Una palabra contra quienes no quieren confesar a la Santísima Virgen como Theotokos

El ensayo "Una palabra contra aquellos que no quieren confesar a la Santísima Virgen como Theotokos" (30 capítulos) fue escrito por San Cirilo de Alejandría no antes del año 429. En este tratado, el santo busca mostrar que la negación del nombre Theotokos contradice la Sagrada Escritura, que enseña un solo Hijo. Aquel que nació de la Santísima Virgen es el Dios verdadero, y no un hombre unido a la Divinidad como los profetas, por eso Ella es la Madre de Dios. La obra también explica pasajes controvertidos de las Escrituras (Juan 8:40; Hechos 2:22; 1 Tim. 2:5). San Cirilo escribe que aunque el Evangelio no contiene el nombre Madre de Dios, hay un nombre que tiene el mismo significado: Madre del Señor (Lucas 1,43). Cita varios pasajes bíblicos que confirman que Dios, el Verbo, en realidad se hizo hombre y nació de la Santísima Virgen. *El título de la obra en griego es Παρθένον. *El título de la obra en latín es Contra eos qui Theotocon nolunt confiteri / Quod Virgo sit Deipara. 1. Los médicos conocen los remedios preventivos contra las enfermedades, previniendo (con su) arte los daños que puedan producirse, y preparando diversos medicamentos, venciendo la gravedad de las enfermedades. A menudo, los pilotos, guiados por la costumbre, prevén cambios en los vientos y, tomando las precauciones adecuadas a la ocasión, con la ayuda de Dios, salvan el barco (del naufragio). Mostrando el mismo cuidado por nuestras almas, Dios también nos predice sobre el peligro de las tentaciones, para que, habiendo estudiado el daño antes de la prueba, evitemos cuidadosamente el peligro de esta última. Porque Él conoce todas las cosas antes de que existan, no por conjeturas, como aquéllas, deduciendo lo que es útil, sino por presciencia divina, conociendo el futuro. Así nos reveló acerca de los castigos antes del tiempo del juicio, para que, habiendo sido criados en el temor del tormento, pudiéramos fácilmente evitar este último. Nada menos que predijo, entre otras cosas, que habría falsos cristos y falsos maestros que traerían herejías de destrucción, negando al mismísimo Maestro y único Señor Jesucristo; y muchos seguirán su insolencia, mediante la cual la enseñanza de la verdad será calumniada (Judas 1:4; 2 Pedro 2:1-2). (Predicho para que) cuando estos últimos aparezcan, de ninguna manera seamos engañados al someternos a sus enseñanzas destructivas. 2. Se cumplió el tema de la predicción. Porque con el tiempo, esforzándose de diversas maneras por sacudir la fe correcta, surgieron muchas herejías en la Iglesia de Dios, una de las cuales se atrevió a afirmar que la Palabra de Dios es completamente ajena a la esencia del Padre, otra no reconoció la dignidad del Espíritu, la tercera negó la verdad de la manifestación de la Palabra. La última de todas, como la escoria del mal, fue la blasfemia actual, que pretende que el Verbo no se hizo hombre, sino que habitó en un hombre nacido de mujer; De modo que por esto el Cristo único se divide en dos, es decir, en Dios y en hombre. Pero esto es ajeno a la enseñanza apostólica; más bien es una invención del pensamiento demoníaco, ya que la Divina Escritura nos proclama que el Verbo de Dios al final de los tiempos se hizo hombre, no transformándose en la naturaleza del hombre, sino tomándola en sí mismo; porque es inmutable e inmutable. Si, como dicen, el descenso divino tuvo lugar en un hombre nacido de una esposa, entonces esto sucedió en todos los profetas. Si es así, entonces es necesario que en la Divina Escritura haya una confesión (especial) sobre cada individuo y que uno en particular sea cantado en sí mismo, como Palabra de Dios, mientras que el otro, como hombre y uno de nosotros, sea glorificado con palabras propias de un hombre. 3. Pero no fue así como los Apóstoles nos proclamaron la recta enseñanza; predicaban un solo Cristo, el mismo Dios y hombre juntos. Entonces, Juan el Teólogo en el Evangelio enseña claramente sobre esto, diciendo: “En el principio era el Verbo, y el Verbo era para Dios, y Dios era el Verbo” (Juan 1:1) y luego agrega “y el Verbo se hizo carne y habitó en nosotros” (Juan 1:14). El Beato Pablo, en su Epístola a los Hebreos, dice: “Porque ahora los hijos han participado de sangre y carne, y Él sinceramente ha participado de lo mismo” (Heb. 2:14). ¿Oís cómo uno decía que el Verbo se hizo carne, el otro otra vez, que participó de lo mismo? Si Jesús nació de un hombre y de una mujer, y después la Palabra descendió sobre él, entonces, como ya se ha dicho, tendría que haber dos confesiones, completamente separadas para cada una. Ahora bien, dado que la Escritura divinamente inspirada establece conjuntamente lo que es inherente a la naturaleza divina y lo que corresponde a la naturaleza humana, se revela el verdadero significado de la unión. Entonces, cuando oyes al Apóstol decir: “Esperando la esperanza bienaventurada y la manifestación de la gloria del gran Dios y Salvador Jesucristo” (Tito 2:13), ¿no te sonrojas (de vergüenza), separando a Jesús del Verbo? Porque no dijo "el gran Dios que está en Jesucristo", sino que predicó lo mismo por Dios y Jesús. Por eso habló de un fenómeno. 4. A veces la Divina Escritura designa también las propiedades de la naturaleza humana con el nombre de Dios. Dado que la pasión salvadora no puede de ninguna manera concebirse en la naturaleza divina, y el sufrimiento se produjo, por supuesto, sólo en el cuerpo, debido a que la Divinidad, por unión, permanece inseparable de él, el Apóstol dice: “Si hubieran entendido, no habrían crucificado al Señor de la gloria” (1 Cor. 2, 8). ¿Ves cómo la palabra de la enseñanza apostólica establece conjuntamente la gracia de la unidad: la confesión de Cristo? Porque Jesús, antes de que Dios se comunicara y se uniera a Él, nunca fue un simple hombre, sino que el Verbo mismo, estando en la misma Virgen Santísima, recibió su iglesia de la esencia de la Virgen y vino de Ella, siendo exteriormente hombre, pero interiormente (esencialmente) verdadero Dios. Por lo tanto, preservó a la Virgen que dio a luz incluso después del nacimiento, lo que no sucedió a ninguno de los otros santos. Porque ellos, siendo humanos por naturaleza, todos sin excepción recibieron una existencia acorde con la naturaleza humana y la misma. Éste, siendo Dios por naturaleza, habiendo aceptado recientemente la naturaleza humana, mostró a todos una existencia ajena a la Virgen. Entonces a la bendita (Virgen) se le puede llamar con razón Madre de Dios y Materia Virgen; porque Jesús, nacido de Ella, no era un hombre cualquiera. 5. ¿Cómo (es así)? - Por el hecho de que la Divina Escritura relaciona lo sucedido antes de Su venida con Su propia acción y poder. Por eso, el bendito discípulo Judas nos traicionó en voz alta tal fe; porque, recordando lo que sucedió muchas generaciones antes de su descenso de la Virgen, dice esto: “Quiero que, guiando a todos, os acordéis de cómo Jesús salvó a los hombres de la tierra de Egipto, y destruyó a los que no creyeron; pero los ángeles no conservaron su dominio, sino que abandonaron su morada, y fueron mantenidos en prisiones eternas bajo tinieblas para el juicio del gran día” (Judas 1:5-6). Si la Santísima Virgen dio a luz a Jesús como un hombre sencillo, y el discípulo dice de Él que liberó a Israel de la mano de Egipto y guió a la gente por el desierto, de modo que tantas generaciones antes de Su nacimiento de la Virgen hizo la más maravillosa de todas las cosas maravillosas, entonces que respondan: ¿dónde estaba Él en aquellos días? ¿Cuándo empezó a existir? Porque el sentido común no les permitirá afirmar que Él recibió el principio de su existencia de origen virgen. Entonces, que los inventores de las malas enseñanzas enseñen cuándo tuvo este Hombre el comienzo de la existencia, dónde y en qué lugares permaneció durante tantos años. Pero ninguno de los cuerdos dirá que el hombre fue Aquel que pecó desde la antigüedad y abandonó su hogar desde entonces, determinó el castigo y libró gloriosamente a Israel de la mano de Egipto. Entonces, si, en su opinión, ni Dios el Verbo puede ser considerado como Jesús, debido al hecho de que Jesús nació de una Virgen, ni Aquel que creó una cosa tan maravillosa nuevamente como un hombre (porque lo dicho anteriormente parece ajeno a la naturaleza y el poder humanos), entonces, ¿qué, finalmente, pueden atribuirle la esencia y el rango? 6. Pero nosotros, viendo que sus palabras están llenas de tanta locura y locura y son pronunciadas por ellos como en un sueño y en estado de ebriedad, les diremos según la palabra del Salvador: “Estáis engañados, los que no conocéis las Escrituras ni el poder de Dios” (Mateo 22:29); Por tanto, en justicia, sed sobrios y no pequéis, sufriendo hasta tal punto por la ignorancia de Dios. De la misma manera, nuevamente, como se mostró arriba, pensando en la doctrina de la unión (en el sentido) de que Él siempre fue Dios, pero en los últimos tiempos se hizo hombre, preservando Su Divinidad, inmutable e inmutable, reconociendo que Él también fue (su) Salvador cuando Israel salió de Egipto, creamos que el Verbo es siempre inherente al Padre y tiene la luz, el resplandor y el poder de la gloria debida a Dios; por lo tanto, fue Él quien dijo al bendito Moisés: “Yo soy Él” (Éxodo 3:14), y “Yo soy el Dios de Abraham, y el Dios de Isaac, y el Dios de Jacob” (Éxodo 3:6); Recibió el nombre de hijo al hacerse hombre, como resultado de la unión, y por el hecho de que se hizo hombre, y no habitó en el hombre en aquel tiempo, y ahora, según la Escritura inspirada, es glorificado por el nombre de Jesús y de Cristo. 7. Y de hecho, en muchos (casos) se puede ver que tal pensamiento es proclamado por hombres santos: Jeremías, gritando claramente: "Este es nuestro Dios, no le será imputado. Inventarás toda astucia, y se la darás a Jacob su siervo y a su amado Israel de parte de Él. Por tanto, apareció en la tierra y vivió con los hombres" (Bar.3:36-38); el compositor David, cantando: “Dice la madre Sión: en ella nacen hombre y hombre, y él es el fundamento y el Altísimo” (Sal. 86:5). ¿Qué más puede significar esto sino que Él es Dios y hombre? Porque se confesó ante el mismo hombre, el Altísimo y el Fundador. No menos en otro salmo, sosteniendo inseparablemente un discurso sobre la unión, le relaciona las propiedades de la naturaleza humana, nuevamente como a Dios el Verbo, sin preocuparse por la fusión de las esencias, sino comprendiendo el significado de la unión de las esencias. Por lo tanto, en el Salmo 44 dice esto: "Tu trono, oh Dios, es por el siglo del siglo; el cetro de justicia es el cetro de tu reino. Has amado la justicia, y has aborrecido la iniquidad; por tanto, a causa de tu unción, oh Dios, tu Dios es más que tu participante con el óleo de la alegría" (Sal. 45:7-8). ¿Ves cómo, mientras teológicamente hablaba del Verbo, confesándolo como Dios y Rey, sin dividirlo ni introducir en Él a otra persona, también hablaba de unción? Entonces, consideren lo que significa (este) dicho: ¿Cómo fue ungido el Verbo, siendo Dios, además, por supuesto, de que estaba revestido en forma de siervo, a quien era más apropiado recibir la unción? Y si dicen que por la morada en el hombre, como se equivocan, se habla de la unción de la Persona del Verbo, entonces sepan que de la morada no se habla de Cristo, sino de los profetas y otros santos, y (esta) palabra excede con mucho los límites de la habitación. Y por eso, aunque Dios habitó en todos los santos cuando fueron santificados y ungidos, Él no se llama Santificado ni Ungido. Así, si en relación con Él hablan de vivir a semejanza de los santos, entonces su maldad será muy evidente para todos y completamente ajena a la enseñanza apostólica. 8. Porque Pablo, hablando de los profetas y de Cristo, nos enseñó la incomparable diferencia entre Él y aquellos, me refiero, por supuesto, al hablar de la unción: ya que Él lo llamó Hijo y resplandor del Padre, y la imagen de Su Hipóstasis, los mismos - profetas; y es digno de sorpresa que, junto con estos (nombres) sublimes, también mencionara la unción: "Porque en muchas partes, dice, y de muchas maneras, Dios habló en la antigüedad como profeta, en estos últimos días nos habló en el Hijo, a quien puso por heredero de todos, en quien también creó el mundo. El cual es resplandor de gloria e imagen de su persona, que lleva todas las palabras de su poder, habiendo hecho la purificación de nuestros pecados, está sentado a la diestra de la Majestad en las alturas” (Heb. 1:1-3). Y un poco más tarde dice: "Y a los ángeles dice: Haced de ángeles vuestros espíritus y quemad con fuego a vuestros siervos. Al Hijo: Tu trono, oh Dios, es por el siglo del siglo; la vara de justicia es la vara de tu reino. Amaste la justicia y aborreciste la iniquidad; por causa de esta unción tuya, oh Dios, tu Dios es más que tu partícipe del óleo de la alegría" (Heb. 1:7-9). ¿Ves cuán ajeno es a Cristo el concepto de habitación? Si aquí hablan de morar no como los santos, sino que el Verbo se hizo (hombre) por unión con el hombre nacido de la Virgen, entonces (les contestamos que) es imposible hablar de una verdadera unión después del nacimiento, excepto (de la unión) por la gracia y la comunión de Dios, como sucedió nuevamente en los santos. 9 . Si aquí dicen que la morada fue unión, pero no en la Virgen, sino después del nacimiento de Ella, entonces tal vez examinemos lo que así se entiende. Por lo tanto, si dicen que la unción se refiere a la Persona del Verbo, debido a que el Verbo, como afirman, permanece y está unido con el hombre, entonces, por supuesto, se verán obligados a admitir que es ungido después de la unión: porque el profeta, así como el Apóstol, habiendo expuesto la doctrina de Dios Verbo, claramente le atribuyó la unción. Entonces, si los santos atribuyen al Verbo lo que es característico del hombre como resultado de Su unión y comunicación con el hombre, entonces estarán de acuerdo, por supuesto, en que la unción misma ocurrió después de la unión. Pero si fue ungida después de la unión, y no quieren reconocer la unión antes del nacimiento de la Virgen, entonces la Virgen no les confesará como Madre de Cristo; porque si la Madre de Cristo, entonces por supuesto la Madre de Dios; si no la Madre de Dios, entonces no la Madre de Cristo. Porque si la unción (fue) después de la unión, y por tanto se refiere a la Persona del Verbo, la unión, dicen, ocurrió después del nacimiento de la Virgen, entonces ella no resultará ser la Madre de Cristo; (de lo contrario) si la Madre de Cristo, entonces la Madre de Dios; pues si la unción no puede concebirse antes de la unión, si la Virgen es Madre de Cristo, y si la unión tuvo lugar en Ella, entonces la que dio a luz no a un hombre, como pretenden, sino a un hombre unido al Verbo, con razón se llama Madre de Dios. Y si es así, como se dijo anteriormente, entonces estamos hablando de una unión verdadera, y no (de tal) como en los santos. Esto también lo afirmamos, ya que es imposible hablar de verdadera unión después del nacimiento; pero reconocemos que Cristo no es un hombre unido a Dios, sino Dios que aceptó la humanidad, quiero decir, por supuesto, que cuerpo, alma y mente estaban perfectamente unidos, salvo el pecado, en la Santísima Virgen. Por tanto, aunque oigáis que Cristo es llamado hombre, no olvidéis que Él también es Dios. Entendiendo esto, el bienaventurado Pablo una vez predicó (a Él) por Dios: “Acuérdate, dice, Jesucristo, resucitado de entre los muertos, del linaje de David” (2 Tim. 2:8). Y nuevamente: “Dios resucitó al Señor, y a nosotros con su poder nos levanta” (paráfrasis - 2 Cor. 4:14). ¿Oyes que Él es predicado a los resucitados del linaje de David y de los muertos? 10. Así que, cuando esté claramente demostrado que Aquel que vino de la Virgen no es un hombre, como piensan, sino el Verbo eterno de Dios hecho hombre, entonces los que están perdidos se arrepientan y dejen su locura judía. “Porque si no se vuelven, el Señor afilará contra ellos su espada” (paráfrasis de Sal. 7:13). Y que no perseverará hasta el fin por la blasfemia y ahora tolera a los que blasfeman sólo por su paciencia, escuchen lo que dice a través del bendito profeta, anunciando la venganza que seguirá a la paciencia sobre los que están en el mal: “Estoy en silencio”, dice, comida, ¿y permaneceré siempre en silencio y aguantaré? Secaré los collados y toda su hierba, y convertiré los ríos en islas, y secaré las praderas" (Is. 42:14-15). Sobre la inminente destrucción de los impíos, aunque fueran fortalecidos por un tiempo por la paciencia de Dios, no menos enseña el divino Cantor: "He visto a los impíos exaltarse y erguirse como los cedros del Líbano; Morí, y he aquí ya no existía; lo busqué, y su lugar no fue encontrado” (Sal. 37:35-36). 11. Porque esto y otras cosas similares son comunes a todos los que se esfuerzan por dispersar el rebaño de la piedad, como lo demostró el fin de las herejías antes mencionadas. ¿Qué éxito tuvo la maldad de Arrio? ¿Cuál es la locura de Eunomio y de los que blasfeman contra el Espíritu Santo, y de Pablo de Samosata, y de los llamados Apolinar? Sin embargo, en esta (vida) todos tuvieron un final vergonzoso y fueron expulsados ​​del seno de la Iglesia, y serán expulsados ​​de la Iglesia de los primogénitos en el cielo: “porque fueron borrados del libro de los vivientes, y no están escritos con los justos” (paráfrasis - Sal. 68:29). A estos últimos les espera la misma suerte si, al darse cuenta de (su) locura, no se apresuran a regresar rápidamente (a donde cayeron), y especialmente a los antiguos líderes del mal; porque cada uno de ellos escuchará del Salvador: “Como manto mojado en sangre no es limpio, ni vosotros seréis limpios, porque destruisteis mi tierra y matasteis a mi pueblo; no perduraréis para siempre” (Is. 14:20). Nosotros, que hemos construido nuestra fe sobre una roca indestructible y fuerte, conservaremos la piedad hasta el final, sin avergonzarnos de ningún modo de nuestros oponentes, pero teniendo el amor del Señor como un arma invencible, siempre nos jactaremos de Él, repitiendo las palabras del profeta y ridiculizando la insignificancia de nuestros oponentes: "¡Dios está con nosotros! Entended, oh paganos, y arrepiéntete, oh valientes, arrepiéntete; aunque puedas de nuevo, serás derrotado, y aun si consultáis, el Señor os arruinará; y la palabra que habléis no permanecerá en vosotros, porque Dios está con nosotros” (Is. 8:8-10). 12. Pero, dicen, el Apóstol claramente lo confesó como hombre. Porque en su carta a Timoteo dice esto: “Jesucristo hombre” (1 Tim. 2:5). Al decir esto, piensan confundir las mentes de los sanos; porque si alguien con prudencia se detiene en el dicho apostólico, entonces (sobre la base de) este dicho condenará especialmente su maldad. Sin embargo, no distorsionaremos de esta manera el discurso (del Apóstol), sino que, recordando un poco lo dicho anteriormente, podremos comprender desde aquí la confesión correcta de la economía. Entonces, ¿qué dice el Beato Pablo? “Hay un Dios”, habla del Padre, y así sea; sobre el Hijo: “Uno es el Mediador de Dios y de los hombres” (1 Tim. 2:5). Aunque, dice, se hizo hombre, no debemos por ello asumir dos en Él: porque el Verbo, así como antes de la aparición era Dios, así, hecho hombre y mediador en la naturaleza humana, vuelve a ser uno. Por eso lo llamó Mediador de Dios y de los hombres, como el Único Existente de ambas esencias; porque todo lo que media entre dos (objetos) ciertamente tiene en sí mismo (sus propiedades). Así es Mediador de Dios, en consecuencia de la pertenencia de la misma esencia al Padre; Él es también Mediador de los hombres, debido a la perfecta comunión de la naturaleza humana, salvo el pecado. Por tanto, cuando llamen a Cristo Jesús hombre, no se dejen tentar por esto, sino entiendan que el mismo se llama Señor y Dios, juntamente con el nombre de Cristo y Jesús. Escuchen al mismo Apóstol, que predica claramente sobre esto así: “Esperando la esperanza bienaventurada y la manifestación de la gloria del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo, el cual se dio a sí mismo alimento por nosotros” (Tito 2:13-14). 13. ¿Ves cómo allí llama a Cristo Jesús, que se entregó por todos, hombre, pero aquí llama a Cristo Jesús, que otra vez se entregó por nosotros, el gran Dios? Aquí, contra ellos, pero más a favor de ellos, si quisieran arrepentirse, hay doble evidencia, por el hecho de que (el Apóstol) llama Dios y Señor a Jesús, a quien allí llamó hombre, y por el hecho de que en ambos (casos) designa a Aquel que se entregó por nosotros. “Hombre”, dice, “Cristo Jesús, que se dio a sí mismo para redención por todos” (1 Tim. 2:5-6). Y nuevamente: “Esperando la esperanza bienaventurada y la manifestación de la gloria del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo, el cual se dio a sí mismo alimento por nosotros, para librarnos de toda iniquidad, y purificarnos como pueblo escogido, celoso de buenas obras” (Tito 2:13-14). Si, según (en la opinión de) aquellos Cristo y Jesús, que se entregó por nosotros y nos hizo su pueblo elegido, son sólo hombres, entonces nosotros, como los paganos, servimos al hombre y damos dignidad soberana a las criaturas en general. Sin embargo, este no es el caso, ¡que no lo sea! - pero reconocemos a Cristo como Señor y Dios; porque el Verbo de Dios se hizo hombre por nosotros, y habiendo participado de la naturaleza humana, y con ella, por amor inefable a los hombres, nació de la Virgen santa y no artificial. Por esto mismo se llama hombre y Dios, siendo el mismo Cristo en ambos nombres. 14. Y que Pablo predicó a Cristo no como un hombre, como dicen, escuchad a aquel que dice en su carta a los Corintios: “Porque no nos predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo Jesús el Señor; Jesús es vuestro siervo por amor a vosotros mismos” (2 Cor. 4:5). ¿Ves la definición de pensamiento apostólico? “Jesucristo”, dice, “el Señor, nos predicamos a nosotros mismos como a esclavos”. En la Epístola a los Romanos vuelve a decir esto: "de ellos procede Cristo según la carne, el cual es Dios bendito sobre todos los siglos. Amén" (Rom. 9:5). Si hubiera considerado a Cristo como un hombre, debería haber dicho: “de ellos Cristo según la carne, en quienes Dios está sobre todos”. Dios y hombre, no diría “según la carne”; ya que esto obviamente habla no sólo del hombre, sino también de Aquel que existe en alguna otra esencia, por lo que en realidad añadió: “Él es Dios sobre todo”, pues aquí transmitió una doble confesión sobre nuestro Salvador, mostrando tanto su dignidad en la carne como declarándolo como Dios. Porque, como rey terrenal, si alguna vez quisiera presentarse en forma de cónsul, por ello no dejaría de ser rey, ni perdería su antigua dignidad, sino que seguiría siendo el mismo, teniendo además del poder real y la dignidad consular; y si alguno lo llamara rey, sabría que también estaba investido de la dignidad de cónsul; a su vez, si alguien quisiera llamarlo cónsul, sabría que era rey. Así, nuestro Señor Jesucristo fue siempre Hijo de Dios, siendo el Dios verdadero; Habiendo aceptado a la humanidad en los últimos tiempos, Él es Uno y el Mismo, aunque se llame Dios, o incluso hombre, o incluso Jesús. 15. En este estado de cosas, tal vez citaremos, entre otras cosas, la conocida palabra del Señor, sobre la cual nos atacan especialmente y con más audacia, afirmando que Él mismo en las conversaciones evangélicas se confesó como hombre, diciendo: “¿Por qué buscáis matarme a mí, que os ha dicho la verdad?” (Juan 8:40). Si alguien con amor a la verdad se detiene en los pasajes del Evangelio donde el Salvador habló de esto, él, por supuesto, notará su intención insidiosa y con razón los llamará calumniadores y falsos testigos; ya que antes de este discurso, mostrándose Dios e Hijo de Dios, dijo tales (palabras) que los mismos judíos de aquel tiempo, por ser ciegos de sus ojos inteligentes, por esto querían matarle. Y poniendo todo esto en silencio, arrebatan este dicho, haciendo algo parecido a los fariseos de entonces: porque también ellos se acercaron al Salvador docente, no queriendo creer ni aprender, sino con la intención de coger algo de su boca (para acusación), como narra el evangelista; Por lo tanto, tanto éstos como éstos leen ahora, o más bien se burlan, de las Divinas Escrituras para encontrar algo de qué acusar a Aquel que dio su vida por ellos. 16. Consideremos lo que dijo antes de este dicho. “Mi Padre”, dice, “hace hasta ahora, y yo hago” (Juan 5:17). Llamó a Dios Su Padre, haciéndose igual a Dios, haciendo las mismas cosas que el Padre. “Todo lo que Él hace, también el Hijo lo hace” (Juan 5:19). Y: “Porque todo juicio le ha sido dado por el Padre (paráfrasis del versículo 22), para que todos honren al Hijo, como honran al Padre” (Juan 5:23). Y: “La hora viene, y ahora es, en que los muertos oirán la voz del Hijo del Hombre (Dios), y habiéndola oído, vivirán” (Juan 5:25). Luego, para que los que oyen estas (palabras) piadosas no se escandalicen a causa de su carne, ya que esto fue dicho por un hombre visible, añade un poco más tarde y dice que es el Hijo del hombre. Y después de dicho el último dicho, que los que oyeron vivirán, no os sorprendáis de lo siguiente: “La hora viene cuando todos los que están en los sepulcros oirán la voz del Hijo de Dios, y saldrán, haciendo el bien para resurrección de vida, y habiendo hecho el mal para resurrección de juicio” (Juan 5:28-29); porque lo que se dijo antes, que “la hora viene, y ahora es” - y: “habiendo oído que vivirán”, se dijo de los muertos que resucitaron en ese momento; lo siguiente: “todos los que están en los sepulcros” designa el día de la resurrección durante Su gloriosa venida. Y poco después vuelve a decir: “Yo soy el pan de vida” (Juan 6,35). Sin embargo, omiten todo esto, como si no oyeran, o más bien se hicieran sordos; el siguiente refrán, que dice: “Ahora queréis matarme a mí, el hombre que os dijo la verdad” (Juan 8,40), lo pronuncian por todas partes para confundir la mente de los ilesos. Si fueran imparciales, tendrían que juzgar que fue Él quien dijo lo anterior y Él mismo quien pronunció el último dicho, y no dejarse tentar por esto, como si lo olvidaran. Porque incluso aquellos (judíos), al ver al hombre y no poder soportar escuchar los discursos piadosos, dijeron: "¿No es éste el hijo de José, cuyo padre conocemos?" (Juan 6:42). Y de nuevo se acercaron a él, diciendo: “¿A quién has creado para ti?” (Juan 8:53). Y de nuevo: “A cincuenta años de Imasha, ¿y has visto a Abraham?” (Juan 8:57). Hay que contentarse con lo ya dicho y no explorar nada más; pues los que se esfuerzan por tener un juicio imparcial sobre el tema de las Divinas Escrituras, dirán prudentemente que no puede haber nada absurdo en el hecho de que Él sea Dios y al mismo tiempo hombre, cuando habló de tal manera que unas veces se le llamaba Dios, otras veces hombre, ya que ninguno de los dos nombres destruye al otro. 17. Además, el hecho de que, por lo tanto, no se le debe considerar como un hombre, como suponen, se puede descubrir desde el otro lado. Después de que los judíos hicieron aquello por lo que aquí los condenó el Señor, me refiero precisamente a la pasión salvadora, si fueron condenados como asesinos de una persona, entonces lo que afirmaron podría tener sentido; si se les condena por haberse atrevido contra el Maestro y Señor, entonces es obvio que cayeron en una suposición demente, decidiendo que Él era un hombre, aunque decían que el Verbo habitaba en Él. Por eso el bienaventurado Pablo, hablando de los crucificados, los representa claramente como asesinos del Señor, diciendo en las siguientes expresiones: “Si hubieran entendido, no habrían crucificado al Señor de la gloria” (1 Cor. 2:8). Y el Señor mismo, en la parábola de la viña, dice que el Señor de la Casa envió a sus siervos a los labradores: “Y lo mató, y lo azotó con una piedra” (Mateo 21:35) -obreros, por supuesto; después envió, dice, a su Hijo, y cuando lo vieron, los trabajadores se dijeron unos a otros: “Éste es el heredero: venid, matémoslo y tomemos su herencia. Y cuando lo comió, lo sacó de la viña y lo mató" (Mateo 21:38-39). Entonces, si el Apóstol confiesa al Crucificado como el Señor de la gloria, el Salvador mismo presenta a los profetas como esclavos enviados, y a sí mismo como el Hijo del Amo de esclavos, entonces, ¿quién más se atrevería a afirmar que el Portavoz - "ahora procuráis matarme" - era un hombre, y no Dios encarnado? Y especialmente cuando escucha eso Las obras piadosas que están por suceder se relacionan con el nombre del hombre: “porque viene la hora, y ahora es, en que los muertos oirán la voz del Hijo del hombre, y habiéndola oído, vivirán” (Juan 5:25). entonces se sentará en el trono de su gloria, haciendo juicio justo a todos" (las últimas palabras no están en el texto actual - (Mateo 25:31). Y: "nadie sube al cielo sino el Hijo del hombre que descendió del cielo" (Juan 3:13). 18. ¿Oís que Dios Verbo, por su unión con la carne, es llamado claramente con el nombre de hombre? Porque ¿quién más puede ser el que descendió del cielo? Por tanto, no os dejéis tentar en el futuro cuando Él diga: “Ahora queréis matarme a mí, que os decía la verdad”; pero, teniendo presente la economía, acepta piadosamente lo que se dice; ya que de estas (palabras) se revela más la economía de la unión, y ya que, aunque fuera llamado hombre, no debe ser nombrado separadamente de la deidad en sí mismo. Porque quien decida afirmar que Él es hombre, ¿y qué creará? ¿Lo último que se dijo arriba? Me refiero, por supuesto, a su venida del cielo y a su justo juicio sobre todos; especialmente cuando el sagrado salmista David canta: “Conviene a ti, oh Dios, un cántico en Sion, y se te dará oración en Jerusalén” (Sal. 65:2). es decir, ¿qué hará el Hijo del Hombre? “Entonces se sentará en el trono de su gloria”, dice. Y todas las naciones serán reunidas delante de él” (Mateo 25:31–32). ¿Ves que cuando David dijo en cuanto a Dios: “Toda carne vendrá a ti”, entonces (con esto) se mostró que esto se cumpliría en el Hijo del hombre? Entonces, Aquel que nació de María es precisamente Dios encarnado, ya que las Divinas Escrituras así lo demuestran claramente con muchos testimonios. Y esta Virgen gloriosa es, por supuesto, la Madre de Dios, aunque no lo quisieran. Porque si Jesucristo, que vino de Ella, fuera un hombre, ¿cómo escribiría Pablo en la Epístola a los Gálatas: “Pablo no fue apóstol, ni de hombre ni de hombre, sino Jesucristo” (Gálatas 1:1)? Es obvio que Él no es sólo un hombre, sino también Dios hecho hombre. Por tanto, los ignorantes no se dejen tentar por estos discursos, sino que aprendan la economía del misterio divino y, junto con los ángeles, adoren finalmente a Cristo. “Siempre que”, dice, trae al Primogénito al universo, dice: “Y adórenle todos los ángeles de Dios” (Heb. 1:6). Y: “En el nombre de Jesucristo se doblará toda rodilla de los que están en el cielo, y en la tierra, y debajo de la tierra, y toda lengua confesará que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre” (Fil. 2:10-11). Recuerden que Jesucristo se confiesa como Señor, y no se avergüencen cuando oigan que según Su economía Él es (llamado) hombre. 19. Así que entiendan lo que se dice de Él en alguna ocasión o según la economía, como, por ejemplo, lo que dijo el apóstol Pedro. “Jesús es nazareo, varón conocido entre vosotros de parte de Dios” (Hechos 2,22), dice Pedro, hablando con los judíos. Porque el lector de las Divinas Escrituras necesita considerar tanto las personas como el tiempo, y examinar la razón por la cual cada uno fue dicho; ya que sólo en este caso, con la ayuda de la gracia del Espíritu, cada uno podrá atribuir el significado adecuado a cada dicho. Y ya que citan el último dicho para confirmar su maldad, consideremos qué es exactamente lo que Pedro quiso expresar al decir esto; Especialmente le pedimos que nos indique el motivo por el cual se vio obligado a hablar así. ¿Qué dices, oh bendito? ¿Predicas a Cristo como hombre y nos convences de creer en Él para enseñarnos a servir a la criatura? Pero otro Apóstol condena a quienes quieren servir a la criatura (Rom. 1:25; Hechos 14:15). Entonces, preguntado por Él: ¿Quién crees que es el Hijo del Hombre, cómo respondiste? – “Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios Altísimo” (Mateo 16:16); aunque incluso entonces la pregunta a aquellos que no entendieron completamente el misterio de la economía podría, tal vez, inspirar algún pensamiento de ese tipo, es decir, el reconocimiento de Él como hombre. “¿Quién, dice, dicen los hombres que fue el Hijo del Hombre?” (Mateo 16:13). Y luego, oyendo de sí mismo que es el Hijo del hombre, dijiste que es el Hijo de Dios; Ahora bien, después de haber visto el poder de muchos otros signos, después de haber visto con tus propios ojos la bienaventurada resurrección y la ascensión al cielo, ¿dices que es un hombre? 20. Nadie piense que incluso entonces podría decir: “Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente”, como de un hombre, como (se dice) de los santos que toman el nombre de hijos de Dios; ya que no sólo dijo – Σύ Yἱὸς Θεοῦ ε ἶ – sino – Σύ ε ἶ ὁ Yἱὸς τοῦ Θεοῦ (es decir, con un miembro); la adición del miembro muestra que Pedro confesó al Único y verdadero Hijo. El mismo Beato Pedro se habría opuesto a esto aproximadamente con estas palabras: No penséis lo que dije, que Cristo es un solo hombre como nosotros; Esto no es lo que digo: estoy expresando algún evento maravilloso y extraordinario. ¿Qué es? El pueblo judío, impresionado por el descenso del Espíritu, se reunió con nosotros (Hechos 2:6 y siguientes); Encontrando que entonces había un momento conveniente para atrapar a la gente, pero no pudiendo predicar abiertamente a Cristo por Dios, ya que poco antes lo crucificaron, y por eso les resultaba desagradable este asunto, escondo la caña de pescar de la palabra, como cebo para peces, con estas palabras más modestas, y llamo a Jesús Nazareno y Crucificado, y (digo) que Dios lo resucitó de entre los muertos, y así, en secreto introduzco teología sobre Él, y este último con algún arte; porque les recuerdo las palabras de David, ya que más bien aceptaron sus palabras sin sospecha, y por medio de ellas vuelvo a depositar todo en el poder de Dios, para que poco a poco pueda hacerlos llegar a un estado de ternura; finalmente, lo muestro algo más claramente como Dios mediante su mandato de ser bautizados en su nombre, enseñando que Él puede concederles la remisión de los pecados. 21. Y nótese la sabiduría apostólica: “Jesús”, dice, “varón de Nazaret, varón de Dios, fue conocido en vosotros con milagros, señales y prodigios, como Dios hizo en medio de vosotros” (Hechos 2:22). Dice que es testigo de Dios, y que Dios lo hizo por medio de Él, para convencerlos en el nombre del Padre de que aceptarían a Jesús mismo y sus obras, porque Él, quiero decir, el Padre, lo hizo por medio de Él: "Lo que Dios hizo", dice, "luego, acordándose de la cruz, introduce la resurrección; "con más fuerza le apartaré de ella" (Hechos 2,24). Este último ya no habla de un hombre; Pero dicho esto, inmediatamente recurre al testimonio profético, de modo que, escuchando no como de él, sino más bien como de un profeta, aceptarían más gustosamente lo que se dice, y dice: “David dice de él: He visto al Señor delante de mí” (Hechos 2:25), y así sucesivamente. Miren la habilidad con la que expuso ante ellos la enseñanza acerca del Señor. Luego, habiendo terminado la profecía, nuevamente, como calmando sus pensamientos, ya que teologizó más abiertamente sobre Él, recurre al nombre del Padre y dice: “Entienda firmemente toda la casa de Israel que Dios creó al Señor y a Cristo, a este Jesús a quien vosotros crucificasteis” (Hechos 2:36); y cuando finalmente comenzaron a preguntar qué debían hacer, les ordenó que se bautizaran en su nombre y recibieran la remisión de los pecados a través de él, ayudándoles la remisión de los pecados a comprender la dignidad del Señor, y con las palabras - "Dios lo creó" - eliminando su controversia. 22. Y que el Padre no creó al Señor que fue sacrificado por nosotros, creo que ninguno de los cuerdos lo discutirá. Porque no (en el sentido) de que algunos atribuyan sin razón lo dicho a la Divinidad del Hijo, dijo esto: ya que el apóstol tenía como objetivo discutir no sobre su existencia, sino sobre la gloria después de la resurrección. Entonces, el dicho - "Él creó a su Señor" - (usado) en lugar del dicho - "le dio la dignidad del Señor y la gloria de Cristo"; no porque el Hijo haya recibido una gloria ajena a Él, sino antes de la dispensación anterior, hablando a aquellos (judíos) en el sentido de que así deben creer en Él, como seguidores de Cristo y del Señor. Y que Jesús Nazareno, que se dignó derramar su sangre por nosotros, no es un hombre, como nosotros, nacido fuera de la unión con el Verbo, escuchemos al apóstol Pablo, quien claramente afirmó lo siguiente ante los maestros efesios: “Mirad, pues, dice, por vosotros y por todo el rebaño en quien el Espíritu Santo ha puesto obispos para pastorear la Iglesia de Dios, la cual adquirió con su sangre” (Hechos 20:28). ¿Oyes que el Crucificado es claramente predicado por Dios desde el Apóstol? Porque dice pastorear la Iglesia de Dios, que ha adquirido con su sangre, no porque haya padecido por la naturaleza de la Divinidad, sino porque a Él se refieren los padecimientos de su carne, por el hecho de que ésta no pertenece a ningún hombre, sino que es la propia carne del Verbo mismo. Entonces, si la sangre se llama sangre de Dios, entonces es obvio que el que estaba vestido de carne era Dios. 23. Si continuaron diciendo en qué lugar de la Escritura se llama a la Virgen Madre de Dios, entonces escuchen al ángel predicando claramente esto a los pastores y diciendo: “Porque hoy os ha nacido un Salvador, que es Cristo el Señor” (Lucas 2:11). No dice: "Quien es el Señor", o "en Él habitará el Señor", sino "Quién es el Señor". Entonces, he aquí, un ángel anuncia claramente al que ha nacido del Señor. Luego, como dándoles un signo visible del Señor, dice: “Encontrarán un niño amamantado y acostado en un pesebre” (Lucas 2,12). Pedro también dijo algo parecido al ángel, predicando cuando entró en Cornelio: “Palabra del mensajero de los hijos de Israel, predicando el evangelio de la paz por medio de Jesucristo, que es Señor de todos” (Hechos 10:36). ¿Ves cómo dice que fue enviada la “Palabra”, en lugar del sermón salvador a través de Jesucristo? Y mostrándoles quién es Jesucristo, dijo: “Este es el Señor de todos”. ¿Ves que el bebé (es llamado) Señor tanto por el ángel como por Pedro? Entonces, la que dio a luz al Señor es sin duda la Madre de Dios. Así la saludó la madre del bienaventurado Bautista, movida por el Espíritu Santo: "Sé llena, dice, del Espíritu Santo Isabel, y clama: Bendita tú entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre. Y de dónde viene esto a mí, para que venga a mí la Madre de mi Señor" (Lucas 1,41-43). ¿Quién está tan enloquecido que no quiere nombrar al Santo junto con el Evangelio? ¿La Virgen María? Así que no confundan los oídos de los sanos llamándolo niño y niña, para no rechazar poco a poco toda su venida; porque del ángel es llamado niño, pero también Señor. 24. Mientras se habla de advertencia sobre el sufrimiento y la resurrección, no hagáis ruido sobre el hecho de que Dios le resucitó; porque en las (palabras) anteriores ya se muestra el significado de construcción de viviendas. Además, si quieren saber mejor quién es el Crucificado, que escuchen al maestro ecuménico que escribe a los corintios lo siguiente: “Yo soy”, dice, “recibido del Señor y entregado a vosotros, como el Señor Jesús de noche fue entregado a vosotros, recibiendo el pan”, etc. (1 Cor. 11, 23). ¿Ves que Aquel que sufrió por nosotros es proclamado abiertamente como el Señor? Si el dicho "Dios le resucitó de entre los muertos" - seduce a la gente, como lo que se dice de una persona, entonces que escuchen nuevamente al Apóstol mismo, quien elimina esta sospecha: porque esto se dice en las Sagradas Escrituras sobre la economía. Y que el que sufrió en la carne y resucitó fue el Señor, y no un hombre que tiene la morada del Verbo, como pretenden, escuchen al Apóstol, que con audacia escribió a los romanos acerca de Abraham así: “No fue escrito para aquel, sino también para nosotros, a quienes él quiere ser imputado, los que creemos en Jesucristo, que resucitó a nuestro Señor de entre los muertos” (Rom.4:23-24). ¿Has oído que el que resucitó se llama Señor? No os dejéis tentar en el futuro por lo dicho sobre la economía. 25. Para que nadie piense que Él, como nosotros, por gracia se llama Dios, Señor e Hijo, a lo dicho se añade lo siguiente. Aunque seamos llamados dioses, volvemos a oír hablar del alcance de nuestra debilidad: “Az rekh”, dice, “vosotros sois dioses por naturaleza e hijos del Altísimo”, pero inmediatamente añade: “moriréis como hombres” (Sal. 82:6-7). Está claro que recibimos el nombre por gracia. Él no es así, pero junto con la gloria digna de Dios también tiene un nombre. Porque no sólo se le llama Dios, sino Dios sobre todo y Bendito por los siglos; Es llamado nuevamente, no sólo por su nombre, como lo somos nosotros, sino por el Señor de la gloria y Señor de todos, como enseñó Pedro; También es llamado Hijo, (es llamado) no como nosotros, simplemente Hijo, sino el Único y Verdadero Hijo, como dice Juan: “Y nosotros estamos en el Dios verdadero (paráfrasis), y en su Hijo verdadero está el Dios verdadero y la vida eterna” (1 Juan 5:20). El apóstol Pablo lo distingue más claramente de muchos como el Hijo Único y Verdadero. Porque él dice esto: “Aunque hay muchos verbos en el cielo o en la tierra, así como hay muchos dioses y muchos señores (verbales)” - nuevamente, para que entiendas, (agrega): “pero para nosotros hay un solo Dios Padre, de él son todas las cosas, y un solo Señor Jesucristo, en quien son todas las cosas” (1 Cor. 8:5-6). ¿Ves que Él no es llamado Señor o Dios juntamente con todos, sino que sólo Él es glorificado con el Padre, como siendo de Él por naturaleza? 26. Es hora, finalmente, de presentar otro conocido testimonio del Apóstol, mostrando que este Hijo Verdadero es un hombre nacido de una Virgen gloriosa. Dice lo siguiente: “Y cuando llegó el fin del año, Dios envió a su Hijo, engendrado de mujer” (Gálatas 4:4). Que nadie se avergüence de decir esto; ya que esto no trae ninguna deshonra a la Palabra, al contrario (revela) Su amor por la humanidad, y como resultado de esta gloria, infinita e inconmensurable. Y que el Verbo no sufrió ningún daño por esto, siendo intangible por naturaleza, impasible e indescriptible, pero por amor inefable al hombre realizó esta obra, escuchemos nuevamente al mismo Pablo, quien enseña sobre esto: “Jesucristo es el mismo ayer y hoy, el mismo y por los siglos” (Heb. 13,8). Al decir “ayer”, denota Su gloria eterna, mientras que la expresión “hoy” es una designación del tiempo presente; y que no cambió, sino que siguió siendo el mismo, y habiendo aparecido en carne, y será por los siglos, añadió: “El mismo y por los siglos”. Cuando esto fue así, entonces, por gran amor a la humanidad, Él nos mostró amor y compartió nuestra naturaleza para restaurarla y liberarla de la esclavitud del diablo. Por tanto, que nadie se avergüence al oír hablar del niño y del niño y de lo que de él está escrito más conforme a la humanidad. Porque Él soportó todo no por sí mismo, sino por nosotros, preservando en todos los sentidos lo que es inherente a la naturaleza humana, para que la economía no fuera considerada un fantasma. 27. Por tanto, cuando oigáis que el bienaventurado José lo toma y huye a Egipto, no consideréis esta deshonra, sino tened presente la economía. Y no sólo entonces se escribió sobre Él, sino también en el momento en que, habiendo cumplido los 30 años, comenzó a predicar y a enseñar y a realizar milagros, volvemos a encontrar escrito sobre Él así: “Cuando oyó, dijo: Juan fue entregado y se fue a Galilea” (Mateo 4:12). pasión salvadora; porque era necesario, primero, difundir la enseñanza y lograr todo lo que Él deseaba, y luego pasar a la pasión salvadora, que realmente sucedió. Y que esto no lo hizo por miedo y miedo, se desprende de lo que hizo cuando no quería ser traicionado. Así, cuando los judíos quisieron echarlo del monte en aquel momento, “Él, dice (el evangelista), pasó por en medio de ellos” (Lucas 4:30). Y otra vez, cuando quisieron prenderle, “nadie dice: imponga las manos a Nan, porque aún no ha llegado su hora” (Juan 7:30). Pero, sin embargo, siendo, como Dios, invencible, en humanidad rehusó mostrarse como un verdadero hombre. Si alguno comenzara a decir por qué, aun cuando era joven, no evitó el mal intento por sí solo, sino con la ayuda de un ángel, que sepa que ya entonces el asunto le pertenecía a él; pero para que esto no destruyera el significado (τὸν λόγον) de la economía a través de la edad, realizó la obra por medio de un ángel. 28. Que Él, queriendo observar lo que era propio, creó todo según la economía y permitió que la carne revelara lo que le era propio, (de esto) Él mismo os volverá a convencer plenamente; porque cuando el bendito Bautista le dijo: “Exijo ser bautizado por ti”, él le respondió: “Déjalo ahora, porque esto conviene que se cumpla toda justicia” (Mateo 3:14-15). ¿Ves que Él recibió el bautismo y todo lo apropiado mientras cumplía con la economía? Así que, cuando oigáis hablar del joven y del niño y de lo más humanamente escrito sobre Él, como antes se dijo, nunca imaginéis que Él existe separado de la Divinidad; ya que, llamándose hombre, es el Dios real, como muchas veces se ha demostrado. Además, el bienaventurado Bautista dará testimonio de lo dicho, hablando de Él así: “Viene por mí un hombre que era antes que yo, como si fuera antes que yo, y yo no le conocía” (Juan 1, 30-31). ¿Cómo, entonces, llamarlo esposo afirma que Él existió antes que él mismo? Después de todo, según el tiempo de la economía, el mismo bendito Bautista se encuentra primogénito; porque cuando Gabriel predicó el evangelio a la Madre de Dios María sobre la purísima concepción, dijo que Isabel ya había concebido al Bautista al sexto mes. Entonces, ¿cómo, al llamarlo hombre, afirma que existió antes que él, si no sabía claramente que era Dios encarnado? “Para mí”, dice, “viene un hombre que fue antes que yo, como si fuera el primero que yo”. ¿Cómo entonces apareció después, si antes fue el primero? – Apariencia y fama entre el pueblo; ya que antes de salir a predicar no era conocido por muchos. El Bautista ya lo había predicado y bautizado antes. Cuando, finalmente, el Señor comenzó a predicar y obrar milagros, entonces (llegó a ser) – “antes”, es decir, descubrió más ventajas que el Bautista. Y qué significa la expresión “antes”, escuche lo que sus discípulos le dijeron a Juan: “Rabí, el que estaba contigo cerca de la mitad del Jordán, de quien tú diste testimonio, he aquí que bautiza, y todos vendrán a él” (Juan 3:26). 29. Si los que están perdidos, agobiados por la intoxicación anterior, aún tardan en creer la verdad, entonces quizás citaremos esa evidencia bien conocida, contra la cual ni siquiera los propios judíos de ideas afines podrían objetar, creyendo que Él era un hombre sencillo. ¿Qué tipo de evidencia es esta? El mismo Señor preguntó una vez a los fariseos, diciendo: "¿Qué pensáis de Cristo? ¿De quién es Hijo?" Cuando ellos respondieron: "David", les dijo: "¿Cómo, pues, David le reprocha con el Espíritu del Señor, diciendo: El Señor dijo a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies? Si David le llama Señor, ¿qué clase de Hijo tendrá?" (Mateo 22:42–45). ¿No veis claramente cómo se mostró como el Señor de David? Entonces, ¿cómo podría Aquel que es de la simiente de David ser su Señor y co-trono con el Padre, si no fuera porque Él era Dios revestido de naturaleza humana? Porque Él se declaró nacido de una Virgen, es decir, Él mismo, Hijo de David y Señor. Y aquellos, habiendo escuchado este testimonio, se alejaron y dejaron de objetar, como narra el evangelista: “Nadie, dice, puede responder a sus palabras; desde aquel día nadie se atrevió a preguntarle quién” (Mateo 22,46). 30. ¡Oh, si al menos algún día después, habiendo abandonado su locura, hubieran aprendido la enseñanza de la piedad! Nosotros, amados, nos aferraremos constantemente a esta fe: la sostendremos en nuestro pensamiento, y la predicaremos abiertamente y con valentía con nuestra lengua, soportando siempre voluntariamente todo por ella. Porque ella es la predicción de los profetas, la enseñanza de los Apóstoles y la causa del reino de los cielos; ella es la guía hacia la vida eterna, ella es la riqueza de los Padres, ella es nuestro verdadero tesoro, por el cual es justo venderlo todo y sacrificarlo todo. Si alguien quiere quitarnos este (tesoro), entonces nos alejaremos (de él) como luchador contra Cristo y enemigo de nuestra salvación, obedeciendo la instrucción del Apóstol: “Y si nosotros, o un ángel del cielo, os anunciamos más buenas nuevas que las buenas nuevas que os han traído, sea anatema” (Gálatas 1:8). Su conversación con Nestorio sobre el hecho de que la Santísima Virgen es Madre de Dios y no Madre de Cristo 1 Nestorio: Siempre que la divina Escritura habla del nacimiento de Cristo de la Virgen María, o de (Su) muerte, en ninguna parte usa (el nombre de) Dios, sino (el nombre de) Cristo o el Señor o Jesús, ya que estos tres (nombres) designan dos naturalezas, a veces una, a veces la otra. Por ejemplo, diré esto: cuando el Apóstol nos habla del nacimiento de Cristo de la Virgen, dice: “Dios envió a su Hijo, que nació de una mujer” (Gál. 4,4); no dijo: “envió a Dios el Verbo”, sino que usa el nombre (Hijo), mostrando dos seres, a saber, Dios y el hombre, ya que Cristo es doble; porque la Virgen dio a luz al Hijo de Dios (en el sentido) en el que se dice: “Vosotros sois dioses por naturaleza, y todos sois hijos del Altísimo” (Sal. 82, 6); Por eso, aprendimos de las Escrituras a llamar a la Santísima Virgen - Cristo Madre, Madre de Dios, Madre del Hombre; En ninguna parte se les enseñó a llamarla Madre de Dios. Cirilo: Isaías clama en el Espíritu, diciendo: “He aquí, la virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel; como está dicho: Dios está con nosotros” (Mateo 1:23). Entonces, el nacido (es) Dios, te guste o no. Nestorio: El ángel dijo a José: “Levántate, bebe al Niño y a su Madre, y huye a Egipto, y quédate allí hasta que el río llegue al río” (Mateo 2:13); pero no dijo: “bebe a Dios y a su Madre”. Cirilo: Pero el arcángel Gabriel dice a la Virgen: “El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; así también el ser santo que nacerá, será llamado Hijo del Altísimo” (Lucas 1,35). Nestorio: El Apóstol dijo: “Me humillé y tomé forma de siervo” (Fil. 2:7), lo que significa que he tomado nuestro cuerpo, por lo tanto, “ha crecido en sabiduría, en estatura y en gracia para con Dios y con los hombres” (Luc. 2:52), como hombre del Señor. Kirill: Todo lo que nace de la carne es carne; pero esto no destruye lo milagroso del nacimiento; porque así como Dios da a luz divinamente, así la divina Virgen dio a luz en la carne de Dios al Verbo de Dios. Nestorio: Cada madre da a luz lo que es consustancial a ella misma; por lo tanto, Ella no es su madre si Él no es consustancial con Ella: porque ¿cómo puede ser Su madre si Él es ajeno a Su esencia? Kirill: Nos enseñaron a confesar al único Hijo de la Virgen y del Espíritu Santo, consustancial a la Madre, así como al Padre, como decían los Padres. Nestorio: Separo las naturalezas, uno el culto, ya que Dios es inseparable de Aquel a quien vemos; por eso no separo la veneración. Cirilo: El que divide las naturalezas habla de dos Hijos, sin creer en la Escritura que dice: “El Verbo se hizo carne” (Juan 1,14). Nestorio: Pablo dice: “El Apóstol y Santo de la confesión de nuestro ser Jesús, es fiel al que lo hizo” (Heb. 3:1-2); Se ofreció a sí mismo en sacrificio por sí mismo, así como por el pueblo; por qué se presenta como Sumo Sacerdote ante Dios. Cirilo: Pablo dice: “Cristo, siendo traído solo para llevar los pecados de muchos, el segundo aparecerá sin pecado” (Heb. 9:28). Y nuevamente (dice el apóstol Pedro): “No cometerás pecado, para que no se halle adulación en su boca” (1 Pedro 2:22). Y así Él se ofrece por nosotros. Entonces, mira, Él no se ofreció por sí mismo, sino por las personas. Nestorio: Él mismo dijo: “El que come mi carne y bebe mi sangre, vivirá por mí, como yo vivo por amor del Padre que me envió” (paráfrasis - Juan 6:56–57). Entonces, ¿qué estás comiendo, hereje? ¿Deidad o humanidad? Porque Cristo no dijo "el que come mi deidad", sino "carne". Kirill: Con fe participo de la carne vivificante de la Palabra vivificante; por eso el Salvador dijo: “Los que comen de este pan nunca probarán la muerte” (paráfrasis - Juan 6:58). Aquellos que participen indignamente serán condenados por incredulidad. Nestorio: “El Señor me envió a mí y a su Espíritu” (Is.48:16); “El Espíritu del Señor está sobre mí por causa de mi unción” (Isaías 61:1). Por eso (David) dice: “Te ungí, oh Dios, tu Dios es más que tu participante del óleo de la alegría” (Sal. 44:8). Entonces, comprendan al Ungido, confiesen al Ungido y adoren la iglesia por amor a Aquel que habita en él. Kirill: Confieso al Único Hijo de dos: del Espíritu Santo, y de la Virgen María: no divido al Uno en dos. Nestorio: ¿Cómo dices que Él no sabe la hora, cosa que el Hijo no conoce, sino sólo el Padre? ¿O cómo, sabiendo, niega? ¿O no sabiendo cómo sois llamados Sabiduría y Poder de Dios, siendo partícipes de la ignorancia? Cirilo: El Hijo de Dios no sabe la hora, sabiéndolo todo y teniendo al Padre en sí mismo, como Él mismo dijo: “Nadie conoce al Padre sino el Hijo” (Mateo 11:27). Conociendo sólo la naturaleza del Padre, que existe ante todo, ¿no conoce el Hijo de Dios el fin de los tiempos? Sí, no lo será; Pero el Hijo no conoce por gracia ni por naturaleza; (así como) nosotros, (siendo hijos) por gracia, no lo sabemos todo ni sabemos nada de las cosas que pertenecen al fin de los tiempos. Nestorio: Naturalmente tenemos hambre, sed y sueño, sin experimentar esto a voluntad, sino obedeciendo a la necesidad natural. ¿Así que lo que? ¿Resultará que Dios seguirá las leyes de la necesidad? No sucederá. Kirill: Por naturaleza tenemos hambre, sed y dormimos, no por deseo, sino como esclavos de la necesidad natural. Él, no por necesidad, sino voluntariamente (experimentó esto). Porque con cinco panes alimentó a cinco mil, y a una familia con cuatro mil. Él mismo dijo: “Nadie me quitará mi alma, pero todo lo que yo quiero, lo haré” (paráfrasis - Juan 10:18). Ningún hombre puede hacer esto excepto Cristo solo. Nestorio: ¿Estás diciendo que el Hijo sufrió? En consecuencia, el Padre también sufrió. Si decís que el Padre no sufrió, entonces le hacéis al Hijo de otra sustancia. Kirill: No llamo ni al Padre que sufre ni al Hijo que no sufre; pero desapasionadamente - la Divinidad, ya que es incorpórea; el Señor sufre según la carne. Nestorio: No digo que el Verbo, hecho carne, no sufrió; porque la Divinidad es impasible. Y el Sin Pasión está por encima del sufrimiento; la carne es apasionada y la naturaleza humana es mortal. Kirill: Y confesamos la Divinidad desapasionadamente; en la carne aceptó el sufrimiento; de ahí - “Cristo que sufrió en la carne por nosotros” (1 Pedro 4:1). El nombre, Cristo, no es ajeno a Dios; porque el Apóstol dice: "De ellos es Cristo, el cual es Dios sobre todos, bendito por los siglos. Amén" (Rom. 9:5). Quizás te interese: