Слово против онези, които не искат да изповядват Света Богородица като Богородица

Есето „Слово против онези, които не искат да изповядват Света Богородица като Богородица“ (30 глави) е написано от св. Кирил Александрийски не по-рано от 429 г. В този трактат светецът се стреми да покаже, че отричането на името Богородица противоречи на Светото писание, което учи само за един Син. Роденият от Света Дева е истински Бог, а не човек, съединен с Божественото като пророците, следователно Тя е Богородица. Произведението също така обяснява спорни пасажи от Писанието (Йоан 8:40; Деяния 2:22; 1 Тим. 2:5). Свети Кирил пише, че макар в Евангелието да не се среща името Богородица, има равнозначно с него име Богородица (Лука 1:43). Той цитира редица библейски пасажи, потвърждаващи, че Бог Слово действително е станал човек и е роден от Света Дева. *Заглавието на произведението на гръцки е Παρθένον. *Заглавието на произведението на латински е Contra eos qui Theotocon nolunt confiteri / Quod Virgo sit Deipara. 1. Лекарите знаят превантивни средства срещу болести, предотвратявайки (с тяхното) изкуство вредата, която може да възникне, и чрез приготвяне на различни лекарства, побеждавайки тежестта на болестите. Често пилотите, водени от навика, предвиждат промени във ветровете и, като вземат предпазни мерки, подходящи за случая, с Божията помощ спасяват кораба (от корабокрушение). Проявявайки същата грижа към нашите души, Бог ни предсказва и опасността от изкушенията, така че, като сме изучили вредата преди изпитанието, внимателно да избегнем опасността от последното. Защото Той знае всички неща преди съществуването им, не чрез предположения, като тези, заключавайки какво е полезно, а чрез Божествено предузнание, знаейки бъдещето. Така Той ни разкри за наказанията преди времето на съда, така че, възпитани в страх от мъченията, лесно да избегнем последните. Не по-малко, отколкото Той предсказа, наред с други неща, че ще има лъжехристи и лъжеучители, които ще донесат ереси на унищожение, отричайки самия Учител и нашия единствен Господ Исус Христос; и мнозина ще последват тяхната дързост, чрез която учението на истината ще бъде оклеветено (Юда 1:4; 2 Петр. 2:1-2). (Предвижда се така, че) когато последните се появят, ние по никакъв начин няма да бъдем измамени, като се подчиним на техните разрушителни учения. 2. Предметът на предсказанието се сбъдна. Защото с течение на времето, стремейки се по различни начини да разклатят правилната вяра, в Божията Църква възникнаха много ереси, една от които се осмели да твърди, че Словото Божие е напълно чуждо на същността на Отца, друга не признаваше достойнството на Духа, третата отричаше истинността на проявлението на Словото. Последният от всички, подобно на изметта на злото, беше сегашното богохулство, което твърди, че Словото не е станало мъж, а е обитало в мъж, роден от жена; така че чрез това единият Христос се разделя на две - на Бог, имам предвид, и на човека. Но това е чуждо на апостолското учение; по-скоро това е измислица на демонична мисъл, тъй като Божественото Писание ни провъзгласява, че Божието Слово в края на вековете стана човек, като не се промени в природата на човека, но взе последното в Себе Си; тъй като То е неизменно и непроменимо. Ако, както се казва, Божественото слизане се е случило върху мъж, роден от жена, тогава това се е случило във всички пророци. Ако е така, тогава е необходимо, следователно, в Божественото Писание да има (специална) изповед за всеки отделен човек и единият да бъде възпят в себе си, като Слово Божие, докато другият, като човек и един от нас, трябва да бъде прославен с думи, подобаващи на човека. 3. Но не така апостолите ни провъзгласиха правилното учение; те проповядваха един Христос, един и същи Бог и човек заедно. И така, Йоан Богослов в Евангелието ясно учи за това, като казва: „В началото беше Словото, и Словото беше у Бога, и Бог беше Словото” (Йоан 1:1), след което добавя „и Словото стана плът и се всели в нас” (Йоан 1:14). Блажени Павел в своето Послание до евреите казва: „Защото сега децата са вкусили от кръв и плът, а Той искрено е участвал в тях” (Евр. 2:14). Чуваш ли как единият каза, че Словото стана плът, а другият пак, че се причасти към същото? Ако Исус беше роден от мъж от жена и след това Словото слезе върху него, тогава, както вече беше казано, трябваше да има две изповедания, напълно отделни за всяка. Сега, тъй като боговдъхновеното Писание излага едновременно това, което е присъщо на природата на Божественото и подобаващо на човешката природа, истинското значение на съюза е разкрито. И така, когато чуете апостола да казва: „Очаквайки блажената надежда и явяването на славата на великия Бог и Спасител Исус Христос” (Тит 2:13), не се ли изчервявате (от срам), отделяйки Исус от Словото? Защото той не каза „великият Бог, който е в Исус Христос“, но проповядва едно и също нещо чрез Бог и Исус. Ето защо той говори за един феномен. 4. Понякога Божественото писание също обозначава свойствата на човешката природа с името на Бог. Тъй като спасителната страст по никакъв начин не може да бъде осмислена в Божествената природа и страданието е станало, разбира се, само в тялото, то поради факта, че Божеството, чрез съединение, остава неотделимо от него, апостолът казва: "Ако бяха разбрали, не биха разпнали Господа на славата" (1 Кор. 2:8). Виждате ли как словото на апостолското учение заедно излага благодатта на единството – изповедта на Христос? Защото Исус, преди Бог да общува и да се съедини с Него, никога не е бил прост човек, но самото Слово, бидейки в самата блажена Дева, е получило храма Си от същността на Девата и е произлязло от Нея, като външно е човек, но вътрешно (по същество) е истински Бог. Следователно, Той запази Богородица, която роди дори след раждането, което не се случи с никой от другите светци. Защото те, тъй като са били хора по природа, всички без изключение са получили съществуване, съответстващо на човешката природа и същото. Този, тъй като беше Бог по природа, след като наскоро прие човешката природа, показа чуждо съществуване от Девата на всички. Така че блажената (Богородица) с право може да се нарече Богородица и Дева Материя; защото Исус, роден от Нея, не беше обикновен човек. 5. Как (така ли е)? - Поради факта, че Божественото писание свързва случилото се преди Неговото идване с Неговото собствено действие и сила. Затова блаженият ученик Юда гръмко ни предаде такава вяра; защото, като си спомня какво се е случило много поколения преди слизането му от Девата, той казва следното: „Искам да помните, като водите всички, как Исус спаси хората от египетската земя и унищожи онези, които не вярваха; но ангелите не запазиха управлението си, но напуснаха своето жилище и бяха държани във вечни вериги под тъмнина за съда на великия ден“ (Юда 1:5-6). Ако блажената Дева роди Исус като прост човек и ученикът казва за Него, че Той освободи Израел от ръката на Египет и преведе хората през пустинята, така че извърши най-чудното от всички чудни неща толкова много поколения преди раждането Си от Девата, тогава нека отговорят: къде беше Той в онези дни? кога започна да съществува? Защото здравият разум няма да им позволи да твърдят, че Той е получил началото на битието от девствен произход. И така, нека изобретателите на зли учения учат кога този Човек е започнал съществуването си, къде и на какви места е пребивавал толкова години. Но никой от здравомислещите няма да каже, че човекът е Този, който е съгрешил от древни времена и е напуснал дома си от това време, определил е наказанието и славно е избавил Израел от ръката на Египет. Така че, ако според тях нито Бог Слово може да се смята за Исус, поради факта, че Исус е роден от Дева, нито Този, Който е сътворил такова чудно нещо отново като човек (защото казаното по-горе изглежда чуждо на човешката природа и сила), тогава какво в крайна сметка могат да Му припишат същността и ранга? 6. Но ние, като виждаме, че думите им са пълни с такава лудост и безумие и се произнасят от тях като на сън и в състояние на опиянение, ще им кажем според думите на Спасителя: „Излъгани сте, вие, които не знаете писанията или силата Божия“ (Матей 22:29); Затова, в справедливостта, бъдете трезви и не съгрешавайте, страдайки до такава степен от невежеството на Бога. По същия начин, отново, както е показано по-горе, разсъждавайки върху доктрината за единението (в смисъл), че Той винаги е бил Бог, но в последно време Той стана човек, запазвайки Своята Божественост, неизменна и непроменима, признавайки, че Той също беше (неговият) Спасител, когато Израел напусна Египет, нека вярваме, че Словото винаги е присъщо на Отца и има светлината, сиянието и силата на славата, дължима на Бог; следователно, именно То каза на благословения Мойсей: „Аз съм Той“ (Изход 3:14) и „Аз съм Богът на Авраам, и Богът на Исаак, и Богът на Яков“ (Изход 3:6); То получи името син, когато стана човек, в резултат на съединението и поради факта, че стана човек, и не живееше в човека по това време, и сега, според вдъхновеното писание, се прославя с името на Исус и Христос. 7. И наистина, в много (случаи) може да се види, че такава мисъл се провъзгласява от свети мъже: Еремия, ясно викайки: "Това е нашият Бог, няма да Му се вмени. Ще измислиш всякаква хитрост и ще я дадеш на слугата му Яков и на любимия му Израил от Него. Затова той се появи на земята и живееше с хората" (Бар.3:36-38); текстописецът Давид, пеейки: „Майка Сион казва: човек и човек се раждат в нея, и Той е основата и Всевишният” (Пс. 86:5). Защото какво друго може да означава това, освен че Той е Бог и човек? Защото той изповяда същия човек, Всевишния и Основателя. Не по-малко в друг псалом, държейки неразделно реч за единението, той отнася свойствата на човешката природа към Него, отново като към Бог Слово, като се грижи не за сливането на същностите, но разбирайки смисъла на единението на същностите. Затова в 44-ия псалм той казва следното: "Твоят престол, Боже, е до вечни векове: скиптърът на правдата е скиптърът на Твоето царство. Ти си възлюбил правдата и си намразил беззаконието; затова, заради Твоето помазание, Боже, Твоят Бог е повече от Твоя участник в маслото на радостта " (Пс. 45:7-8). Виждате ли как, докато богословски говори за Словото, изповядвайки (Го) като Бог и Цар, нито Го разделяйки, нито въвеждайки друго лице в Него, той говори и за помазанието? И така, нека помислят какво означава (тази) поговорка: как Словото, бидейки Бог, беше помазано, освен, разбира се, че беше облечено във формата на слуга, за когото най-подобаваше да получи помазанието? И ако казват, че поради вселяването в човека, както грешат, помазанието се говори за Личността на Словото, тогава нека знаят, че за вселяването не се говори за Христос, а за пророците и другите светии, и (това) изказване далеч надхвърля границите на обитаването. И следователно, въпреки че Бог е обитавал във всички светии, когато са били осветени и помазани, Той не е наречен Самият Осветен или Помазаният. Така, ако по отношение на Него те говорят за живот по подобие на светиите, тогава тяхното нечестие ще бъде много очевидно за всички и напълно чуждо на апостолското учение. 8. Защото Павел, говорейки за пророците и за Христос, ни научи на несравнимата разлика между Него и тези, имам предвид, разбира се, когато говоря за помазанието: тъй като Той Го нарече Син и сиянието на Отца, и образа на Неговата Ипостас, същото - пророци; и е достойно за изненада, че заедно с тези възвишени (имена), той също спомена помазанието: "Защото в много части, казва той, и по много начини, Бог говори от древността като пророк, в тези последни дни той ни говори в Сина, когото постави като наследник на всички, в когото също създаде световете. Който е сиянието на славата и образът на Неговата Личност, носещ всичките думи на Неговата сила, след като направи пречистване за нашите грехове, седи отдясно на Величието във висините” (Евр. 1:1-3). И малко по-късно той казва: "И на ангелите казва: Направи ангелите си духове и изгори слугите си с огън. На Сина: Твоят престол, Боже, е до вечни векове; жезълът на правдата е жезълът на Твоето царство. Ти възлюби правдата и намрази беззаконието; Поради това Твое помазание, Боже, Твоят Бог е повече от Твоя участник в елея на радостта" (Евреи 1:7-9). Виждате ли колко чужда е идеята за обитаване на Христос? Ако те говорят тук за обитаване не като светиите, а че Словото е станало (човек) чрез съединение с човека, роден от Девата, тогава (ние им отговаряме, че) е невъзможно да се говори за истинско съединение след раждането, освен (за съединението) по благодат и общението на Бога, както беше отново при светиите. 9. Ако тук казват, че обиталището е било съединение, но не в Девата, а след раждане от Нея, тогава може би ще разгледаме какво се разбира по този начин. Ако, следователно, те кажат, че помазанието се казва за Личността на Словото, поради факта, че Словото, както те твърдят, пребъдва и е съединено с човека, тогава, разбира се, те ще бъдат принудени да признаят, че То е помазано след съединението: тъй като пророкът, както и апостолът, след като са изложили учението за Бог Слово, ясно приписват помазанието на Него. И така, ако светиите приписват това, което е характерно за човека на Словото в резултат на Неговото единение и общуване с човека, тогава те ще се съгласят, разбира се, че самото помазание е станало след съединението. Ако обаче То е било помазано след съединението, а те не искат да признаят съюза преди раждането на Девата, тогава Девата няма да ги изповяда като Майка на Христос; защото, ако Майката на Христос, тогава, разбира се, Майката на Бога; ако не Богородица, то не и Христова майка. Защото ако помазанието (е) след съединението и следователно се отнася до Личността на Словото, съединението, казват те, е станало след раждането на Девата, тогава тя няма да се окаже Христова Майка; (иначе) ако Христова майка, то Богородица; тъй като ако помазанието не може да бъде заченато преди съединението, ако Девата е Майка на Христос и ако съединението е станало в Нея, то тази, която е родила не мъж, както те твърдят, а човек, съединен със Словото, с право се нарича Богородица. И ако е така, както е посочено по-горе, тогава те говорят за истински съюз, а не (за такъв) като при светците. Ние също потвърждаваме това, тъй като е невъзможно да се говори за истинско обединение след раждането; но ние признаваме, че Христос не е човек, съединен с Бога, а Бог, който е приел човечеството, имам предвид, разбира се, че тялото, душата и умът са били съвършено обединени, с изключение на греха, в светата Дева. Затова, въпреки че ще чуете, че Христос се нарича човек, не забравяйте, че Той е и Бог. Разбирайки това, блажени Павел веднъж проповядва (Него) от Бога: „Помни, казва, Исус Христос, възкръснал от мъртвите, от семето Давидово” (2 Тим. 2:8). И още: „Бог възкреси Господа и нас възкреси със силата Си” (парафраза - 2 Кор. 4:14). Чувате ли, че Той се проповядва на възкръсналите от потомството на Давид и от мъртвите?.. 10. И така, когато се докаже ясно, че Този, Който дойде от Девата, не е човек, както си мислят, а вечното Божие Слово, станало човек, тогава нека изгубените се покаят и оставят еврейската си лудост. „Защото, ако не се обърнат, Господ ще наостри меча Си против тях“ (парафраза на Пс. 7:13). И че Той няма да издържи докрай поради богохулство и сега толерира тези, които богохулстват само от Неговото дълготърпение, чуйте какво казва Той чрез благословения пророк, възвестявайки отмъщението, което ще последва търпението на онези, които са в злото: „Аз мълча“, казва той, храна и винаги ли ще мълча и ще търпя? Ще изсуша хълмовете и всичката им трева, и ще направя реките на острови, и ще изсуша ливадите" (Ис. 42:14-15) За неизбежното унищожение на нечестивите, дори и да са били укрепени за известно време чрез дълготърпението на Бога, най-божественият Певец учи не по-малко: "Видях нечестивите да се превъзнасят и да стоят високи като Ливански кедри; умрях, и ето, нямаше ме, и го потърсих, и мястото му не се намери” (Пс. 36:35-36). 11. Защото това и други неща от този вид са общи за всички, които се стремят да разпръснат стадото на благочестието, както всъщност показа краят на гореспоменатите ереси. Какъв успех имаше нечестието на Арий? Каква е лудостта на Евномий, и на тези, които хулят Светия Дух, и на Павел Самосатски, и на така наречения Аполинарий? И все пак в този (живот) всички те имаха позорен край и бяха изгонени от лоното на Църквата и ще бъдат изхвърлени от Църквата на първородните в небесата: „защото те са заличени от книгата на живите и не са записани с праведните” (парафраза - Пс. 68:29). Същата участ очаква и последните, ако те, забелязвайки (тяхната) лудост, не побързат бързо да се върнат (където са отпаднали), и особено бившите водачи на злото; защото всеки от тях ще чуе от Спасителя: „Както дреха, потопена в кръв, не е чиста, така и ти няма да бъдеш чист, защото разорихте земята Ми и избихте народа Ми, няма да пребъдете вечно” (Ис. 14:20). Ние, които сме изградили вярата си върху неразрушима здрава скала, ще съхраним благочестието докрай, без да се смущаваме в никакъв случай от нашите противници, но имайки любовта към Господа като непобедимо оръжие, винаги ще се хвалим с Него, повтаряйки думите на пророка и осмивайки нищожността на нашите противници: „С нас е Бог! Разберете, езичници, и покайте се, силни. Покайте се, дори и да можете пак да бъдете победени, и дори да вземете съвет, Господ ще ви погуби; 12. Но, казват те, апостолът ясно Го изповяда като човек. Защото в писмото си до Тимотей той казва това: „човекът Христос Исус” (1 Тим. 2:5). Като казват това, те мислят да объркат умовете на невредимите; защото, ако някой с благоразумие се спре на апостолското слово, тогава (въз основа на) това слово той особено ще осъди тяхното нечестие. Ние обаче няма да изкривяваме речта (на Апостола) по този начин, но, като си спомним донякъде изложеното по-горе, ще можем да разберем оттук правилното изповедание на икономията. И така, какво казва блаженият Павел? „Има един Бог“, говори за Отец, и така да бъде; за Сина: „Един е Посредникът на Бога и на хората” (1 Тим. 2:5). Въпреки че, казва той, Той стана човек, ние не трябва в резултат на това да приемаме две в Него: защото Словото, както преди появата беше Бог, така и да станеш човек и да станеш Посредник в човешката природа, отново е едно. Затова той Го нарече Посредник на Бога и хората, като Съществуващ и на двете същности; защото всичко, което посредничи между всеки два (обекта), със сигурност има в себе си (техните свойства). Така Той е Посредникът на Бога, в следствие на принадлежността на същата същност към Отца; Той е Посредник и на хората, поради съвършеното общуване на човешката природа, с изключение на греха. Затова, когато нарича Христос Исус човек, нека не се изкушават от това, но да разбират, че Един и същ се нарича и Господ, и Бог, заедно с името пак Христос и Исус. Нека слушат самия апостол, който ясно проповядва за това така: „Очаквайки блажената надежда и явяването на славата на великия Бог и нашия Спасител Исус Христос, Който даде Себе Си храна за нас“ (Тит 2:13-14). 13. Виждате ли как там той нарича Христос Исус, Който се даде за всички, човек, но тук той нарича Христос Исус, Който отново се предаде за нас, великият Бог? Тук срещу тях, но повече за тях, ако искаха да се покаят, има двойно доказателство, поради факта, че (Апостолът) нарича Исус Бог и Господ, Когото той нарече там човек, и поради факта, че и в двата (случая) обозначава Този, Който предаде Себе Си за нас. „Човече“, казва той, „Христос Исус, който даде Себе Си изкупление за всички“ (1 Тим. 2:5-6). И още: „Очаквайки блажената надежда и явяването на славата на великия Бог и нашия Спасител Исус Христос, Който даде Себе Си храна за нас, за да ни избави от всяко беззаконие и да очисти Себе Си като народ избран, ревностен за добри дела“ (Тит 2:13-14). Ако според (по мнението на) тези Христос и Исус, който даде Себе Си за нас и ни направи Свой избран народ, са само човек, следователно ние, подобно на езичниците, служим на човека и даваме суверенно достойнство на създанията като цяло. 15. При това състояние на нещата може би ще цитираме между другото и известното изказване на Господа, за което те особено и по-смело ни нападат, твърдейки, че Самият Той в евангелските беседи се е изповядал като човек, казвайки: „Защо търсите да убиете Мене, Човека, който ви казах истината?“ (Йоан 8:40). Ако някой с любов към истината се спре на евангелските места, където Спасителят говори за това, той, разбира се, ще забележи тяхното коварно намерение, с право ще ги нарече клеветници и лъжесвидетели; тъй като преди тази реч, показвайки се като Бог и Божи Син, Той каза такива (думи), че самите тогавашни евреи, понеже бяха слепи с умните си очи, за това най-много искаха да Го убият. И след като се казва последната поговорка, че тези, които са чули, ще живеят, не се учудвайте на следното: „Идва часът, когато всички, които са в гробовете, ще чуят гласа на Божия Син и ще излязат, като са вършили добро за възкресение за живот, а вършейки зло за възкресение за съд“ (Йоан 5:28-29); защото това, което беше казано преди, че „иде часът и сега е“ - и: „като чуят, ще оживеят“, беше казано за мъртвите, които бяха възкресени по това време; следното: „всички, които са в гробовете” обозначава деня на възкресението по време на Неговото славно пришествие. И малко по-късно пак казва: „Аз съм хлябът на живота” (Йоан 6:35). Те обаче пропускат всичко това, като че ли не чуват, или по-точно, преструвайки се на глухи; последващото изказване, казвайки: „Сега търсите да убиете Мене, Човека, който ви каза истината” (Йоан 8:40), те произнасят навсякъде, за да объркат умовете на невредимите. Ако бяха безпристрастни, те трябваше да преценят, че Той е казал горното и самият Той е изрекъл последната дума, а не да се изкушават от това, сякаш забравяйки за това. Защото и тези (юдеи), като видяха човека и не можаха да издържат да слушат благочестивите речи, казаха: „Не е ли този синът на Йосиф, чийто баща познаваме?“ (Йоан 6:42). И пак се приближиха до Него, казвайки: „Кого си създал за Себе Си?“ (Йоан 8:53). И отново: „Петдесет години от Имаша и виждал ли си Авраам?“ (Йоан 8:57). Човек трябва да се задоволява с вече казаното и да не изследва нищо повече; тъй като тези, които се стремят да имат безпристрастна преценка по въпроса за Божествените писания, благоразумно ще кажат, че не може да има нищо абсурдно в това, че Той е Бог и същевременно човек, когато е говорил така, че ту го наричат ​​Бог, ту човек, тъй като нито едно от двете имена не унищожава другото. 17. Освен това, че Той следователно не трябва да се мисли като човек, както предполагат, може да се изследва от другата страна. След като евреите направиха това, за което Господ ги осъди тук, имам предвид именно спасителната страст, ако те бяха осъдени като убийци на човек, тогава това, което те утвърдиха, би могло да има смисъл; ако са осъдени, че са дръзнали срещу Учителя и Господа, тогава е очевидно, че са изпаднали в безумно предположение, като са решили, че Той е човек, въпреки че са казали, че Словото обитава в Него. Затова блажени Павел, говорейки за разпънатите, ясно ги представя като убийци на Господа, като казва със следните изрази: „Ако бяха разбрали, не биха разпнали Господа на славата” (1 Кор. 2:8). И самият Господ в притчата за лозето казва, че Господарят на къщата изпрати слугите си при работниците: „И той го уби и го удари с камък“ (Матей 21:35) - работници, разбира се; след това той изпрати, казва той, Сина Си и когато Го видяха, работниците казаха един на друг: „Този ​​е наследникът; елате да Го убием и да вземем наследството Му. И когато го изяде, изведе го от лозето и го уби" (Матей 21:38-39). И така, ако Апостолът изповядва Разпнатия като Господар на славата, Самият Спасителят представя пророците като изпратени роби, а Себе Си като Син на Господаря на робите, тогава кой друг би се осмелил да твърди, че Говорителят - "сега търсите да убий Ме" - бил човек, а не въплътен Бог? И особено когато чува, че благочестивите дела, които предстои да се случат, се отнасят до името на човека: "защото иде час, и сега е, когато мъртвите ще чуят гласа на Човешкия Син и, като го чуят, ще оживеят" (Йоан 5:25). И: "Когато Човешкият Син дойде в славата Си и всичките ангели с Него; тогава ще седне на престола на славата Си и ще съди праведно над всички" (последните думи не са в настоящия текст - (Матей 25:31). И: "никой не се възнася на небето освен Човешкият Син, който е слязъл от небето" (Йоан 3:13). 18. Чувате ли, че Бог Словото, поради съюза си с плътта, е ясно наречен с името на човек? Защото кой друг може да бъде слезлият от небето? Затова не се изкушавайте в бъдеще, когато Той каже: “Сега търсиш да Ме убиеш, човек, който ти каза истината”; но, имайки предвид икономиката, благочестиво приемете казаното; тъй като от тези (думи) най-много се разкрива икономията на съюза и тъй като, дори и да се нарече човек, той не трябва да се назовава отделно от божеството в Себе Си. Защото който реши да твърди, че е човек, какво ще създаде? последното казано по-горе? Имам предвид, разбира се, Неговото идване от небето и праведната присъда над всички; особено когато свещеният псалмист Давид пее: „Подобава Ти песен, Боже, в Сион, и молитва ще Ти бъде дадена в Ерусалим” (Пс. 65:2). тоест, какво ще направи Човешкият Син? „Тогава Той ще седне на трона на славата Си“, казва той. И всичките народи ще се съберат пред Него“ (Матей 25:31–32). Виждате ли, че когато Давид каза на Бог: „Всяка твар ще дойде при Тебе“, тогава (с това) беше показано, че това ще се изпълни върху Човешкия Син? И така, Този, Който е роден от Мария, е именно въплътен Бог, тъй като Божествените писания ясно показват това с много свидетелства. И тази славна Дева е, разбира се, Богородица, дори и да не са го искали. Защото ако Исус Христос, който произлиза от Нея, беше човек, тогава как Павел щеше да напише в Посланието до галатяните: „Павел беше апостол нито от човек, нито от човек, а Иисус Христос” (Гал. 1:1)? Очевидно е, че Той не е само човек, но и Бог е направил човек. И така, нека невежите да не се изкушават от тези речи, но нека научат икономиката на Божествената тайна и заедно с ангелите най-накрая да се поклонят на Христос. „Когато“, казва той, довежда Първородния във вселената, той казва: „И нека Му се покланят всичките Божии ангели“ (Евреи 1:6). И: „В името на Исус Христос ще се преклони всяко коляно на небесните, на земята и под земята, и всеки език ще изповяда, че Исус Христос е Господ, за слава на Бог Отец“ (Фил. 2:10-11). Нека помнят, че Исус Христос е изповядан като Господ, и нека не се смущават, когато чуят, че според Неговата домостроителност Той е (наречен) човек. 19. Така че нека разбират казаното за Него по някакъв повод или според икономиката, като например казаното от апостол Петър. „Исус е Назарянин, човек познат между вас от Бога“ (Деяния 2:22), казва Петър, разговаряйки с евреите. Тъй като читателят на Божествените писания трябва да вземе предвид както лицата, така и времето и да изследва причината, поради която всяко е казано; тъй като само в този случай, с помощта на благодатта на Духа, всеки ще може да вложи съответния смисъл на всяка поговорка. И тъй като цитират последното слово, за да потвърдят своето нечестие, нека разгледаме какво точно е искал да изрази Петър, казвайки това; Специално ви молим да ни посочите причината, поради която е бил принуден да говори така. Какво казваш, о, благословен? Проповядвате Христос като човек и ни убеждавате да вярваме в Него, за да ни научите да служим на създанието? Но друг апостол осъжда онези, които искат да служат на създанието (Римляни 1:25; Деяния 14:15). Тогава, попитан от Него: Кой мислиш, че е Човешкият Син, как отговори? – „Ти си Христос, Синът на Всевишния Бог“ (Матей 16:16); въпреки че дори тогава въпросът към онези, които не са разбрали напълно мистерията на икономиката, може би би могъл да вдъхнови някаква подобна мисъл, а именно признаването на Него като човек. „Кой, казва той, хората казват, че е Човешкият син?“ (Матей 16:13). И тогава, като чу от Него самия, че Той е Син Човешки, ти каза, че Той е Син Божи; сега, след като си видял силата на много други знамения, след като си видял със собствените си очи и блаженото възкресение, и възнесението на небето, казваш ли, че Той е човек? 20. Нека никой не мисли, че дори тогава той може да каже: „Ти си Христос, Синът на живия Бог“, както за човек, както (казва се) за светиите, които приемат името на Божиите синове; тъй като той не просто каза – Σύ Yἱὸς Θεοῦ ε ἶ – а – Σύ ε ἶ ὁ Yἱὸς τοῦ Θεοῦ (т.е. с член); добавянето на члена показва, че Петър изповяда Единния и Единствения истински Син. Самият блажени Петър би възразил на това с приблизително следните думи: Не мислете това, което казах, че Христос е един човек като нас; Не казвам това: изразявам някакво чудно и необикновено събитие. Какво е? Еврейският народ, поразен от слизането на Духа, се събра при нас (Деян. 2:6 и сл.); Откривайки, че тогава имаше удобен момент за улавяне на хора, но не можейки открито да проповядва Христос от Бога, тъй като не много преди това те Го разпнаха и затова този въпрос беше неприятен за тях, аз скривам въдицата на словото, като стръв за риба, с по-скромни тези думи и наричам Исус Назарянин и Разпнатия и (казвам), че Бог Го възкреси от мъртвите и по този начин тайно въвеждам богословие за Него, и последният с малко изкуство; защото аз им напомням за думите на Давид, тъй като те по-скоро приеха думите му без подозрение, и чрез тях отново възлагам всичко на силата на Бог, така че малко по малко да мога да ги накарам да стигнат до състояние на нежност; накрая, аз Го показвам малко по-ясно като Бог чрез Неговата заповед да бъдат кръстени в Неговото име, учейки, че Той може да им даде опрощение на греховете. 21. И обърнете внимание на апостолската мъдрост: „Исус,” казва той, „човек от Назарет, човек Божий, се позна в вас с чудеса, знамения и чудеса, както Бог направи всред вас” (Деяния 2:22). Той казва, че Той е свидетелстван за Бога и че Бог е направил това чрез Него, за да ги убеди в името на Отец, че ще приемат самия Исус и Неговите дела, защото Той, имам предвид, Отец е направил това чрез Него: „Това, което Бог направи“, казва Той, „След това, спомняйки си кръста, Той въвежда възкресението; „Ще Го въздържа по-силно от нея“ (Деяния 2:24). Последното не по-дълго говори за мъж; Но като каза това, той веднага прибягва до пророческо свидетелство, така че, слушайки не като от него, а повече като от пророк, да приемат по-охотно казаното, и казва: „Давид казва за Него: Видях Господа пред себе си“ (Деян. 2:25) и т.н. по ред. Вижте с какво умение той изложи пред тях учението за Господа. След това, след като завърши пророчеството, отново, сякаш успокоявайки мислите им, тъй като той по-открито богословства за Него, той прибягва до името на Отца и казва: „Нека целият Израилев дом твърдо разбере, че Бог създаде и Господа, и Христос, този Исус, когото вие разпнахте“ (Деян. 2:36); и когато най-накрая започнаха да питат какво да правят, той им заповяда да се кръстят в Неговото име и да получат опрощаване на греховете чрез Него, като опрощаването на греховете им помага да разберат достойнството на Господа и с думите - "Бог го създаде" - премахвайки спора им. 22. А че Отецът не е създал Господа, който беше пожертван за нас, мисля, че никой от здравомислещите няма да спори. Защото не (в смисъл), че някои неоснователно приписват казаното на Божествеността на Сина, той каза това: тъй като апостолът имаше за цел да говори не за Неговото съществуване, а за славата след възкресението. И така, поговорката - "Той създаде своя Господ" - (използван) вместо поговорката - "му даде достойнството на Господа и славата на Христос"; не защото Синът получи слава, чужда на Него, но преди горната диспенсация, говорейки на тези (евреите) в смисъл, че така трябва да вярвате в Него, като последователи на Христос и Господ. И че Исус Назарянинът, който благоволи да пролее кръвта Си за нас, не е човек като нас, роден извън единението със Словото, чуйте апостол Павел, който ясно казва следното пред ефеските учители: „И тъй, казва той, внимавайте на себе си и на цялото стадо, в което Светият Дух е поставил епископи да пасат Божията църква, която Той придоби с кръвта Си” (Деян. 20:28). Чувате ли, че Разпнатият е ясно проповядан от Бога от Апостола? Защото той казва: „да пасе Божията Църква, която Той е придобил с Неговата кръв“, не защото е страдал от природата на Божеството, а защото страданията на Неговата плът са свързани с Него, поради факта, че последната не принадлежи на никой човек, а (е) собствената плът на Самото Слово. Така че, ако кръвта се нарича кръв на Бог, тогава е очевидно, че облеченият в плът е бил Бог. 23. Ако продължават да казват къде в Писанието Девата е наречена Богородица, тогава нека слушат ангела, който ясно проповядва това на пастирите и казва: „Защото днес ви се роди Спасител, който е Христос Господ“ (Лука 2:11). Той не казва: „Който е Господ“ или „в Него Господ ще обитава“, а „Кой е Господ“. И така, ето, един ангел ясно възвестява Този, Който е роден от Господа. След това, като че ли им дава видим знак от Господа, той казва: „Ще намерите бебе кърмено и лежащо в ясли“ (Лука 2:12). Петър също каза нещо подобно на ангела, проповядвайки, когато влезе при Корнилий: „Словото на пратеника на израилевите синове, който проповядва благовестието на мира чрез Исус Христос, Който е Господар на всички“ (Деяния 10:36). Виждате ли как казва, че „Словото” е изпратено, вместо спасителната проповед чрез Исус Христос? И като им показа кой е Исус Христос, той каза: „Това е Господ на всички“. Виждате ли, че бебето (се нарича) Господ и от ангела, и от Петър? И така, тази, която е родила Господа, несъмнено е Божията майка. Ето как майката на блажения Кръстител, движена от Светия Дух, я поздравява: "Изпълни се, казва тя, със Светия Дух Елисавета и извика: Благословена си ти между жените и благословен е плодът на твоята утроба. И откъде ми идва това, да дойде при мене Майката на моя Господ" (Лука 1:41-43). Кой е толкова луд, че не иска да назове Светия заедно с Евангелието? Дева Мария? И така, нека не объркват ушите на невредимите, като Го наричат ​​дете и дете, за да не отхвърлят малко по малко цялото Му идване; защото от ангела Той е наречен дете, но също и Господ. И че Този, Който пострада в плътта и възкръсна, беше Господ, а не човек, обитаващ Словото, както те твърдят, нека слушат апостола, който смело пише на римляните за Авраам така: „Не за него беше писано, но и за нас, на които Той иска да се вмени, които вярваме в Исус Христос, Който възкреси нашия Господ от мъртвите” (Рим.4:23-24). Чували ли сте, че Възкръсналият се нарича Господ? Не се изкушавайте в бъдеще от казаното по отношение на икономиката. 25. За да не мисли някой, че Той, подобно на нас, по благодат се нарича Бог, Господ и Син, трябва да се добави следното към казаното. Въпреки че се наричаме богове, ние отново чуваме за степента на нашата слабост: „Аз рех – казва той, – вие сте богове по естество и синове на Всевишния“, но веднага добавя: „като човеци умирате“ (Пс. 82:6-7). Ясно е, че сме получили името по благодат. Той не е такъв, но наред с богодостойната слава има и име. Защото Той е наречен не просто Бог, но Бог преди всичко и Благословен завинаги; Той е призован отново не само по име, както сме ние, но и от Господа на славата и Господа на всичко, както учи Петър; Той също се нарича Син, (нарича се) не като нас, просто Син, но Единият и Истинският Син, както казва Йоан: „И ние сме в истинския Бог (парафраза), и в Неговия истински Син е истинският Бог и вечен живот“ (1 Йоаново 5:20). Апостол Павел по-ясно Го отличава от мнозина като Единствения и Истински Син. Защото той казва следното: „И да има много глаголи, както на небето, така и на земята, както има много богове и много господари (глаголи)” – пак, за да разберете, (добавя): „но за нас има един Бог Отец, от Него е всичко, и един Господ Исус Христос, в Когото е всичко” (1 Кор. 8:5-6). Виждате ли, че Той не се нарича Господ или Бог заедно с всички, но само Той се прославя с Отца, тъй като е от Него по природа? 26. Време е най-накрая да изведем още едно добре известно свидетелство на апостола, което показва, че този Истински Син е човек, роден от славна Дева. Той е следният: „И когато дойде краят на годината, Бог изпрати Сина Си, роден от жена” (Гал.4:4). Нека никой не се срамува да каже това; тъй като това не носи никакво безчестие на Словото, а напротив (разкрива) Неговата любов към човечеството и в резултат на тази слава - безкрайна и неизмерима. И че Словото не претърпя никаква вреда от това, бидейки неосезаемо по природа, безстрастно и неописуемо, но от неизразима любов към човечеството извърши това дело, чуйте отново самия Павел, който учи за това: „Исус Христос е същият вчера и днес, същият и до века“ (Евр. 13:8). Като казва "вчера", той обозначава Своята вечна слава, докато изразът "днес" е обозначение на сегашното време; и че Той не се промени, но остана същият и като се яви в плът и ще бъде завинаги, добави: „Същият и завинаги“. Когато това е така, тогава от голяма любов към човечеството Той прояви любов към нас и сподели нашата природа, за да я възстанови и освободи от робството на дявола. Затова нека никой не се срамува, когато чуе за момчето и детето и какво се пише за Него повече според човечеството. Защото Той изтърпя всичко не заради себе си, а заради нас, запазвайки по всякакъв възможен начин това, което е присъщо на човешката природа, така че икономиката да не се смята за призрак. 27. Така че, когато чуете, че блаженият Йосиф Го взема и бяга в Египет, не смятайте това за безчестие, но имайте предвид икономиката. И не само тогава е писано за Него, но и по времето, когато, като навърши 30 години, Той започна да проповядва и учи и да върши чудеса, ние отново намираме писано за Него така: „Като чу, каза: Йоан беше предаден и отиде в Галилея“ (Матей 4:12). спасителна страст; тъй като беше необходимо, първо, да се разпространи учението и да се постигне всичко, което Той пожела, и след това да се премине към спасителната страст, която всъщност се случи. А че това не е направено от страх и страх, се вижда от това, което Той направи, когато не искаше да бъде предаден. Така, когато по това време евреите искаха да Го изгонят от планината, „Той, казва (евангелистът), мина през тях“ (Лука 4:30). И друг път, когато искаха да Го хванат, „никой не казва, сложете ръка на Нан, защото часът Му не е дошъл” (Йоан 7:30). Но, бидейки като Бог непобедим, в човечеството Той отказа да се покаже истински човек. Ако някой започне да казва защо, дори когато е бил млад, той не е избягал от злото намерение сам, но с помощта на ангел, тогава нека знае, че и тогава въпросът принадлежеше на Него; но за да не унищожи това значението (τὸν λόγον) на икономиката с възрастта, Той извърши делото чрез ангел. 28. Че Той, като искаше да спази какво е правилно, създаде всичко според икономиката и позволи на плътта да разкрие това, което беше характерно за нея, (в това) Самият той напълно ще ви убеди отново; защото, когато блаженият Кръстител Му каза: „Искам да бъда кръстен от Теб“, Той му отговори: „Остави сега, защото това подобава да се изпълни всяка правда“ (Матей 3:14-15). Виждате ли, че Той получи кръщение и всичко подходящо, докато изпълняваше икономиката? Така че, когато чуете за младежа и детето и какво е по-човешки написано за Него, както беше казано по-горе, никога не си представяйте, че Той съществува отделно от Божествеността; тъй като, бидейки наречен човек, Той е истинският Бог, както е показано много пъти. Нещо повече, блаженият Кръстител ще свидетелства за казаното, като говори за Него така: „Иде за мене Човек, Който беше преди мен, като че ли беше преди мен, и аз не Го познавах” (Йоан 1:30-31). Как тогава наричането Му съпруг твърди, че Той е съществувал преди самия него?.. 29. Ако онези, които са изгубени, обременени от предишно опиянение, все още бавно вярват в истината, тогава може би ще цитираме онова добре известно доказателство, срещу което дори самите евреи с еднакви мисли не биха могли да възразят, вярвайки, че Той е прост човек. Що за доказателство е това? Веднъж сам Господ попитал фарисеите, казвайки: "Какво мислите за Христос? Чий е Синът?" Когато те отговориха: "Давид", Той им каза: "Как тогава Давид Го укорява с Духа Господен, като казва: Господ каза на моя Господ: Седи от дясната Ми страна, докато положа враговете Ти подножие на краката Ти? Ако Давид Го нарича Господ, какъв Син ще има?" (Матей 22:42-45). Не виждате ли ясно как Той показа, че е Господ на Давид? И така, как би могъл Този, който е от семето на Давид, да бъде негов Господ и съпрестол с Отец, ако не защото беше Бог, облечен в човешка природа? Защото Той обяви, че е роден от Дева, тоест, че е Син на Давид и Господ. И тези, като чуха това свидетелство, се отдалечиха и престанаха да възразяват, както разказва евангелистът: „Никой, казва той, не може да отговори на думите Му; от онзи ден нататък всеки дръзна да Го попита кой“ (Матей 22:46). 30. О, ако само те, поне някой ден по-късно, изоставили лудостта си, биха научили учението на благочестието! Ние, възлюбени, непрестанно ще се придържаме към тази вяра: ще я поддържаме в мислите си и ще я проповядваме открито и смело с езика си, винаги охотно понасяйки всичко заради нея. Защото тя е предсказанието на пророците, учението на апостолите и причината за небесното царство; тя е водачът към вечния живот, тя е богатството на бащите, тя е нашето истинско съкровище, за което е справедливо да продадем всичко и да пожертваме всичко. Ако някой иска да отнеме това (съкровище) от нас, тогава ние ще се отвърнем (от него) като борец против Христа и враг на нашето спасение, като се подчиним на наставлението на апостола: „И ако ние или ангел от небето ви благовести повече от благата вест, която ви е благовестила, да бъде анатема“ (Гал. 1:8). Разговорът му с Несторий за това, че Света Дева е Богородица, а не Христова майка 1 Несторий: Винаги, когато Божественото Писание говори за раждането на Христос от Дева Мария или за (Неговата) смърт, никъде не използва (името на) Бог, но (името на) Христос или Господ или Исус, тъй като тези три (имена) обозначават две природи, понякога едната, понякога другата. Например ще кажа следното: когато апостолът ни говори за раждането на Христос от Девата, той казва: „Бог изпрати Сина Си, Който се роди от жена” (Гал. 4:4); той не каза: „той изпрати Бог Словото“, но използва името (Син), показвайки две същества, а именно Бог и човек, тъй като Христос е двоен; защото Девата роди Сина Божий (в смисъла), в който се казва: „Вие сте по природа богове, и всички сте синове на Всевишния“ (Пс. 82:6); Затова научихме от Писанието да наричаме Света Дева - Христова майка, Богородица, Човешка майка; Никъде не са учили да я наричат ​​Богородица. Кирил: Исая вика в Духа, казвайки: „Ето, девицата ще зачене и ще роди Син, и ще Му нарекат името Емануил; както е казано, с нас е Бог“ (Матей 1:23). И така, роденият (е) Бог, независимо дали ви харесва или не. Несторий: Аз разделям естествата, съединявам богослужението, тъй като Бог е неразделен от Този, Когото виждаме; затова не разделям поклонението. Кирил: Който разделя естествата, говори за двама Синове, без да вярва на Писанието, което казва: „Словото стана плът” (Йоан 1:14). Несторий: Павел казва: „Апостолът и Светият, който изповяда, че сме Исус, е верен на Този, Който Го е направил” (Евреи 3:1-2); Той принесе Себе Си в жертва за Себе Си, както и за хората; защо се явява като първосвещеник пред Бога. Кирил: Павел казва: „Когато Христос дойде сам да понесе греховете на мнозина, вторият ще се яви без грях” (Евреи 9:28). И отново (казва апостол Петър): „Не върши грях, за да не се намери ласкателство в устата Му” (1 Петр. 2:22). И така Той предлага Себе Си за нас. Така че, вижте, Той не принесе Себе Си за Себе Си, а за хората. Несторий: Самият Той каза: „Всеки, който яде Моята плът и пие Моята кръв, ще живее чрез Мене, както и Аз живея заради Отца, който Ме е пратил“ (парафраза – Йоан 6:56–57). И така, какво ядеш, еретик? Божество или човещина? Защото Христос не каза „този, който яде Моето божество“, а „плът“. Кирил: С вяра се причастявам от животворната плът на животворното Слово; затова Спасителят каза: „Онези, които ядат от този хляб, никога няма да вкусят смърт” (парафраза - Йоан 6:58). Тези, които се причастяват недостойно, ще бъдат осъдени за неверие. Несторий: „Господ ме изпрати и Неговия Дух” (Ис.48:16); „Духът Господен е върху Мене, заради помазанието Ми“ (Исая 61:1). Затова (Давид) казва: „Помаза Те, Боже, Твоят Бог е повече от Твоя участник в маслото на радостта” (Пс. 44:8). И така, разберете Помазаника, изповядайте Помазаника и се поклонете на храма заради Онзи, който живее в него. Кирил: Изповядвам Единия Син от двама - от Светия Дух, и Дева Мария: Единия на две не разделям. Несторий: Как казваш, че Той не знае часа, който Синът не знае, освен само Отец? Или как, знаейки, отрича? Или да не знаете как се наричате Мъдростта и Силата на Бога, като сте участник в невежеството? Кирил: Божият Син не знае часа, като знае всичко и има Отца в Себе Си, както Сам каза: „Никой не познава Отца, освен Сина” (Матей 11:27). Познавайки само природата на Отца, която съществува преди всичко, Божият Син не знае ли края на века? Да, няма да; Но Синът не знае по благодат, а не по природа; (точно както) ние, (като синове) по благодат, не знаем всичко и не знаем нищо за нещата, които се отнасят до края на века. Несторий: Естествено, ние гладуваме, жадуваме и спим, без да изпитваме това по желание, а се подчиняваме на естествената необходимост. Какво от това? Дали ще се окаже, че Бог ще следва законите на необходимостта? Няма да стане. Кирил: По природа ние гладуваме, жадуваме и спим – не по желание, а като роби на естествената необходимост. Той, не по необходимост, а доброволно (преживя това). Защото с пет хляба той нахрани пет хиляди и семейство пак с четири хиляди. Самият Той каза: „Никой няма да вземе душата Ми от Мене, но когато искам, ще го направя“ (парафраза – Йоан 10:18). Никой не може да направи това освен Христос сам. Несторий: Искаш да кажеш, че Синът е страдал? Следователно Отец също страдаше. Ако кажете, че Отец не е страдал, тогава вие правите Сина от друга субстанция спрямо Него. Кирил: Аз не наричам нито Отца страдащ, нито Сина нестрадащ; но безстрастно - Божественост, тъй като е безплътна; Господ страда по плът. Несторий: Не казвам, че Словото, като стана плът, не пострада; тъй като Божествеността е безстрастна. А Безстрастният е над страданието; плътта е страстна, а човешката природа е смъртна. Кирил: И ние изповядваме Божеството безстрастно; в плътта То прие страданието; следователно – „Христос, Който пострада в плът за нас” (1 Петрово 4:1). Името – Христос – не е чуждо на Бога; защото апостолът казва: "От тях е Христос, Който е преди всичко Бог, благословен до века. Амин" (Рим. 9:5). Може да се интересувате от: