Slovo proti těm, kteří nechtějí vyznat svatou Pannu jako Theotokos

Esej „Slovo proti těm, kteří nechtějí vyznávat svatou Pannu jako Theotokos“ (30 kapitol) napsal svatý Cyril Alexandrijský nejdříve v roce 429. V tomto pojednání se světec snaží ukázat, že popření jména Theotokos je v rozporu s Písmem svatým, které učí pouze jednoho Syna. Ta, která se narodila ze Svaté Panny, je pravý Bůh, a ne muž sjednocený s Božstvím jako proroci, proto je Matkou Boží. Dílo také vysvětluje kontroverzní pasáže Písma (Jan 8:40; Skutky 2:22; 1 Tim 2:5). Svatý Cyril píše, že ačkoliv evangelium neobsahuje jméno Matka Boží, existuje mu významově rovnocenné jméno, Matka Páně (Lk 1,43). Cituje řadu biblických pasáží, které potvrzují, že Bůh Slovo se skutečně stalo člověkem a narodilo se ze Svaté Panny. *Název díla v řečtině je Παρθένον. *Název díla v latině je Contra eos qui Theotocon nolunt confiteri / Quod Virgo sit Deipara. 1. Lékaři znají preventivní prostředky proti nemocem, předcházejí (svým) uměním škodám, které mohou nastat, a přípravou různých léků překonávají závažnost nemocí. Piloti, vedení zvykem, často předvídají změny větru a přijímají opatření vhodná pro danou příležitost, s pomocí Boží zachraňují loď (před ztroskotáním). Bůh projevuje stejnou péči o naše duše a předpovídá nám také nebezpečí pokušení, abychom se po prostudování škod před zkouškou pečlivě vyhnuli nebezpečí z pokušení. Neboť On zná všechny věci před jejich existencí, ne domněnkami, jako jsou ty, které usuzují, co je užitečné, ale božským předzvěděním, zná budoucnost. Zjevil nám tedy o trestech před soudem, abychom, vychováni ve strachu z mučení, jsme se mu mohli snadno vyhnout. O nic méně, než mimo jiné předpověděl, že budou existovat falešní Kristové a falešní učitelé, kteří přinesou hereze zkázy a popírají samotného Mistra a našeho jediného Pána Ježíše Krista; a mnozí budou následovat jejich drzost, skrze kterou bude pomlouváno učení pravdy (Juda 1:4; 2. Petr 2:1-2). (Předpokládáno, že), když se objeví tito posledně jmenovaní, nebudeme v žádném případě oklamáni tím, že se podřídíme jejich destruktivnímu učení. 2. Předmět predikce byl splněn. Neboť postupem času, snažíce se různými způsoby otřást správnou vírou, vyvstalo v Boží církvi mnoho herezí, z nichž jedna se odvážila tvrdit, že Slovo Boží je zcela cizí Otcově podstatě, jiná neuznávala důstojnost Ducha, třetí popírala pravdivost projevu Slova. Poslední ze všech, jako spodina zla, bylo současné rouhání, které tvrdí, že Slovo se nestalo mužem, ale přebývalo v muži zrozeném ze ženy; takže skrze to je jeden Kristus rozdělen na dva - na Boha, myslím, a na člověka. To je však apoštolskému učení cizí; spíše je to vynález démonického myšlení, protože nám Písmo Boží hlásá, že Slovo Boží se na konci věků stalo člověkem, neměnilo se v přirozenost člověka, ale přijímalo ho do sebe; neboť je neměnné a neměnné. Jestliže, jak se říká, božský sestup se odehrál na muži narozeném z manželky, pak se to stalo u všech proroků. Je-li tomu tak, pak je tedy nutné, aby v Písmu Božím bylo (zvláštní) vyznání o každém jednotlivci a aby zvláště jeden byl opěvován sám o sobě jako Slovo Boží, zatímco druhý, jako člověk a jeden z nás, byl oslavován slovy, která se sluší člověku. 3. Ale takto nám apoštolové nehlásali správné učení; kázali jednoho Krista, téhož Boha a člověka společně. Takže o tom Jan Theolog v evangeliu jasně učí, když říká: „Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo k Bohu a Bůh bylo Slovo“ (Jan 1:1), pak dodává „a Slovo se stalo tělem a přebývalo v nás“ (Jan 1:14). Blahoslavený Pavel ve své epištole Židům říká: „Nyní mají děti účast na krvi a těle a on z nich upřímně přijal účast“ (Židům 2:14). Slyšíte, jak jeden řekl, že Slovo se stalo tělem, druhý znovu, že se toho účastnilo? Pokud by se Ježíš narodil z muže ženou a poté na něj sestoupilo Slovo, pak by, jak již bylo řečeno, musela být dvě vyznání, pro každé zcela oddělená. Nyní, protože božsky inspirované Písmo společně uvádí jak to, co je vlastní přirozenosti Božství, tak to, co odpovídá lidské přirozenosti, je odhalen pravý význam spojení. Když tedy slyšíte apoštola říkat: „Očekáváte blaženou naději a zjevení slávy velkého Boha a Spasitele Ježíše Krista“ (Titovi 2:13), nečervenáte se (stydlivě) a oddělujete Ježíše od Slova? Neřekl totiž „velký Bůh, který je v Ježíši Kristu“, ale kázal totéž skrze Boha a Ježíše. Proto mluvil o jednom fenoménu. 4. Někdy také Písmo Boží označuje vlastnosti lidské přirozenosti jménem Boha. Vzhledem k tomu, že spasitelná vášeň nemůže být v božské přirozenosti v žádném případě pojata a utrpení se samozřejmě vyskytovalo pouze v těle, pak kvůli tomu, že božství zůstává od něj neoddělitelné spojením, apoštol říká: „Kdyby byli pochopili, neukřižovali Pána slávy“ (1. Korintským 2:8). Vidíte, jak slovo apoštolského učení společně vyjadřuje milost jednoty – vyznání Krista? Neboť Ježíš, než Bůh komunikoval a sjednotil se s Ním, nebyl nikdy prostým člověkem, ale samotné Slovo, které bylo v samotné blahoslavené Panně, přijalo svůj chrám z podstaty Panny a pocházelo z ní, jsouc navenek člověkem, ale vnitřně (v podstatě) pravým Bohem. Proto zachovalo Pannu, která porodila, i po narození, což se žádné jiné světici nestalo. Protože oni byli od přírody lidmi, všichni bez výjimky obdrželi existenci odpovídající lidské přirozenosti a stejnou. Tento, protože byl od přírody Bohem, nedávno přijal lidskou přirozenost, ukázal všem cizí existenci od Panny. Blahoslavená (Panna) tedy může být zcela právem nazývána Matkou Boží a Panenskou Hmotou; neboť Ježíš, který se z Ní narodil, nebyl obyčejný člověk. 5. Jak (je tomu tak)? - Vzhledem k tomu, že Boží Písmo líčí to, co se stalo před Jeho příchodem, k Jeho vlastnímu jednání a moci. Proto nám blažený učedník Jidáš takovou víru hlasitě zradil; neboť při vzpomínce na to, co se stalo mnoho generací před jeho sestoupením z Panny, říká toto: „Chci, abyste si, vedoucí všechny, pamatovali, jak Ježíš zachránil lidi z egyptské země a zahubil ty, kteří nevěřili; ale andělé nezachovali své panství, ale opustili svůj příbytek a byli drženi ve věčných okovech pod temnotou pro soud velkého dne“ (Juda 1:5-6). Jestliže požehnaná Panna porodila Ježíše jako prostého člověka a učedník o něm říká, že vysvobodil Izrael z egyptských rukou a vedl lidi pustinou, takže tolik generací před svým narozením z Panny udělal nejpodivuhodnější ze všech podivuhodných věcí, pak ať odpoví: kde byl v těch dnech? kdy to začalo existovat? Neboť zdravý rozum jim nedovolí tvrdit, že On přijal počátek bytí z panenského původu. Nechť tedy vynálezci zlého učení učí, kdy tento Člověk měl počátek existence, kde a na jakých místech pobýval tolik let. Ale nikdo z příčetných neřekne, že ten muž byl Ten, kdo od pradávna hřešil a od té doby opustil svůj domov, určil trest a slavně vysvobodil Izrael z rukou Egypta. Pokud tedy podle jejich názoru nelze ani Boha Slovo považovat za Ježíše, protože se Ježíš narodil z Panny, ani Toho, kdo stvořil tak podivuhodnou věc znovu jako člověka (neboť to, co bylo řečeno výše, se zdá lidské přirozenosti a moci cizí), co mu nakonec mohou přisuzovat podstatu a hodnost? 6. My však, když vidíme, že jejich slova jsou plná takového šílenství a šílenství a jsou jimi pronášena jako ve snu a v opilosti, řekneme jim podle Spasitelova slova: „Oklamali jste, vy, kteří neznáte písma ani moc Boží“ (Mt 22,29); Proto ve spravedlnosti buďte střízliví a nehřešte, trpíce v takové míře neznalostí Boha. Stejným způsobem, znovu, jak je ukázáno výše, uvažujme o nauce o jednotě (ve smyslu), že byl vždy Bohem, ale v nedávné době se stal člověkem, zachoval si své Božství, neměnné a neměnné, uznávaje, že byl také (jeho) Spasitelem, když Izrael opouštěl Egypt, věřme, že Slovo je vždy inherentní Otci a má světlo a záři, která patří Bohu, proto to bylo To, kdo řekl blaženému Mojžíšovi: „Já jsem“ (Exodus 3:14) a „Já jsem Bůh Abrahamův, Bůh Izákův a Bůh Jákobův“ (Exodus 3:6); Dostalo jméno syna, když se stalo člověkem, v důsledku spojení a díky tomu, že se stalo člověkem a v té době nepřebývalo v člověku, a nyní je podle inspirovaného Písma oslaveno jménem Ježíše a Krista. 7. A vskutku, v mnoha (případech) je vidět, že takovou myšlenku hlásají svatí muži: Jeremjáš, jasně volající: "Toto je náš Bůh, nebude mu to přičteno. Vymyslíš každý způsob lsti a dáš ho Jákobovi, jeho služebníku a jeho milovanému Izraeli od Něho. Proto se zjevil na zemi a žil s lidmi" (Bar.38;36); písničkář David zpívající: „Matka Sion říká: člověk a člověk se v ní rodí a On je základ a Nejvyšší“ (Ž 86:5). Neboť co jiného to může znamenat, než že On je Bůh a člověk? Neboť přiznal téhož muže, Nejvyššího a Zakladatele. Neméně v jiném žalmu, který má neoddělitelně řeč o jednotě, vztahuje vlastnosti lidské přirozenosti k Němu, opět jako k Bohu Slovu, nestará se o splynutí esencí, ale chápe význam spojení esencí. Proto ve 44. žalmu říká toto: "Tvůj trůn, ó Bože, je na věky věků: žezlo spravedlnosti je žezlem tvého království. Miloval jsi spravedlnost a nenáviděl jsi nepravost: proto pro tvé pomazání, Bože, tvůj Bůh je více než olejem tvého podílu45:7 Vidíte, jak když teologicky mluvil o Slovu, vyznával (Ho) jako Boha a Krále, aniž by Ho rozděloval, ani do Něho neuváděl jinou osobu, mluvil také o pomazání? Nechte je tedy zvážit, co (toto) rčení znamená: jak bylo Slovo, jakožto Bůh, pomazáno, kromě toho, samozřejmě, že bylo oblečeno do podoby služebníka, pro kterého bylo nejvhodnější přijmout pomazání? A pokud říkají, že kvůli přebývání v člověku, jak se mýlí, se o pomazání mluví o Osobě Slova, pak ať vědí, že se o přebývání nemluví o Kristu, ale o prorocích a jiných svatých, a (toto) rčení daleko přesahuje hranice obydlí. A proto, i když Bůh přebýval ve všech svatých, když byli posvěceni a pomazáni, není sám nazýván Posvěceným nebo Pomazaným. Pokud tedy ve vztahu k Němu mluví o životě v podobě svatých, pak bude jejich špatnost každému velmi zřejmá a zcela cizí apoštolskému učení. Jestliže zde mluví o přebývání ne jako svatí, ale o tom, že Slovo se stalo (člověkem) spojením s člověkem zrozeným z Panny, pak (odpovídáme jim, že) nelze mluvit o pravém spojení po narození, leda (o spojení) milostí a společenstvím Božím, jak tomu bylo opět u svatých. 9. Řeknou-li zde, že obydlí bylo spojením, ale ne v Panně, ale po narození z Ní, pak možná prozkoumáme, co se takto chápe. Jestliže tedy říkají, že pomazání se říká o Osobě Slova, protože Slovo, jak tvrdí, zůstává a je sjednoceno s člověkem, pak budou samozřejmě nuceni přiznat, že je po sjednocení pomazáno: neboť prorok i apoštol, když vysvětlili nauku o Bohu, pomazání, jemu jasně připisují. Pokud tedy svatí připisují Slovu to, co je charakteristické pro člověka v důsledku jeho spojení a komunikace s člověkem, pak budou samozřejmě souhlasit s tím, že k samotnému pomazání došlo až po spojení. Jestliže však bylo po sjednocení pomazáno a oni nechtějí uznat svazek před narozením Panny, pak se jim Panna nevyzná jako Matka Kristova; neboť když Matka Kristova, pak ovšem Matka Boží; když ne Matka Boží, tak ne Matka Kristova. Neboť jestliže pomazání (bylo) po spojení, a proto se vztahuje k Osobě Slova, spojení, říkají, nastalo po narození Panny, pak se neukáže jako Matka Kristova; (jinak) když Matka Kristova, tak Matka Boží; protože jestliže pomazání nemůže být počato před spojením, jestliže Panna je Matkou Kristovou a jestliže spojení proběhlo v Ní, pak ta, která neporodila muže, jak tvrdí, ale muže spojeného se Slovem, je právem nazývána Matkou Boží. A pokud ano, jak je uvedeno výše, pak mluví o pravém spojení, a ne (o takovém) jako u svatých. To také potvrzujeme, protože je nemožné mluvit o skutečném spojení po narození; ale poznáváme, že Kristus není člověk sjednocený s Bohem, ale Bůh, který přijal lidstvo, mám samozřejmě na mysli, že tělo, duše a mysl byly dokonale spojeny, kromě hříchu, ve svaté Panně. Proto, i když uslyšíte, že Kristus je nazýván člověkem, nezapomínejte, že je také Bůh. Když to blažený Pavel pochopil, jednou (Jeho) Bohem kázal: „Pamatuj, říká, Ježíš Kristus, vzkříšený z mrtvých, ze semene Davidova“ (2. Tim. 2:8). A znovu: „Bůh vzkřísil Pána a pozvedá nás svou mocí“ (parafráze - 2. Korintským 4:14). Slyšíte, že je kázán těm, kteří vstali ze semene Davidova a z mrtvých?... 10. Když se tedy jasně prokáže, že Ten, kdo přišel z Panny, není člověk, jak si myslí, ale věčné Slovo Boží, které se stalo člověkem, pak ať ti, kdo jsou ztraceni, činí pokání a nechají své židovské šílenství. „Neobrátí-li se, Hospodin na ně nabrousí svůj meč“ (parafráze Ž 7:13). A že kvůli rouhání nevydrží až do konce a nyní toleruje ty, kteří se rouhají jen z Jeho shovívavosti, poslouchejte, co říká prostřednictvím požehnaného proroka, oznamujícího pomstu, která bude následovat trpělivost na těch, kteří jsou ve zlém: „Mlčím,“ říká, jídlo a budu vždy mlčet a vydržím? Vysuším kopce a všechnu jejich trávu a řeky učiním v ostrovy a vysuším louky.“ (Iz. 42:14-15) O bezprostředním zničení bezbožných, i když byli na chvíli posíleni Boží trpělivostí, nejbožštější Zpěvák učí neméně: „Viděl jsem, jak stojí jako Lebanon bezbožníci vysocí. Umřel jsem, a hle, nebyl jsem, a hledal jsem ho, a jeho místo nebylo nalezeno“ (Ž 37,35-36). 11. Neboť toto a další věci tohoto druhu jsou společné všem, kteří usilují o rozptýlení stáda zbožnosti, jak ve skutečnosti ukázal konec výše zmíněných herezí. Jaký úspěch měla Ariusova špatnost? Jaké je šílenství Eunomia a těch, kteří se rouhají Duchu svatému, a Pavla ze Samosaty a takzvaného Apollinaris? Přesto v tomto (životě) měli všichni hanebný konec a byli vyloučeni z lůna Církve a budou vyhnáni z Církve prvorozených v nebi: „neboť jsou vymazáni z knihy živých a nejsou zapsáni se spravedlivými“ (parafráze – Ž 68:29). Stejný osud čeká i ty druhé, pokud si všimnou (svého) šílenství, nepospíchají k rychlému návratu (tam, kde odpadli), a zvláště bývalí vůdci zla; protože každý z nich uslyší od Spasitele: „Jako roucho namočené v krvi není čisté, ani vy nebudete čistí, protože jste zničili mou zemi a zabili můj lid, nevydržíte navěky“ (Iz. 14:20). My, kteří jsme postavili svou víru na nezničitelně pevné skále, zachováme zbožnost až do konce, v žádném případě se nenecháme zahanbit svými protivníky, ale majíce lásku k Pánu jako nepřemožitelnou zbraň, budeme se jím stále chlubit, opakovat slova proroka a vysmívat se bezvýznamnosti našich protivníků: „Bůh je s námi! Porozumějte a čiňte pokání, dokonce i vy můžete činit pokání, pohani; budete poraženi, a i když přijmete radu, Pán vás zničí a slovo, které mluvíte, ve vás nezůstane, neboť Bůh je s námi“ (Iz 8,8-10). 12. Ale říkají, že ho apoštol jasně vyznal jako člověka. Ve svém dopise Timoteovi totiž říká toto: „Muž Kristus Ježíš“ (1 Tim 2,5). Myslí si, že tím zmást mysl nepoškozených; neboť pokud se někdo s rozvahou pozastaví nad apoštolským rčením, pak (na základě) tohoto rčení zvláště odsoudí jeho špatnost. Tím však řeč (apoštolova) nezkomolíme, nýbrž, když si poněkud vzpomeneme na to, co bylo výše řečeno, budeme moci odtud rozumět správnému vyznání hospodářství. Co tedy říká blažený Pavel? „Je jeden Bůh,“ mluví o Otci, a tak to bude; o Synu: „Jeden je Prostředník mezi Bohem a lidmi“ (1 Tim 2,5). Ačkoli, jak říká, stal se člověkem, neměli bychom v důsledku toho v Něm brát dva: neboť Slovo, stejně jako předtím, než se zjevil, byl Bůh, tak když se stalo člověkem a stalo se Prostředníkem v lidské přirozenosti, je opět jedno. Proto Ho nazýval Prostředníkem Boha a lidí, jakožto Jediným existujícím obou podstat; neboť cokoli zprostředkovává mezi libovolnými dvěma (předměty), má jistě v sobě (jejich vlastnosti). Je tedy prostředníkem Boha v důsledku příslušnosti téže podstaty k Otci; Je také Prostředníkem lidí díky dokonalému společenství lidské přirozenosti, kromě hříchu. Když tedy nazývá Krista Ježíše člověkem, ať tím nejsou pokoušeni, ale pochopte, že tentýž se nazývá Pán i Bůh, spolu se jménem opět Kristus a Ježíš. Ať naslouchají samotnému apoštolovi, který o tom jasně káže takto: „Očekávají blaženou naději a zjevení slávy velkého Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista, který se za nás dal za pokrm“ (Titovi 2:13–14). 13. Vidíte, jak tam nazývá Krista Ježíše, který se vydal za všechny, člověkem, ale zde nazývá Krista Ježíše, který se znovu vydal za nás, velkým Bohem? Zde proti nim, ale spíše pro ně, pokud chtěli činit pokání, existují dvojí důkazy, a to kvůli tomu, že (Apoštol) nazývá Ježíše Bohem a Pánem, kterého tam nazval člověkem, a kvůli tomu, že v obou (případech) označuje Toho, který se za nás vydal. „Člověče,“ říká, „Kristus Ježíš, který dal sám sebe vykoupení za všechny“ (1 Tim 2:5–6). A znovu: „Očekávejte blaženou naději a zjevení slávy velkého Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista, který se za nás dal za pokrm, aby nás vysvobodil ze všech nepravostí a očistil se jako vyvolený lid, horlivý pro dobré skutky“ (Titovi 2:13–14). Jsou-li podle (podle jejich mínění) tito Kristus a Ježíš, kteří se za nás dali a učinili nás svým vyvoleným lidem, pouze lidmi, pak jako pohané sloužíme člověku a dáváme svrchovanou důstojnost tvorům vůbec. 14. A že Pavel nekázal Krista jako člověka, jak se říká, poslouchejte ho, který ve svém listu Korinťanům říká: „Ne kážeme sobě, ale Kristu Ježíši Pánu, Ježíš je tvůj vlastní služebník pro tebe“ (2. Korintským 4:5). Vidíte definici apoštolského myšlení? "Ježíši Kriste," říká, "Pane, kážeme si jako otroci." V listě Římanům znovu říká toto: "Od nich je Kristus podle těla, Bůh požehnaný nade všecko navěky. Amen" (Řím 9:5). Kdyby považoval Krista za člověka, měl říci: „Od nich Kristus podle těla, v němž je Bůh nade vše“. Bůh a člověk, neřekl by „podle těla“; protože to zjevně mluví nejen o člověku, ale také o Tom, který existuje v nějaké jiné podstatě, a proto vlastně dodal: „On je Bůh nade vše“, neboť zde podal dvojí vyznání o našem Spasiteli, ukázal jak svou důstojnost v těle, tak Ho prohlásil za Boha. A oddajíce to vše do mlčení, vytrhnou toto rčení, dělajíce něco podobného jako tehdejší farizeové: neboť i oni přistoupili k vyučujícímu Spasiteli, nechtějíce uvěřit a poučit se, ale hodlají ulovit něco z Jeho úst (pro obvinění), jak vypráví Evangelista; V důsledku toho tito i tito nyní čtou, nebo spíše zesměšňují Boží Písma, aby našli něco, co by obvinilo toho, kdo za ně položil svůj život. 16. Zamysleme se nad tím, co řekl před tímto výrokem. „Můj Otec,“ říká, „dosud činí a já ano“ (Jan 5:17). Nazval Boha svým Otcem, učinil se rovným Bohu a dělal stejné věci jako Otec. „Cokoli činí, Syn také činí podobně“ (Jan 5:19). A: „Veškerý soud je mu dán od Otce (parafráze verše 22), aby všichni ctili Syna, jako ctili Otce“ (Jan 5:23). A: „Přichází hodina, a už je tu, kdy mrtví uslyší hlas Syna člověka (Boha), a když ho uslyší, budou žít“ (Jan 5:25). Potom, aby ti, kdo slyší tato zbožná (slova), nebyli pohoršeni kvůli Jeho tělu, protože to řekl viditelný člověk, dodává o něco později a říká, že je Syn člověka. A poté, co bylo řečeno poslední slovo, že ti, kdo slyšeli, budou žít, nedivte se následujícímu: „Přichází hodina, kdy všichni, kdo jsou v hrobech, uslyší hlas Syna Božího a vyjdou, když činili dobro ke vzkříšení života a činili zlo ke vzkříšení soudu“ (Jan 5:28-29); neboť to, co bylo řečeno dříve, že „přichází hodina a nyní je“ – a: „když slyšeli, budou žít“, bylo řečeno o mrtvých, kteří byli v té době vzkříšeni; následující: „všichni, kteří jsou v hrobech“ označuje den vzkříšení během Jeho slavného příchodu. A o něco později znovu říká: „Já jsem chléb života“ (Jan 6:35). To vše však opomíjejí, jako by neslyšeli, nebo spíše předstírají, že jsou hluší; následující výrok: „Nyní mě chceš zabít, muže, který ti řekl pravdu“ (Jan 8:40), vyslovují všude, aby zmátli mysl nepoškozených. Pokud by byli nestranní, museli by soudit, že to byl On, kdo řekl výše uvedené, a On sám, kdo vyslovil poslední slovo, a nenechat se tím zlákat, jako by na to zapomněli. Neboť i ti (Židé), kteří viděli toho muže a nemohli snést slyšení zbožných řečí, řekli: "Není to syn Josefův, jehož otce známe?" (Jan 6:42). A znovu k němu přistoupili se slovy: "Koho jsi pro sebe stvořil?" (Jan 8:53). A znovu: "Padesát let od Imashy, a viděl jsi Abrahama?" (Jan 8:57). Člověk se musí spokojit s již řečeným a dále nic nezkoumat; protože ti, kdo se snaží o nestranný úsudek na téma Božích Písem, prozíravě řeknou, že na tom, že je Bůh a zároveň člověk, nemůže být nic absurdního, když mluvil tak, že byl někdy nazýván Bohem, jindy člověkem, protože ani jedno z těchto dvou jmen neničí to druhé. 17. Dále, že se na něj nesmí myslet jako na člověka, jak předpokládají, lze prozkoumat z druhé strany. Poté, co Židé udělali to, za co je zde Pán odsoudil, mám na mysli právě spásnou vášeň, pokud byli odsouzeni jako vrahové člověka, pak by to, co tvrdili, mohlo dávat smysl; jsou-li odsouzeni za to, že se odvážili proti Mistrovi a Pánu, pak je zřejmé, že upadli do šíleného předpokladu, když se rozhodli, že je člověk, i když řekli, že Slovo přebývá v Něm. Proto blažený Pavel, když mluví o těch, kdo byli ukřižováni, je jasně představuje jako vrahy Páně, když říká: „Kdyby byli rozuměli, nebyli by ukřižovali Pána slávy“ (1. Korintským 2:8). A sám Pán v podobenství o vinici říká, že pán domu poslal své služebníky k dělníkům: „A on ho zabil a bil ho kamenem“ (Matouš 21:35) - samozřejmě dělníky; potom poslal, jak říká, svého Syna, a když ho uviděli, řekli si dělníci: „Toto je dědic: pojďme, zabijme ho a vezměme si jeho dědictví. A když ho snědl, vyvedl ho z vinice a zabil.“ (Matouš 21:38–39). Pokud tedy Apoštol vyznává Ukřižovaného jako Pána slávy, Spasitel sám představuje proroky jako poslané otroky a sám sebe jako Syna Pána otroků, pak kdo jiný by se odvážil tvrdit, že „teď bys mě chtěl zabít, a ty ne“ vtělit se a zvláště když slyší, že se se jménem člověka chystají zbožné skutky: „neboť přichází hodina, a nyní je, kdy mrtví uslyší hlas Syna člověka, a když ho uslyší, budou žít“ (Jan 5:25 A: „Až přijde Syn člověka ve své slávě a všichni andělé s ním). pak se posadí na trůn své slávy a bude spravedlivě soudit všechny" (poslední slova v aktuálním textu nejsou - (Matouš 25:31). A: "nikdo nevstoupí do nebe, než Syn člověka, který sestoupil z nebe" (Jan 3:13). 18. Slyšíte, že Bůh Slovo je díky svému spojení s tělem jasně nazýváno jménem člověk? Neboť kdo jiný může být tím, kdo sestoupil z nebe? Proto se nenechte v budoucnu pokoušet, když řekne: „Nyní mě chceš zabít, muže, který ti řekl pravdu“; ale maje na mysli ekonomiku, zbožně přijměte, co se říká; protože z těchto (slov) se nejvíce odhaluje ekonomika unie, a protože, i kdyby byl nazýván člověkem, neměl by být jmenován odděleně od božstva v Sobě. Neboť kdokoli se rozhodne potvrdit, že je muž, a co vytvoří? to poslední, co bylo řečeno výše? Mám samozřejmě na mysli Jeho příchod z nebe a spravedlivý soud nad každým; zvláště když posvátný žalmista David zpívá: „Píseň se ti hodí, Bože, na Sionu, a modlitba bude dána tobě v Jeruzalémě“ (Ž 65,2). to jest, co učiní Syn člověka? „Pak usedne na trůn své slávy,“ říká. A budou před ním shromážděny všechny národy“ (Matouš 25:31–32). Vidíš, že když David řekl Bohu: „Všechno tělo přijde k tobě“, tak se (tím) ukázalo, že se to naplní na Synu člověka? Tedy ten, kdo se narodil z Marie, je přesně vtěleným Bohem, protože Boží Písmo to jasně ukazuje mnoha svědectvími. A tato slavná Panna je samozřejmě Matkou Boží, i když si to nepřáli. Neboť jestliže Ježíš Kristus, který z Ní vzešel, byl člověk, jak by pak Pavel napsal v Listu Galaťanům: „Pavel nebyl apoštolem ani z člověka, ani z člověka, ale Ježíše Krista“ (Galatským 1:1)? Je zřejmé, že není jen člověkem, ale také Bohem stvořil člověka. Ať se tedy neznalí nenechají zlákat těmito řečmi, ale ať se naučí ekonomii Božího tajemství a spolu s anděly nakonec uctívají Krista. „Kdykoli,“ říká, přivádí Prvorozeného do vesmíru, říká: „A ať ho uctívají všichni andělé Boží“ (Židům 1:6). A: „Ve jménu Ježíše Krista se skloní každé koleno těch na nebi, na zemi i pod zemí a každý jazyk vyzná, že Ježíš Kristus je Pán, ke slávě Boha Otce“ (Flp 2:10–11). Ať si pamatují, že Ježíš Kristus je vyznán jako Pán, a nebuďte v rozpacích, když slyší, že podle Jeho ekonomie je (nazván) člověkem. 19. Ať tedy rozumějí tomu, co se o Něm říká při nějaké příležitosti nebo podle ekonomie, jako například to, co řekl apoštol Petr. „Ježíš je Nazaretský, muž mezi vámi známý od Boha“ (Skutky 2:22), říká Petr, když mluví s Židy. Neboť čtenář Písma Božího potřebuje uvažovat jak o osobách, tak o čase a zkoumat důvod, pro který byla každá řeč; neboť jedině v tomto případě s pomocí milosti Ducha bude každý schopen přiřadit každému výroku odpovídající význam. A protože citují poslední výrok, aby potvrdili svou špatnost, zamysleme se nad tím, co přesně chtěl Petr vyjádřit, když to řekl; Zvláště vás žádáme, abyste nám uvedl důvod, proč byl nucen tak mluvit. Co to říkáš, ó požehnaný? Kážeš Krista jako člověk a přesvědčuješ nás, abychom v Něj věřili, aby nás naučil sloužit stvoření? Ale jiný apoštol odsuzuje ty, kteří chtějí sloužit stvoření (Řím 1:25; Skutky 14:15). Potom, když se ho zeptal: Kdo je podle tebe Syn člověka, jak jsi odpověděl? – „Ty jsi Kristus, Syn Boha nejvyššího“ (Matouš 16:16); i když i tehdy by otázka pro ty, kteří plně nepochopili tajemství ekonomiky, mohla inspirovat k nějaké takové myšlence, totiž k uznání Jeho jako člověka. "O kom, říká, říkají lidé, že byl Syn člověka?" (Matouš 16:13). A pak, když jsi sám od sebe slyšel, že je Synem člověka, řekl jsi, že je Syn Boží; Nyní, poté, co jsi viděl moc mnoha jiných znamení, poté, co jsi na vlastní oči viděl jak požehnané vzkříšení, tak vzestup do nebe, říkáš, že je to člověk? 20. Ať si nikdo nemyslí, že i tehdy mohl říci: „Ty jsi Kristus, Syn Boha živého“, jako o člověku, jako (praví se) o svatých, kteří přijímají jméno synů Božích; jelikož neřekl jen – Σύ Yἱὸς Θεοῦ ε ἶ – ale – Σύ ε ἶ ὁ Yἱὸς τοῦ Θεοῦ (tj. s členem); přidání člena ukazuje, že Petr vyznal Jediného pravého Syna. Sám blažený Petr by proti tomu namítl přibližně těmito slovy: Nemyslete si, co jsem řekl, že Kristus je jeden člověk jako my; To není to, co říkám: Vyjadřuji nějakou podivuhodnou a mimořádnou událost. Co je to? Židovský lid, zasažen sestoupením Ducha, se k nám shromáždil (Sk 2,6 a násl.); Zjistil jsem, že tehdy nastala příhodná chvíle pro chytání lidí, ale neschopnost otevřeně kázat Krista Bohem, protože Ho nedlouho předtím ukřižovali, a proto jim to bylo nepříjemné, schovávám rybářský prut slova, jako návnadu pro ryby, s skromnějšími těmito slovy a nazývám Ježíše Nazaretským a Ukřižovaným, a (říkám), že Bůh ho vzkřísil z mrtvých a uvádím jej z mrtvých, a takto ho vzkřísil z mrtvých, neboť jim připomínám slova Davidova, neboť spíše bez podezření přijali jeho slova, a skrze ně opět vše vkládám na moc Boží, abych je postupně přivedl do stavu něhy; nakonec Ho ukazuji poněkud jasněji jako Boha skrze Jeho příkaz, aby byl pokřtěn v Jeho jménu, a učím, že jim může poskytnout odpuštění hříchů. 21. A povšimněte si apoštolské moudrosti: „Ježíši,“ říká, „byl ve vás znám muž z Nazaretu, muž Boží, díky divům, znamením a divům, jako to činil Bůh uprostřed vás“ (Skutky 2:22). Říká, že je svědkem Boha a že to Bůh učinil skrze Něho, aby je ve jménu Otce přesvědčil, že přijmou samotného Ježíše a Jeho skutky, protože On, myslím, Otec to udělal skrze Něho: „Co Bůh udělal,“ říká, „Pak si vzpomněl na kříž a zavádí vzkříšení; „Mocněji ho od ní zadržím“ (Skutky 2 a ne 2). Ale když to řekl, okamžitě se uchýlil k prorockému svědectví, aby neslyšeli jako od něj, ale spíše jako od proroka, ochotněji přijali to, co je řečeno, a říká: „David o něm říká: Viděl jsem Pána před sebou“ (Skutky 2:25) a tak dále v pořadí. Podívejte se, s jakou dovedností jim vykládal učení o Pánu. Poté, co dokončil proroctví, opět, jako by uklidnil jejich myšlenky, protože o Něm otevřeněji teologizoval, se uchýlí ke jménu Otce a říká: „Ať celý dům Izraele pevně pochopí, že Bůh stvořil Pána i Krista, toho Ježíše, kterého jste ukřižovali“ (Skutky 2:36); a když se konečně začali ptát, co mají dělat, přikázal jim, aby byli pokřtěni v Jeho jménu a aby skrze Něj obdrželi odpuštění hříchů tím, že jim odpuštění hříchů pomůže porozumět důstojnosti Páně, a slovy – „Bůh to stvořil“ – eliminoval jejich spor. 22. A že Otec nestvořil Pána, který byl za nás obětován, myslím, že nikdo ze zdravých se nebude hádat. Neboť ne (ve smyslu), že by někteří bezdůvodně připisovali to, co bylo řečeno Božství Syna, řekl toto: protože apoštol neměl za cíl diskutovat o Jeho existenci, ale o slávě po vzkříšení. Tedy rčení - "On stvořil svého Pána" - (použito) místo rčení - "dal mu důstojnost Páně a slávu Kristovu"; ne proto, že by Syn obdržel slávu, která je mu cizí, ale před výše uvedenou dispensí, mluvil k těm (Židům) v tom smyslu, že takto byste v Něho měli věřit jako následovníci Krista a Pána. A že Ježíš Nazaretský, který se rozhodl za nás prolít svou krev, není člověk jako my, narozený mimo spojení se Slovem, poslouchejte apoštola Pavla, který před efezskými učiteli jasně řekl toto: „Dávejte si tedy pozor na sebe i na celé stádo, v němž Duch svatý ustanovil biskupy, aby pásli církev Boží, kterou získal s Boží krví2:2A). Slyšíte, že Ukřižovaného jasně káže Bůh od apoštola? Říká totiž, že „past Boží Církev, kterou získal svou krví“, ne proto, že by trpěl přirozeností Božství, ale proto, že se utrpení Jeho těla vztahují k Němu, protože to druhé nepatří žádnému člověku, ale (je) vlastním tělem samotného Slova. Pokud se tedy krev nazývá krví Boží, pak je zřejmé, že ten, kdo se oblékl do těla, byl Bůh. 23. Jestliže pokračovali v tom, kde se v Písmu nazývá Panna Matka Boží, pak ať poslouchají anděla, který to jasně káže pastýřům a říká: „Dnes se vám narodil Spasitel, který je Kristus Pán“ (Lukáš 2:11). Neříká: „Kdo je Hospodin“ nebo „v něm bude Pán přebývat“, ale „Kdo je Hospodin“. Hle, anděl jasně hlásá Toho, který se narodil z Pána. Potom, jako by jim dal viditelné znamení Páně, říká: „Naleznete kojence a ležící v jeslích“ (Lukáš 2:12). Petr také řekl něco podobného andělovi, když kázal, když vstoupil do Kornélia: „Slovo posla synů Izraele, hlásající evangelium pokoje skrze Ježíše Krista, který je Pánem všeho“ (Skutky 10:36). Vidíte, jak říká, že bylo posláno „Slovo“ místo spasitelného kázání skrze Ježíše Krista? A ukázal jim, kdo je Ježíš Kristus, řekl: „Toto je Pán všech. Vidíš, že dítě (je nazýváno) Pánem od anděla i od Petra? Tedy ten, kdo zrodil Pána, je nepochybně Matka Boží. Takto ji pozdravila matka blaženého Křtitele, podněcována Duchem svatým: "Naplň se, říká, Duchem svatým Alžběta, a zvolej: Požehnaná jsi mezi ženami a požehnaný je plod života tvého. A odkud to přichází ke mně, aby ke mně přišla Matka mého Pána" (Lukáš 1:41-43). Kdo je tak šílený, že nechce jmenovat Svatého spolu s evangeliem? Panna Maria? Ať tedy nepletou uši nepoškozených tím, že Ho nazývají dítětem a dítětem, aby kousek po kousku nezavrhli celý Jeho příchod; neboť od anděla je nazýván dítětem, ale také Pánem. 24. Při varovné řeči o utrpení a vzkříšení ať nekřičí o tom, že ho Bůh vzkřísil; neboť v předcházejících (slovech) se již ukazuje význam stavby domu. Navíc, chtějí-li lépe poznat, kdo je Ukřižovaný, nechť naslouchají ekumenickému učiteli, který píše Korinťanům: „Já jsem,“ říká, „přijat od Pána a vydán vám, jako vám byl Pán Ježíš v noci vydán v noci, přijímajíc chléb“ atd. (1. Korintským 11:23). Vidíte, že ten, kdo za nás trpěl, je otevřeně prohlášen za Pána? Je-li rčení „Bůh ho vzkřísil z mrtvých“ - svádí lidi, jak se říká o člověku, nechť znovu naslouchají samotnému apoštolovi, který toto podezření eliminuje: neboť to je řečeno v Písmu svatém o ekonomii. A že ten, kdo trpěl v těle a vstal z mrtvých, byl Pán, a ne člověk, který má příbytek Slova, jak tvrdí, ať poslouchají apoštola, který směle napsal Římanům o Abrahamovi: „Nebylo to psáno pro toho, ale i pro nás, kterým se chce přičíst, kteří věříme v Ježíše Krista (Řím.2–24, který vzkřísil z mrtvých našeho Pána). Slyšeli jste, že Ten, kdo byl vzkříšen, se nazývá Pán? Nenechte se v budoucnu zlákat tím, co bylo řečeno o ekonomice. Říká totiž toto: „I kdyby bylo mnoho sloves, ať už na nebi nebo na zemi, jako je mnoho bohů a mnoho pánů (sloves)“ - opět, abyste rozuměli, (dodává): „ale pro nás je jeden Bůh Otec, od něho jsou všechny věci, a jeden Pán Ježíš Kristus, v němž je všechno“ (1 Kor 8,5-6). Vidíte, že se spolu se všemi nenazývá Pánem nebo Bohem, ale jen On je oslaven u Otce, jako by od Něj od přirozenosti pochází? 26. Konečně je čas předložit další známé apoštolovo svědectví, které ukazuje, že tento Pravý Syn je muž narozený ze slavné Panny. Je to takto: „A když nastal konec roku, poslal Bůh svého Syna, zplozeného z ženy“ (Galatským 4:4). Ať se to nikdo nestydí říci; protože to nepřináší Slovu žádnou potupu, naopak (odhaluje) Jeho lásku k lidstvu a v důsledku této slávy - nekonečnou a nezměrnou. A že tím Slovo neutrpělo žádnou újmu, protože je od přírody nehmotné, netečné a nepopsatelné, ale z nevýslovné lásky k lidem toto dílo vykonalo, poslouchejte znovu samotného Pavla, který o tom učí: „Ježíš Kristus je tentýž včera i dnes, stejný i navěky“ (Židům 13:8). Slovem „včera“ označuje svou věčnou slávu, zatímco výraz „dnes“ je označení současné doby; a že se nezměnil, ale zůstal stejný, a když se zjevil v těle a bude navždy, dodal: „Stejný a navždy“. Když je tomu tak, z velké lásky k lidstvu nám projevil lásku a sdílel naši přirozenost, aby ji obnovil a vysvobodil z otroctví ďábla. Proto ať se nikdo nestydí, když slyší o chlapci a dítěti a o tom, co se o Něm píše více podle lidskosti. Neboť všechno snášel ne kvůli sobě, ale kvůli nám a všemožným způsobem zachovával to, co je vlastní lidské přirozenosti, aby ekonomika nebyla považována za ducha. 27. Když tedy uslyšíte, že ho blažený Josef bere a prchá do Egypta, neberte to v úvahu, ale mějte na paměti ekonomiku. A nejen tehdy se o Něm psalo, ale také v době, kdy po dosažení 30 let začal kázat a učit a činit zázraky, nacházíme o něm opět napsáno takto: „Když to uslyšel, řekl: Jan byl vydán a odešel do Galileje“ (Matouš 4:12). spásná vášeň; neboť bylo nutné nejprve rozšířit učení a uskutečnit vše, co si přál, a pak přejít k spásné vášni, což se skutečně stalo. A že to nebylo učiněno ze strachu a strachu, je zřejmé z toho, co udělal, když nechtěl být zrazen. Když ho tedy Židé tehdy chtěli svrhnout z hory, „říká (evangelista) prošel jejich středem“ (Lukáš 4:30). A jindy, když se ho chtěli zmocnit, „nikdo neříká, vlož ruce na Nana, protože nepřišla jeho hodina“ (Jan 7:30). Ale jelikož byl jako Bůh nepřemožitelný, v lidstvu se odmítl ukázat jako pravý člověk. Pokud by někdo začal říkat, proč ještě v době mládí neunikl zlému úmyslu sám, ale s pomocí anděla, ať mu dá najevo, že i tehdy mu ta věc patřila; ale aby to nezničilo význam (τὸν λόγον) ekonomiky věkem, vykonal to dílo prostřednictvím anděla. 28. Že On, chtěje zachovávat, co se sluší, stvořil vše podle ekonomie a dovolil tělu, aby odhalilo, co bylo pro něj charakteristické, (o tom) sám vás znovu plně přesvědčí; neboť když mu blažený Křtitel řekl: „Žádám, abych byl tebou pokřtěn,“ odpověděl mu: „Nech už toho, neboť to se sluší naplnit veškerou spravedlnost“ (Matouš 3:14-15). Vidíte, že přijal křest a vše vhodné při naplňování ekonomiky? Takže když slyšíte o mládeži a dítěti ao tom, co je o Něm napsáno lidštěji, jak bylo řečeno výše, nikdy si nepředstavujte, že by existoval odděleně od Božství; protože on je nazýván člověkem a je skutečným Bohem, jak se mnohokrát ukázalo. Blahoslavený Baptista navíc dosvědčí, co bylo řečeno, a bude o Něm mluvit takto: "Přichází pro mě člověk, který byl přede mnou, jako by byl přede mnou. A já jsem ho neznal" (Jan 1:30–31). Jak tedy může nazývat Ho manželem, že existoval dříve než on sám? Ostatně podle doby hospodářství je sám blahoslavený baptista shledán prvorozeným; když totiž Gabriel kázal Matce Boží Marii evangelium o nejčistším početí, řekl, že Alžběta počala již šestý měsíc Křtitele. Jak tedy, když ho nazývá člověkem, může tvrdit, že existoval před ním, když jasně nevěděl, že je vtěleným Bohem? "Pro mě," říká, "přichází muž, který byl přede mnou, jako by byl první přede mnou." Jak se potom objevil později, když byl předtím první? – Vzhled a sláva mezi lidmi; protože předtím, než šel kázat, nebyl příliš známý. Křtitel Ho již dříve kázal a křtil. Když konečně Pán začal kázat a konat zázraky, pak (stal se) – „dříve“, to znamená, že objevil výhody více než Baptista. A co znamená výraz „dříve“, poslouchejte, co jeho učedníci řekli Janovi: „Mistře, ten, který byl s tebou kolem poloviny Jordánu, o němž jsi vydal svědectví, hle, on křtí a všichni k němu přijdou“ (Jan 3:26). 29. Jestliže ti, kdo jsou ztraceni, zatíženi předchozím opojením, jsou stále pomalí uvěřit pravdě, pak možná uvedeme onen známý důkaz, proti němuž nemohli nic namítat ani sami podobně smýšlející Židé, protože věřili, že to byl prostý člověk. Co je to za důkaz? Sám Pán se jednou zeptal farizeů a řekl: "Co si myslíte o Kristu? Čí je to Syn?" Když odpověděli: "Davide," řekl jim: "Jak mu tedy David vyčítá Duchem Hospodinovým, když říká: Hospodin řekl mému Pánu: Posaď se po mé pravici, dokud ti nepoložím tvé nepřátele za podnožku? Jestliže ho David nazývá Panem, jakého bude mít syna?" (Matouš 22:42–45). Nevidíte jasně, jak se ukázal jako Pán Davidův? Jak by tedy ten, kdo je ze semene Davidova, mohl být jeho Pánem a spolutrůnem s Otcem, když ne proto, že byl Bohem oděn do lidské přirozenosti? Neboť prohlásil, že se narodil z Panny, tedy sám sebe, že je Synem Davidovým a Pánem. A ti, když slyšeli toto svědectví, odešli a přestali namítat, jak evangelista vypráví: „Nikdo, říká, nemůže odpovědět na jeho slova; od toho dne se každý odvážil zeptat se toho, kdo“ (Matouš 22:46). 30. Ó, kéž by se alespoň někdy později, když opustili své šílenství, naučili učení zbožnosti! My, milovaní, se této víry budeme neustále držet: budeme ji podporovat ve svých myšlenkách a budeme ji otevřeně a směle kázat svými jazyky, vždy pro ni ochotně všechno snášíme. Neboť ona je předpovědí proroků, učením apoštolů a příčinou království nebeského; ona je vůdkyní k věčnému životu, je bohatstvím Otců, je naším skutečným pokladem, pro který je spravedlivé vše prodat a vše obětovat. Pokud nám někdo bude chtít tento (poklad) vzít, odvrátíme se (od něho) jako bojovník proti Kristu a nepřítel naší spásy, poslechneme-li apoštolův pokyn: „A jestliže vám my nebo anděl z nebe přinášíme více dobré zprávy, než vám přinášíme, ať je proklet“ (Gal 1,8). Jeho rozhovor s Nestoriem o tom, že Svatá Panna je Matkou Boží, a ne Matkou Kristovou 1 Nestorius: Kdykoli Boží Písmo mluví o narození Krista z Panny Marie nebo o (jeho) smrti, nikde nepoužívá (jméno) Boha, ale (jméno) Krista nebo Pána nebo Ježíše, protože tato tři (jména) označují dvě přirozenosti, někdy jednu, jindy druhou. Řeknu například toto: když nám Apoštol vypráví o narození Krista z Panny, říká: „Bůh poslal svého Syna, který se narodil z ženy“ (Galatským 4:4); neřekl: „Poslal Bohu Slovo“, ale používá jméno (Syn), které ukazuje dvě bytosti, totiž Boha a člověka, protože Kristus je dvojí; neboť Panna porodila Syna Božího (ve smyslu), v němž se říká: „Vy jste přirozeně bohové a všichni jste synové Nejvyššího“ (Ž 82,6); Proto jsme se z Písma naučili nazývat Svatou Pannu – Kristu Matku, Matku Boží, Matku člověka; Nikde je neučili nazývat ji Matkou Boží. Cyril: Izaiáš volá v Duchu a říká: „Hle, panna počne a porodí syna a dají mu jméno Immanuel, jak se říká, Bůh je s námi“ (Matouš 1:23). Takže narozený (je) Bůh, ať se vám to líbí nebo ne. Kirill: S vírou přijímám životodárné tělo životodárného Slova; proto Spasitel řekl: „Ti, kdo jedí z tohoto chleba, nikdy neokusí smrt“ (parafráze - Jan 6:58). Ti, kteří se nehodně účastní, budou odsouzeni za nevěru. Nestorius: „Hospodin mě poslal a jeho Ducha“ (Iz 48:16); „Duch Hospodinův je nade mnou pro mé pomazání“ (Izajáš 61:1). Proto (David) říká: „Pomazal jsi, Bože, tvůj Bůh je více než tvůj podílník na oleji radosti“ (Ž 44,8). Pochopte tedy Pomazaného, ​​vyznejte Pomazaného a uctívejte chrám kvůli Tomu, kdo v něm přebývá. Kirill: Vyznávám Jednoho Syna ze dvou - z Ducha svatého a Pannu Marii: Nerozděluji Jednoho na dva. Nestorius: Jak říkáš, že nezná hodinu, kterou Syn nezná, kromě samotného Otce? Nebo jak, vědět, popírat? Nebo nevíte, jak se vám říká Moudrost a Síla Boha, a jste účastníkem nevědomosti? Cyril: Syn Boží nezná hodinu, zná vše a má Otce v sobě, jak sám řekl: „Nikdo nezná Otce než Syn“ (Mt 11,27). Zná pouze přirozenost Otce, který existuje především, nezná snad Syn Boží konec věku? Ano nebude; Ale Syn nezná z milosti a ne z přirozenosti; (stejně jako) my (jakožto synové) z milosti nevíme všechno a nevíme nic o věcech, které se týkají konce věku. Nestorius: Přirozeně hladujeme, žízníme a spíme, nezažíváme to podle libosti, ale posloucháme přirozenou nutnost. No a co? Ukáže se, že se Bůh bude řídit zákony nutnosti? To se nestane. Kirill: Od přírody hladovíme, žízníme a spíme – ne z touhy, ale jako otroci přirozené nutnosti. On ne z nutnosti, ale dobrovolně (toto zažil). Neboť pěti chleby nasytil pět tisíc a rodinu zase čtyřmi tisíci. On sám řekl: „Nikdo mi mou duši nevezme, ale kdykoli budu chtít, udělám to“ (parafráze - Jan 10:18). To nemůže udělat nikdo kromě Krista samotného. Nestorius: Říkáš, že Syn trpěl? V důsledku toho trpěl i Otec. Říkáte-li, že Otec netrpěl, pak činíte Syna z jiné podstaty. Kirill: Nenazývám ani Otce utrpením, ani Syna netrpím; ale nezaujatě - Božství, protože je netělesné; Pán trpí podle těla. Nestorius: Neříkám, že Slovo, když se stalo tělem, netrpělo; neboť Božství je nehybné. A Vášnivý je nad utrpením; tělo je vášnivé a lidská přirozenost je smrtelná. Kirill: A vyznáváme, že Božství je nezaujaté; v těle přijalo utrpení; odtud - „Kristus, který za nás trpěl v těle“ (1. Petrův 4:1). Jméno – Kristus – není Bohu cizí; neboť Apoštol říká: "Od nich je Kristus, který je Bůh nade všecko, požehnaný navěky. Amen" (Řím 9:5). Mohlo by vás zajímat: