Λόγος εναντίον όσων δεν θέλουν να ομολογήσουν την Παναγία ως Θεοτόκο

Το δοκίμιο «Λόγος κατά εκείνων που δεν θέλουν να ομολογήσουν την Παναγία ως Θεοτόκο» (30 κεφάλαια) γράφτηκε από τον άγιο Κύριλλο Αλεξανδρείας όχι νωρίτερα από το 429. Σε αυτή την πραγματεία, ο άγιος επιδιώκει να δείξει ότι η άρνηση του ονόματος Θεοτόκος έρχεται σε αντίθεση με την Αγία Γραφή, η οποία και μόνο. Αυτή που γεννήθηκε από την Παναγία είναι ο αληθινός Θεός, και όχι ένας άνθρωπος ενωμένος με το Θείο όπως οι προφήτες, επομένως Αυτή είναι η Μητέρα του Θεού. Το έργο εξηγεί επίσης αμφιλεγόμενα εδάφια της Γραφής (Ιωάννης 8:40· Πράξεις 2:22· 1 Τιμ. 2:5). Ο άγιος Κύριλλος γράφει ότι παρόλο που το Ευαγγέλιο δεν περιέχει το όνομα Μητέρα του Θεού, υπάρχει ένα όνομα ίσο με αυτό, Μητέρα του Κυρίου (Λουκάς 1:43). Παραθέτει μια σειρά από βιβλικές περικοπές που επιβεβαιώνουν ότι ο Θεός Λόγος έγινε πράγματι άνθρωπος και γεννήθηκε από την Παναγία. *Ο τίτλος του έργου στα ελληνικά είναι Παρθένον. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι Contra eos qui Theotocon nolunt confiteri / Quod Virgo sit Deipara. 1. Οι γιατροί γνωρίζουν προληπτικά φάρμακα κατά των ασθενειών, προλαμβάνοντας (με την τέχνη τους) τις βλάβες που μπορεί να προκύψουν και παρασκευάζοντας διάφορα φάρμακα, νικώντας τη σοβαρότητα των ασθενειών. Συχνά, οι πιλότοι, καθοδηγούμενοι από συνήθεια, προβλέπουν αλλαγές στους ανέμους και παίρνοντας τις κατάλληλες προφυλάξεις στην περίσταση, με τη βοήθεια του Θεού, σώζουν το πλοίο (από ναυάγιο). Δείχνοντας την ίδια φροντίδα για τις ψυχές μας, ο Θεός μας προλέγει και για τον κίνδυνο των πειρασμών, ώστε, έχοντας μελετήσει τη βλάβη πριν από τη δοκιμασία, να αποφύγουμε προσεκτικά τον κίνδυνο από τη δεύτερη. Διότι γνωρίζει τα πάντα πριν από την ύπαρξή τους, όχι με εικασίες, όπως αυτές, καταλήγοντας στο τι είναι χρήσιμο, αλλά με Θεία πρόγνωση, γνωρίζοντας το μέλλον. Έτσι, μας αποκάλυψε για τις τιμωρίες πριν από την ώρα της κρίσης, ώστε, έχοντας ανατραφεί με τον φόβο του βασανισμού, να μπορούμε εύκολα να αποφύγουμε το δεύτερο. Όχι λιγότερο απ' ό,τι προέβλεψε, μεταξύ άλλων, ότι θα υπήρχαν ψεύτικοι Χριστοί και ψευδοδιδάσκαλοι που θα έφερναν αιρέσεις καταστροφής, αρνούμενοι τον ίδιο τον Δάσκαλο και τον μοναδικό Κύριό μας Ιησού Χριστό. και πολλοί θα ακολουθήσουν την αυθάδειά τους, μέσω της οποίας θα συκοφαντηθεί η διδασκαλία της αλήθειας (Ιούδα 1:4· Β' Πέτ. 2:1-2). (Προβλέφθηκε έτσι ώστε) όταν εμφανιστούν οι τελευταίοι, δεν θα εξαπατούσαμε σε καμία περίπτωση υποτασσόμενοι στις καταστροφικές διδασκαλίες τους. 2. Το θέμα της πρόβλεψης εκπληρώθηκε. Γιατί με την πάροδο του χρόνου, προσπαθώντας με διάφορους τρόπους να κλονίσει την ορθή πίστη, πολλές αιρέσεις προέκυψαν στην Εκκλησία του Θεού, μία από τις οποίες τόλμησε να ισχυριστεί ότι ο Λόγος του Θεού είναι εντελώς ξένος στην ουσία του Πατέρα, ο άλλος δεν αναγνώρισε την αξιοπρέπεια του Πνεύματος, ο τρίτος αρνήθηκε την αλήθεια της εκδήλωσης του Λόγου. Το τελευταίο από όλα, όπως τα αποβράσματα του κακού, ήταν η σημερινή βλασφημία, η οποία ισχυρίζεται ότι ο Λόγος δεν έγινε άντρας, αλλά κατοικούσε σε έναν άνδρα που γεννήθηκε από γυναίκα. ώστε μέσω αυτού ο ένας Χριστός χωρίζεται στα δύο - σε Θεό, εννοώ, και σε άνθρωπο. Αλλά αυτό είναι ξένο προς την αποστολική διδασκαλία. Μάλλον είναι επινόηση δαιμονικής σκέψης, αφού η Θεία Γραφή μας διακηρύσσει ότι ο Λόγος του Θεού στο τέλος των αιώνων έγινε άνθρωπος, όχι μεταβαλλόμενος στη φύση του ανθρώπου, αλλά λαμβάνοντας τον τελευταίο μέσα Του. γιατί Είναι αμετάβλητο και αμετάβλητο. Εάν, όπως λένε, η Θεία κάθοδος γινόταν σε έναν άνδρα που γεννήθηκε από γυναίκα, τότε αυτό συνέβη σε όλους τους προφήτες. Αν ναι, τότε είναι απαραίτητο, λοιπόν, στη Θεία Γραφή να υπάρχει μια (ειδική) ομολογία για κάθε άτομο και να ψάλλεται ο ένας στον εαυτό του, ως Λόγος του Θεού, ενώ ο άλλος, ως άνθρωπος και ένας από εμάς, να δοξάζεται με λόγια που αρμόζουν στον άνθρωπο. 3. Αλλά δεν μας διακήρυξαν έτσι οι Απόστολοι τη σωστή διδασκαλία. κήρυτταν έναν Χριστό, τον ίδιο Θεό και άνθρωπο μαζί. Ο Ιωάννης ο Θεολόγος λοιπόν στο Ευαγγέλιο διδάσκει ξεκάθαρα γι' αυτό, λέγοντας: «Εν αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν στον Θεό, και ο Θεός ήταν ο Λόγος» (Ιωάννης 1:1) στη συνέχεια προσθέτει «και ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε μέσα μας» (Ιωάν. 1:14). Ο μακαριστός Παύλος, στην Προς Εβραίους Επιστολή του, λέει: «Επειδή τώρα τα παιδιά έλαβαν αίμα και σάρκα, και εκείνος ειλικρινά μετέφερε από αυτά» (Εβρ. 2:14). Ακούς πώς είπε ο ένας ότι ο Λόγος έγινε σάρκα, ο άλλος πάλι ότι έλαβε το ίδιο; Εάν ο Ιησούς γεννήθηκε από έναν άνδρα από μια γυναίκα, και μετά από αυτό ο Λόγος κατέβηκε πάνω του, τότε, όπως έχει ήδη ειπωθεί, θα έπρεπε να υπάρχουν δύο εξομολογήσεις, εντελώς ξεχωριστές για την καθεμία. Τώρα, εφόσον η θεόπνευστη Γραφή εκθέτει από κοινού τόσο αυτό που είναι εγγενές στη φύση της Θείας όσο και που αρμόζει στην ανθρώπινη φύση, το αληθινό νόημα της ένωσης αποκαλύπτεται. Έτσι, όταν ακούτε τον Απόστολο να λέει: «Αναζητώντας την ευλογημένη ελπίδα και την εμφάνιση της δόξας του μεγάλου Θεού και Σωτήρα Ιησού Χριστού» (Τίτος 2:13), δεν κοκκινίζετε (από ντροπή), χωρίζοντας τον Ιησού από τον Λόγο; Διότι δεν είπε «ο μεγάλος Θεός που είναι στον Ιησού Χριστό», αλλά κήρυξε το ίδιο πράγμα από τον Θεό και τον Ιησού. Γι' αυτό μίλησε για ένα φαινόμενο. 4. Μερικές φορές η Θεία Γραφή προσδιορίζει επίσης τις ιδιότητες της ανθρώπινης φύσης με το όνομα του Θεού. Εφόσον το σωτήριο πάθος δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να συλληφθεί στη Θεία φύση και τα βάσανα συνέβαιναν φυσικά μόνο στο σώμα, τότε λόγω του ότι η Θεότητα, με ένωση, παραμένει αχώριστη από αυτό, ο Απόστολος λέει: «Αν είχαν καταλάβει, δεν είχαν σταυρώσει τον Κύριο της δόξης» (Α Κορ. 2:8). Βλέπετε πώς ο λόγος της αποστολικής διδασκαλίας εκθέτει από κοινού τη χάρη της ενότητας - την ομολογία του Χριστού; Γιατί ο Ιησούς, προτού ο Θεός επικοινωνήσει και ενωθεί μαζί Του, δεν ήταν ποτέ απλός άνθρωπος, αλλά ο ίδιος ο Λόγος, όντας μέσα στην ίδια την Παναγία, έλαβε τον ναό Του από την ουσία της Παναγίας και προήλθε από αυτήν, όντας εξωτερικά άνθρωπος, αλλά εσωτερικά (ουσιαστικά) αληθινός Θεός. Διατήρησε λοιπόν την Παναγία που γέννησε και μετά τη γέννηση, κάτι που δεν συνέβη σε κανέναν από τους άλλους αγίους. Διότι αυτοί, εφόσον ήταν άνθρωποι από τη φύση τους, όλοι ανεξαιρέτως έλαβαν μια ύπαρξη σύμφωνη με την ανθρώπινη φύση και την ίδια. Αυτός, αφού ήταν εκ φύσεως Θεός, έχοντας αποδεχτεί πρόσφατα την ανθρώπινη φύση, έδειξε σε όλους μια εξωγήινη ύπαρξη από την Παναγία. Άρα η ευλογημένη (Παρθένος) μπορεί πολύ σωστά να ονομαστεί Μητέρα του Θεού και Παναγία Ύλη. γιατί ο Ιησούς, που γεννήθηκε από Αυτή, δεν ήταν συνηθισμένος άνθρωπος. 5. Πώς (είναι έτσι); - Λόγω του γεγονότος ότι η Θεία Γραφή αναφέρει τι συνέβη πριν έρθει στη δική Του δράση και δύναμη. Επομένως, ο μακάριος μαθητής Ιούδας μας πρόδωσε δυνατά μια τέτοια πίστη. Διότι, ενθυμούμενος τι συνέβη πολλές γενιές πριν από την κάθοδό του από την Παρθένο, λέει το εξής: «Θέλω να θυμάστε, οδηγώντας όλους, πώς ο Ιησούς έσωσε τους ανθρώπους από τη γη της Αιγύπτου και κατέστρεψε όσους δεν πίστευαν· αλλά οι άγγελοι δεν κράτησαν την κυριαρχία τους, αλλά άφησαν την κατοικία τους και κρατήθηκαν σε αιώνιες αλυσίδες κάτω από το σκοτάδι για την κρίση της μεγάλης ημέρας» (5-6 της μεγάλης ημέρας). Αν η Παναγία γέννησε τον Ιησού ως απλό άνθρωπο, και ο μαθητής λέει γι' Αυτόν ότι ελευθέρωσε τον Ισραήλ από το χέρι της Αιγύπτου και οδήγησε τους ανθρώπους στην έρημο, έτσι ώστε έκανε το πιο θαυμαστό από όλα τα θαυμαστά πράγματα τόσες γενιές πριν από τη γέννησή Του από την Παρθένο, τότε ας απαντήσουν: πού ήταν εκείνες τις ημέρες; πότε άρχισε να υπάρχει; Γιατί η κοινή λογική δεν θα τους επιτρέψει να ισχυριστούν ότι έλαβε την αρχή της ύπαρξης από παρθένα καταγωγή. Ας διδάξουν, λοιπόν, οι εφευρέτες των κακών διδασκαλιών πότε άρχισε να υπάρχει αυτός ο Άνθρωπος, πού και σε ποια μέρη έμεινε τόσα χρόνια. Αλλά κανένας από τους λογικούς δεν θα πει ότι ο άνθρωπος ήταν Αυτός που αμάρτησε από την αρχαιότητα και έφυγε από το σπίτι του από τότε, καθόρισε την τιμωρία και λύτρωσε ένδοξα τον Ισραήλ από το χέρι της Αιγύπτου. Έτσι, εάν, κατά τη γνώμη τους, ούτε ο Θεός Λόγος μπορεί να θεωρηθεί ως Ιησούς, λόγω του ότι ο Ιησούς γεννήθηκε από Παρθένο, ούτε Αυτός που δημιούργησε ένα τόσο θαυμαστό πράγμα ξανά ως άνθρωπος (γιατί αυτό που ειπώθηκε παραπάνω φαίνεται ξένο προς την ανθρώπινη φύση και δύναμη), τότε τι, τελικά, μπορούν να Του αποδώσουν την ουσία και την τάξη; 6. Εμείς όμως, βλέποντας ότι τα λόγια τους είναι γεμάτα τέτοια τρέλα και παραφροσύνη και λέγονται από αυτούς σαν σε όνειρο και σε κατάσταση μέθης, θα τους πούμε σύμφωνα με τη ρήση του Σωτήρα: «Εσείς που δεν γνωρίζετε τις γραφές ούτε τη δύναμη του Θεού» (Ματθαίος 22:29) Γι' αυτό, στη δικαιοσύνη, να είσαι νηφάλιος και να μην αμαρτάνεις, υποφέροντας σε τέτοιο βαθμό από άγνοια του Θεού. Με τον ίδιο τρόπο, πάλι, όπως φαίνεται παραπάνω, σκεπτόμενοι το δόγμα της ένωσης (με την έννοια) ότι ήταν πάντα Θεός, αλλά πρόσφατα έγινε άνθρωπος, διατηρώντας τη Θεότητά Του, αμετάβλητη και αμετάβλητη, αναγνωρίζοντας ότι ήταν επίσης (του) Σωτήρας όταν ο Ισραήλ έφυγε από την Αίγυπτο, ας πιστέψουμε ότι ο Λόγος είναι πάντα εγγενής στον Πατέρα και έχει τη δύναμη και τη λάμψη του Θεού. Επομένως, ήταν αυτό που είπε στον ευλογημένο Μωυσή: «Εγώ είμαι» (Έξοδος 3:14) και «Εγώ είμαι ο Θεός του Αβραάμ και ο Θεός του Ισαάκ και ο Θεός του Ιακώβ» (Έξοδος 3:6). Έλαβε το όνομα του γιου όταν έγινε άνθρωπος, ως αποτέλεσμα της ένωσης, και λόγω του ότι έγινε άνθρωπος, και δεν κατοικούσε στον άνθρωπο εκείνη την εποχή, και τώρα, σύμφωνα με την θεόπνευστη Γραφή, δοξάζεται με το όνομα του Ιησού και του Χριστού. 7. Και πράγματι, σε πολλές (περιπτώσεις) μπορεί κανείς να δει ότι μια τέτοια σκέψη διακηρύσσεται από άγιοι άνθρωποι: ο Ιερεμίας, φωνάζοντας ξεκάθαρα: «Αυτός είναι ο Θεός μας, δεν θα Του καταλογιστεί. Θα επινοήσεις κάθε τρόπο πονηριάς και θα το δώσεις στον υπηρέτη του Ιακώβ και στον αγαπημένο του Ισραήλ από Αυτόν. ο τραγουδοποιός Δαβίδ, τραγουδώντας: «Η μητέρα Σιών λέει: άνθρωπος και άνθρωπος γεννιούνται μέσα της, και αυτός είναι το θεμέλιο και ο Ύψιστος» (Ψαλμ. 86:5). Γιατί τι άλλο μπορεί να σημαίνει αυτό εκτός από το ότι είναι Θεός και άνθρωπος; Διότι ομολόγησε τον ίδιο άνθρωπο, τον Ύψιστο και τον Ιδρυτή. Όχι λιγότερο σε έναν άλλο ψαλμό, κρατώντας αδιαχώριστα μια ομιλία για την ένωση, συσχετίζει τις ιδιότητες της ανθρώπινης φύσης μαζί Του, και πάλι ως προς τον Θεό Λόγο, χωρίς να ενδιαφέρεται για τη συγχώνευση των ουσιών, αλλά κατανοώντας το νόημα της ένωσης των ουσιών. Επομένως, στον 44ο Ψαλμό λέει το εξής: «Ο θρόνος σου, Θεέ, είναι στους αιώνες των αιώνων· το σκήπτρο της δικαιοσύνης είναι το σκήπτρο της βασιλείας σου. Αγάπησες τη δικαιοσύνη και μίσησες την ανομία· επομένως, για χάρη του χρίσματός σου, ο Θεός είναι περισσότερο από το λάδι σου». (Ψαλμ. 45:7-8). Βλέπεις πώς, ενώ μιλούσε θεολογικά για τον Λόγο, ομολογούσε (Τον) Θεό και Βασιλιά, ούτε τον διαιρούσε ούτε τον εισήγαγε άλλο πρόσωπο μέσα Του, μίλησε και για χρίσμα; Ας αναλογιστούν λοιπόν τι σημαίνει (αυτή η ρήση: πώς χρίστηκε ο Λόγος, όντας Θεός, εκτός, βέβαια, ότι ήταν ντυμένος με τη μορφή δούλου, για τον οποίο ήταν πιο κατάλληλο να λάβει το χρίσμα; Και αν λένε ότι λόγω της εγκατοίκησης στον άνθρωπο, όπως κάνουν λάθος, το χρίσμα γίνεται για το Πρόσωπο του Λόγου, τότε ας ξέρουν ότι η κατοικία δεν γίνεται για τον Χριστό, αλλά για τους προφήτες και άλλους αγίους, και (αυτό) το ρητό υπερβαίνει κατά πολύ τα όρια της κατοίκησης. Και επομένως, αν και ο Θεός κατοίκησε σε όλους τους αγίους όταν αγιάστηκαν και χρίσθηκαν, δεν ονομάζεται ο ίδιος ο Αγιασμένος ή ο Χρισμένος. Έτσι, εάν σε σχέση με Αυτόν μιλούν για ζωή καθ' ομοίωσιν των αγίων, τότε η κακία τους θα είναι πολύ εμφανής σε όλους και εντελώς ξένη προς την αποστολική διδασκαλία. 8. Διότι ο Παύλος, μιλώντας για τους προφήτες και για τον Χριστό, μας δίδαξε την ασύγκριτη διαφορά μεταξύ Του και αυτών, εννοώ, φυσικά, όταν μιλάμε για το χρίσμα: αφού Τον ονόμασε Υιό και λάμψη του Πατέρα, και εικόνα της Υπόστασης Του, το ίδιο - προφήτες. και είναι άξιο έκπληξης ότι, μαζί με αυτά τα υπέροχα (ονόματα), ανέφερε και το χρίσμα: «Επειδή, σε πολλά σημεία, λέει, και με πολλούς τρόπους, ο Θεός μίλησε από παλιά ως προφήτης, σε αυτές τις έσχατες ημέρες μίλησε σε εμάς με τον Υιό, τον οποίο έδωσε ως κληρονόμο όλων, στον οποίο δημιούργησε και τους κόσμους. αμαρτίες, κάθεται στα δεξιά της Μεγαλειότητας ψηλά» (Εβρ. 1:1-3). Και λίγο αργότερα λέει: «Και στους αγγέλους λέει: Κάνε αγγέλους τα πνεύματά σου και κάψε τους δούλους σου με φωτιά. Προς τον Υιό: Ο θρόνος σου, ο Θεός, είναι στους αιώνες των αιώνων· η ράβδος της δικαιοσύνης είναι η ράβδος της βασιλείας σου. χαρά» (Εβρ. 1:7-9). Βλέπετε πόσο ξένη είναι η έννοια της κατοίκησης στον Χριστό; Αν εδώ μιλούν για κατοικία όχι όπως οι άγιοι, αλλά ότι ο Λόγος έγινε (άνθρωπος) με την ένωση με τον άνθρωπο που γεννήθηκε από την Παρθένο, τότε (τους απαντάμε ότι) είναι αδύνατο να μιλήσουμε για αληθινή ένωση μετά τη γέννηση, εκτός (για ένωση) κατά χάρη και κοινωνία του Θεού, όπως έγινε πάλι στους αγίους. 9 . Αν πουν εδώ ότι η κατοικία ήταν ένωση, αλλά όχι στην Παναγία, αλλά μετά τη γέννηση από Αυτήν, τότε ίσως θα εξετάσουμε τι εννοείται με αυτόν τον τρόπο. Αν, λοιπόν, λένε ότι το χρίσμα λέγεται για το Πρόσωπο του Λόγου, λόγω του ότι ο Λόγος, όπως βεβαιώνουν, μένει και ενώνεται με τον άνθρωπο, τότε βεβαίως θα αναγκαστούν να παραδεχτούν ότι χρίζεται μετά την ένωση: γιατί ο προφήτης, καθώς και ο Απόστολος, έχουν εξηγήσει το δόγμα του Θεού στον Λόγο. Αν λοιπόν οι άγιοι αποδώσουν στον Λόγο ό,τι είναι χαρακτηριστικό του ανθρώπου ως αποτέλεσμα της ένωσής Του και της επικοινωνίας Του με τον άνθρωπο, τότε θα συμφωνήσουν φυσικά ότι το ίδιο το χρίσμα έγινε μετά την ένωση. Εάν, ωστόσο, χρίστηκε μετά την ένωση, και δεν θέλουν να αναγνωρίσουν την ένωση πριν από τη γέννηση της Παναγίας, τότε η Παναγία δεν θα τους ομολογήσει ως Μητέρα του Χριστού. γιατί αν η Μητέρα του Χριστού, τότε φυσικά η Μητέρα του Θεού. αν όχι η Μητέρα του Θεού, τότε όχι η Μητέρα του Χριστού. Γιατί αν το χρίσμα (ήταν) μετά την ένωση, και επομένως αναφέρεται στο Πρόσωπο του Λόγου, η ένωση, λένε, έγινε μετά τη γέννηση της Παρθένου, τότε δεν θα αποδειχθεί ότι είναι η Μητέρα του Χριστού. (αλλιώς) αν η Μητέρα του Χριστού, τότε η Μητέρα του Θεού. αφού αν το χρίσμα δεν μπορεί να συλληφθεί πριν από την ένωση, αν η Παναγία είναι η Μητέρα του Χριστού και αν η ένωση έγινε μέσα σε Αυτή, τότε αυτή που γέννησε όχι άντρα, όπως ισχυρίζονται, αλλά άνθρωπο ενωμένο με τον Λόγο, δικαίως ονομάζεται Μητέρα του Θεού. Και αν ναι, όπως προαναφέρθηκε, τότε μιλούν για αληθινή ένωση, και όχι (για τέτοια) όπως στους αγίους. Το επιβεβαιώνουμε επίσης, καθώς είναι αδύνατο να μιλήσουμε για αληθινή ένωση μετά τη γέννηση. αλλά αναγνωρίζουμε ότι ο Χριστός δεν είναι άνθρωπος ενωμένος με τον Θεό, αλλά Θεός που δέχθηκε την ανθρωπότητα, εννοώ φυσικά ότι σώμα, ψυχή και νους ήταν τέλεια ενωμένα, εκτός από την αμαρτία, στην αγία Παρθένο. Επομένως, αν και θα ακούσετε ότι ο Χριστός ονομάζεται άνθρωπος, μην ξεχνάτε ότι είναι και Θεός. Κατανοώντας αυτό, ο μακαριστός Παύλος κήρυξε κάποτε (Αυτόν) από τον Θεό: «Θυμήσου, λέει, Ιησού Χριστό, αναστημένο από τους νεκρούς, από το σπέρμα του Δαβίδ» (Β΄ Τιμ. 2:8). Και πάλι: «Ο Θεός ανέστησε τον Κύριο και μας ανέστη με τη δύναμή Του» (παράφραση - Β' Κορ. 4:14). Ακούτε ότι κηρύσσεται σε εκείνους που αναστήθηκαν από το σπέρμα του Δαβίδ και από τους νεκρούς; 10. Όταν λοιπόν αποδειχτεί ξεκάθαρα ότι Αυτός που προήλθε από την Παρθένο δεν είναι άνθρωπος, όπως νομίζουν, αλλά ο αιώνιος Λόγος του Θεού έφτιαξε τον άνθρωπο, τότε αυτοί που χάθηκαν ας μετανοήσουν και ας αφήσουν την εβραϊκή τους τρέλα. «Επειδή, αν δεν γυρίσουν, ο Κύριος θα ακονίσει τη ρομφαία Του εναντίον τους» (παράφραση Ψαλμ. 7:13). Και ότι δεν θα αντέξει μέχρι τέλους λόγω της βλασφημίας και τώρα ανέχεται αυτούς που βλασφημούν μόνο από τη μακροθυμία Του, ακούστε τι λέει μέσω του μακαριστού προφήτη, αναγγέλλοντας την εκδίκηση που θα ακολουθήσει υπομονή σε όσους βρίσκονται στο κακό: «Είμαι σιωπηλός», λέει, φαγητό και πάντα θα παραμένω σιωπηλός και θα υπομένω; Θα στεγνώσω τους λόφους και όλο το χορτάρι τους, και θα κάνω τα ποτάμια νησιά, και θα ξεράσω τα λιβάδια» (Ησ. 42:14-15). Σχετικά με την επικείμενη καταστροφή των πονηρών, ακόμη κι αν ενισχύθηκαν για λίγο με τη μακροθυμία του Θεού, ο πιο θεϊκός Τραγουδιστής διδάσκει όπως τους πονηρούς δεν έχω δει λιγότερο: κέδροι του Λιβάνου? Πέθανα, και ιδού, δεν ήμουν, και τον αναζήτησα, και ο τόπος του δεν βρέθηκε» (Ψαλμ. 37:35-36). 11. Διότι αυτό και άλλα αυτού του είδους είναι κοινά σε όλους όσους αγωνίζονται να σκορπίσουν το ποίμνιο της ευσέβειας, όπως μάλιστα έδειξε το τέλος των προαναφερθέντων αιρέσεων. Για ποια επιτυχία είχε η κακία του Άρειου; Τι είναι η τρέλα του Ευνομίου, και των βλασφημούντων το Άγιο Πνεύμα, και του Παύλου του Σαμοσάτα, και του λεγόμενου Απολλινάρη; Όμως σε αυτή (τη ζωή) όλοι είχαν ένα επαίσχυντο τέλος και εκδιώχθηκαν από τους κόλπους της Εκκλησίας, και θα εκδιωχθούν από την Εκκλησία των πρωτότοκων στον ουρανό: «διότι εξαλείφθηκαν από το βιβλίο των ζωντανών και δεν γράφτηκαν με τους δίκαιους» (παράφραση - Ψαλμ. 68:29). Η ίδια μοίρα περιμένει και τους δεύτερους, αν, διαπιστώνοντας την τρέλα (τους) δεν βιαστούν να επιστρέψουν γρήγορα (εκεί που έπεσαν), και ειδικά οι πρώην ηγέτες του κακού. γιατί καθένας από αυτούς θα ακούσει από τον Σωτήρα: «Όπως δεν είναι καθαρό το χιτώνα βουτηγμένο στο αίμα, ούτε θα είσαι καθαρός, γιατί κατέστρεψες τη γη μου και σκότωσες τον λαό μου· δεν θα αντέξεις για πάντα» (Ησ. 14:20). Εμείς, που χτίσαμε την πίστη μας σε έναν άφθαρτα δυνατό βράχο, θα διατηρήσουμε την ευσέβεια μέχρι τέλους, χωρίς να ντρέπονται οι αντίπαλοί μας, αλλά έχοντας την αγάπη για τον Κύριο ως αήττητο όπλο, θα Τον καυχιόμαστε πάντα, επαναλαμβάνοντας τα λόγια του προφήτη και γελοιοποιώντας την ασημαντότητα των αντιπάλων μας: «Ο Θεός είναι μαζί μας, ειδωλολάτρες, ω, ειδωλολάτρες, ω, ειδωλολάτρες, ω, ειδωλολάτρες, καταλάβετε! Μετανοήστε, ακόμα κι αν μπορέσετε, θα ηττηθείτε, και ακόμη κι αν συμβουλευτείτε, ο Κύριος θα σας καταστρέψει και ο λόγος που λέτε δεν θα μείνει μέσα σας, γιατί ο Θεός είναι μαζί μας» (Ησ. 8:8-10). 12. Αλλά, λένε, ο Απόστολος τον ομολόγησε ξεκάθαρα ως άνθρωπο. Διότι στην επιστολή του προς τον Τιμόθεο λέει το εξής: «ο άνθρωπος Χριστός Ιησούς» (Α' Τιμ. 2:5). Λέγοντας αυτό, σκέφτονται να μπερδέψουν τα μυαλά των άθικτων. γιατί αν κάποιος με σύνεση σταθεί στην αποστολική ρήση, τότε (βάσει) αυτής της ρήσης θα καταδικάσει ιδιαίτερα την κακία τους. Δεν θα αλλοιώσουμε όμως έτσι τον λόγο (του Αποστόλου), αλλά, ενθυμούμενοι κάπως τα προαναφερθέντα, θα μπορέσουμε να καταλάβουμε από εδώ τη σωστή ομολογία της οικονομίας. Τι λέει λοιπόν ο μακαριστός Παύλος; «Ένας είναι ο Θεός», μιλάει για τον Πατέρα, και έτσι να είναι. για τον Υιό: «Ένας είναι ο Μεσίτης του Θεού και των ανθρώπων» (Α' Τιμ. 2:5). Αν και, λέει, έγινε άνθρωπος, δεν πρέπει, ως αποτέλεσμα αυτού, να υποθέσουμε δύο σε Αυτόν: γιατί ο Λόγος, όπως πριν από την εμφάνιση ήταν ο Θεός, έτσι και το να γίνεις άνθρωπος και να γίνεις Μεσίτης στην ανθρώπινη φύση, είναι πάλι ένας. Ως εκ τούτου, Τον ονόμασε Μεσίτη του Θεού και των ανθρώπων, ως τον Υπαρκτό και των δύο ουσιών. γιατί ό,τι μεσολαβεί μεταξύ οποιωνδήποτε δύο (αντικειμένων) έχει σίγουρα από μόνο του (τις ιδιότητές τους). Έτσι είναι ο Μεσίτης του Θεού, ως συνέπεια του ανήκειν της ίδιας ουσίας στον Πατέρα. Είναι ο Μεσίτης και των ανθρώπων, λόγω της τέλειας κοινωνίας της ανθρώπινης φύσης, εκτός από την αμαρτία. Επομένως, όταν αποκαλεί τον Χριστό Ιησού άνθρωπο, ας μην πειρασθούν από αυτό, αλλά ας καταλάβουν ότι ο ίδιος ονομάζεται και Κύριος και Θεός, μαζί με το όνομα πάλι Χριστός και Ιησούς. Ας ακούσουν τον ίδιο τον Απόστολο, ο οποίος κηρύττει ξεκάθαρα ως εξής: «Αναζητώντας την ευλογημένη ελπίδα και την εμφάνιση της δόξας του μεγάλου Θεού και του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού, που έδωσε τον εαυτό Του τροφή για μας» (Τίτος 2:13-14). 13. Βλέπετε πώς εκεί αποκαλεί τον Χριστό Ιησού, που έδωσε τον εαυτό του για όλους, άνθρωπο, αλλά εδώ αποκαλεί τον Χριστό Ιησού, που πάλι έδωσε τον εαυτό του για εμάς, τον μεγάλο Θεό; Εδώ, εναντίον τους, αλλά περισσότερο για αυτούς, αν ήθελαν να μετανοήσουν, υπάρχουν διπλές αποδείξεις, λόγω του ότι (ο Απόστολος) αποκαλεί τον Ιησού Θεό και Κύριο, τον οποίο αποκάλεσε εκεί άνθρωπο, και λόγω του ότι και στις δύο (περιπτώσεις) ορίζει Αυτόν που έδωσε τον εαυτό Του για εμάς. «Άνθρωπος», λέει, «ο Χριστός Ιησούς, που έδωσε τον εαυτό Του λύτρωση για όλους» (Α' Τιμ. 2:5–6). Και πάλι: «Αναζητώντας την ευλογημένη ελπίδα και την εμφάνιση της δόξας του μεγάλου Θεού και Σωτήρα μας Ιησού Χριστού, που έδωσε τον εαυτό Του τροφή για μας, για να μας ελευθερώσει από κάθε ανομία και να εξαγνίσει τον εαυτό Του εκλεκτό λαό, ζηλωτό για καλές πράξεις» (Τίτος 2:13-14). Εάν, σύμφωνα με (κατά τη γνώμη) εκείνοι ο Χριστός και ο Ιησούς, που έδωσε τον εαυτό Του για εμάς και μας έκανε εκλεκτό λαό Του, είναι μόνο άνθρωπος, επομένως εμείς, όπως οι ειδωλολάτρες, υπηρετούμε τον άνθρωπο και δίνουμε κυρίαρχη αξιοπρέπεια στα πλάσματα γενικά. Ωστόσο, αυτό δεν ισχύει - ας μην είναι! - αλλά αναγνωρίζουμε τον Χριστό ως Κύριο και Θεό. γιατί ο Λόγος του Θεού έγινε άνθρωπος για χάρη μας, και έχοντας μετάσχει από την ανθρώπινη φύση, και μαζί της, από άφατη αγάπη για την ανθρωπότητα, γεννήθηκε από την αγία και άτεχνη Παρθένο. Γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο, ονομάζεται και άνθρωπος και Θεός, όντας ένας και ο ίδιος Χριστός και στα δύο ονόματα. 14. Και ότι ο Παύλος κήρυξε τον Χριστό όχι ως άνθρωπο, όπως λένε, ακούστε τον, που λέει στην προς Κορινθίους επιστολή του: «Επειδή δεν κηρύττουμε στον εαυτό μας, αλλά στον Χριστό Ιησού τον Κύριο· ο Ιησούς είναι δούλος σας για χάρη σας» (Β΄ Κορ. 4:5). Βλέπετε τον ορισμό της αποστολικής σκέψης; «Ιησού Χριστέ», λέει, «Κύριε, κηρύττουμε τον εαυτό μας ως δούλοι». Στην προς Ρωμαίους επιστολή πάλι λέει το εξής: «από αυτούς είναι ο κατά σάρκα Χριστός, ο Θεός ευλογητός πάνω απ' όλους τους αιώνας. Αμήν» (Ρωμ. 9:5). Αν θεωρούσε τον Χριστό άνθρωπο, θα έπρεπε να είχε πει: «από αυτούς ο κατά σάρκα Χριστός, μέσα στον οποίο ο Θεός είναι πάνω απ' όλους». Θεός και άνθρωπος, δεν θα έλεγε «κατά σάρκα». αφού προφανώς αυτό δεν μιλάει μόνο για τον άνθρωπο, αλλά και για Εκείνον που υπάρχει σε κάποια άλλη ουσία, γι' αυτό στην πραγματικότητα πρόσθεσε: «Είναι ο Θεός πάνω απ' όλα», γιατί εδώ μετέφερε μια διπλή ομολογία για τον Σωτήρα μας, δείχνοντας και τη σαρκική του αξιοπρέπεια και δηλώνοντάς Τον ως Θεό. Διότι, ως επίγειος βασιλιάς, αν ήθελε ποτέ να εμφανιστεί με τη μορφή προξένου, μέσω αυτού δεν θα έπαυε να είναι βασιλιάς, ούτε θα έχανε την προηγούμενη αξιοπρέπειά του, αλλά θα παρέμενε ο ίδιος, έχοντας εκτός από βασιλική εξουσία και προξενική αξιοπρέπεια. και αν κάποιος τον αποκαλούσε βασιλιά, θα ήξερε ότι είχε και την αξιοπρέπεια του προξένου. με τη σειρά του, αν κάποιος ήθελε να τον αποκαλέσει πρόξενο, θα ήξερε ότι ήταν βασιλιάς. Έτσι, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός ήταν πάντα ο Υιός του Θεού, όντας ο αληθινός Θεός. Έχοντας αποδεχτεί την ανθρωπότητα στους τελευταίους καιρούς, είναι ένας και ο ίδιος, ακόμα κι αν ονομαζόταν Θεός, ή ακόμα και άνθρωπος, ή ακόμα και Ιησούς. 15. Δεδομένης αυτής της κατάστασης, θα αναφέρουμε ίσως, μεταξύ άλλων, τη γνωστή ρήση του Κυρίου, για την οποία μας επιτίθενται ιδιαίτερα και πιο θαρραλέα, υποστηρίζοντας ότι ο Ίδιος στις συνομιλίες του Ευαγγελίου ομολόγησε τον εαυτό Του ως άνδρα, λέγοντας: «Γιατί ψάχνεις να με σκοτώσεις, έναν άνθρωπο που σου είπε την αλήθεια;». (Ιωάννης 8:40). Αν κάποιος με αγάπη για την αλήθεια σταθεί στα εδάφια του Ευαγγελίου όπου ο Σωτήρας μίλησε γι' αυτό, θα παρατηρήσει, φυσικά, την ύπουλη πρόθεσή τους ότι δικαίως θα τους αποκαλεί συκοφάντες και ψευδομάρτυρες. αφού πριν από αυτήν την ομιλία, δείχνοντας ότι είναι Θεός και Υιός του Θεού, είπε τέτοια (λόγια) που οι ίδιοι οι Εβραίοι εκείνης της εποχής, επειδή ήταν τυφλοί με τα έξυπνα μάτια τους, γι' αυτό ήθελαν περισσότερο να Τον σκοτώσουν. Και αποδίδοντας όλα αυτά στη σιωπή, αρπάζουν αυτό το ρητό, κάνοντας κάτι παρόμοιο με τους Φαρισαίους εκείνης της εποχής: γιατί πλησίασαν και αυτοί τον διδάσκαλο Σωτήρα, μη θέλοντας να πιστέψουν και να μάθουν, αλλά σκοπεύοντας να πιάσουν κάτι από το στόμα Του (για κατηγορία), όπως διηγείται ο Ευαγγελιστής. Κατά συνέπεια, και αυτά και αυτά τώρα διαβάζουν, ή μάλλον κοροϊδεύουν, τις Θείες Γραφές για να βρουν κάτι να κατηγορήσουν Αυτόν που έδωσε τη ζωή του για αυτές. 16. Ας εξετάσουμε τι είπε πριν από αυτό το ρητό. «Ο Πατέρας μου», λέει, «κάνει μέχρι τώρα, και εγώ κάνω» (Ιωάννης 5:17). Ονόμασε τον Θεό Πατέρα Του, καθιστώντας τον εαυτό Του ίσο με τον Θεό, κάνοντας τα ίδια πράγματα όπως ο Πατήρ. «Ό,τι κάνει, το ίδιο κάνει και ο Υιός» (Ιωάννης 5:19). Και: «Διότι όλη η κρίση Του δόθηκε από τον Πατέρα (παράφραση στίχου 22): για να τιμούν όλοι τον Υιό, όπως τιμούν τον Πατέρα» (Ιωάννης 5:23). Και: «Έρχεται η ώρα, και τώρα είναι, όταν οι νεκροί θα ακούσουν τη φωνή του Υιού του ανθρώπου (του Θεού), και αφού την ακούσουν, θα ζήσουν» (Ιωάννης 5:25). Έπειτα, για να μην σκανδαλίζονται για τη σάρκα Του όσοι ακούνε αυτά τα θεοσεβή (λόγια), αφού αυτό το είπε ένας ορατός άνθρωπος, προσθέτει λίγο αργότερα και λέει ότι είναι ο Υιός του ανθρώπου. Και αφού ειπωθεί η τελευταία ρήση, ότι όσοι άκουσαν θα ζήσουν, μην εκπλαγείτε για το εξής: «Έρχεται ώρα, όταν όλοι όσοι είναι μέσα στους τάφους θα ακούσουν τη φωνή του Υιού του Θεού και θα βγουν, έχοντας κάνει καλό στην ανάσταση της ζωής, και έχοντας κάνει κακό στην ανάσταση της κρίσης» (Ιωάννης 5:28-29). για αυτό που ειπώθηκε προηγουμένως, ότι «έρχεται η ώρα, και τώρα είναι» - και: «αφού άκουσαν θα ζήσουν», ειπώθηκε για τους νεκρούς που αναστήθηκαν εκείνη την ώρα. το εξής: «όλοι όσοι είναι στους τάφους» ορίζει την ημέρα της ανάστασης κατά τη διάρκεια της ένδοξης παρουσίας Του. Και λίγο αργότερα πάλι λέει: «Εγώ είμαι ο άρτος της ζωής» (Ιωάννης 6:35). Ωστόσο, όλα αυτά τα παραλείπουν, σαν να μην ακούνε, ή μάλλον να παριστάνουν τον κουφό. το επόμενο ρητό, λέγοντας: «Τώρα ζητάτε να με σκοτώσετε, τον άνθρωπο που σας είπε την αλήθεια» (Ιωάννης 8:40), προφέρουν παντού για να μπερδέψουν τα μυαλά των αθώων. Αν ήταν αμερόληπτοι, θα έπρεπε να κρίνουν ότι ήταν Αυτός που είπε τα παραπάνω και ο ίδιος που είπε την τελευταία ρήση, και να μην δελεαστούν από αυτό, σαν να το ξεχνούσαν. Διότι ακόμη και αυτοί (οι Εβραίοι), βλέποντας τον άνθρωπο και δεν αντέχουν να ακούν τους θεοσεβείς λόγους, είπαν: «Δεν είναι αυτός ο γιος του Ιωσήφ, του οποίου τον πατέρα γνωρίζουμε;» (Ιωάννης 6:42). Και πάλι τον πλησίασαν λέγοντας: «Ποιον δημιούργησες για τον εαυτό σου;» (Ιωάννης 8:53). Και πάλι: «Πενήντα χρόνια μακριά από την Imasha, και έχεις δει τον Αβραάμ;» (Ιωάννης 8:57). Κάποιος πρέπει να είναι ικανοποιημένος με όσα έχουν ήδη ειπωθεί και να μην εξερευνήσει τίποτα περαιτέρω. αφού όσοι πασχίζουν να έχουν αμερόληπτη κρίση για το θέμα των Θείων Γραφών θα πουν με σύνεση ότι δεν μπορεί να υπάρχει τίποτα παράλογο στο γεγονός ότι είναι Θεός και ταυτόχρονα άνθρωπος, όταν μιλούσε με τέτοιο τρόπο που άλλοτε τον αποκαλούσαν Θεό, άλλοτε άνθρωπος, αφού κανένα από τα δύο ονόματα δεν καταστρέφει το άλλο. 17. Περαιτέρω, ότι δεν πρέπει επομένως να θεωρείται άνθρωπος, όπως υποθέτουν, μπορεί να διερευνηθεί από την άλλη πλευρά. Αφού οι Εβραίοι έκαναν αυτό για το οποίο τους καταδίκασε ο Κύριος εδώ, εννοώ ακριβώς το σωτήριο πάθος. αν καταδικαστούν ότι τόλμησαν ενάντια στον Δάσκαλο και τον Κύριο, τότε είναι προφανές ότι έπεσαν σε μια τρελή υπόθεση, αποφάσισαν ότι ήταν άνθρωπος, παρόλο που έλεγαν ότι ο Λόγος κατοικούσε μέσα Του. Επομένως, ο μακαριστός Παύλος, μιλώντας για αυτούς που σταυρώθηκαν, τους αντιπροσωπεύει ξεκάθαρα ως δολοφόνους του Κυρίου, λέγοντας με τις ακόλουθες εκφράσεις: «Αν είχαν καταλάβει, δεν σταύρωσαν τον Κύριο της δόξης» (Α' Κορ. 2, 8). Και ο ίδιος ο Κύριος, στην παραβολή του αμπελώνα, λέει ότι ο Κύριος του Οίκου έστειλε τους δούλους του στους εργάτες: «Και τον φόνευσε, και τον χτύπησε με πέτρα» (Ματθαίος 21:35) - εργάτες, φυσικά. Μετά έστειλε, λέει, τον Υιό Του, και όταν τον είδαν οι εργάτες είπαν μεταξύ τους: «Αυτός είναι ο κληρονόμος: έλα να τον σκοτώσουμε και να πάρουμε την κληρονομιά του. Και όταν τον έφαγε, τον έβγαλε από τον αμπελώνα και τον σκότωσε» (Ματθαίος 21:38–39). Έτσι, εάν ο Απόστολος ομολογήσει τον Εσταυρωμένο ως Κύριο της δόξας, ο ίδιος ο Σωτήρας παρουσιάζει τους προφήτες ως απεσταλμένους δούλους και τον εαυτό Του ως τον Υιό του Κυρίου, όπως θα έλεγε: επιδιώκεις να με σκοτώσεις" - ήταν άνθρωπος και δεν ενσαρκώθηκε ο Θεός; Και ειδικά όταν ακούει ότι οι θεοσεβείς πράξεις που πρόκειται να γίνουν σχετίζονται με το όνομα του ανθρώπου: "γιατί έρχεται ώρα, και τώρα είναι, όταν οι νεκροί θα ακούσουν τη φωνή του Υιού του ανθρώπου, και αφού την ακούσουν, θα ζήσουν" (Ιωάννης 5:25). τότε θα καθίσει στον θρόνο της δόξας Του, κάνοντας δίκαιη κρίση σε όλους» (τα τελευταία λόγια δεν υπάρχουν στο τρέχον κείμενο - (Ματθαίος 25:31). Και: «κανείς δεν ανεβαίνει στον ουρανό εκτός από τον Υιό του ανθρώπου που κατέβηκε από τον ουρανό» (Ιωάν. 3:13). 18. Ακούτε ότι ο Θεός Λόγος, λόγω της ένωσής του με τη σάρκα, αποκαλείται ξεκάθαρα με το όνομα του ανθρώπου; Γιατί ποιος άλλος μπορεί να είναι αυτός που κατέβηκε από τον ουρανό; Επομένως, μην μπείτε στον πειρασμό στο μέλλον όταν λέει: «Τώρα ζητάτε να με σκοτώσετε, έναν άνθρωπο που σας είπε την αλήθεια». αλλά, έχοντας κατά νου την οικονομία, αποδέξου ευσεβώς αυτά που λέγονται. αφού από αυτά (λόγια) αποκαλύπτεται περισσότερο η οικονομία της ένωσης, και αφού, ακόμα κι αν ονομαζόταν άνθρωπος, δεν θα έπρεπε να ονομαστεί χωριστά από τη θεότητα στον εαυτό Του. Διότι όποιος αποφασίσει να βεβαιώσει ότι είναι άνθρωπος και τι θα δημιουργήσει; το τελευταίο που ειπώθηκε παραπάνω; Εννοώ, φυσικά, τον ερχομό Του από τον ουρανό και τη δίκαιη κρίση για όλους. ειδικά όταν ο ιερός ψαλμωδός Δαβίδ ψάλλει: «Σου αρμόζει ύμνος, Θεέ, στη Σιών, και η προσευχή θα σου δοθεί στην Ιερουσαλήμ» (Ψαλμ. 65:2). δηλαδή τι θα κάνει ο Υιός του Ανθρώπου; «Τότε θα καθίσει στον θρόνο της δόξας Του», λέει. Και όλα τα έθνη θα συγκεντρωθούν μπροστά του» (Ματθαίος 25:31–32). Βλέπεις ότι όταν ο Δαβίδ είπε ως προς τον Θεό: «Όλη η σάρκα θα έρθει σε Σένα», τότε (με αυτό) φάνηκε ότι αυτό θα εκπληρωνόταν στον Υιό του ανθρώπου; Αυτός λοιπόν που γεννήθηκε από τη Μαρία είναι ακριβώς ο ενσαρκωμένος Θεός, αφού οι Θείες Γραφές το δείχνουν ξεκάθαρα με πολλές μαρτυρίες. Και αυτή η ένδοξη Παναγία είναι φυσικά η Θεοτόκος, κι ας μην το ήθελαν. Διότι εάν ο Ιησούς Χριστός, που προήλθε από Αυτήν, ήταν άνδρας, τότε πώς θα έγραφε ο Παύλος στην προς Γαλάτες Επιστολή: «Ο Παύλος ήταν απόστολος, ούτε ανθρώπου ούτε ανθρώπου, αλλά ο Ιησούς Χριστός» (Γαλ. 1:1); Είναι προφανές ότι δεν είναι μόνο άνθρωπος, αλλά και ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο. Ας μην δελεάζονται λοιπόν οι αδαείς από αυτές τις ομιλίες, αλλά ας μάθουν την οικονομία του Θείου μυστηρίου και μαζί με τους αγγέλους ας προσκυνήσουν επιτέλους τον Χριστό. «Όποτε», λέει, φέρνει τον Πρωτότοκο στο σύμπαν, λέει: «Και όλοι οι άγγελοι του Θεού ας τον λατρεύουν» (Εβρ. 1:6). Και: «Στο όνομα του Ιησού Χριστού, κάθε γόνατο θα προσκυνήσει, από εκείνους που είναι στον ουρανό και στη γη και κάτω από τη γη, και κάθε γλώσσα θα ομολογήσει ότι ο Ιησούς Χριστός είναι Κύριος, προς δόξα του Θεού Πατέρα» (Φιλιπ. 2:10–11). Ας θυμούνται ότι ο Ιησούς Χριστός είναι ομολογημένος Κύριος και να μην ντρέπονται όταν ακούν ότι σύμφωνα με την οικονομία Του είναι (ονομάζεται) άνθρωπος. 19. Ας καταλάβουν λοιπόν τι λέγεται για Εκείνον σε κάποια περίσταση ή σύμφωνα με την οικονομία, όπως, για παράδειγμα, αυτό που ειπώθηκε από τον Απόστολο Πέτρο. «Ο Ιησούς είναι Ναζαρίτης, ένας άνθρωπος γνωστός ανάμεσά σας από τον Θεό» (Πράξεις 2:22), λέει ο Πέτρος, μιλώντας με τους Ιουδαίους. Διότι ο αναγνώστης των Θείων Γραφών χρειάζεται να εξετάσει τόσο τα πρόσωπα όσο και τον χρόνο και να εξετάσει τον λόγο για τον οποίο ειπώθηκε το καθένα. αφού μόνο σε αυτή την περίπτωση, με τη βοήθεια της χάρης του Πνεύματος, θα μπορέσουν όλοι να προσδώσουν το κατάλληλο νόημα σε κάθε ρήση. Και αφού αναφέρουν την τελευταία ρήση για να επιβεβαιώσουν την κακία τους, ας σκεφτούμε τι ακριβώς ήθελε να εκφράσει ο Πέτρος, λέγοντας αυτό. Σας ζητάμε ιδιαίτερα να μας υποδείξετε τον λόγο για τον οποίο αναγκάστηκε να μιλήσει. Τι λες ευλογημένη; Κηρύττετε τον Χριστό ως άνθρωπο και μας πείθετε να πιστέψουμε σε Αυτόν για να μας διδάξετε να υπηρετούμε το πλάσμα; Αλλά ένας άλλος Απόστολος καταδικάζει όσους θέλουν να υπηρετήσουν το πλάσμα (Ρωμ. 1:25· Πράξεις 14:15). Τότε, ερωτηθείς από Αυτόν: Ποιος νομίζεις ότι είναι ο Υιός του Ανθρώπου, πώς απάντησες; – «Εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του ύψιστου Θεού» (Ματθαίος 16:16). αν και ακόμη και τότε η ερώτηση προς όσους δεν κατανοούσαν πλήρως το μυστήριο της οικονομίας θα μπορούσε, ίσως, να εμπνεύσει κάποια τέτοια σκέψη, δηλαδή την αναγνώρισή Του ως ανθρώπου. «Ποιος, λέει, λένε οι άνθρωποι ότι ήταν ο Υιός του Ανθρώπου;» (Ματθαίος 16:13). Και μετά, ακούγοντας από τον εαυτό Του ότι είναι ο Υιός του ανθρώπου, είπες ότι είναι ο Υιός του Θεού. τώρα, αφού έχετε δει τη δύναμη πολλών άλλων ζωδίων, αφού έχετε δει με τα μάτια σας και την ευλογημένη ανάσταση και την ανάληψη στους ουρανούς, λέτε ότι είναι άνθρωπος; 20. Κανείς ας μη νομίζει ότι ακόμη και τότε θα μπορούσε να πει, «Εσύ είσαι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού του ζώντος», όπως για έναν άνθρωπο, όπως (λέγεται) για τους αγίους που παίρνουν το όνομα των υιών του Θεού. αφού δεν είπε απλώς – Σύ Υἱὸς Θεοῦ ε ἶ – αλλά – Σύ ε ἶ ὁ Υἱὸς τοῦ Θεοῦ (δηλ. με μέλος); η προσθήκη του μέλους δείχνει ότι ο Πέτρος ομολόγησε τον Ένα και Μόνο αληθινό Υιό. Ο ίδιος ο μακάριος Πέτρος θα είχε αντίρρηση γι' αυτό περίπου με αυτά τα λόγια: Μη νομίζετε αυτό που είπα, ότι ο Χριστός είναι ένας άνθρωπος σαν εμάς. Δεν είναι αυτό που λέω: Εκφράζω ένα θαυμαστό και εξαιρετικό γεγονός. Τι είναι αυτό; Ο εβραϊκός λαός, χτυπημένος από την κάθοδο του Πνεύματος, συγκεντρώθηκε κοντά μας (Πράξεις 2:6 κ.ε.). Διαπιστώνοντας ότι τότε ήταν μια βολική στιγμή για να πιάσουν ανθρώπους, αλλά δεν μπορούσα να κηρύξω ανοιχτά τον Χριστό από τον Θεό, αφού λίγο πριν Τον σταύρωσαν, και αυτό ήταν δυσάρεστο γι' αυτούς, κρύβω το καλάμι της λέξης, σαν δόλωμα για ψάρια, με πιο σεμνά αυτά τα λόγια, και αποκαλώ τον Ιησού Ναζωραίο και τον Εσταυρωμένο, και εισάγω τους κρυφά νεκρούς. Θεολογία για Αυτόν, και το τελευταίο με κάποια τέχνη. Διότι τους υπενθυμίζω τα λόγια του Δαβίδ, αφού μάλλον δέχτηκαν τα λόγια του χωρίς καχυποψία, και μέσω αυτών εναποθέτω τα πάντα στη δύναμη του Θεού, ώστε σιγά σιγά να τους κάνω να έρθουν σε μια κατάσταση τρυφερότητας. Τέλος, Τον δείχνω κάπως πιο καθαρά ως Θεό μέσω της εντολής Του να βαπτιστεί στο όνομά Του, διδάσκοντας ότι μπορεί να τους χορηγήσει άφεση αμαρτιών. 21. Και προσέξτε την αποστολική σοφία: «Ο Ιησούς», λέει, «ένας άνθρωπος από τη Ναζαρέτ, άνθρωπος του Θεού, ήταν γνωστός μέσα σας με θαύματα και σημεία και θαύματα, όπως έκανε ο Θεός ανάμεσά σας» (Πράξεις 2:22). Λέει ότι μαρτυρείται για τον Θεό, και ότι ο Θεός το έκανε αυτό μέσω Αυτού, για να τους πείσει στο όνομα του Πατέρα ότι θα δεχόντουσαν τον ίδιο τον Ιησού και τα έργα Του, γιατί Αυτός, εννοώ, ο Πατέρας το έκανε αυτό μέσω Του: «Ό,τι έκανε ο Θεός», λέει, «Τότε, θυμούμενος τον σταυρό, εισάγει την ανάσταση· «Θα κρατήσω πιο δυναμικά από αυτήν». πλέον μιλάει για άντρα. Αλλά αφού το είπε αυτό, καταφεύγει αμέσως σε προφητική μαρτυρία, ώστε, ακούγοντας όχι ως από αυτόν, αλλά περισσότερο ως από προφήτη, να δεχτούν πιο πρόθυμα τα λεγόμενα και να πει: «Ο Δαυίδ λέει γι' Αυτόν: Είδα τον Κύριο μπροστά μου» (Πράξεις 2:25) και ούτω καθεξής με τη σειρά. Κοιτάξτε τη δεξιότητα με την οποία εξήγησε μπροστά τους τη διδασκαλία για τον Κύριο. Έπειτα, αφού τελείωσε την προφητεία, πάλι, σαν να κατευνάζει τις σκέψεις τους, αφού πιο ανοιχτά θεολογούσε γι' Αυτόν, καταφεύγει στο όνομα του Πατέρα και λέει: «Ας καταλάβει όλος ο οίκος του Ισραήλ ότι ο Θεός δημιούργησε και τον Κύριο και τον Χριστό, αυτόν τον Ιησού που σταύρωσες» (Πράξεις 2:36). και όταν τελικά άρχισαν να ρωτούν για το τι έπρεπε να κάνουν, τους πρόσταξε να βαφτιστούν στο όνομά Του και να λάβουν άφεση αμαρτιών μέσω Αυτού, με την άφεση των αμαρτιών βοηθώντας τους να κατανοήσουν την αξιοπρέπεια του Κυρίου και με τα λόγια «το δημιούργησε ο Θεός» εξαλείφοντας τη διαμάχη τους. 22. Και ότι ο Πατέρας δεν δημιούργησε τον Κύριο που θυσιάστηκε για εμάς, νομίζω ότι κανένας από τους λογικούς δεν θα διαφωνήσει. Διότι όχι (με την έννοια) ότι κάποιοι αποδίδουν αδικαιολόγητα όσα ειπώθηκαν στη Θεότητα του Υιού, είπε το εξής: αφού ο απόστολος είχε σκοπό να συζητήσει όχι για την ύπαρξή Του, αλλά για τη δόξα μετά την ανάσταση. Έτσι, το ρητό - "Έπλασε τον Κύριό Του" - (χρησιμοποιήθηκε) αντί του ρητού - "Του έδωσε την αξιοπρέπεια του Κυρίου και τη δόξα του Χριστού". όχι επειδή ο Υιός έλαβε ξένη δόξα σε Αυτόν, αλλά πριν από την παραπάνω θεώρηση, μιλώντας σε αυτούς (τους Εβραίους) με την έννοια ότι έτσι πρέπει να πιστεύετε σε Αυτόν, ως ακόλουθοι του Χριστού και του Κυρίου. Και ότι ο Ιησούς ο Ναζωραίος, που θέλησε να χύσει το αίμα Του για εμάς, δεν είναι άνθρωπος, όπως εμείς, γεννημένος εκτός ένωσης με τον Λόγο, ακούστε τον Απόστολο Παύλο, ο οποίος είπε ξεκάθαρα το εξής ενώπιον των Εφέσιων δασκάλων: «Προσέχετε, λοιπόν, λέει, στον εαυτό σας και σε ολόκληρο το ποίμνιο, στο οποίο το Άγιο Πνεύμα έχει ορίσει επισκόπους της Εκκλησίας του. 20:28). Ακούς ότι ο Εσταυρωμένος κηρύσσεται καθαρά από τον Θεό από τον Απόστολο; Γιατί λέει, «να ποιμάνει την Εκκλησία του Θεού, την οποία απέκτησε με το αίμα Του», όχι επειδή υπέφερε από τη φύση της Θεότητας, αλλά επειδή τα βάσανα της σάρκας Του σχετίζονται με Αυτόν, λόγω του γεγονότος ότι η τελευταία δεν ανήκει σε κανέναν άνθρωπο, αλλά (είναι) η ίδια η σάρκα του ίδιου του Λόγου. Αν λοιπόν το αίμα λέγεται αίμα του Θεού, τότε είναι προφανές ότι ο ντυμένος με σάρκα ήταν ο Θεός. 23. Αν συνέχιζαν να λένε πού στη Γραφή η Παναγία ονομάζεται Μητέρα του Θεού, τότε ας ακούσουν τον άγγελο να το κηρύττει καθαρά στους ποιμένες και να λέει: «Επειδή σήμερα γεννήθηκε σε εσάς Σωτήρας, που είναι ο Χριστός ο Κύριος» (Λουκάς 2:11). Δεν λέει: «Όποιος είναι ο Κύριος» ή «σε Αυτόν θα κατοικήσει ο Κύριος», αλλά «Ποιος είναι ο Κύριος». Ιδού, λοιπόν, ένας άγγελος διακηρύττει καθαρά Αυτόν που γεννήθηκε από τον Κύριο. Τότε, σαν να τους δίνει ένα ορατό σημάδι του Κυρίου, λέει: «Θα βρείτε ένα μωρό θηλασμένο και ξαπλωμένο σε μια φάτνη» (Λουκάς 2:12). Κάτι παρόμοιο είπε και ο Πέτρος στον άγγελο, κηρύττοντας όταν μπήκε στον Κορνήλιο: «Ο λόγος του αγγελιοφόρου των γιων Ισραήλ, που κηρύττει το ευαγγέλιο της ειρήνης μέσω του Ιησού Χριστού, που είναι ο Κύριος των πάντων» (Πράξεις 10:36). Βλέπετε πώς λέει ότι στάλθηκε ο «Λόγος», αντί για το σωτήριο κήρυγμα μέσω του Ιησού Χριστού; Και δείχνοντάς τους ποιος είναι ο Ιησούς Χριστός, είπε: «Αυτός είναι ο Κύριος όλων». Βλέπεις ότι το μωρό (λέγεται) Κύριος και από τον άγγελο και από τον Πέτρο; Αυτή λοιπόν που γέννησε τον Κύριο είναι αναμφίβολα η Μητέρα του Θεού. Έτσι η μητέρα του μακαριστού Βαπτιστή, συγκινημένη από το Άγιο Πνεύμα, τη χαιρέτησε: «Γέμισε, λέει, από το Άγιο Πνεύμα Ελισάβετ, και φώναξε: Ευλογημένη είσαι ανάμεσα στις γυναίκες, και ευλογημένος ο καρπός της κοιλιάς σου. Ποιος είναι τόσο τρελός που δεν θέλει να ονομάσει τον Άγιο μαζί με το Ευαγγέλιο; Η Παναγία; Ας μην μπερδεύουν, λοιπόν, τα αυτιά των αθώων αποκαλώντας Τον παιδί και παιδί, για να μην απορρίψουν σιγά σιγά ολόκληρη την έλευση Του. γιατί από τον άγγελο λέγεται παιδί, αλλά και Κύριος. 24. Ενώ προειδοποιούν για τα βάσανα και την ανάσταση, ας μην κάνουν θόρυβο για το γεγονός ότι ο Θεός Τον ανέστησε. γιατί στις προηγούμενες (λέξεις) φαίνεται ήδη η έννοια της οικοδόμησης. Επιπλέον, αν θέλουν να μάθουν καλύτερα ποιος είναι ο Εσταυρωμένος, τότε ας ακούσουν τον οικουμενικό δάσκαλο που γράφει στους Κορινθίους τα εξής: «Εγώ έλαβα», λέει, «από τον Κύριο και παραδόθηκε σε εσάς, όπως ο Κύριος Ιησούς τη νύχτα παραδόθηκε σε εσάς τη νύχτα, λαμβάνοντας ψωμί» κ.λπ. (Α Κορ. 11:23). Βλέπετε ότι Αυτός που υπέφερε για εμάς διακηρύσσεται ανοιχτά ως Κύριος; Εάν το ρητό είναι «Ο Θεός τον ανέστησε από τους νεκρούς» - παρασύρει τους ανθρώπους, όπως λέγεται για ένα άτομο, τότε ας ακούσουν ξανά τον ίδιο τον Απόστολο, ο οποίος εξαλείφει αυτήν την υποψία: γιατί αυτό λέγεται στις ιερές Γραφές για την οικονομία. Και ότι Αυτός που υπέφερε στη σάρκα και αναστήθηκε ήταν ο Κύριος, και όχι άνθρωπος που είχε την κατοικία του Λόγου, όπως ισχυρίζονται, ας ακούσουν τον Απόστολο, ο οποίος με τόλμη έγραψε στους Ρωμαίους για τον Αβραάμ έτσι: «Δεν γράφτηκε για εκείνον, αλλά και για εμάς, στους οποίους θέλει να καταλογιστεί, που πιστεύουμε στον Ιησού Χριστό από τον νεκρό. Έχετε ακούσει ότι Αυτός που αναστήθηκε ονομάζεται Κύριος; Μην δελεάζεστε στο μέλλον από όσα έχουν ειπωθεί για την οικονομία. 25. Για να μην νομίσει κανείς ότι Αυτός, όπως εμείς, κατά χάρη ονομάζεται Θεός, Κύριος και Υιός, πρέπει να προστεθούν τα ακόλουθα σε όσα ειπώθηκαν. Αν και μας λένε θεούς, πάλι ακούμε για την έκταση της αδυναμίας μας: «Αζ ρεχ», λέει, «είσαστε θεοί στη φύση και γιοι του Υψίστου», αλλά αμέσως προσθέτει: «Πεθαίνεις σαν άνθρωποι» (Ψαλμ. 82:6-7). Είναι σαφές ότι λάβαμε το όνομα κατά χάρη. Δεν είναι τέτοιος, αλλά μαζί με τη θεόδοξη δόξα έχει και όνομα. Διότι δεν ονομάζεται μόνο Θεός, αλλά Θεός πάνω απ' όλα και Ευλογημένος για πάντα. Αποκαλείται ξανά, όχι μόνο με το όνομα, όπως είμαστε εμείς, αλλά από τον Κύριο της δόξης και Κύριο όλων, όπως δίδαξε ο Πέτρος. Ονομάζεται επίσης Υιός, (ονομάζεται) όχι όπως είμαστε εμείς, απλώς ο Υιός, αλλά ο Ένας και Αληθινός Υιός, όπως λέει ο Ιωάννης: «Και είμαστε στον αληθινό Θεό (παράφραση), και στον αληθινό Υιό Του είναι ο αληθινός Θεός και η αιώνια ζωή» (Α' Ιωάννου 5:20). Ο Απόστολος Παύλος Τον διακρίνει πιο καθαρά από πολλούς ως Μοναδικό και Αληθινό Υιό. Γιατί λέει το εξής: «Ακόμα κι αν υπάρχουν πολλά ρήματα, είτε στον ουρανό είτε στη γη, όπως πολλοί θεοί και πολλοί άρχοντες (λεκτικά)» - πάλι, για να καταλάβετε, (προσθέτει): «Σε εμάς όμως είναι ένας Θεός Πατέρας, από Αυτόν είναι τα πάντα, και ένας Κύριος Ιησούς Χριστός, στον Οποίο είναι τα πάντα» (Α Κορ. 8:5-6). Βλέπετε ότι δεν ονομάζεται Κύριος ή Θεός μαζί με όλους, αλλά μόνο Αυτός δοξάζεται μαζί με τον Πατέρα, ως εκ φύσεως από Αυτόν; 26. Είναι καιρός, τέλος, να προβάλουμε μια άλλη γνωστή μαρτυρία του Αποστόλου, που δείχνει ότι αυτός ο Αληθινός Υιός είναι άνθρωπος που γεννήθηκε από ένδοξη Παρθένο. Έχει ως εξής: «Και όταν έφτασε το τέλος του έτους, ο Θεός απέστειλε τον Υιό Του, που γεννήθηκε από γυναίκα» (Γαλ. 4:4). Ας μην ντρέπεται κανείς να το πει αυτό. αφού αυτό δεν φέρνει καμία ατίμωση στον Λόγο, αντίθετα (αποκαλύπτει) την αγάπη Του για την ανθρωπότητα, και ως αποτέλεσμα αυτής της δόξας - ατελείωτη και αμέτρητη. Και ότι ο Λόγος δεν έπαθε καμία ζημιά από αυτό, όντας άυλος από τη φύση του, απαθής και απερίγραπτος, αλλά από άφατη αγάπη για την ανθρωπότητα πέτυχε αυτό το έργο, ακούστε ξανά τον ίδιο τον Παύλο που διδάσκει σχετικά: «Ο Ιησούς Χριστός είναι ο ίδιος χθες και σήμερα, ο ίδιος και στους αιώνες» (Εβρ. 13:8). Λέγοντας «χθες», δηλώνει την αιώνια δόξα Του, ενώ η έκφραση «σήμερα» είναι προσδιορισμός του παρόντος χρόνου. και ότι δεν άλλαξε, αλλά παρέμεινε ο ίδιος, και αφού εμφανίστηκε στη σάρκα, και θα είναι για πάντα, πρόσθεσε: «Το ίδιο και για πάντα». Όταν είναι έτσι, τότε, από μεγάλη αγάπη για την ανθρωπότητα, έδειξε αγάπη για εμάς και μοιράστηκε τη φύση μας για να την αποκαταστήσει και να την ελευθερώσει από τη σκλαβιά του διαβόλου. Επομένως, ας μην ντρέπεται κανείς όταν ακούει για το αγόρι και το παιδί και όσα γράφονται για Αυτόν περισσότερο κατά ανθρωπιά. Διότι υπέμεινε τα πάντα όχι για χάρη Του, αλλά για χάρη μας, διατηρώντας με κάθε δυνατό τρόπο ό,τι είναι εγγενές στην ανθρώπινη φύση, ώστε η οικονομία να μην θεωρείται φάντασμα. 27. Οπότε, όταν ακούσετε ότι ο μακάριος Ιωσήφ Τον παίρνει και φεύγει στην Αίγυπτο, μην θεωρείτε αυτήν την ατιμία, αλλά έχετε υπόψη σας την οικονομία. Και όχι μόνο τότε γράφτηκε γι' Αυτόν, αλλά και όταν, έχοντας φτάσει στα 30 του, άρχισε να κηρύττει και να διδάσκει και να κάνει θαύματα, το ξαναβρίσκουμε γραμμένο γι' Αυτόν ως εξής: «Όταν άκουσε, είπε, ο Ιωάννης παραδόθηκε και πήγε στη Γαλιλαία» (Ματθαίος 4:12). εξοικονόμηση πάθους? γιατί ήταν απαραίτητο, πρώτα, να διαδοθεί η διδασκαλία και να πραγματοποιηθούν όλα όσα επιθυμούσε, και μετά να πάμε στο σωτήριο πάθος, που στην πραγματικότητα συνέβη. Και ότι αυτό δεν έγινε από φόβο και φόβο, φαίνεται από όσα έκανε όταν δεν ήθελε να προδοθεί. Έτσι, όταν οι Ιουδαίοι θέλησαν να Τον διώξουν εκείνη την ώρα από το βουνό, «Αυτός, λέει (ο ευαγγελιστής), πέρασε από το μέσο τους» (Λουκάς 4:30). Και μια άλλη φορά, όταν ήθελαν να Τον πιάσουν, «ουδείς λέει, βάλε τα χέρια στη Ναν, γιατί δεν έχει έρθει η ώρα Του» (Ιωάννης 7:30). Ωστόσο, όντας, όπως ο Θεός, αήττητος, στην ανθρωπότητα αρνήθηκε να δείξει τον εαυτό Του αληθινό άνθρωπο. Αν κάποιος άρχιζε να λέει γιατί, ακόμη και όταν ήταν νέος, δεν απέφυγε την κακή πρόθεση μόνος Του, αλλά με τη βοήθεια ενός αγγέλου, τότε ας καταλάβει ότι ακόμα και τότε το θέμα ανήκε σε Αυτόν. αλλά για να μην καταστρέψει αυτό το νόημα (τὸν λόγον) της οικονομίας μέσω της ηλικίας, ολοκλήρωσε λοιπόν το έργο μέσω αγγέλου. 28. Ότι Εκείνος, θέλοντας να παρατηρήσει το σωστό, δημιούργησε τα πάντα σύμφωνα με την οικονομία και επέτρεψε στη σάρκα να αποκαλύψει ό,τι ήταν χαρακτηριστικό της, (για αυτό) ο Ίδιος θα σε πείσει ξανά πλήρως. Διότι όταν ο μακάριος Βαπτιστής Του είπε: «Απαιτώ να βαπτιστώ από Σένα», Εκείνος του απάντησε: «Άφησε το τώρα, γιατί αυτό είναι κατάλληλο για να εκπληρωθεί κάθε δικαιοσύνη» (Ματθαίος 3:14-15). Βλέπετε ότι έλαβε το βάπτισμα και ό,τι ήταν κατάλληλο ενώ εκπλήρωσε την οικονομία; Έτσι, όταν ακούτε για τη νεολαία και το παιδί και ό,τι πιο ανθρώπινα γράφεται γι' Αυτόν, όπως ειπώθηκε παραπάνω, μην φανταστείτε ποτέ ότι υπάρχει χωριστά από τη Θεότητα. αφού, ονομαζόμενος άνθρωπος, είναι ο πραγματικός Θεός, όπως έχει αποδειχτεί πολλές φορές. Επιπλέον, ο μακαριστός Βαπτιστής θα καταθέσει όσα ειπώθηκαν, μιλώντας γι' Αυτόν ως εξής: «Έρχεται για μένα ένας άνθρωπος, που ήταν πριν από εμένα, σαν να ήταν πριν από εμένα· και δεν τον γνώρισα» (Ιωάν. 1:30–31). Πώς, λοιπόν, το να Τον αποκαλείς σύζυγο ισχυρίζεται ότι υπήρξε πριν από τον εαυτό του; Άλλωστε, σύμφωνα με την εποχή της οικονομίας, ο ίδιος ο μακαριστός Βαπτιστής βρίσκεται πρώτος γεννημένος· γιατί όταν ο Γαβριήλ κήρυξε το ευαγγέλιο στη Μητέρα του Θεού Μαρία για την πιο αγνή σύλληψη, είπε ότι η Ελισάβετ είχε ήδη συλλάβει τον Βαπτιστή για τον έκτο μήνα. Πώς, λοιπόν, αποκαλώντας τον άνθρωπο, ισχυρίζεται ότι υπήρχε πριν από αυτόν, αν δεν γνώριζε ξεκάθαρα ότι ήταν ο ενσαρκωμένος Θεός; «Για μένα», λέει, «έρχεται ένας άνθρωπος που ήταν πριν από εμένα, σαν να ήταν πρώτος πριν από εμένα». Πώς τότε εμφανίστηκε αργότερα, αν ήταν πρώτος πριν; – Εμφάνιση και φήμη μεταξύ των ανθρώπων. αφού πριν βγει να κηρύξει, δεν ήταν γνωστός σε πολλούς. Ο Βαπτιστής Τον είχε ήδη κηρύξει και τον βαφτίσει πριν. Όταν, τελικά, ο Κύριος άρχισε να κηρύττει και να κάνει θαύματα, τότε (έγινε) - «πριν», δηλαδή, ανακάλυψε πλεονεκτήματα περισσότερα από τον Βαπτιστή. Και τι σημαίνει η έκφραση «πριν», άκου τι είπαν οι μαθητές του στον Ιωάννη: «Ραβί, εκείνος που ήταν μαζί σου γύρω στον μισό Ιορδάνη, για τον οποίο μαρτύρησες, ιδού, βαφτίζει, και όλοι θα έρθουν σε αυτόν» (Ιωάννης 3:26). 29. Αν αυτοί που έχουν χαθεί, βαρυμένοι από την προηγούμενη μέθη, αργούν ακόμα να πιστέψουν την αλήθεια, τότε ίσως θα παραθέσουμε τα γνωστά στοιχεία, ενάντια στα οποία ούτε οι ίδιοι οι ίδιοι οι Εβραίοι δεν μπορούσαν να αντιταχθούν, πιστεύοντας ότι ήταν απλός άνθρωπος. Τι είδους απόδειξη είναι αυτή; Ο ίδιος ο Κύριος ρώτησε κάποτε τους Φαρισαίους, λέγοντας: «Τι πιστεύετε για τον Χριστό; Τίνος Υιός είναι;» Όταν απάντησαν: «Δαυίδ», τους είπε: «Πώς, λοιπόν, τον κατακρίνει ο Δαβίδ με το Πνεύμα του Κυρίου, λέγοντας: Ο Κύριος είπε στον Κύριό μου: Κάτσε στα δεξιά μου, ώσπου να κάνω τους εχθρούς σου υποπόδιο των ποδιών σου; Αν ο Δαβίδ τον αποκαλεί Κύριο, τι Υιό θα έχει;» (Ματθαίος 22:42-45). Δεν βλέπετε καθαρά πώς έδειξε ότι είναι ο Κύριος του Δαβίδ; Λοιπόν, πώς θα μπορούσε Αυτός που είναι από το σπέρμα του Δαβίδ να είναι Κύριός του και συνθρόνος με τον Πατέρα, αν όχι επειδή ήταν Θεός ντυμένος με την ανθρώπινη φύση; Διότι κήρυξε τον εαυτό Του γεννημένο από Παρθένο, δηλαδή τον εαυτό Του, Υιό του Δαβίδ και Κυρίου. Και αυτοί, αφού άκουσαν αυτή τη μαρτυρία, απομακρύνθηκαν και σταμάτησαν να αντιτίθενται, όπως διηγείται ο Ευαγγελιστής: «Κανείς, λέει, δεν μπορεί να απαντήσει στα λόγια Του· από εκείνη την ημέρα, κανείς τόλμησε να ρωτήσει Αυτόν ποιος» (Ματθαίος 22:46). 30. Ω, αν αυτοί, τουλάχιστον κάποια μέρα αργότερα, έχοντας εγκαταλείψει την τρέλα τους, θα είχαν μάθει τη διδασκαλία της ευσέβειας! Εμείς, αγαπητοί, θα κρατάμε συνεχώς αυτήν την πίστη: θα τη στηρίζουμε στις σκέψεις μας και θα την κηρύττουμε ανοιχτά και με τόλμη με τη γλώσσα μας, υπομένοντας πάντα πρόθυμα τα πάντα για χάρη της. Διότι αυτή είναι η πρόβλεψη των προφητών, η διδασκαλία των Αποστόλων και η αιτία της βασιλείας των ουρανών. είναι η ηγέτης στην αιώνια ζωή, είναι ο πλούτος των Πατέρων, είναι ο αληθινός μας θησαυρός, για τον οποίο είναι δίκαιο να πουλάμε τα πάντα και να θυσιάζουμε τα πάντα. Αν κάποιος θέλει να μας πάρει αυτό (το θησαυρό), τότε θα απομακρυνθούμε (από αυτόν) ως πολεμιστής κατά του Χριστού και εχθρός της σωτηρίας μας, υπακούοντας στην οδηγία του Αποστόλου: «Κι αν εμείς ή ένας άγγελος από τον ουρανό, σας φέρουμε περισσότερα καλά νέα από τα καλά νέα που σας έφεραν, ας αναθεματιστεί» (Γαλ. 1:8). Η συνομιλία του με τον Νεστόριο για το γεγονός ότι η Παναγία είναι η Μητέρα του Θεού και όχι η Μητέρα του Χριστού 1 Νεστόριος: Όποτε η θεία Γραφή μιλάει για τη γέννηση του Χριστού από την Παναγία, ή για τον θάνατό (Του), πουθενά δεν χρησιμοποιεί (το όνομα) του Θεού, αλλά (το όνομα) του Χριστού ή του Κυρίου ή του Ιησού, αφού αυτά τα τρία (ονόματα) υποδηλώνουν δύο φύσεις, άλλοτε τη μία, άλλοτε την άλλη. Για παράδειγμα, θα πω το εξής: όταν ο Απόστολος μας μιλά για τη γέννηση του Χριστού από την Παρθένο, λέει: «Ο Θεός έστειλε τον Υιό Του, που γεννήθηκε από γυναίκα» (Γαλ. 4,4). Δεν είπε: «απέστειλε τον Θεό τον Λόγο», αλλά χρησιμοποιεί το όνομα (Υιός), δείχνοντας δύο όντα, δηλαδή τον Θεό και τον άνθρωπο, αφού ο Χριστός είναι διπλός. γιατί η Παρθένος γέννησε τον Υιό του Θεού (με την έννοια) με την οποία λέγεται: «Είστε φυσικά θεοί, και όλοι είστε γιοι του Υψίστου» (Ψαλμ. 82:6). Επομένως, μάθαμε από τη Γραφή να αποκαλούμε την Παναγία - τον Χριστό Μητέρα, Μητέρα του Θεού, Μητέρα του Ανθρώπου. Πουθενά δεν έμαθαν να την αποκαλούν Μητέρα του Θεού. Κύριλλος: Ο Ησαΐας φωνάζει εν Πνεύματι, λέγοντας: «Ιδού, η παρθένος θα συλλάβει και θα γεννήσει Υιό, και θα αποκαλέσουν το όνομά Του Εμμανουήλ· όπως λέγεται, ο Θεός είναι μαζί μας» (Ματθαίος 1:23). Άρα, ο γεννημένος (είναι) Θεός, είτε το θέλετε είτε όχι. Νεστόριος: Ο άγγελος είπε στον Ιωσήφ: «Σήκω, πιες το Παιδί και τη Μητέρα Του και φύγε στην Αίγυπτο και μείνε εκεί μέχρι να φτάσει ο ποταμός στον ποταμό» (Ματθαίος 2:13). αλλά δεν είπε: «Πιείτε τον Θεό και τη Μητέρα Του». Κύριλλος: Αλλά ο Αρχάγγελος Γαβριήλ λέει στην Παρθένο: «Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σου, και η δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει· με τον ίδιο τρόπο, το άγιο που θα γεννηθεί θα ονομαστεί Υιός του Υψίστου» (Λουκάς 1:35). Νεστόριος: Ο Απόστολος είπε: «Ταπείνωσα τον εαυτό μου και έλαβα μορφή δούλου» (Φιλ. 2:7), που σημαίνει ότι πήρα το σώμα μας, επομένως, «αυξήθηκε σε σοφία και ανάστημα και χάρη με τον Θεό και τον άνθρωπο» (Λουκάς 2:52), ως άνθρωπος του Κυρίου. Κύριλλος: Ό,τι γεννιέται από τη σάρκα είναι σάρκα. αλλά αυτό δεν καταστρέφει το θαυμαστό της γέννησης. γιατί όπως ο Θεός γεννά θεϊκά, έτσι και η θεία Παρθένος γέννησε με σάρκα Θεού τον Λόγο από τον Θεό. Νεστόριος: Κάθε μητέρα γεννά ό,τι είναι ομοούσιο με τον εαυτό της. Επομένως, δεν είναι η μητέρα Του αν δεν είναι ομοούσιος μαζί Της: γιατί πώς μπορεί να είναι μητέρα Του όταν είναι ξένος στην ουσία Της; Κύριλλος: Μας διδάχτηκαν να ομολογούμε τον Ένα Υιό από την Παρθένο και από το Άγιο Πνεύμα, ομοούσιο με τη Μητέρα, καθώς και με τον Πατέρα, όπως έλεγαν οι Πατέρες. Νεστόριος: Διαχωρίζω τις φύσεις, ενώνω τη λατρεία, αφού ο Θεός είναι αχώριστος από Αυτόν που βλέπουμε. επομένως δεν διαχωρίζω τη λατρεία. Κύριλλος: Αυτός που διαιρεί τις φύσεις μιλά για δύο Υιούς, μη πιστεύοντας τη Γραφή, που λέει: «Ο Λόγος έγινε σάρκα» (Ιωάννης 1:14). Νεστόριος: Ο Παύλος λέει: «Ο Απόστολος και Άγιος της ομολογίας της ύπαρξής μας Ιησούς, είναι πιστός σ' Αυτόν που τον έκανε» (Εβρ. 3:1-2). Προσέφερε τον εαυτό Του ως θυσία για τον εαυτό Του, καθώς και για τους ανθρώπους. γιατί εμφανίζεται ως Αρχιερέας ενώπιον του Θεού. Κύριλλος: Ο Παύλος λέει: «Ο Χριστός φέρεται μόνος για να σηκώσει τις αμαρτίες πολλών, ο δεύτερος θα εμφανιστεί χωρίς αμαρτία» (Εβρ. 9:28). Και πάλι (λέει ο Απόστολος Πέτρος): «Μη κάνεις αμαρτία, μήπως βρεθεί κολακεία στο στόμα Του» (Α' Πέτ. 2:22). Και έτσι προσφέρει τον εαυτό Του για εμάς. Κοίτα, λοιπόν, δεν προσέφερε τον εαυτό Του για τον εαυτό Του, αλλά για τους ανθρώπους. Νεστόριος: Ο ίδιος είπε: «Όποιος τρώει τη σάρκα Μου και πίνει το αίμα Μου θα ζήσει μέσω εμού, όπως ζω για χάρη του Πατέρα που με έστειλε» (παράφραση - Ιωάννης 6:56–57). Λοιπόν, τι τρως, αιρετικέ; Θεότητα ή ανθρωπότητα; Γιατί ο Χριστός δεν είπε «αυτός που τρώει τη θεότητά Μου», αλλά «σάρκα». Κύριλλος: Με πίστη μετέχω στη ζωογόνο σάρκα του ζωογόνου Λόγου. Γι' αυτό ο Σωτήρας είπε: «Εκείνοι που τρώνε από αυτό το ψωμί δεν θα γευτούν ποτέ θάνατο» (παράφραση - Ιωάννης 6:58). Όσοι μετέχουν ανάξια θα καταδικαστούν για απιστία. Νεστόριος: «Ο Κύριος με έστειλε και το Πνεύμα Του» (Ησ.48:16). «Το Πνεύμα του Κυρίου είναι επάνω μου, για χάρη του χρίσματος Μου» (Ησαΐας 61:1). Γι' αυτό (ο Δαυίδ) λέει: «Εχρίσαμε, Θεέ, ο Θεός σου είναι περισσότερος από τον μέτοχό σου με το λάδι της χαράς» (Ψαλμ. 44:8). Λοιπόν, κατανοήστε τον Χρισμένο, εξομολογήστε τον Χρισμένο και προσκυνήστε τον ναό για χάρη Εκείνου που κατοικεί σε αυτόν. Κύριλλος: Ομολογώ τον Ένα Υιό από δύο - από το Άγιο Πνεύμα, και την Παναγία: Δεν χωρίζω τον Ένα στα δύο. Νεστόριος: Πώς λέτε ότι δεν γνωρίζει την ώρα, την οποία δεν γνωρίζει ο Υιός, παρά μόνο ο Πατήρ; Ή πώς, γνωρίζοντας, αρνείται; Ή μη γνωρίζοντας πώς αποκαλείσαι Σοφία και Δύναμη του Θεού, που είσαι μέτοχος της άγνοιας; Κύριλλος: Ο Υιός του Θεού δεν γνωρίζει την ώρα, γνωρίζοντας τα πάντα και έχοντας τον Πατέρα μέσα Του, όπως είπε ο Ίδιος: «Κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα εκτός από τον Υιό» (Ματθαίος 11:27). Γνωρίζοντας μόνο τη φύση του Πατέρα, που υπάρχει πρώτα απ' όλα, δεν γνωρίζει ο Υιός του Θεού το τέλος του αιώνα; Ναι δεν θα? Αλλά ο Υιός δεν γνωρίζει από τη χάρη, και όχι από τη φύση. (όπως) εμείς, (όντας γιοι) κατά χάρη, δεν γνωρίζουμε τα πάντα και δεν γνωρίζουμε τίποτα για τα πράγματα που αφορούν το τέλος του αιώνα. Νεστόριος: Φυσικά πεινάμε και διψάμε και κοιμόμαστε, χωρίς να το βιώνουμε αυτό κατά βούληση, αλλά υπακούοντας στη φυσική αναγκαιότητα. Και λοιπόν; Θα αποδειχτεί ότι ο Θεός θα ακολουθήσει τους νόμους της ανάγκης; Δεν θα γίνει. Κύριλλος: Από τη φύση μας πεινάμε, διψάμε και κοιμόμαστε - όχι από επιθυμία, αλλά ως σκλάβοι της φυσικής ανάγκης. Αυτός, όχι από ανάγκη, αλλά οικειοθελώς (το βίωσε αυτό). Διότι με πέντε ψωμιά τάισε πέντε χιλιάδες, και πάλι μια οικογένεια με τέσσερις χιλιάδες. Ο ίδιος είπε: «Κανείς δεν θα μου πάρει την ψυχή μου, αλλά όποτε θέλω, θα το κάνω» (παράφραση - Ιωάννης 10:18). Κανείς δεν μπορεί να το κάνει αυτό εκτός από τον Χριστό μόνο. Νεστόριος: Λέτε να υπέφερε ο Υιός; Κατά συνέπεια, υπέφερε και ο Πατέρας. Εάν λέτε ότι ο Πατέρας δεν υπέφερε, τότε κάνετε τον Υιό από άλλη ουσία σε Αυτόν. Κύριλλος: Δεν αποκαλώ ούτε τον Πατέρα να υποφέρει, ούτε τον Υιό να μην υποφέρει. αλλά απαθώς - Θεότητα, αφού είναι ασώματη. ο Κύριος υποφέρει κατά σάρκα. Νεστόριος: Δεν λέω ότι ο Λόγος, αφού έγινε σάρκα, δεν υπέφερε. γιατί η Θεότητα είναι απαθής. Και ο Απαθής είναι πάνω από τα βάσανα. η σάρκα είναι παθιασμένη και η ανθρώπινη φύση είναι θνητή. Κύριλλος: Και ομολογούμε τη Θεότητα απαθής. κατά τη σάρκα Δέχτηκε τα βάσανα. ως εκ τούτου - «Ο Χριστός που υπέφερε στη σάρκα για μας» (Α' Πέτ. 4:1). Το όνομα - Χριστός - δεν είναι ξένο στον Θεό. γιατί ο Απόστολος λέει: «Από αυτούς είναι ο Χριστός, ο Θεός πάνω απ' όλα, ευλογητός στους αιώνας. Αμήν» (Ρωμ. 9:5). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: