, სწორედ მან თქვა ნეტარ მოსეს: „მე ვარ ის“ (გამოსვლა 3:14) და „მე ვარ ღმერთი აბრაამის, ღმერთი ისააკის ღმერთი და ღმერთი იაკობისა“ (გამოსვლა 3:6); მან მიიღო ძის სახელი, როდესაც გახდა ადამიანი, კავშირის შედეგად და იმის გამო, რომ იგი გახდა ადამიანი და იმ დროს ადამიანში არ ცხოვრობდა და ახლა, შთაგონებული წერილის თანახმად, განდიდებულია იესოსა და ქრისტეს სახელით. 7. და მართლაც, ბევრ (შემთხვევაში) ჩანს, რომ ასეთ აზრს ქადაგებენ წმინდა კაცები: იერემია, აშკარად ტირის: "ეს არის ჩვენი ღმერთი, მას არ მიეწერება. თქვენ მოიგონებთ მზაკვრობის ყველა ხერხს და მისცემ მას მის მსახურს იაკობს და მის საყვარელ ისრაელს მისგან. ამიტომ გამოჩნდა იგი დედამიწაზე"3. სიმღერების შემსრულებელი დავითი, მღერის: „ამბობს დედა სიონი: კაცი და კაცი იბადება მასში და ის არის საფუძველი და უზენაესი“ (ფსალმ. 86,5). სხვა რას შეიძლება ნიშნავდეს ეს, გარდა იმისა, რომ ის არის ღმერთი და ადამიანი? ვინაიდან მან აღიარა იგივე ადამიანი, უზენაესი და დამაარსებელი. არანაკლებ სხვა ფსალმუნში, განუყოფლად ლაპარაკობს კავშირის შესახებ, ის უკავშირებს ადამიანური ბუნების თვისებებს მას, ისევ ღმერთ სიტყვას, ზრუნავს არა არსთა შერწყმაზე, არამედ აცნობიერებს არსთა გაერთიანების მნიშვნელობას. მაშასადამე, 44-ე ფსალმუნში ის ამბობს: „შენი ტახტი, ღმერთო, უკუნითი უკუნისამდეა, სიმართლის კვერთხია შენი სამეფოს კვერთხი. შენ გიყვარდა სიმართლე და შეიძულე ბოროტება; (ფსალმ. 45:7-8). ხედავთ, როგორ ლაპარაკობდა თეოლოგიურად სიტყვაზე, აღიარებდა (მას) ღმერთად და მეფედ, არც ყოფდა მას და არც სხვას შეჰყავდა მასში, ასევე ლაპარაკობდა ცხებაზე? მაშ, განიხილონ, რას ნიშნავს (ეს) გამონათქვამი: როგორ იყო ცხებული სიტყვა, როგორც ღმერთი, გარდა ამისა, რა თქმა უნდა, ის მსახურის სახით იყო შემოსილი, ვისთვისაც ყველაზე შესაფერისი იყო ცხების მიღება? და თუ იტყვიან, რომ ადამიანში დამკვიდრების გამო, როგორც ისინი ცდებიან, ცხებაზე ლაპარაკობენ სიტყვის პიროვნებაზე, მაშინ აცნობეთ, რომ ბინადრობზე საუბარია არა ქრისტეზე, არამედ წინასწარმეტყველებზე და სხვა წმინდანებზე და (ეს) სიტყვა ბევრად აღემატება საცხოვრებლის საზღვრებს. და ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთი ცხოვრობდა ყველა წმინდანში, როდესაც ისინი განიწმინდნენ და ცხებულები იყვნენ, მას არ უწოდებენ თავის თავს განწმენდილს ან ცხებულს. ამრიგად, თუ მასთან მიმართებაში ისინი საუბრობენ წმინდანთა მსგავსად ცხოვრებაზე, მაშინ მათი ბოროტება ყველასთვის აშკარა იქნება და სამოციქულო სწავლებისთვის სრულიად უცხო. 8. რადგან პავლე წინასწარმეტყველებზე და ქრისტეზე საუბრისას გვასწავლიდა შეუდარებელ განსხვავებას მისსა და მათ შორის, რა თქმა უნდა, ცხების შესახებ საუბრისას ვგულისხმობ: ვინაიდან მას უწოდა ძე და მამის ბრწყინვალება და მისი ჰიპოსტასის ხატება, იგივე - წინასწარმეტყველები; და გასაკვირია, რომ ამ დიდებულ (სახელებთან) ერთად მან ახსენა ცხებაც: „რადგან ბევრგან, ამბობს ის და მრავალმხრივ, ღმერთმა ილაპარაკა ძველად, როგორც წინასწარმეტყველი, ამ უკანასკნელ დღეებში გველაპარაკება ძეში, რომელიც დანიშნა ყველას მემკვიდრედ, რომლითაც შექმნა სამყაროები. ცოდვები, ზის დიდებულების მარჯვნივ მაღლა“ (ებრ. 1:1-3). ცოტა მოგვიანებით კი ეუბნება: „და ანგელოზებს ეუბნება: შექმენი ანგელოზები შენი სულები და დაწვი შენი მსახურები ცეცხლით. ძეს: შენი ტახტი, ღმერთო, უკუნითი უკუნისამდეა, სიმართლის კვერთხია შენი მეფობის კვერთხი. გიყვარდა სიმართლე და შეიძულე უკანონობა, ამის გამო უფროა შენი ღმერთის ზეთი, ვიდრე შენი ღმერთის ნაწილი. სიხარული“ (ებრ. 1:7-9). ხედავთ, რამდენად უცხოა საცხოვრებლის კონცეფცია ქრისტესთვის? თუ ისინი აქ საუბრობენ არა წმინდანების მსგავსად საცხოვრებელზე, არამედ იმაზე, რომ სიტყვა გახდა (ადამიანი) ღვთისმშობლისგან შობილ ადამიანთან შეერთებით, მაშინ (ვპასუხობთ მათ, რომ) შეუძლებელია ლაპარაკი დაბადების შემდეგ ჭეშმარიტ კავშირზე, გარდა (შეერთებაზე) მადლითა და ღვთის ზიარებით, როგორც ეს ისევ წმინდანებში იყო. 9 . თუ აქ იტყვიან, რომ საცხოვრებელი იყო გაერთიანება, მაგრამ არა ღვთისმშობელში, არამედ მისგან დაბადების შემდეგ, მაშინ, ალბათ, ჩვენ განვიხილავთ რა არის გაგებული ამ გზით. ასე რომ, თუ ისინი ამბობენ, რომ ცხება ნათქვამია სიტყვის პიროვნებაზე, იმის გამო, რომ სიტყვა, როგორც ისინი ამტკიცებენ, რჩება და გაერთიანებულია ადამიანთან, მაშინ, რა თქმა უნდა, ისინი იძულებულნი იქნებიან აღიარონ, რომ იგი სცხებენ შეერთების შემდეგ: რადგან წინასწარმეტყველმა, ისევე როგორც მოციქულმა, ნათლად ახსნა ღმერთის მოძღვრება სიტყვას. ასე რომ, თუ წმინდანები სიტყვას მიაწერენ იმას, რაც ადამიანს ახასიათებს მისი შეერთებისა და ადამიანთან ურთიერთობის შედეგად, მაშინ ისინი, რა თქმა უნდა, დათანხმდებიან, რომ თავად ცხება შეერთების შემდეგ მოხდა. თუმცა, თუ იგი შეერთების შემდეგ იქნა ცხებული და მათ არ სურთ ღვთისმშობლის შობამდე აღიარონ კავშირი, მაშინ ღვთისმშობელი არ აღიარებს მათ, როგორც ქრისტეს დედას; რადგან თუ ქრისტეს დედაა, მაშინ, რა თქმა უნდა, ღვთისმშობელი; თუ არა ღვთისმშობელი, მაშინ არა ქრისტეს დედა. ამის გაგებით, ნეტარმა პავლემ ერთხელ უქადაგა (მას) ღმერთი: „გახსოვდეს, ამბობს ის, იესო ქრისტე, მკვდრეთით აღმდგარი, დავითის შთამომავლობიდან“ (2 ტიმ. 2:8). და კიდევ: „ღმერთმა აღადგინა უფალი და აღგვადგენს ჩვენ მისი ძალით“ (პარფრაზით - 2 კორ. 4:14). გესმის, რომ ის ექადაგება დავითის შთამომავლობისა და მკვდრეთით აღმდგართ?.. 10. ასე რომ, როცა ნათლად დადასტურდება, რომ ღვთისმშობლისგან გამოსული არ არის კაცი, როგორც ფიქრობენ, არამედ ღვთის მარადიულმა სიტყვამ შექმნა ადამიანი, მაშინ დაკარგულებმა მოინანიონ და დატოვონ თავიანთი ებრაული სიგიჟე. „ვინაიდან არ მობრუნდებიან, უფალი მახვილს ამახვილებს მათ წინააღმდეგ“ (ფრაზები ფს. 7:13). და რომ იგი ბოლომდე არ გაუძლებს გმობის გამო და ახლა მოითმენს მათ, ვინც გმობს მხოლოდ მისი სულგრძელობის გამო, მოუსმინეთ რას ამბობს ნეტარი წინასწარმეტყველის მეშვეობით, გამოაცხადებს შურისძიებას, რომელიც მოჰყვება მოთმინებას ბოროტებაში მყოფთა მიმართ: „ჩუმად ვარ“, ამბობს ის, საჭმელი და ყოველთვის გავჩუმდები და გავძლებ? დავამშრალებ ბორცვებს და მთელ მათ ბალახს, მდინარეებს კუნძულებად ვაქცევ და მდელოებს დავაშრობ“ (ეს. 42:14-15). ბოროტთა მოახლოებული განადგურების შესახებ, თუნდაც ცოტა ხნით გაძლიერებულიყვნენ ღვთის სულგრძელობით, ყველაზე ღვთაებრივი მგალობელი ასწავლის „არანაკლები ცოდვილები მინახავს: ლიბანის კედარი; მე მოვკვდი და აჰა, არ ვიყავი და ვეძებდი მას, და მისი ადგილი ვერ ვიპოვე“ (ფსალმ. 37,35-36). 11. რამეთუ ეს და სხვა მსგავსი რამ საერთოა ყველასთვის, ვინც ღმრთისმოსაობის სამწყსოს გაფანტვას ცდილობს, როგორც სინამდვილეში აჩვენა ზემოხსენებული მწვალებლობის დასასრული. რა წარმატებას მიაღწია არიუსის ბოროტებას? რა არის სიგიჟე ევნომიოსისა და სულიწმიდის მკრეხელობისა და პავლე სამოსატელის და აპოლინარის ე.წ. თუმცა ამ (ცხოვრებაში) ყველას ჰქონდა სამარცხვინო დასასრული და განდევნეს ეკლესიის წიაღიდან და განდევნიან სამოთხეში პირველშობილთა ეკლესიიდან: „რადგან წაშლილია ცოცხალთა წიგნიდან და არ დაიწერება მართალთან“ (პარაფრაზი - ფს. 68,29). იგივე ბედი ელის ამ უკანასკნელს, თუკი ისინი, შეამჩნიეს (მათი) სიგიჟე, არ აჩქარდნენ სწრაფად დაბრუნებას (სადაც წაიქცნენ) და განსაკუთრებით ბოროტების ყოფილ ლიდერებს; რადგან ყოველი მათგანი მოისმენს მაცხოვრისგან: „როგორც სისხლში ამოსვრილი მოსასხამი არ არის სუფთა, არც შენ იქნები სუფთა, რადგან დაანგრიე ჩემი ქვეყანა და დახოცეს ჩემი ხალხი, უკუნისამდე არ გაძლებ“ (ეს. 14,20). ჩვენ, ვინც ჩვენი რწმენა ავაშენეთ ურღვევად ძლიერ კლდეზე, ბოლომდე შევინარჩუნებთ ღვთისმოსაობას, არავითარ შემთხვევაში არ შეგვრცხვენია ჩვენი მოწინააღმდეგეები, მაგრამ უფლის სიყვარულით, როგორც უძლეველი იარაღით, ყოველთვის ვიამაყებთ მისით, ვიმეორებთ წინასწარმეტყველის სიტყვებს და ვაცინებთ ჩვენი ოპონენტების უმნიშვნელოობას: „ღმერთი ჩვენთანა, წარმართნო, ყოვლისშემძლეო, გესმოდეთ! მოინანიეთ, კიდევ რომ შეგეძლოთ, დამარცხდებით და რჩევის შემთხვევაშიც, უფალი გაგანადგურებთ და სიტყვა, რომელსაც ამბობთ, არ დარჩება თქვენში, რადგან ღმერთი ჩვენთანაა“ (ეს. 8,8-10). 13. ხედავ, როგორ უწოდებს იქ ქრისტე იესოს, რომელმაც თავი გასცა ყველასათვის, კაცად, აქ კი ქრისტე იესოს, რომელიც კვლავ გასცა ჩვენთვის, დიდ ღმერთს? აქ, მათ წინააღმდეგ, მაგრამ უფრო მეტად მათთვის, თუ მათ მოინანიეს, არის ორმაგი მტკიცებულება, იმის გამო, რომ (მოციქული) იესოს ღმერთს და უფალს უწოდებს, რომელსაც იქ უწოდა ადამიანი, და იმის გამო, რომ ორივე (შემთხვევაში) ნიშნავს მას, ვინც ჩვენთვის გასცა თავი. „ადამიანო“, ამბობს ის, „ქრისტე იესო, რომელმაც თავისი თავი გამოისყიდა ყველასათვის“ (1 ტიმ. 2:5–6). და კიდევ: „ველით კურთხეულ იმედს და დიდების გამოჩენას დიდი ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტესი, რომელმაც თავი მოგვცა საზრდო ჩვენთვის, რათა გვიხსნას ყოველგვარი ურჯულოებისაგან და განწმენდილიყო რჩეული ხალხი, კეთილი საქმეების მოშურნე“ (ტიტე 2:13–14). თუ ქრისტე და იესო, ვინც ჩვენთვის გასცა თავი და მის რჩეულ ხალხად გაგვხადა, მხოლოდ ადამიანები არიან, როგორც წარმართები, ვემსახურებით ადამიანს და ზოგადად ქმნილებებს ვანიჭებთ სუვერენულ ღირსებას. თუმცა, ეს ასე არ არის - დაე არ იყოს! - მაგრამ ჩვენ ვაღიარებთ ქრისტეს უფალად და ღმერთად; რადგან ღვთის სიტყვა ადამიანად იქცა ჩვენი გულისთვის და მიიღო ადამიანური ბუნება და მასთან ერთად, კაცობრიობის გამოუთქმელი სიყვარულით, წმიდა და არახელოვნური ღვთისმშობლისგან დაიბადა. სწორედ ამ მიზეზით მას ჰქვია როგორც ადამიანი, ასევე ღმერთი, ერთი და იგივე ქრისტე ორივე სახელით. 14. და რომ პავლე ქადაგებდა ქრისტეს არა კაცად, როგორც ამბობენ, მოუსმინეთ მას, რომელიც კორინთელთა მიმართ წერილში ამბობს: „რამეთუ ჩვენ თავს კი არ ვქადაგებთ, არამედ ქრისტე იესოს უფალს, იესო არის თქვენი მონა თქვენი გულისთვის“ (2 კორ. 4:5). ხედავთ სამოციქულო აზროვნების განმარტებას? "იესო ქრისტე, - ამბობს ის, - უფალო, ჩვენ ვქადაგებთ საკუთარ თავს, როგორც მონებს." რომაელთა მიმართ ეპისტოლეში კიდევ ერთხელ ამბობს: „მათგან არის ქრისტე ხორციელად, რომელიც არს ღმერთი კურთხეული უკუნისამდე, ამინ“ (რომ. 9:5). ქრისტეს კაცად რომ ჩაეთვალა, უნდა ეთქვა: „მათგან ქრისტე ხორციელად, რომელშიც ღმერთი ყველაფერზე მაღლაა“. ღმერთი და ადამიანი, ის არ იტყოდა "ხორციელად"; რადგან ეს ცხადია არა მხოლოდ ადამიანზე, არამედ სხვა არსში არსებულზეც, რის გამოც მან ფაქტობრივად დაამატა: „ის არის ღმერთი უპირველეს ყოვლისა“, რადგან აქ მან ორმაგი აღიარება გადმოსცა ჩვენი მხსნელის შესახებ, აჩვენა მისი ხორციელი ღირსება და გამოაცხადა იგი ღმერთად. 15. ამ მდგომარეობიდან გამომდინარე, ჩვენ, სხვათა შორის, შეიძლება მოვიყვანოთ უფლის ცნობილი გამონათქვამი, რომლის შესახებაც ისინი განსაკუთრებით და უფრო გაბედულად გვესხმიან თავს და ამტკიცებენ, რომ სახარების საუბრებში თავად აღიარა თავი კაცად და თქვა: „რატომ ეძებ ჩემს მოკვლას, კაცს, ვინც სიმართლე გითხრა? (იოანე 8:40). თუ ვინმე ჭეშმარიტების სიყვარულით ჩერდება სახარებისეულ მონაკვეთებზე, სადაც მაცხოვარი ლაპარაკობდა ამის შესახებ, ის, რა თქმა უნდა, შეამჩნევს მათ მზაკვრულ განზრახვას, სამართლიანად უწოდებს მათ ცილისმწამებლებს და ცრუ მოწმეებს; ვინაიდან ამ გამოსვლამდე, თავი ღმერთად და ღვთის ძედ გამოავლინა, ისეთი (სიტყვები) თქვა, რომ თავად იმდროინდელმა ებრაელებმა, რადგან ბრმები იყვნენ გონიერი თვალებით, ამისთვის ყველაზე მეტად სურდათ მისი მოკვლა. და მას შემდეგ რაც ითქვა ბოლო სიტყვა, რომ ვინც მოისმინა იცოცხლებს, ნუ გაგიკვირდებათ შემდეგი: „მოდის ჟამი, როცა ყველა, ვინც სამარხებშია, მოისმენს ღვთის ძის ხმას და გამოვლენ, სიცოცხლის აღდგომისთვის სიკეთე გააკეთეს და სამსჯავროს აღდგომაზე ბოროტი ჩაიდინეს“ (იოანე 5:28-29). რადგან ადრე ნათქვამი იყო, რომ „მოდის ჟამი და ახლა არის“ - და: „როცა გაიგეს, იცოცხლებენ“, ითქვა იმ დროს მკვდრეთით აღდგომილზე; შემდეგი: „ყველა, ვინც სამარხებშია“ აღნიშნავს აღდგომის დღეს მისი დიდებული მოსვლის დროს. და ცოტა მოგვიანებით კვლავ ამბობს: „მე ვარ სიცოცხლის პური“ (იოანე 6:35). თუმცა ამ ყველაფერს გამოტოვებენ, თითქოს არ უსმენენ, უფრო სწორად, ყრუდ თავს იჩენენ; შემდგომ გამონათქვამს: „ახლა თქვენ ეძებთ ჩემს მოკვლას, კაცს, ვინც სიმართლე გითხრა“ (იოანე 8:40), ისინი ყველგან წარმოთქვამენ, რათა დაუზიანონ გონება დაუზიანებლად. მიუკერძოებელნი რომ ყოფილიყვნენ, უნდა განსაჯონ, რომ სწორედ მან თქვა ზემოთ და თავად წარმოთქვა ბოლო სათქმელი და ამით არ ცდუნება, თითქოს დაივიწყოს. რადგან მათ (იუდეველებმაც კი), როცა დაინახეს ეს კაცი და ვერ მოითმინეს ღვთისმოსაწონი სიტყვების მოსმენა, თქვეს: ეს არ არის იოსების ძე, რომლის მამასაც ვიცნობთ? (იოანე 6:42). და კვლავ მიუახლოვდნენ მას და უთხრეს: "ვინ შექმენი შენთვის?" (იოანე 8:53). და კიდევ: "ორმოცდაათი წელი დაშორდი იმაშას და გინახავს აბრაამი?" (იოანე 8:57). უნდა დაკმაყოფილდეს უკვე ნათქვამით და მეტი არაფერი შეისწავლოს; რადგან ვინც ცდილობს მიუკერძოებელი განსჯა ჰქონდეს საღმრთო წერილების თემაზე, გონივრულად იტყვის, რომ არაფერია აბსურდული იმაში, რომ ის არის ღმერთი და ამავე დროს ადამიანი, როცა ის ისე ლაპარაკობდა, რომ ხან ღმერთს ეძახდნენ, ხან კაცს, რადგან არც ერთი სახელი არ ანადგურებს მეორეს. 17. გარდა ამისა, რომ ის არ უნდა ჩაითვალოს როგორც კაცად, როგორც ისინი ვარაუდობენ, შეიძლება სხვა მხრიდან შევისწავლოთ. მას შემდეგ, რაც ებრაელებმა გააკეთეს ის, რისთვისაც უფალმა დაგმო მათ აქ, ვგულისხმობ ზუსტად გადარჩენის ვნებას, თუ ისინი დაგმობილნი იქნებოდნენ როგორც ადამიანის მკვლელები, მაშინ ის, რასაც ამტკიცებდნენ, შეიძლება ჰქონდეს აზრი; თუ ისინი მსჯავრდებულნი არიან, რომ გაბედეს მოძღვრისა და უფლის წინააღმდეგ, მაშინ აშკარაა, რომ ისინი გიჟურ ვარაუდში ჩავარდნენ და გადაწყვიტეს, რომ ის კაცი იყო, მიუხედავად იმისა, რომ მათ თქვეს, რომ სიტყვა მკვიდრობდა მასში. ამიტომ, ნეტარი პავლე, ჯვარცმულთა შესახებ საუბრისას, ნათლად წარმოაჩენს მათ უფლის მკვლელებად და შემდეგი გამონათქვამებით ამბობს: „რომ იცოდნენ, დიდების უფალი არ აცვეს“ (1 კორ. 2:8). თავად უფალი კი ვენახის იგავში ამბობს, რომ სახლის ბატონმა თავისი მსახურები გაგზავნა მუშებთან: „და მოკლა იგი და სცემეს ქვა“ (მათე 21,35) - მუშები, რა თქმა უნდა; შემდეგ გაგზავნა, ამბობს, თავისი ძე, და როცა დაინახეს იგი, მუშებმა უთხრეს ერთმანეთს: „ეს არის მემკვიდრე: მოდი, მოვკლათ იგი და ავიღოთ მისი სამკვიდრო. და როცა შეჭამა, გამოიყვანა ვენახიდან და მოკლა“ (მათე 21:38–39). ასე რომ, თუ მოციქული აღიარებს ჯვარცმულს დიდების უფალად, თავად მაცხოვარი წინასწარმეტყველებს წარგზავნილ მონებად წარმოაჩენს, ხოლო თავს, როგორც ძეს უფლისწულისა, - მაშ, ვინ ამტკიცებს, რომ უფლისწულს. შენ ჩემს მოკვლას ეძებ" - იყო ადამიანი და არა ღმერთი ხორცშესხმული? და განსაკუთრებით, როდესაც ისმენს, რომ ღვთიური საქმეები, რომლებიც უნდა მოხდეს, ეხება ადამიანის სახელს: "რადგან მოვა ჟამი და ახლა არის, როცა მკვდრები მოისმენენ კაცის ძის ხმას და მოისმენენ მას, იცოცხლებენ" (იოანე 5:25). მაშინ დაჯდება თავისი დიდების ტახტზე და სამართლიანად განაჩენს ყველას“ (ბოლო სიტყვები არ არის მოცემულ ტექსტში - (მათე 25:31). ხედავ, რომ როცა დავითმა ღმერთს უთხრა: „მთელი ხორციელი მოვა შენთან“, მაშინ (ამით) აჩვენა, რომ ეს აღსრულდებოდა კაცის ძეზე? მაშასადამე, ის, ვინც მარიამისგან დაიბადა, სწორედ ღმერთია ხორცშესხმული, რადგან საღვთო წერილი ნათლად აჩვენებს ამას მრავალი მოწმობით. და ეს დიდებული ღვთისმშობელი, რა თქმა უნდა, ღვთისმშობელია, თუნდაც მათ ეს არ სურდეთ. რადგან თუ მისგან გამოსული იესო ქრისტე კაცი იყო, მაშინ როგორ დაწერდა პავლე გალატელების მიმართ ეპისტოლეში: „პავლე იყო მოციქული არც კაცისა და არც კაცისა, არამედ იესო ქრისტესი“ (გალ. 1:1)? აშკარაა, რომ ის არა მხოლოდ ადამიანია, არამედ ღმერთმა შექმნა ადამიანი. ასე რომ, უმეცარნი ამ სიტყვით არ ცდუნდნენ, არამედ ისწავლონ საღმრთო საიდუმლოს ეკონომია და ანგელოზებთან ერთად საბოლოოდ თაყვანი სცენ ქრისტეს. "როდესაც, - ამბობს ის, შემოიყვანს პირველშობილს სამყაროში, ამბობს: "და თაყვანი სცეს მას ღვთის ყველა ანგელოზმა" (ებრ. 1:6). და: „იესო ქრისტეს სახელით მოიდრიკება ყოველი მუხლი ზეცაში, მიწაზე და მიწის ქვეშ, და ყოველი ენა აღიარებს, რომ იესო ქრისტე არის უფალი, მამა ღმერთის სადიდებლად“ (ფილ. 2:10–11). დაე, დაიმახსოვრონ, რომ იესო ქრისტე აღიარებულია უფალად და არ შერცხვნენ, როცა გაიგეს, რომ მისი ეკონომიის მიხედვით ის არის (იწოდება) ადამიანი. 19. ასე რომ, გაიგონ, რა არის ნათქვამი მის შესახებ ზოგიერთ შემთხვევაში ან ეკონომიის მიხედვით, როგორიცაა, მაგალითად, პეტრე მოციქულის ნათქვამი. „იესო ნაზარეველია, თქვენ შორის ღვთისგან ცნობილი კაცი“ (საქმეები 2:22), ამბობს პეტრე იუდეველებთან საუბრისას. რადგან საღმრთო წერილის მკითხველმა უნდა გაითვალისწინოს როგორც პიროვნებები, ასევე დრო და გამოიკვლიოს მიზეზი, რისთვისაც ითქვა თითოეული; ვინაიდან მხოლოდ ამ შემთხვევაში, სულის მადლის დახმარებით, ყველა შეძლებს თითოეულ სათქმელს შესაბამისი მნიშვნელობის მინიჭებას. და რადგან მათ მოჰყავთ ბოლო გამონათქვამი თავიანთი ბოროტების დასადასტურებლად, მოდით განვიხილოთ, რისი თქმა სურდა პეტრეს, რომ ეთქვა ეს; განსაკუთრებით გთხოვთ, მიუთითოთ მიზეზი, რის გამოც აიძულეს ასე ეთქვა. რას ამბობ, ნეტარო? ქადაგებთ თუ არა ქრისტეს, როგორც კაცს და გვარწმუნებთ, ვირწმუნოთ მისი, რათა გვასწავლოთ ქმნილების მსახურება? მაგრამ სხვა მოციქული გმობს მათ, ვისაც სურს ემსახუროს ქმნილებას (რომ. 1:25; საქმეები 14:15). შემდეგ მის მიერ ჰკითხეს: როგორ ფიქრობთ, ვინ არის ძე კაცისა, როგორ უპასუხეთ? – „შენ ხარ ქრისტე, ძე უზენაესი ღმერთისა“ (მათე 16:16); თუმცა მაშინაც კი, კითხვა მათთვის, ვინც ბოლომდე არ ესმოდა ეკონომიკის საიდუმლოს, შესაძლოა, გააჩინოს ასეთი აზრი, კერძოდ, მისი როგორც კაცის აღიარება. "ვინ, ამბობს ის, რომ ადამიანები ამბობენ, რომ კაცის ძე იყო?" (მათე 16:13). და მაშინ, როცა თვითონ გაიგეთ, რომ ის არის კაცის ძე, თქვენ თქვით, რომ ის არის ღვთის ძე; ახლა, მას შემდეგ რაც იხილე მრავალი სხვა ნიშნის ძალა, მას შემდეგ რაც შენი თვალით იხილე კურთხეული აღდგომაც და ზეცად ამაღლებაც, ამბობ, რომ ის კაცია? 20. ნურავინ იფიქრებს, რომ მაშინაც შეეძლო ეთქვა: „შენ ხარ ქრისტე, ძე ცოცხალი ღმერთისა“, როგორც ადამიანზე, როგორც (ამბობენ) წმინდანებზე, რომლებიც იღებენ ღვთის ძეთა სახელს; ვინაიდან მან უბრალოდ არ თქვა – Σύ Yἱὸς Θεοῦ ε ἶ – არამედ – Σύ ε ἶ ὁ Yἱὸς τοῦ Θεοῦ (ანუ წევრთან ერთად); წევრის დამატება აჩვენებს, რომ პეტრემ აღიარა ერთი და ერთადერთი ჭეშმარიტი ძე. ამას თავად ნეტარი პეტრე დაახლოებით ამ სიტყვებით გააპროტესტებდა: ნუ იფიქრებთ, რაც მე ვთქვი, რომ ქრისტე ჩვენნაირი ერთი კაცია; ამას არ ვამბობ: მე გამოვხატავ რაღაც საოცარ და არაჩვეულებრივ მოვლენას. რა არის ეს? ჩვენთან შეიკრიბა სულის წარმოშობით დარტყმული ებრაელი ხალხი (საქმეები 2:6 და შემდგომ); როცა აღმოვაჩინე, რომ მაშინ იყო ხელსაყრელი მომენტი ხალხის დასაჭერად, მაგრამ ვერ ვახერხებდი ღმერთის მიერ ქრისტეს ღიად ქადაგებას, რადგან მანამდე ცოტა ხნით ადრე ჯვარს აცვეს და ეს მათთვის უსიამოვნო იყო, ამ სიტყვის სათევზაო ჯოხს, როგორც თევზის სატყუარას, უფრო მოკრძალებული ამ სიტყვებით ვმალავ და იესოს ვეძახი ნაზარეველს და ჯვარცმულს, ვეძახი ღმერთს მკვდრეთით (მე ვამბობ) ღვთისმეტყველება მის შესახებ და ეს უკანასკნელი გარკვეული ხელოვნებით; რამეთუ ვახსენებ მათ დავითის სიტყვებს, ვინაიდან მათ უფრო უეჭველად მიიღეს მისი სიტყვები და მათი მეშვეობით კვლავ ვაძლევ ყველაფერს ღვთის ძალას, რათა ნელ-ნელა შევძლო მათ სინაზემდე მივიდეს; და ბოლოს, მე უფრო ნათლად ვაჩვენებ მას, როგორც ღმერთს, მისი ბრძანებით, მოინათლოს მისი სახელით, ვასწავლი, რომ მას შეუძლია მათ ცოდვების მიტევება. 21. და გაითვალისწინეთ სამოციქულო სიბრძნე: „იესო, - ამბობს ის, - ნაზარეველი კაცი, ღვთის კაცი, ცნობილი იყო თქვენში სასწაულებით, ნიშნებითა და სასწაულებით, როგორც ღმერთმა გააკეთა თქვენ შორის“ (საქმეები 2:22). ის ამბობს, რომ ღმერთზეა დამოწმებული და რომ ღმერთმა ეს გააკეთა მისი მეშვეობით, რათა დაერწმუნებინა ისინი მამის სახელით, რომ მიიღებდნენ თავად იესოს და მის საქმეებს, რადგან მან, ვგულისხმობ, რომ მამამ გააკეთა ეს მისი მეშვეობით: „რაც ღმერთმა გააკეთა“, ამბობს ის, „მაშინ, იხსენებს ჯვარს, აღდგომას შემოაქვს; აღარ საუბრობს კაცზე; მაგრამ ამის თქმის შემდეგ იგი მაშინვე მიმართავს წინასწარმეტყველურ მოწმობას, რათა, როგორც მისგან, არამედ უფრო წინასწარმეტყველის მოსმენით, უფრო ხალისით მიიღონ ნათქვამი და თქვას: „დავითმა მასზე თქვა: მე ვიხილე უფალი ჩემს წინაშე“ (საქმეები 2:25) და ა.შ. შეხედეთ, რა ოსტატობით უამბო მათ წინაშე უფლის შესახებ სწავლება. შემდეგ, დაასრულა წინასწარმეტყველება, ისევ თითქოს ამშვიდებდა მათ აზრებს, რადგან უფრო ღიად ასწავლიდა მასზე ღვთისმეტყველებას, მიმართავს მამის სახელს და ამბობს: „მყარად გაიგოს ისრაელის მთელმა სახლმა, რომ ღმერთმა შექმნა უფალიც და ქრისტეც, ეს იესო, რომელიც თქვენ ჯვარს აცვით“ (საქმეები 2:36); და როდესაც მათ საბოლოოდ დაიწყეს კითხვა იმის შესახებ, თუ რა უნდა გაეკეთებინათ, მან ბრძანა, რომ მონათლულიყვნენ მისი სახელით და მიეღოთ ცოდვათა მიტევება მისი მეშვეობით, ცოდვების მიტევებით, დაეხმარა მათ გაეგოთ უფლის ღირსება და სიტყვებით - "ღმერთმა შექმნა" - აღმოფხვრა მათი დაპირისპირება. 22. და რომ მამას არ შეუქმნია ჩვენთვის შეწირული უფალი, ვფიქრობ, არც ერთი გონიერი არ შეეკამათება. რადგანაც არა (იმ გაგებით), რომ ზოგიერთები უსაფუძვლოდ მიაწერენ ნათქვამის ძის ღვთაებას, მან ასე თქვა: რადგან მოციქულს მიზნად ჰქონდა განხილულიყო არა მისი არსებობა, არამედ აღდგომის შემდეგ დიდება. ასე რომ, გამონათქვამი - "მან შექმნა უფალი თავისი" - (გამოიყენება) ნაცვლად გამონათქვამის - "მიანიჭა მას უფლის ღირსება და ქრისტეს დიდება"; არა იმიტომ, რომ ძემ მიიღო მისთვის უცხო დიდება, არამედ ზემოაღნიშნული დარიგების წინ, ესაუბრებოდა მათ (ებრაელებს) იმ გაგებით, რომ ასე უნდა გჯეროდეთ მას, როგორც ქრისტეს და უფლის მიმდევრებს. და რომ იესო ნაზარეველი, რომელიც სურდა დაღვრას თავისი სისხლი ჩვენთვის, არ არის ჩვენნაირი, სიტყვასთან კავშირის მიღმა დაბადებული კაცი, მოუსმინეთ პავლე მოციქულს, რომელმაც ნათლად თქვა შემდეგი ეფესელი მასწავლებლების წინაშე: „ფრთხილად იყავით, ამბობს ის, საკუთარ თავს და მთელ სამწყსოს, რომლებშიც სულიწმიდამ დანიშნა მისი სისხლი ღვთის ეკლესიასთან“. 20:28). გესმის, რომ ჯვარცმულს ღმერთი აშკარად ქადაგებს მოციქულისგან? რადგან ის ამბობს: „დამწყემსოს ღვთის ეკლესია, რომელიც მან შეიძინა თავისი სისხლით“, არა იმიტომ, რომ მან იტანჯა ღვთაებრიობის ბუნებით, არამედ იმიტომ, რომ მისი ხორცის ტანჯვა დაკავშირებულია მას, იმის გამო, რომ ეს უკანასკნელი არავის ეკუთვნის, არამედ (ეს არის) თავად სიტყვის ხორცი. ასე რომ, თუ სისხლს ღმერთის სისხლს უწოდებენ, მაშინ ცხადია, რომ ხორცით შემოსილი ღმერთი იყო. 23. თუ განაგრძობდნენ იმის თქმას, თუ სად იწოდება წმინდა წერილში ღვთისმშობელი ღვთისმშობელი, მაშინ მოუსმინონ ანგელოზს, რომელიც ამას აშკარად უქადაგებს მწყემსებს და ეუბნება: „რადგან დღეს დაიბადა თქვენ მაცხოვარი, რომელიც არის ქრისტე უფალი“ (ლუკა 2:11). ის არ ამბობს: „ვინც არის უფალი“, ან „მასში დამკვიდრდება უფალი“, არამედ „ვინ არის უფალი“. ასე რომ, აჰა, ანგელოზი აშკარად ქადაგებს მას, ვინც შობს უფლისგან. შემდეგ, თითქოს მათ უფლის ხილულ ნიშანს აძლევდა, ეუბნება: „იპოვნი ჩვილს ძუძუმწოვარსა და ბაგაში მწოლიარეს“ (ლუკა 2:12). პეტრემ ასევე უთხრა ანგელოზს მსგავსი რამ, როდესაც ის ქადაგებდა კორნელიუსში შესვლისას: „სიტყვა ისრაელის ძეთა მოციქულისა, რომელიც ქადაგებს მშვიდობის სახარებას იესო ქრისტეს მიერ, რომელიც არის უფალი ყველას“ (საქმეები 10:36). ხედავთ, როგორ ამბობს ის, რომ იესო ქრისტეს მეშვეობით გადამრჩენი ქადაგების ნაცვლად, „სიტყვა“ გაიგზავნა? და აჩვენა, თუ ვინ არის იესო ქრისტე, თქვა: „ეს არის უფალი ყოველთა“. ხედავთ, რომ ჩვილს (იწოდება) უფალი როგორც ანგელოზისგან, ასევე პეტრესგან? ასე რომ, ვინც უფალი შვა, უთუოდ ღვთისმშობელია. ასე მიესალმა ნეტარი ნათლისმცემლის სულიწმიდით აღძრულმა დედამ: „აივსე, ამბობს იგი, სულიწმიდით ელიზაბეტ, და ღაღადებ: კურთხეულ ხარ შენ დედათა შორის და კურთხეულია შენი მუცლის ნაყოფი. ვინ არის ასე გაგიჟებული, რომ სახარებასთან ერთად წმინდანის სახელის დარქმევა არ უნდა? ღვთისმშობელი? მაშ, ნუ აურევთ ყურებს დაუზიანებელს ბავშვად და შვილად მოწოდებით, რათა ნელ-ნელა არ უარყონ მისი მთელი მოსვლა; რამეთუ ანგელოზისგან მას ჰქვია ყრმა, არამედ უფალიც. 24. ტანჯვისა და მკვდრეთით აღდგომის შესახებ გამაფრთხილებელი სიტყვის დროს, ნუ ატეხენ ხმას იმის შესახებ, რომ ღმერთმა აღადგინა იგი; რადგან წინა (სიტყვებში) სახლის აშენების მნიშვნელობა უკვე ნაჩვენებია. უფრო მეტიც, თუ მათ სურთ უკეთ გაიგონ, ვინ არის ჯვარცმული, მაშინ მოუსმინონ ეკუმენისტ მასწავლებელს, რომელიც კორინთელებს წერს შემდეგს: „მე ვარ, - ამბობს ის, - „მიმღები ვარ უფლისგან და გადმოგეცემათ, როგორც უფალი იესო ღამით მოგეცათ თქვენ ღამით, მიმღებ პურს“ და ა.შ. (1 კორ. 11:23). ხედავ, რომ ის, ვინც ჩვენთვის განიცადა, ღიად არის გამოცხადებული უფალად? თუ გამონათქვამია „ღმერთმა აღადგინა იგი მკვდრეთით“ - აცდუნებს ხალხს, როგორც ადამიანზეა ნათქვამი, მაშინ დაე, კვლავ მოუსმინონ თავად მოციქულს, რომელიც ამ ეჭვს აღმოფხვრის, რადგან ეს ნათქვამია წმინდა წერილებში ეკონომიკის შესახებ. და რომ ის, ვინც ხორციელად განიცადა და აღდგა, იყო უფალი და არა სიტყვის სამყოფელი კაცი, როგორც ისინი აცხადებენ, მოისმინონ მოციქულს, რომელიც გაბედულად წერდა რომაელებს აბრაამის შესახებ: „არ დაიწერა იმისთვის, არამედ ჩვენთვისაც, ვისაც მას უნდა მიეწეროს, ვისაც სწამს ჩვენი უფალი იესო ქრისტე მკვდრეთით 2-4. გსმენიათ, რომ მას, ვინც აღდგა, უფალი ჰქვია? ეკონომიკაზე ნათქვამმა მომავალში ნუ აცდუნებს. 26. დადგა დრო, ბოლოს და ბოლოს, მოციქულის კიდევ ერთი ცნობილი ჩვენება გამოვიტანოთ, რომელიც აჩვენებს, რომ ეს ჭეშმარიტი ძე არის დიდებული ქალწულისგან დაბადებული კაცი. ეს ასეა: „და ვითარცა წელიწადის აღსასრული, გამოგზავნა ღმერთმა თავისი ძე, დედაკაცისგან შობილი“ (გალ.4:4). არავის შერცხვეს ამის თქმა; ვინაიდან ეს სიტყვას არანაირ შეურაცხყოფას არ მოაქვს, პირიქით (ამჟღავნებს) მის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ და ამ დიდების შედეგად - გაუთავებელი და განუზომელი. და რომ სიტყვამ ამით ზიანი არ მიაყენა, ბუნებით არამატერიალური, მოუსვენარი და აღუწერელი, მაგრამ კაცობრიობის გამოუთქმელი სიყვარულით შეასრულა ეს საქმე, კვლავ მოუსმინეთ პავლეს, რომელიც ამაზე გვასწავლის: „იესო ქრისტე იგივეა გუშინ და დღეს, იგივეა და მარადიულად“ (ებრ. 13:8). „გუშინ“ სიტყვით იგი აღნიშნავს თავის მარადიულ დიდებას, ხოლო გამოთქმა „დღეს“ არის აწმყო დროის აღნიშვნა; და რომ ის არ შეცვლილა, არამედ იგივე დარჩა, და გამოჩნდა ხორცში და იქნება მარადიულად, დაამატა: „იგივე და მარადიულად“. 27. ასე რომ, როცა გესმით, რომ ნეტარმა იოსებმა წაიყვანა იგი და გაიქცა ეგვიპტეში, ნუ იფიქრებთ ამ შეურაცხყოფაზე, არამედ გაითვალისწინეთ ეკონომიკა. და არა მხოლოდ მაშინ დაიწერა მასზე, არამედ იმ დროს, როდესაც 30 წლის ასაკში მან დაიწყო ქადაგება და სწავლება და სასწაულები მოახდინა, კვლავ ვხვდებით მასზე ასე დაწერილს: „როცა გაიგო, თქვა, იოანე გადაეცა და წავიდა გალილეაში“ (მათე 4:12). გადარჩენის ვნება; რადგან საჭირო იყო, უპირველეს ყოვლისა, სწავლების გავრცელება და ყველაფრის აღსრულება, რაც მას სურდა, შემდეგ კი გადარჩენის ვნებაზე გადასვლა, რაც რეალურად მოხდა. და რომ ეს შიშითა და შიშით არ გაკეთებულა, აშკარაა იმით, რაც მან გააკეთა, როცა არ სურდა ღალატი. ამგვარად, როდესაც იუდეველებს სურდათ მისი მთიდან გაყვანა იმ დროს, „იგი, ამბობს (მახარებელი), მათ შორის გაიარა“ (ლუკა 4:30). და სხვა დროს, როცა სურდათ მისი შეპყრობა, „არავინ იტყვის, აწიეთ ხელი ნანს, რამეთუ არ მოსულა მისი საათი“ (იოანე 7:30). მაგრამ, როგორც ღმერთი, უძლეველი იყო კაცობრიობაში, მან უარი თქვა ეჩვენებინა საკუთარი თავი ჭეშმარიტი ადამიანი. თუ ვინმემ დაიწყო იმის თქმა, თუ რატომ, მაშინაც კი, როცა ის ახალგაზრდული იყო, ბოროტ განზრახვას თავად კი არ გაურბოდა, არამედ ანგელოზის დახმარებით, მაშინ აცნობეთ, რომ მაშინაც ეს საქმე მას ეკუთვნოდა; მაგრამ ისე, რომ ამან არ გაანადგუროს ეკონომიკის მნიშვნელობა (τὸν λόγον) ასაკთან ერთად, ამიტომ მან ანგელოზის მეშვეობით დაასრულა საქმე. 28. რომ მას სურდა დაკვირვებოდა რა იყო მართებული, ყველაფერი ეკონომიის მიხედვით შექმნა და ხორცს ნება დართო გამოეჩინა ის, რაც მისთვის იყო დამახასიათებელი, (ამაში) თავად კვლავ სრულად დაგარწმუნებთ; რადგან, როცა ნეტარმა ნათლისმცემელმა უთხრა მას: „მე ვითხოვ, მოვინათლო შენგან“, მან უპასუხა: „დატოვე ახლავე, რადგან ეს უხდება ყოველგვარი სიმართლის აღსასრულებლად“ (მათე 3:14-15). ხედავთ, რომ მან მიიღო ნათლობა და ყველაფერი, რაც სათანადო იყო ეკონომიკის შესრულებისას? ასე რომ, როდესაც გესმით ახალგაზრდობისა და ბავშვის შესახებ და იმაზე, რაც მასზე უფრო ადამიანურად წერია, როგორც ზემოთ ითქვა, არასოდეს წარმოიდგინოთ, რომ ის არსებობს ღვთაებრიობისაგან განცალკევებით; ვინაიდან, როგორც ადამიანად წოდებული, ის არის ნამდვილი ღმერთი, როგორც არაერთხელ იქნა ნაჩვენები. უფრო მეტიც, ნეტარი ნათლისმცემელი დაამოწმებს ნათქვამს და მასზე ასე ლაპარაკობს: „ჩემთვის მოდის კაცი, რომელიც ჩემზე ადრე იყო, თითქოს ჩემზე ადრე იყო, და მე არ ვიცნობდი მას“ (იოანე 1:30–31). მაშ, როგორ ამტკიცებს მას ქმრად წოდება, რომ ის არსებობდა საკუთარ თავზე? ბოლოს და ბოლოს, მეურნეობის დროის მიხედვით, თავად ნეტარ ნათლისმცემელი პირველად დაბადებულია; რადგან გაბრიელმა ღვთისმშობელს მარიამს სახარება უქადაგა ყველაზე წმინდა ჩასახვის შესახებ, მან თქვა, რომ ელიზაბეთმა უკვე მეექვსე თვეა ნათლისმცემელი დაორსულდა. მაშ, როგორ ამტკიცებს, რომ მას კაცად უწოდებს, რომ არსებობდა მასზე ადრე, თუ ნათლად არ იცოდა, რომ ის იყო ღმერთი ხორცშესხმული? ”ჩემთვის, - ამბობს ის, - მოდის კაცი, რომელიც ჩემზე ადრე იყო, თითქოს პირველი იყო ჩემამდე. მერე როგორ გამოჩნდა, თუ ადრე პირველი იყო? – გარეგნობა და პოპულარობა ხალხში; რადგან საქადაგებლად გასვლამდე მას ბევრი არ იცნობდა. ნათლისმცემელი მანამდე უკვე ქადაგებდა და მოინათლა იგი. როდესაც, ბოლოს და ბოლოს, უფალმა დაიწყო ქადაგება და სასწაულების მოხდენა, მაშინ (გახდიდა) - "ადრე", ანუ მან ნათლისმცემელზე მეტი უპირატესობა აღმოაჩინა. და რას ნიშნავს გამოთქმა „ადრე“, მოუსმინეთ რა უთხრეს მისმა მოწაფეებმა იოანეს: „რაბი, ვინც შენთან იყო იორდანეს ნახევარზე, ვისზეც შენ მოწმობდი, აჰა, ის ნათლავს და ყველა მოვა მასთან“ (იოანე 3:26). 29. თუ ისინი, ვინც დაკარგულნი არიან, წინა სიმთვრალეში დამძიმებულნი, ჯერ კიდევ აყოვნებენ სიმართლის დაჯერებას, მაშინ, ალბათ, მოვიყვანთ იმ ცნობილ მტკიცებულებას, რომლის წინააღმდეგაც თვით თანამოაზრე ებრაელებიც კი ვერ აპროტესტებდნენ, თვლიდნენ, რომ ის უბრალო კაცი იყო. რა სახის მტკიცებულებაა ეს? ერთხელ თავად უფალმა ჰკითხა ფარისევლებს და უთხრა: „რას ფიქრობთ ქრისტეზე, ვისი ძეა?“ როცა მათ უპასუხეს: „დავით“, უთხრა მათ: „მაშ, როგორ შეურაცხყოფს მას დავითი უფლის სულით და ეუბნება: უფალმა უთხრა ჩემს უფალს: დაჯექი ჩემს მარჯვნივ, სანამ შენს მტრებს ფეხქვეშ არ დავდებ? თუ დავითი მას უფალს უწოდებს, როგორი ძე ეყოლება? (მათე 22:42–45). ვერ ხედავ ნათლად, როგორ გამოავლინა თავი დავითის უფალად? მაშ, როგორ შეიძლება ის, ვინც დავითის შთამომავალია, იყოს მისი უფალი და თანა-ტახტი მამასთან, თუ არა იმიტომ, რომ ის იყო ადამიანური ბუნებით შემოსილი ღმერთი? რადგან მან თავი ქალწულისაგან შობად გამოაცხადა, ანუ თავი დავითის ძედ და უფალად. მათ, ვინც ეს მოწმობა მოისმინეს, წავიდნენ და შეწყვიტეს წინააღმდეგობა, როგორც მახარებელი მოგვითხრობს: „არავინ, ამბობს, ვერავინ უპასუხებს მის სიტყვებს; იმ დღიდან მოყოლებული, ვერავინ გაბედა ეკითხა, ვინ“ (მათე 22:46). 30. ოჰ, ისინი რომ, სულ მცირე, ერთ დღეს, თავიანთი სიგიჟის მიტოვებით, ღვთისმოსაობის სწავლება ისწავლონ! ჩვენ, საყვარლებო, გამუდმებით დავიჭერთ ამ სარწმუნოებას: მხარს დავუჭერთ მას ჩვენს აზრებში და ვიქადაგებთ მას ღიად და გაბედულად ჩვენი ენით, ყოველთვის ნებით ვიტანთ ყველაფერს მის გულისთვის. რადგან ის არის წინასწარმეტყველთა წინასწარმეტყველება, მოციქულთა სწავლება და ცათა სასუფევლის მიზეზი; ის არის მარადიული სიცოცხლის წინამძღოლი, ის არის მამების სიმდიდრე, ის არის ჩვენი ნამდვილი საგანძური, რისთვისაც სამართლიანია ყველაფრის გაყიდვა და ყველაფრის გაწირვა. თუ ვინმეს სურს ჩვენგან ეს (განძი) წართმევა, მაშინ ჩვენ (მას) გადავუხვიეთ (მისგან), როგორც ქრისტეს მებრძოლი და ჩვენი ხსნის მტერი, მოციქულის მითითების მორჩილებით: „და თუ ჩვენ ან ანგელოზმა ზეციდან უფრო მეტი სასიხარულო ცნობა მოგიტანოთ, ვიდრე სასიხარულო ცნობა, შეურაცხყოთ“ (გალ. 1:8). მისი საუბარი ნესტორიუსთან იმის შესახებ, რომ წმიდა ქალწული არის ღვთისმშობელი და არა ქრისტეს დედა 1 ნესტორიუსი: როცა საღვთო წერილი საუბრობს ღვთისმშობლისგან ქრისტეს დაბადებაზე, ან (მის) სიკვდილზე, არსად არ არის გამოყენებული ღმერთის (სახელი), არამედ (სახელი) ქრისტე ან უფალი ან იესო, რადგან ეს სამი (სახელი) აღნიშნავს ორ ბუნებას, ხან ერთს, ხან მეორეს. მაგალითად, ასე ვიტყვი: მოციქული ღვთისმშობლისგან ქრისტეს შობის შესახებ რომ მოგვითხრობს, ამბობს: „ღმერთმა გამოგზავნა ძე თავისი დედაკაცისაგან“ (გალ. 4,4); მან არ თქვა: „მან გამოგზავნა ღმერთი სიტყვა“, არამედ იყენებს სახელს (ძე), რომელიც აჩვენებს ორ არსებას, კერძოდ ღმერთს და ადამიანს, რადგან ქრისტე ორგვარია; რამეთუ ქალწულმა შვა ძე ღმრთისა (იმ გაგებით), რომელშიც ნათქვამია: „ბუნებრივად ღმერთები ხართ და ყოველნი უზენაესის ძენი ხართ“ (ფსალმ. 82,6); მაშასადამე, წმინდა წერილიდან ვისწავლეთ წმიდა ქალწულის - ქრისტეს დედა, ღვთისმშობელი, დედაკაცის მოწოდება; არსად ასწავლიდნენ მას ღვთისმშობლის წოდებას. კირილე: ესაია ღაღადებს სულში და ამბობს: „აჰა, დაორსულდება ქალწული და შობს ძეს და დაარქმევენ მას სახელს იმანუელს, როგორც ნათქვამია: ღმერთი ჩვენთანაა“ (მათე 1:23). ასე რომ, დაბადებული (არის) ღმერთი, გინდა თუ არა. ნესტორიუსი: ანგელოზმა უთხრა იოსებს: „ადექი, დალიე ყრმა და დედამისი და გაიქეცი ეგვიპტეში და იყავი იქ, სანამ მდინარე არ მიაღწევს მდინარეს“ (მათე 2:13); მაგრამ არ უთქვამს: „დალიე ღმერთი და მისი დედა“. კირილე: მაგრამ მთავარანგელოზი გაბრიელი ეუბნება ქალწულს: „სული წმიდა გადმოვა შენზე და უზენაესის ძალა დაფარავს შენ, ასევე წმიდას, რომელიც დაიბადება, უზენაესის ძე იწოდება“ (ლუკა 1:35). ნესტორიუსი: მოციქულმა თქვა: „დაიმდაბლე თავი და ვიღებ მსახურის სახეს“ (ფილ. 2:7), რაც ნიშნავს, რომ მე ავიღე ჩვენი სხეული, მაშასადამე, „გაიზარდა სიბრძნით, აღნაგობით და მადლით ღმერთთან და ადამიანთან“ (ლუკა 2:52), როგორც უფლის კაცი. კირილე: ხორცისგან შობილი ყველაფერი ხორცია; მაგრამ ეს არ ანგრევს დაბადების სასწაულს; რადგან როგორც ღმერთი შობს ღვთაებრივად, ასევე ღვთაებრივმა ქალწულმა შობს ღმერთის ხორცში ღვთის სიტყვას. ნესტორი: ყოველი დედა შობს იმას, რაც თავისთავად თანაარსია; მაშასადამე, ის არ არის მისი დედა, თუ ის არ არის მასთან თანასუბსტანციური: როგორ შეიძლება ის იყოს მისი დედა, როდესაც ის უცხოა მისი არსისთვის? კირილე: ჩვენ გვასწავლეს ღვთისმშობლისა და სულიწმიდის ერთი ძის აღსარება, როგორც დედასთან, ასევე მამასთან, როგორც მამები ამბობდნენ. ნესტორიუსი: მე ვყოფ ბუნებებს, ვაერთიანებ თაყვანისცემას, რადგან ღმერთი განუყოფელია მისგან, ვისაც ჩვენ ვხედავთ; ამიტომ მე არ გამოვყოფ თაყვანისცემას. კირილე: ვინც ყოფს ბუნებას, საუბრობს ორ ძეზე, არ სწამს წმინდა წერილს, რომელიც ამბობს: „სიტყვა ხორცად იქცა“ (იოანე 1:14). ნესტორი: პავლე ამბობს: „მოციქული და წმიდა ჩვენი არსების იესოს აღიარებისა, ერთგულია მისი შემქმნელისა“ (ებრ. 3:1-2); მან შესწირა თავი მსხვერპლად როგორც თავისთვის, ასევე ხალხისთვის; რატომ ჩნდება მღვდელმთავრად ღვთის წინაშე. კირილე: პავლე ამბობს: „ქრისტე მარტოდ მოყვანილი მრავალის ცოდვის სატარებლად, მეორე გამოჩნდება უცოდველი“ (ებრ. 9:28). და კიდევ (ამბობს პეტრე მოციქული): „ნუ ჩაიდინო ცოდვა, რათა არ აღმოჩნდეს მლიქვნელობა მის პირში“ (1 პეტ. 2:22). ასე რომ, ის გვთავაზობს საკუთარ თავს ჩვენთვის. ასე რომ, შეხედე, მან თავი თავისთვის კი არ შესთავაზა, არამედ ხალხისთვის. ნესტორიუსი: მან თავად თქვა: „ვინც ჭამს ჩემს ხორცს და სვამს ჩემს სისხლს, იცოცხლებს ჩემი მეშვეობით, როგორც მე ვცოცხლობ მამის გულისთვის, ვინც მე გამომგზავნა“ (პარაფრაზი - იოანე 6:56–57). მაშ, რას ჭამ, ერეტიკოსო? ღვთაება თუ კაცობრიობა? რადგან ქრისტემ არ თქვა "ის, ვინც ჭამს ჩემს ღვთაებას", არამედ "ხორცი". კირილე: რწმენით ვიზიარებ მაცოცხლებელი სიტყვის მაცოცხლებელ ხორცს; ამიტომ მაცხოვარმა თქვა: „ვინც ამ პურს ჭამს, სიკვდილს არასოდეს გემოს“ (პარფრაზით - იოანე 6:58). ვინც უღირსად ეზიარება, ურწმუნოებისთვის დაისჯება. ნესტორიუსი: „უფალმა გამომგზავნა მე და მისი სული“ (ეს.48:16); „უფლის სული ჩემზეა ჩემი ცხების გულისთვის“ (ესაია 61:1). ამიტომ (დავითი) ამბობს: „სცხო შენ, ღმერთო, შენი ღმერთი მეტია შენს თანაზიარი სიხარულის ზეთით“ (ფსალმ. 44,8). ასე რომ, გაიგეთ ცხებული, აღიარეთ ცხებული და ეთაყვანეთ ტაძარს მასში მცხოვრების გულისთვის. კირილე: ვაღიარებ ერთ ძეს ორიდან - სულიწმიდისგან, ხოლო ქალწულ მარიამს: ერთს ორად არ ვყოფ. ნესტორი: როგორ ამბობთ, რომ მან არ იცის საათი, რომელიც არ იცის ძემ, გარდა მხოლოდ მამისა? ან როგორ, იცის, უარყოფს? ან არ იცი, როგორ გეძახიან ღმერთის სიბრძნეს და ძალას, უმეცრების თანაზიარი? ნესტორი: თქვენ ამბობთ, რომ ძე განიცადა? შესაბამისად, მამაც განიცადა. თუ თქვენ ამბობთ, რომ მამა არ განიცადა, მაშინ მას სხვა ნივთად აქცევთ ძეს. კირილე: მე არ ვუწოდებ არც მამას ტანჯვას, არც ძეს არა ტანჯვას; მაგრამ უგუნურად - ღვთაებრიობა, ვინაიდან უსხეულოა; უფალი ხორციელად იტანჯება. ნესტორი: მე არ ვამბობ, რომ სიტყვა, რომელიც ხორცად იქცა, არ განიცადა; რამეთუ ღმრთიურება უსუსურია. ხოლო ვნებიანი ტანჯვაზე მაღლა დგას; ხორცი ვნებიანია და ადამიანის ბუნება მოკვდავი. კირილე: და ჩვენ ვაღიარებთ ღვთაებრივ უვნებელობას; ხორციელად მიიღო ტანჯვა; მაშასადამე - „ქრისტე, რომელიც ხორციელად იტანჯებოდა ჩვენთვის“ (1 პეტ. 4:1). სახელი - ქრისტე - არ არის ღმერთისთვის უცხო; რადგან მოციქული ამბობს: „მათგან არის ქრისტე, რომელიც არს ღმერთი ყოველთა ზედა, კურთხეული უკუნისამდე, ამინ“ (რომ. 9,5). შეიძლება დაგაინტერესოთ: