كلمة ضد من لا يريد أن يعترف بالعذراء القديسة والدة الإله

مقالة "كلمة ضد أولئك الذين لا يريدون أن يعترفوا بالعذراء المقدسة والدة الإله" (30 فصلاً) كتبها القديس كيرلس السكندري في موعد لا يتجاوز عام 429. في هذه الرسالة، يسعى القديس إلى إظهار أن إنكار اسم والدة الإله يتناقض مع الكتاب المقدس الذي يعلم ابنًا واحدًا فقط. إن المولود من العذراء القديسة هو الإله الحقيقي، وليس إنساناً متحداً مع اللاهوت مثل الأنبياء، فهي والدة الإله. يشرح العمل أيضًا مقاطع الكتاب المقدس المثيرة للجدل (يوحنا 8: 40؛ أعمال الرسل 2: 22؛ 1 تيموثاوس 2: 5). ويكتب القديس كيرلس أنه على الرغم من أن الإنجيل لا يحتوي على اسم والدة الإله، إلا أن هناك اسمًا يعادله في المعنى "أم الرب" (لو 1: 43). ويستشهد بعدد من المقاطع الكتابية التي تؤكد أن الله الكلمة صار إنساناً بالفعل وولد من العذراء القديسة. *عنوان العمل باللغة اليونانية هو Παρθένον. *عنوان العمل باللاتينية هو Contra eos qui Theotocon nolunt confiteri / Quod Virgo sit Deipara. 1. يعرف الأطباء العلاجات الوقائية من الأمراض، ويمنعون (بهم) الأضرار التي قد تحدث، وبتحضير الأدوية المختلفة، يهزمون خطورة الأمراض. في كثير من الأحيان، يتوقع الطيارون، مسترشدين بالعادة، تغيرات في الرياح، واتخاذ الاحتياطات المناسبة لهذه المناسبة، بعون الله، لإنقاذ السفينة (من حطام السفينة). وإذ يظهر نفس الاهتمام بنفوسنا، ينبئنا الله أيضًا عن خطر التجارب، حتى أننا، بعد أن درسنا الضرر قبل الاختبار، نتجنب بعناية خطر التجارب الأخيرة. فإنه يعلم كل الأشياء قبل وجودها، لا بالظن مثل تلك الاستنتاج للمنفعة، بل بالعلم الإلهي المسبق لمعرفة المستقبل. وهكذا كشف لنا عن العقوبات قبل وقت الدينونة، حتى أننا، بعد أن نشأنا في الخوف من العذاب، يمكننا بسهولة تجنب الأخير. كما تنبأ، من بين أمور أخرى، أنه سيكون هناك مسحاء كذبة ومعلمين كذبة سيجلبون بدع الدمار، وينكرون السيد ذاته وربنا الوحيد يسوع المسيح؛ وسيتبع كثيرون وقاحتهم، التي من خلالها سيتم الافتراء على تعليم الحق (يهوذا 1: 4؛ 2 بط 2: 1-2). (متنبأ به) عندما يظهر هؤلاء، لن ننخدع بأي حال من الأحوال بالخضوع لتعاليمهم المدمرة. 2. تم تحقيق موضوع التوقع. لأنه مع مرور الوقت، وفي محاولة بطرق مختلفة لزعزعة الإيمان الصحيح، ظهرت هرطقات كثيرة في كنيسة الله، تجرأ أحدهم على التأكيد على أن كلمة الله غريبة تمامًا عن جوهر الآب، وأخرى لم تعترف بكرامة الروح، وثالثة أنكرت حقيقة ظهور الكلمة. وآخر الكل، مثل زبد الشر، هو التجديف الحالي الذي يقول إن الكلمة لم يصر إنسانًا، بل حل في إنسان مولود امرأة. وبذلك ينقسم المسيح الواحد إلى قسمين: الله، أعني، والإنسان. لكن هذا غريب عن التعليم الرسولي. بل هو اختراع فكر شيطاني، إذ يعلن لنا الكتاب المقدس أن كلمة الله في نهاية الدهور صار إنسانًا، ولم يتحول إلى طبيعة الإنسان، بل أخذ الإنسان إليه. لأنه ثابت وغير قابل للتغيير. فإذا كان النزول الإلهي، كما يقولون، قد حدث على رجل مولود من زوجة، فهذا حدث في جميع الأنبياء. إذا كان الأمر كذلك، فمن الضروري أن يكون في الكتاب الإلهي اعتراف (خاص) عن كل فرد، وأن يُرتل هذا الشخص بشكل خاص في نفسه ككلمة الله، بينما يتمجد الآخر، كإنسان وواحد منا، بكلمات تليق بالإنسان. 3. ولكن ليس هكذا أعلن لنا الرسل التعليم الصحيح. لقد بشروا بمسيح واحد، نفس الله والإنسان معًا. لذلك يعلّم يوحنا اللاهوتي في الإنجيل عن ذلك بوضوح فيقول: "في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الله الكلمة" (يوحنا 1: 1)، ثم يضيف "والكلمة صار جسدًا وحل فينا" (يوحنا 1: 14). يقول الطوباوي بولس في رسالته إلى العبرانيين: "لأن البنين الآن قد اشتركوا في الدم واللحم، وهو قد اشترك فيهما مخلصًا" (عب 2: 14). هل تسمع كيف قال أحدهما إن الكلمة صار جسدًا، والآخر أيضًا أنه اشترك فيه؟ إذا كان يسوع قد ولد من رجل من امرأة، وبعد ذلك نزلت عليه الكلمة، فكما سبق أن قلنا، لا بد أن يكون هناك اعترافان، منفصلان تمامًا لكل منهما. والآن، بما أن الكتاب المقدس الموحى به من الله يعرض معًا ما هو متأصل في الطبيعة الإلهية وما يليق بالطبيعة البشرية، فقد ظهر المعنى الحقيقي للاتحاد. لذلك، عندما تسمع الرسول يقول: "منتظرين الرجاء المبارك وظهور مجد الله العظيم والمخلص يسوع المسيح" (تيطس 2: 13)، ألا تخجل (بالخجل) من فصل يسوع عن الكلمة؟ لأنه لم يقل: "الإله العظيم الذي في يسوع المسيح"، بل كان يكرز بنفس الشيء بالله ويسوع. ولهذا السبب تحدث عن ظاهرة واحدة. 4. أحيانًا يشير الكتاب المقدس أيضًا باسم الله إلى خصائص الطبيعة البشرية. وبما أن الآلام الخلاصية لا يمكن بأي حال من الأحوال تصورها في الطبيعة الإلهية، والألم يحدث بالطبع في الجسد فقط، فنظرًا لأن اللاهوت باتحاده يبقى غير منفصل عنه، يقول الرسول: "لو فهموا لما صلبوا رب المجد" (1 كو 2: 8). هل ترى كيف أن كلمة التعليم الرسولي ترمز معًا إلى نعمة الوحدة – الاعتراف بالمسيح؟ لأن يسوع، قبل أن يتواصل معه الله ويتحد به، لم يكن أبدًا إنسانًا بسيطًا، بل الكلمة نفسه، إذ كان في العذراء المباركة نفسها، استلم هيكله من جوهر العذراء وجاء منها، كونه إنسانًا من الخارج، ولكنه داخليًا (في جوهره) إله حقيقي. ولذلك حفظت العذراء التي ولدت حتى بعد الولادة، وهو ما لم يحدث لأحد من القديسين الآخرين. لأنهم، بما أنهم بشر بالطبيعة، فقد نالوا جميعًا بلا استثناء وجودًا يتوافق مع الطبيعة البشرية ونفس الشيء. هذا، بما أنه إله بالطبيعة، وقد قبل الطبيعة البشرية مؤخرًا، أظهر للجميع وجودًا غريبًا عن العذراء. لذلك يمكن بحق أن تُدعى المباركة (العذراء) والدة الإله والمادة العذراء؛ لأن يسوع المولود منها لم يكن رجلاً عاديًا. 5. كيف (هل هذا صحيح)؟ - لأن الكتاب الإلهي يروي ما حدث قبل مجيئه بفعله وقوته. لذلك خاننا التلميذ المبارك يهوذا هذا الإيمان بصوت عالٍ. لأنه إذ يتذكر ما حدث قبل نزوله من العذراء بأجيال عديدة، يقول هذا: "أريدكم أن تتذكروا، وأنتم تقودون الجميع، كيف خلص يسوع الناس من أرض مصر، وأهلك الذين لم يؤمنوا. ولكن الملائكة لم يحافظوا على سلطانهم، بل تركوا مسكنهم، وكانوا محفوظين في سلاسل أبدية تحت الظلمة لدينونة اليوم العظيم" (يهوذا 1: 5-6). إذا ولدت العذراء المباركة يسوع كرجل بسيط، ويقول عنه التلميذ إنه حرر إسرائيل من يد مصر وقاد الناس في البرية، حتى أنه فعل العجائب من بين كل العجائب قبل أجيال عديدة من ولادته من العذراء، فليجيبوا: أين كان في تلك الأيام؟ متى بدأت في الوجود؟ لأن الفطرة السليمة لن تسمح لهم أن يؤكدوا أنه حصل على بداية كونه من أصل عذراء. لذلك، دع مخترعي التعاليم الشريرة يعلمون متى كان هذا الرجل بداية الوجود، وأين وفي أي أماكن بقي لسنوات عديدة. لكن لا أحد من العقلاء يقول إن الرجل هو الذي أخطأ منذ القدم وترك بيته منذ ذلك الوقت، وحدد العقوبة، وأنقذ إسرائيل بمجد من يد مصر. لذلك، إذا، في رأيهم، لا يمكن اعتبار الله الكلمة يسوع، لأن يسوع ولد من عذراء، ولا الشخص الذي خلق مثل هذا الشيء العجيب مرة أخرى كإنسان (لأن ما قيل أعلاه يبدو غريبًا عن الطبيعة البشرية وقوتها)، فماذا يمكنهم أخيرًا أن ينسبوا إليه الجوهر والرتبة؟ 6. ولكننا إذ نرى أن كلامهم مملوء بهذا الجنون والخبل وينطق به كما في حلم وفي حالة سكر، نقول لهم كقول المخلص: "لقد ضللتم أيها الذين لا تعرفون الكتب ولا قوة الله" (متى 22: 29)؛ لذلك، في العدالة، كن رصينًا ولا تخطئ، وتعاني إلى هذا الحد من جهل الله. بنفس الطريقة، مرة أخرى، كما هو موضح أعلاه، بالتفكير في عقيدة الاتحاد (بمعنى) أنه كان دائمًا الله، لكنه في الآونة الأخيرة أصبح إنسانًا، محتفظًا بألوهيته، غير قابل للتغيير وغير قابل للتغيير، معترفًا بأنه كان أيضًا مخلصًا (له) عندما غادر إسرائيل مصر، دعونا نؤمن أن الكلمة متأصل دائمًا في الآب وله نور وإشعاع وقوة المجد المستحق لله؛ ولذلك فهو الذي قال لموسى المبارك: "أنا هو" (خروج 3: 14)، "أنا إله إبراهيم وإله إسحق وإله يعقوب" (خروج 3: 6)؛ لقد أخذ اسم الابن عندما صار إنسانًا، نتيجة الاتحاد، ولأنه صار إنسانًا، ولم يسكن في الإنسان في ذلك الوقت، وهو الآن، بحسب الكتاب الموحى به، مُمجَّد باسم يسوع والمسيح. 7. وبالفعل، في كثير من (الحالات) يمكن للمرء أن يرى أن مثل هذا الفكر يعلنه رجال قديسون: إرميا يصرخ بوضوح: "هذا هو إلهنا لا يحسب له. وكل طريق مكر تخترعه وتعطيه ليعقوب عبده ولإسرائيل حبيبه منه. لذلك ظهر على الأرض وعاش مع الناس" (بر3: 36-38). داود المرتل يغني: "تقول أم صهيون: فيها ولد إنسان وإنسان، وهو الأساس والعلي" (مز 86: 5). فماذا يمكن أن يعني هذا سوى أنه الله والإنسان؟ لأنه اعترف بنفس الرجل، العلي والمؤسس. وفي مزمور آخر، يتحدث بشكل لا ينفصل عن الاتحاد، يربط به خصائص الطبيعة البشرية، كما يربطه أيضًا بالله الكلمة، غير مهتم بدمج الجواهر، بل بفهم معنى اتحاد الجواهر. لذلك يقول في المزمور الرابع والأربعين: "كرسيك يا الله إلى دهر الدهور، قضيب العدل قضيب ملكك. أحببت البر وأبغضت الإثم، لذلك من أجل مسحتك يا الله، يكثر إلهك من شريكك في دهن الفرح" (مز 45: 7-8). هل ترى كيف وهو يتحدث لاهوتيًا عن الكلمة، معترفًا به كإله وملك، دون أن يقسمه ولا يُدخل فيه شخصًا آخر، كيف تحدث أيضًا عن المسحة؟ فليتأملوا ما يعنيه هذا القول: كيف تم مسح الكلمة، وهو الله، بالإضافة إلى أنه بالطبع لبس صورة خادم كان من المناسب له أن ينال المسحة؟ وإن قالوا إنه بسبب السكنى في الإنسان، كما يخطئون، يتم الحديث عن المسحة عن شخص الكلمة، فليعلموا أن السكنى لا يتم التحدث عنه عن المسيح، بل عن الأنبياء والقديسين الآخرين، و(هذا) القول يتعدى حدود السكن كثيرًا. ولذلك، فرغم أن الله سكن في جميع القديسين عندما كانوا مقدسين وممسوحين، فإنه لا يُدعى نفسه مقدسًا أو ممسوحًا. وبالتالي، إذا كانوا يتحدثون عنه عن العيش في شبه القديسين، فإن شرهم سيكون واضحًا جدًا للجميع وغريبًا تمامًا عن التعليم الرسولي. 8. لأن بولس، في حديثه عن الأنبياء وعن المسيح، علمنا الفرق الذي لا يضاهى بينه وبين هؤلاء، أعني بالطبع عند الحديث عن المسحة: إذ دعاه الابن وإشعاع الآب، وصورة أقنومه، نفس الأنبياء؛ ومما يثير الدهشة أنه إلى جانب هذه (الأسماء) السامية ذكر أيضًا المسحة: "لأنه يقول في أجزاء كثيرة وبطرق عديدة تكلم الله قديمًا كنبي، كلمنا في هذه الأيام الأخيرة في الابن الذي جعله وارثًا للجميع، الذي فيه أيضًا خلق العوالم. الذي هو بهاء المجد وصورة أقنومه، حاملًا كل كلمات قدرته، وقد صنع تطهيرًا لخطايانا، الجالس عن يمين الله". الجلال في الأعالي» (عب1: 1-3). وبعد قليل يقول: "وقال للملائكة: اصنعوا ملائكة أرواحكم وأحرقوا عبيدكم بالنار. وللابن: كرسيك يا الله إلى أبد الآبدين. عصا البر قضيب ملكوتك. أحببت البر وأبغضت الإثم. من أجل مسحتك هذه يا الله، صار إلهك أكثر من شريكك في دهن الفرح" (عب 1: 7-9). هل ترى مدى غرابة مفهوم السكنى بالنسبة للمسيح؟ فإن كانوا يتحدثون هنا عن سكنى ليس كالقديسين، بل عن أن الكلمة صار (إنسانًا) باتحاده بالإنسان المولود من العذراء، فحينئذ (نجيبهم بذلك) يستحيل الحديث عن اتحاد حقيقي بعد الولادة، إلا (الاتحاد) بالنعمة وشركة الله، كما كان أيضًا في القديسين. 9 . فإن قالوا هنا إن السكنى كان اتحادًا، ولكن ليس في العذراء، بل بعد الولادة منها، فربما نفحص ما يُفهم على هذا النحو. لذلك، إذا قالوا إن المسحة تقال عن شخص الكلمة، لأن الكلمة، كما يؤكدون، ثابت ومتحد بالإنسان، فبالطبع سيضطرون بالضرورة إلى الاعتراف بأنه مُسح بعد الاتحاد: لأن النبي، كما الرسول، بعد أن شرح عقيدة الله الكلمة، نسب المسحة إليه بوضوح. فإذا كان القديسون ينسبون ما يميز الإنسان إلى الكلمة نتيجة اتحاده واتصاله بالإنسان، فإنهم يتفقون بالطبع على أن المسحة نفسها حدثت بعد الاتحاد. أما إذا تم مسحه بعد الاتحاد، ولا يريدون الاعتراف بالاتحاد قبل ولادة العذراء، فلن تعترف لهم العذراء بأنها أم المسيح؛ لأنه إذا كانت والدة المسيح، فبالطبع والدة الإله؛ إن لم تكن والدة الإله، فليست أم المسيح. لأنه إذا كانت المسحة بعد الاتحاد، وبالتالي فهي تشير إلى شخص الكلمة، فإن الاتحاد، كما يقولون، قد حدث بعد ولادة العذراء، فلن تصبح أم المسيح؛ (وإلا) إذا كانت والدة المسيح، فهي والدة الإله؛ لأنه إذا لم يكن من الممكن تصور المسحة قبل الاتحاد، وإذا كانت العذراء هي أم المسيح، وإذا تم الاتحاد فيها، فإن التي ولدت ليس رجلاً، كما يزعمون، بل رجلاً متحداً بالكلمة، تُدعى بحق والدة الإله. وإذا كان الأمر كذلك، كما هو مذكور أعلاه، فإنهم يتحدثون عن اتحاد حقيقي، وليس (عن هذا) كما في القديسين. ونؤكد ذلك أيضًا، إذ لا يمكن الحديث عن الاتحاد الحقيقي بعد الولادة؛ لكننا ندرك أن المسيح ليس إنسانًا متحدًا مع الله، بل هو الله الذي قبل البشرية، أعني بالطبع أن الجسد والنفس والعقل كانوا متحدين تمامًا، باستثناء الخطيئة، في العذراء القديسة. لذلك، وإن سمعتم أن المسيح يُدعى إنسانًا، فلا تنسوا أنه هو أيضًا الله. إذ فهم هذا، كرز الطوباوي بولس ذات مرة بالله: "اذكروا، يقول، يسوع المسيح القائم من الأموات، من نسل داود" (2 تيموثاوس 2: 8). ومرة أخرى: "الله أقام الرب ويقيمنا بقوته" (إعادة صياغة - 2 كورنثوس 4: 14). هل تسمعون أنه يكرز به للمقامين من نسل داود ومن الأموات؟.. 10. فإذا ثبت أن الذي جاء من العذراء ليس إنسانًا كما يظنون، بل كلمة الله الأزلي الذي صار إنسانًا، فليتوب الضالون ويتركون جنونهم اليهودي. "لأنهم إن لم يرجعوا سيحدد الرب سيفه عليهم" (إعادة صياغة مزمور 7: 13). وأنه لن يصبر إلى النهاية بسبب التجديف، والآن يتسامح مع الذين يجدفون فقط من أجل طول أناته، استمعوا إلى ما يقوله على لسان النبي المبارك، معلنًا الانتقام الذي يتبع الصبر على الذين في الشر: "أنا صامت"، يقول، طعام، وهل أبقى صامتًا وأتحمل دائمًا؟ "أجفف التلال وكل عشبها، وأجعل الأنهار جزائرًا، وأجفف المروج" (إشعياء 42: 14-15). وعن الهلاك الوشيك للأشرار، حتى لو تم تقويتهم لفترة من خلال أناة الله، فإن الترنيمة الإلهية لا تقل عن ذلك: "لقد رأيت الأشرار يرتفعون ويقفون مثل أرز لبنان. مت ولم أكن موجودًا، وطلبته فلم يوجد مكانه” (مز 37: 35-36). 11. فإن هذا وأمثاله مشترك بين جميع الذين يسعون إلى تشتيت قطيع التقوى، كما أظهرت نهاية الهرطقات المذكورة أعلاه. لأي نجاح حقق شر آريوس؟ ما هو جنون أفنوميوس والذين يجدفون على الروح القدس وبولس السميساطي والمدعو أبوليناريس؟ ولكن في هذه (الحياة) كانت لهم نهاية مخزية، وطردوا من حضن الكنيسة، وسيُطرحون من كنيسة الأبكار في السماء: "لأنهم مُحوا من سفر الأحياء، ولم يُكتبوا مع الأبرار" (إعادة صياغة - مزمور 68: 29). نفس المصير ينتظر الأخير إذا لاحظوا جنونهم ولم يسارعوا إلى العودة بسرعة (إلى حيث اختفوا) وخاصة قادة الشر السابقين ؛ لأن كل واحد منهم يسمع من المخلص: "كثوب مغموس في دم لا يتطهر، ولا أنتم تطهرون، لأنكم دمرتم أرضي وقتلتم شعبي، لا تثبتون إلى الأبد" (أش 14: 20). نحن الذين بنينا إيماننا على صخرة قوية لا تنكسر، سنحافظ على التقوى إلى النهاية، دون أن نحرج بأي حال من المقاومين، ولكن محبتنا للرب كسلاح لا يقهر، سنفتخر به دائمًا، مكررين كلمات النبي ومستهزئين بتفاهة المعارضين: "الله معنا! افهموا أيها الوثنيون، وتبوا أيها الأقوياء، توبوا، حتى لو استطعتم أيضًا، ستتوبون". مغلوبين، وإن تشاورتم، يهلككم الرب، ولا يثبت فيكم الكلام الذي تتكلمون به، لأن الله معنا» (أش 8: 8-10). 12. لكنهم يقولون إن الرسول اعترف به بوضوح كإنسان. فإنه يقول في رسالته إلى تيموثاوس: "الإنسان يسوع المسيح" (1 تي 2: 5). بقولهم هذا، يعتقدون أن يربكوا عقول غير المتضررين؛ لأنه إذا ركز أي شخص بحكمة على القول الرسولي، فإنه (على أساس) هذا القول يدين شرهم بشكل خاص. ولكننا لن نشوه الكلام (الرسول) بهذه الطريقة، ولكن مع تذكر ما سبق بعض الشيء، يمكننا أن نفهم من هنا الاعتراف الصحيح بالاقتصاد. إذًا، ماذا يقول الطوباوي بولس؟ "يوجد إله واحد" يتحدث عن الآب، وليكن؛ وعن الابن: "الوسيط واحد بين الله والناس" (1 تيموثاوس 2: 5). على الرغم من أنه يقول أنه صار إنسانًا، إلا أنه لا ينبغي لنا، نتيجة لذلك، أن نفترض فيه اثنين: لأن الكلمة، كما كان قبل الظهور هو الله، هكذا صار إنسانًا وصار وسيطًا في الطبيعة البشرية، هو أيضًا واحد. لذلك دعاه وسيط الله والناس، باعتباره الكائن في الجوهرين. فإن ما توسط بين أي اثنين فهو حتماً في ذاته. فهو إذن وسيط الله، نتيجة انتماء نفس الجوهر إلى الآب؛ وهو الوسيط بين الناس أيضًا، بسبب الشركة الكاملة في الطبيعة البشرية، ما عدا الخطيئة. لذلك، عندما يدعو المسيح يسوع إنسانًا، فلا يجربهم هذا، بل يفهموا أن نفس الشخص يُدعى ربًا وإلهًا، مع الاسم مرة أخرى المسيح ويسوع. فليسمعوا الرسول نفسه الذي يكرز بهذا بوضوح هكذا: "منتظرين الرجاء المبارك وظهور مجد الله العظيم ومخلصنا يسوع المسيح الذي أعطى نفسه طعامًا لأجلنا" (تيطس 13:2-14). 13. هل ترون كيف يدعو هناك المسيح يسوع، الذي بذل نفسه لأجل الجميع، إنسانًا، وهنا يسمي المسيح يسوع، الذي بذل نفسه أيضًا لأجلنا، الإله العظيم؟ هنا ضدهم، بل أكثر بالنسبة لهم، إذا أرادوا التوبة، هناك دليل مزدوج، لأن (الرسول) يدعو يسوع إلهًا وربًا، الذي دعاه هناك إنسانًا، ولأنه في كلتا الحالتين يسمي هو الذي بذل نفسه لأجلنا. فهو يقول: "الإنسان، المسيح يسوع، الذي بذل نفسه فداءً لأجل الجميع" (1 تيموثاوس 2: 5-6). وأيضًا: "منتظرين الرجاء المبارك وظهور مجد الله العظيم ومخلصنا يسوع المسيح، الذي أعطى نفسه طعامًا لأجلنا، لكي ينقذنا من كل إثم، ويطهر نفسه شعبًا مختارًا، غيورًا في الأعمال الصالحة" (تيطس 2: 13-14). إذا كان (في رأي) هؤلاء المسيح ويسوع، الذي بذل نفسه من أجلنا وجعلنا شعبه المختار، مجرد إنسان، فإننا، مثل الوثنيين، نخدم الإنسان ونعطي الكرامة السيادية للمخلوقات بشكل عام. ومع ذلك، هذا ليس هو الحال - فليكن! - ولكننا نعترف بالمسيح رباً وإلهاً؛ لأن كلمة الله صار إنسانًا من أجلنا، واشترك في الطبيعة البشرية، وولد معها، من محبة لا توصف للبشر، من العذراء القديسة غير الاصطناعية. ولهذا السبب بالذات، يُدعى إنسانًا وإلهًا معًا، لكونه المسيح واحدًا في كلا الاسمين. 14. وأن بولس لم يكرز بالمسيح كرجل، كما يقولون، استمعوا إليه الذي يقول في رسالته إلى أهل كورنثوس: "إننا لا نكرز لأنفسنا، بل للمسيح يسوع الرب. يسوع هو عبدكم من أجل أنفسكم" (2كو4: 5). هل ترى تعريف الفكر الرسولي؟ يقول: "يا يسوع المسيح، أيها الرب، نحن نكرز لأنفسنا كعبيد". ويقول مرة أخرى في رسالته إلى رومية: "ومنهم المسيح حسب الجسد، الإله المبارك فوق الكل إلى الأبد، آمين" (رومية 9: 5). فلو اعتبر المسيح إنسانًا لكان قال: "ومنهم المسيح حسب الجسد الذي فيه الله فوق الجميع". الله والإنسان، لم يقل "حسب الجسد"؛ لأن هذا لا يتحدث بوضوح عن الإنسان فحسب، بل أيضًا عن ذاك الموجود في جوهر آخر، ولهذا السبب أضاف بالفعل: "هو الله قبل كل شيء"، لأنه هنا نقل اعترافًا مزدوجًا عن مخلصنا، مظهرًا كرامته في الجسد ومعلنًا أنه إله. لأنه، كملك أرضي، إذا أراد أن يظهر في صورة قنصل، فلن يتوقف عن كونه ملكًا، ولن يفقد كرامته السابقة، بل سيبقى كما هو، بالإضافة إلى السلطة الملكية والكرامة القنصلية؛ وإذا دعاه أحد ملكًا، فسيعرف أنه حصل أيضًا على كرامة القنصل؛ وبدوره، إذا أراد أحد أن يسميه قنصلاً، فسيعرف أنه ملك. وهكذا، كان ربنا يسوع المسيح دائمًا ابن الله، كونه الإله الحقيقي؛ بعد أن قبل البشرية في الأزمنة الأخيرة، فهو واحد ونفسه، حتى لو كان يُدعى الله، أو حتى إنسانًا، أو حتى يسوع. 15. في ظل هذا الوضع، ربما نستشهد، من بين أمور أخرى، بقول الرب المشهور، والذي يهاجموننا به بشكل خاص وبجرأة أكبر، قائلين إنه هو نفسه في أحاديث الإنجيل اعترف بنفسه كإنسان، قائلًا: "لماذا تطلبون قتلي، أنا الرجل الذي قال لكم الحق؟" (يوحنا 8:40). إذا ركز شخص يحب الحقيقة على مقاطع الإنجيل حيث تحدث المخلص عن هذا، فسوف يلاحظ بالطبع نيتهم ​​الخبيثة وسيطلق عليهم بحق افتراءات وشهود زور؛ لأنه قبل هذا الخطاب، أظهر نفسه على أنه الله وابن الله، وقال مثل هذه (الكلمات) التي قالها اليهود أنفسهم في ذلك الوقت، لأنهم كانوا عميانًا بعيونهم الذكية، ولهذا أرادوا بشدة قتله. وإسكات كل هذا، فإنهم ينتزعون هذا القول، ويفعلون شيئًا مشابهًا للفريسيين في ذلك الوقت: لأنهم اقتربوا أيضًا من المخلص المعلم، لا يريدون الإيمان والتعلم، ولكن ينوون التقاط شيء من فمه (للاتهام)، كما يروي الإنجيلي؛ وبالتالي، هؤلاء وهؤلاء الآن يقرأون، أو بالأحرى يسخرون، من الكتب الإلهية لكي يجدوا ما يتهمونه به الذي وضع نفسه من أجلهم. 16. لنتأمل فيما قاله قبل هذا القول. ويقول: "أبي يفعل حتى الآن وأنا أفعل" (يوحنا 5: 17). لقد دعا الله أباه، معادلاً نفسه لله، عاملاً نفس الأشياء مثل الآب. "كل ما يفعله الابن أيضًا يفعله كذلك" (يوحنا 5: 19). و: "لأنه قد دفع إليه كل الدينونة من الآب (إعادة صياغة الآية 22): لكي يكرم الجميع الابن كما يكرمون الآب" (يوحنا 5: 23). و: "تأتي ساعة، وهي الآن، حين يسمع الأموات صوت ابن الإنسان (الله)، فيسمعون، فيحيون" (يوحنا 5: 25). ثم، لكي لا يعثر الذين يسمعون هذه الكلمات التقية بسبب جسده، إذ قال هذا إنسان منظور، يضيف بعد قليل ويقول إنه ابن الإنسان. وبعد أن قيل القول الأخير، إن الذين سمعوا سيحيون، فلا تتعجب مما يلي: "تأتي ساعة فيها يسمع جميع الذين في القبور صوت ابن الله، فيخرجون، قد فعلوا الصالحات إلى قيامة الحياة، وعملوا السيئات إلى قيامة الدينونة" (يوحنا 5: 28-29)؛ لأن ما قيل من قبل أن "تأتي الساعة وهي الآن" - و: "سمعوا أنهم سيعيشون" قيل عن الأموات الذين قاموا في ذلك الوقت. ما يلي: "جميع الذين في القبور" يشير إلى يوم القيامة في مجيئه المجيد. وبعد قليل يقول مرة أخرى: "أنا هو خبز الحياة" (يوحنا 6: 35). لكنهم يغفلون كل هذا، كأنهم لا يسمعون، أو بالأحرى يتظاهرون بالصمم؛ القول اللاحق: "الآن تطلبون أن تقتلوني أنا الرجل الذي قال لكم الحق" (يوحنا 8: 40)، ينطقون في كل مكان لكي يربكوا عقول غير المتضررين. ولو كانوا محايدين لكان عليهم أن يحكموا بأنه هو الذي قال ما سبق وهو الذي قال القول الأخير، ولا يغرهم هذا كأنهم نسيوه. لأنه حتى أولئك (اليهود) لما رأوا الرجل ولم يستطيعوا أن يتحملوا سماع الأحاديث التقية قالوا: "أليس هذا ابن يوسف الذي نعرف أباه؟" (يوحنا 6:42). ثم اقتربوا منه مرة أخرى قائلين: من خلقت لنفسك؟ (يوحنا 8:53). ومرة أخرى: «على بعد خمسين سنة من إيماشا، هل رأيت إبراهيم؟» (يوحنا 8:57). يجب على المرء أن يكون راضيا بما قيل بالفعل وعدم استكشاف أي شيء آخر؛ لأن أولئك الذين يسعون إلى الحصول على حكم غير متحيز في موضوع الكتب الإلهية سيقولون بحكمة أنه لا يمكن أن يكون هناك شيء سخيف في حقيقة أنه الله وفي نفس الوقت إنسان، عندما تكلم بطريقة دُعي بها أحيانًا إلهًا، وأحيانًا إنسانًا، حيث لم يدمر أي من الاسمين الآخر. 17. علاوة على ذلك، فإن عدم اعتباره إنسانًا، كما يفترضون، يمكن استكشافه من الجانب الآخر. بعد أن فعل اليهود ما أدانهم الرب من أجله هنا، أعني بالتحديد الشغف الخلاصي، إذا أدينوا كقتلة إنسان، فإن ما أكدوه يمكن أن يكون له معنى؛ إذا أدينوا بأنهم تجرأوا على السيد والرب، فمن الواضح أنهم وقعوا في افتراض مجنون، وقرروا أنه إنسان، على الرغم من أنهم قالوا إن الكلمة حل فيه. ولذلك فإن الطوباوي بولس في حديثه عن المصلوبين يمثلهم بوضوح كقتلة الرب، قائلاً بالعبارات التالية: ""لو فهموا لما صلبوا رب المجد"" (1كو2: 8). والرب نفسه يقول في مثل الكرم أن رب البيت أرسل عبيده إلى العمال: "فقتله وضربه بحجر" (متى 21: 35) - العمال بالطبع؛ وبعد ذلك أرسل يقول ابنه، فلما رأوه قال العمال بعضهم لبعض: هذا هو الوارث، تعالوا نقتله ونأخذ ميراثه. "ولما أكله أخرجه من الكرم وقتله" (متى 21: 38-39). فإذا اعترف الرسول بالمصلوب رب المجد، فإن المخلص نفسه يقدم الأنبياء كعبيد مرسلين، ويقدم نفسه كابن سيد العبيد، فمن ذا الذي يجرؤ على القول بأن المتحدث - "الآن تطلبون أن تقتلوني" - كان إنسانًا وليس إلهًا متجسدًا؟ وخاصة عندما يكون يسمع أن الأعمال التقية التي على وشك الحدوث تتعلق باسم الإنسان: "لأنه تأتي ساعة، وهي الآن، حين يسمع الأموات صوت ابن الإنسان، ويسمعون، يحيون" (يوحنا 5: 25)، و"متى جاء ابن الإنسان في مجده وجميع الملائكة معه". "حينئذ يجلس على كرسي مجده، ويجري دينونة عادلة للجميع" (الكلمات الأخيرة ليست في النص الحالي - (متى 25: 31). و: "ليس أحد يصعد إلى السماء إلا ابن الإنسان الذي نزل من السماء" (يوحنا 3: 13). 18. هل تسمع أن الله الكلمة، بسبب اتحاده بالجسد، يُدعى بوضوح باسم الإنسان؟ لأنه من هو الآخر الذي نزل من السماء؟ لذلك فلا يغرنك في المستقبل عندما يقول: "الآن تطلبون أن تقتلوني وأنا الرجل الذي قال لكم الحق"؛ ولكن، مع الأخذ في الاعتبار الاقتصاد، اقبل ما يقال بتقوى؛ إذ من هذه (الكلمات) يتجلى تدبير الاتحاد أكثر، وبما أنه حتى لو دعي إنسانًا، فلا ينبغي أن يُسمى منفصلاً عن اللاهوت في نفسه. فمن قرر أن يؤكد أنه إنسان فماذا سيخلق؟ آخر شيء قيل أعلاه؟ أعني بالطبع مجيئه من السماء ودينونته العادلة على الجميع. خاصة عندما يرنم داود المرتل المقدس: ""يليق لك ترنيمة يا الله في صهيون، وتقام لك صلاة في أورشليم"" (مز 65: 2). أي ماذا سيفعل ابن الإنسان؟ يقول: "ثم يجلس على كرسي مجده". ويجتمع أمامه جميع الأمم" (متى 25: 31-32). هل ترى أنه عندما قال داود لله: "كل الجسد يأتي إليك"، فقد ظهر (بهذا) أن هذا سيتم في ابن الإنسان؟ فالذي ولد من مريم هو بالضبط الله المتجسد، إذ تظهر الكتب الإلهية ذلك بوضوح بشهادات كثيرة. وهذه العذراء المجيدة هي بالطبع والدة الإله، حتى لو لم يريدوا ذلك. لأنه لو كان يسوع المسيح الذي خرج منها إنساناً، فكيف يكتب بولس في رسالته إلى أهل غلاطية: "لم يكن بولس رسولاً لا من إنسان ولا من إنسان، بل يسوع المسيح" (غل 1: 1)؟ ومن الواضح أنه ليس إنسانًا فحسب، بل هو أيضًا الله الذي صار إنسانًا. لذلك، لا تدع هذه الخطابات تغري الجهلاء، بل دعهم يتعلمون تدبير السر الإلهي، ومع الملائكة، يعبدون المسيح أخيرًا. يقول: "كلما أدخل البكر إلى الكون، يقول: "ولتسجد له جميع ملائكة الله" (عب 1: 6). و: "باسم يسوع المسيح تجثو كل ركبة ممن في السماء ومن على الأرض ومن تحت الأرض، ويعترف كل لسان أن يسوع المسيح هو رب لمجد الله الآب" (فيلبي 2: 10-11). فليتذكروا أن يسوع المسيح قد أُعترف به ربًا، ولا يحرجوا عندما يسمعون أنه بحسب تدبيره يُدعى إنسانًا. 19. فليفهموا ما يقال عنه في بعض المناسبات أو حسب التدبير، مثل ما قاله الرسول بطرس مثلاً. "يسوع هو النذير، رجل معروف بينكم من قبل الله" (أعمال 2: 22)، يقول بطرس، وهو يتحدث مع اليهود. فإن قارئ الكتب الإلهية يحتاج إلى أن ينظر إلى الأشخاص والزمان، ويفحص السبب الذي من أجله قيل كل منهما. لأنه في هذه الحالة فقط، وبمساعدة نعمة الروح، سيتمكن الجميع من ربط المعنى المناسب بكل قول. وبما أنهم يستشهدون بالقول الأخير لتأكيد شرهم، فلنتأمل بالضبط ما أراد بطرس أن يعبر عنه بقوله هذا؛ ونطلب منك بشكل خاص أن توضح لنا سبب إجباره على التحدث بذلك. ماذا تقول أيها المبارك؟ هل تبشر بالمسيح كإنسان وتقنعنا أن نؤمن به لتعلمنا خدمة المخلوق؟ لكن رسول آخر يدين أولئك الذين يريدون أن يخدموا المخلوق (رومية 1: 25؛ أعمال الرسل 14: 15). فسأله: من تظن أن ابن الإنسان، فبماذا أجبت؟ - "أنت المسيح ابن الله العلي" (متى 16: 16)؛ على الرغم من أن السؤال الموجه إلى أولئك الذين لم يفهموا سر التدبير بشكل كامل قد يلهم بعض هذه الأفكار، أي الاعتراف به كإنسان. "فمن يقول الناس أنه ابن الإنسان؟" (متى 16:13). وحينئذ إذ سمعتم من نفسه أنه ابن الإنسان قلتم إنه ابن الله. والآن بعد أن رأيتم قوة آيات أخرى كثيرة، بعد أن رأيتم بأم أعينكم القيامة المباركة والصعود إلى السماء، أتقولون إنه إنسان؟ 20. ولا يظن أحد أنه حتى حينئذ يستطيع أن يقول: أنت المسيح ابن الله الحي، كإنسان، كما (يقال) عن القديسين الذين يحملون اسم أبناء الله. لأنه لم يقل فقط – Σύ Yἱὸς Θεοῦ ε ἶ – ولكن – Σύ ε ἶ ὁ Yἱὸς τοῦ Θεοῦ (أي مع عضو)؛ تظهر إضافة العضو أن بطرس اعترف بالابن الحقيقي الوحيد. كان الطوباوي بطرس نفسه يعترض على هذا بهذه الكلمات تقريبًا: لا تظنوا ما قلته أن المسيح رجل واحد مثلنا؛ ليس هذا ما أقوله: إنني أعبر عن حدث عجيب وغير عادي. ما هذا؟ اجتمع إلينا الشعب اليهودي، الذي ضربه نزول الروح (أعمال الرسل 2: 6 وما يليها)؛ عندما وجدت أنه كانت هناك لحظة مناسبة لاصطياد الناس، ولكن لم أتمكن من التبشير علنًا بالمسيح بالله، لأنهم قبل ذلك بوقت قصير صلبوه، وبالتالي كان هذا الأمر غير سار بالنسبة لهم، أخفي صنارة صيد الكلمة، مثل طعم للأسماك، بهذه الكلمات الأكثر تواضعًا، وأدعو يسوع بالناصري والمصلوب، و(أقول) أن الله أقامه من بين الأموات، وبالتالي، أقدم اللاهوت عنه سرًا، والأخير مع بعض الفن؛ لأنني أذكرهم بكلمات داود، لأنهم بالأحرى قبلوا كلماته دون شك، ومن خلالهم أضع كل شيء مرة أخرى في قوة الله، حتى أتمكن شيئًا فشيئًا من جعلهم يصلون إلى حالة من الحنان؛ وأخيرًا، أظهره إلى حدٍ ما بشكل أكثر وضوحًا كالله من خلال أمره بأن يعتمدوا باسمه، معلِّمًا أنه يستطيع أن يمنحهم مغفرة الخطايا. 21. ولاحظ الحكمة الرسولية: "يقول يسوع: "رجل من الناصرة، رجل الله، ظهر فيكم بقوات وآيات وعجائب، كما فعل الله في وسطكم" (أعمال 2: 22)." يقول إنه يشهد لله، وأن الله فعل ذلك من خلاله، لكي يقنعهم باسم الآب أنهم سيقبلون يسوع نفسه وأعماله، لأنه، أعني، الآب فعل هذا من خلاله: "ما فعله الله، يقول، "ثم إذ يذكر الصليب يقدم القيامة، "أمنعه عنها بقوة أكبر" (أع 2: 24). ولم يعد الأخير يتحدث عن إنسان؛ ولكن إذ قال هذا، يلجأ فورًا إلى الشهادة النبوية، حتى أنهم، إذ يسمعون ليس منه، بل كالأكثر من نبي، يقبلون ما ورد عن طيب خاطر، ويقولون: "قال داود عنه: قد رأيت الرب أمامي" (أع 2: 25) وهكذا بالترتيب. أنظر إلى المهارة التي كان يشرح بها أمامهم تعليم الرب. ثم بعد أن أنهى النبوة مرة أخرى، وكأنه يهدئ أفكارهم، لأنه تكلم عنه بشكل علني لاهوتيًا، يلجأ إلى اسم الآب ويقول: ""فليفهم بيت إسرائيل كله يقينًا أن الله خلق الرب والمسيح يسوع هذا الذي صلبتموه أنتم"" (أع 2: 36). وعندما بدأوا أخيرًا يسألون ماذا يجب عليهم أن يفعلوا، أمرهم أن يعتمدوا باسمه، وينالوا به غفران الخطايا، وذلك بمغفرة الخطايا التي تساعدهم على فهم كرامة الرب، وبقول "الله خلقه" - مما يزيل جدالهم. 22. وأن الآب لم يخلق الرب الذي ضحى من أجلنا، أعتقد أن أحداً من العقلاء لن يجادل فيه. لأنه ليس (بمعنى) أن البعض ينسب ما قيل إلى لاهوت الابن بشكل غير معقول، فقد قال هذا: حيث أن الرسول كان يهدف إلى مناقشة ليس عن وجوده، بل عن المجد بعد القيامة. فالقول - "خلق ربه" - (يستعمل) بدل القول - "وأعطاه كرامة الرب ومجد المسيح"؛ ليس لأن الابن نال مجدًا غريبًا عنه، بل قبل التدبير المذكور أعلاه، متكلمًا مع هؤلاء (اليهود) بمعنى أن هذه هي الطريقة التي يجب أن تؤمنوا به، كأتباع للمسيح والرب. وأن يسوع الناصري، الذي تنازل عنا لسفك دمه، ليس إنسانًا مثلنا، مولود خارج الاتحاد بالكلمة، استمعوا إلى الرسول بولس، الذي قال بوضوح ما يلي أمام معلمي أفسس: "لذلك يقول انظر لنفسك وللرعية كلها، التي أقام فيها الروح القدس أساقفة لرعاية كنيسة الله التي اقتناها بدمه" (أعمال 20: 28). هل تسمع أن المصلوب بشر به الله بوضوح من الرسول؟ فإنه يقول: "ليرعى كنيسة الله التي اقتناها بدمه"، ليس لأنه تألم بالطبيعة اللاهوتية، بل لأن آلام جسده تتعلق به، لأن هذا الأخير ليس ملكًا لأي إنسان، بل جسد الكلمة نفسه. فإذا كان الدم يُدعى دم الله، فمن الواضح أن الذي يلبس الجسد هو الله. 23. إذا استمروا في القول بأن العذراء في الكتاب تدعى والدة الإله، فليستمعوا إلى الملاك وهو يبشر الرعاة بهذا بوضوح ويقول: "إنه قد ولد لكم اليوم مخلص هو المسيح الرب" (لوقا 2: 11). لم يقل: "من هو الرب" أو "فيه سيسكن الرب"، بل "من هو الرب". فها ملاك يعلن بوضوح عن المولود من الرب. ثم كأنه يعطيهم علامة مرئية للرب، فيقول: "ستجدون طفلًا رضيعًا مضجعًا في المذود" (لوقا 2: 12). وقال بطرس أيضًا شيئًا مشابهًا للملاك، وهو يكرز عند دخوله إلى كرنيليوس: "كلمة ملاك بني إسرائيل المبشر بالسلام بيسوع المسيح الذي هو رب الجميع" (أع 10: 36). فهل ترى كيف يقول إن "الكلمة" أُرسلت بدلاً من العظة الخلاصية بيسوع المسيح؟ وأظهر لهم من هو يسوع المسيح، فقال: "هذا هو رب الجميع". فهل ترى أن الطفل (يُدعى) ربًا من الملاك ومن بطرس معًا؟ إذن التي ولدت الرب هي والدة الإله بلا شك. هكذا سلمت عليها أم الطوباوي المعمدان، مسوقة من الروح القدس: "قالت: "امتلئي من الروح القدس إليصابات، وصرخي: مباركة أنت في النساء، ومبارك ثمرة بطنك. ومن أين لي هذا أن تأتي أم ربي إلي" (لوقا 1: 41-43). من هو المجنون لدرجة أنه لا يريد أن يذكر اسم القدوس مع الإنجيل؟ مريم العذراء؟ لذلك، لا يخلطوا بين آذان الأصحاء بتسميته طفلًا وطفلًا، حتى لا يرفضوا مجيئه بالكامل شيئًا فشيئًا؛ لأنه من الملاك يدعى ولدا، ولكن أيضا ربا. 24. بينما يحذرون من الكلام عن الألم والقيامة، فلا يصرخوا بأن الله أقامه. فإن في المتقدم معنى بناء البيت. علاوة على ذلك، إذا كانوا يريدون أن يتعلموا بشكل أفضل من هو المصلوب، فليستمعوا إلى المعلم المسكوني الذي يكتب إلى أهل كورنثوس ما يلي: "أنا،" يقول، "لقد قُبلت من الرب وأسلمت إليكم، كما أسلم إليكم الرب يسوع في الليل، أقبل الخبز"، وما إلى ذلك (1 كو 11: 23). هل ترى أن الذي تألم من أجلنا يُعلن علنًا أنه الرب؟ إذا كان القول "الله أقامه من بين الأموات" يغوي الناس كما يقال عن الإنسان ، فليستمعوا مرة أخرى إلى الرسول نفسه الذي يزيل هذا الشك: لأن هذا يقال في الكتب المقدسة عن الاقتصاد. وأن الذي تألم في الجسد وقام هو الرب، وليس إنسانًا له مسكن الكلمة كما يزعمون، فليسمعوا الرسول الذي كتب بجرأة إلى أهل رومية عن إبراهيم هكذا: "لم يُكتب من أجل ذلك، بل من أجلنا أيضًا، الذين يريد أن يُحسب لنا، نحن الذين نؤمن بيسوع المسيح الذي أقام ربنا من الأموات" (رومية 4: 23-24). هل سمعت أن الذي قام يدعى رباً؟ فلا يغرنك مستقبلا ما قيل في الاقتصاد. 25. ولئلا يظن أحد أنه مثلنا بالنعمة يُدعى الله وربًا وابنًا، فيجب أن يضاف إلى ما قيل. على الرغم من أننا ندعى آلهة، إلا أننا نسمع مرة أخرى عن مدى ضعفنا. فيقول: "أنتم آلهة بالطبيعة، وأبناء العلي"، لكنه يضيف على الفور: "مثل الناس تموتون" (مز 82: 6-7). ومن الواضح أننا حصلنا على الاسم بالنعمة. إنه ليس هكذا، ولكن إلى جانب المجد المستحق لله له أيضًا اسم. لأنه لا يُدعى الله فقط، بل الله فوق كل شيء ومبارك إلى الأبد؛ إنه يُدعى مرة أخرى، ليس فقط بالاسم، كما نحن، بل من قبل رب المجد ورب الكل، كما علم بطرس؛ ويُدعى أيضًا الابن، (يُدعى) ليس مثلنا، مجرد الابن، بل الابن الوحيد الحقيقي، كما يقول يوحنا: "ونحن في الإله الحقيقي (إعادة صياغة)، وفي ابنه الحقيقي هو الإله الحقيقي والحياة الأبدية" (1 يوحنا 5: 20). ويميزه الرسول بولس بوضوح عن كثيرين باعتباره الابن الوحيد والحقيقي. لأنه يقول هذا: "وإن كانت أفعال كثيرة، سواء في السماء أو على الأرض، كما يوجد آلهة كثيرون وأرباب كثيرون (لفظي)" - مرة أخرى، لتفهم (تضيف): "ولكن لنا إله واحد الآب، منه جميع الأشياء، ورب واحد يسوع المسيح، الذي فيه جميع الأشياء" (1 كو 8: 5-6). فهل ترى أنه لا يُدعى ربًا أو إلهًا مع الجميع، بل هو وحده يتمجَّد عند الآب باعتباره منه بالطبيعة؟ 26. أخيرًا، حان الوقت لنقدم شهادة أخرى مشهورة للرسول، تبين أن هذا الابن الحقيقي هو إنسان مولود من عذراء مجيدة. وهو كما يلي: "ولما جاء نهاية السنة أرسل الله ابنه مولودًا من امرأة" (غل 4: 4). لا يخجل أحد من قول هذا. لأن هذا لا يجلب أي عار للكلمة، بل على العكس (يكشف) عن محبته للبشر، ونتيجة لهذا المجد - الذي لا نهاية له ولا يقاس. وأن الكلمة لم تتعرض لأي ضرر من هذا، كونها غير ملموسة بطبيعتها، وغير عاطفية ولا توصف، ولكن من محبة لا توصف للبشرية أنجزت هذا العمل، استمع مرة أخرى إلى بولس نفسه، الذي يعلم عن هذا: "يسوع المسيح هو هو أمسًا واليوم، هو هو وإلى الأبد" (عب 13: 8). بقوله "أمس" يشير إلى مجده الأبدي، أما عبارة "اليوم" فهي إشارة إلى الزمان الحاضر. وأنه لم يتغير، بل بقي على حاله، وقد ظهر في الجسد، وسيكون إلى الأبد، أضاف: "هو هو وإلى الأبد". عندما يكون الأمر كذلك، فإنه من باب محبته العظيمة للبشر أظهر محبته لنا وشارك طبيعتنا لكي يستردها ويحررها من عبودية إبليس. لذلك، لا يخجل أحد عندما يسمع عن الصبي والطفل وما هو مكتوب عنه أكثر حسب البشرية. لأنه احتمل كل شيء ليس من أجل نفسه، بل من أجلنا، محافظًا بكل طريقة ممكنة على ما هو متأصل في الطبيعة البشرية، حتى لا يُعتبر التدبير شبحًا. 27. لذلك، عندما تسمعون أن يوسف المبارك أخذه وهرب إلى مصر، فلا تفكروا في هذا العار، بل اذكروا التدبير. ولم يُكتب عنه في ذلك الوقت فحسب، بل أيضًا في الوقت الذي بدأ فيه، بعد أن بلغ الثلاثين من عمره، يكرز ويعلم ويصنع المعجزات، نجده مرة أخرى مكتوبًا عنه هكذا: "فلما سمع قال يوحنا أسلم وذهب إلى الجليل" (متى 4: 12). إنقاذ العاطفة. لأنه كان من الضروري أولاً نشر التعليم وتحقيق كل ما أراده، ثم الانتقال إلى الآلام الخلاصية، وهو ما حدث بالفعل. وأن ذلك لم يكن خوفًا وخوفًا، فهو واضح مما فعله عندما لم يرد أن يتعرض للخيانة. وهكذا عندما أراد اليهود أن يخرجوه في ذلك الوقت من الجبل، "قال (الإنجيلي) اجتاز في وسطهم" (لوقا 4: 30). وفي مرة أخرى، عندما أرادوا أن يمسكوه، "لم يقل أحد ضع يدك على نان، لأن ساعته لم تأت" (يوحنا 7: 30). ولكن، لكونه مثل الله، لا يقهر، فقد رفض في الإنسانية أن يظهر نفسه كإنسان حقيقي. إن بدأ أحد يقول لماذا، حتى عندما كان شابًا، لم يتهرب من النية الشريرة بنفسه، بل بمساعدة ملاك، فليعلم أنه حتى في ذلك الوقت كان الأمر يخصه؛ ولكن حتى لا يدمر هذا معنى التدبير عبر الزمن، فقد أنجز العمل من خلال ملاك. 28. أنه، إذ أراد أن يلاحظ ما هو لائق، خلق كل شيء حسب التدبير وسمح للجسد أن يكشف ما هو مميز له، (من هذا) هو نفسه سيقنعك تمامًا مرة أخرى؛ لأنه عندما قال له الطوباوي المعمدان: "أطلب أن أعتمد منك"، أجابه: "اترك الآن؛ لأن هذا يليق أن يتم كل بر" (متى 3: 14-15). فهل ترى أنه نال المعمودية وكل ما هو مناسب أثناء إتمام التدبير؟ لذلك، عندما تسمع عن الشاب والطفل وما كتب عنه أكثر إنسانية، كما سبق، فلا تتخيل أبدًا أنه موجود منفصلاً عن اللاهوت؛ إذ إنه، المدعو إنسانًا، هو الإله الحقيقي، كما ظهر ذلك مرات عديدة. علاوة على ذلك، يشهد الطوباوي المعمدان لما قيل، فيتحدث عنه هكذا: "يأتي إلي رجل كان قبلي كأنه كان قبلي وأنا لم أعرفه" (يوحنا 1: 30-31). فكيف إذن يكون تسميته زوجاً دليلاً على وجوده قبل نفسه؟.. بعد كل شيء، وفقا لوقت التدبير، وجد المعمدان المبارك نفسه مولودا أولا؛ لأنه عندما بشر جبرائيل والدة الإله مريم بالإنجيل عن الحبل الأكثر نقاءً، قال إن أليصابات قد حبلت بالفعل بالمعمدان في الشهر السادس. فكيف يدعي، إذ يدعوه إنسانًا، أنه كان موجودًا قبله، إذا لم يكن يعلم بوضوح أنه الله المتجسد؟ يقول: "يأتي لي رجل كان قبلي كأنه الأول قبلي". فكيف ظهر فيما بعد إذا كان أولًا من قبل؟ - الظهور والشهرة بين الناس؛ لأنه قبل الخروج للتبشير لم يكن معروفًا لدى الكثيرين. وكان المعمدان قد بشر به وعمده من قبل. أخيرًا، عندما بدأ الرب يكرز ويصنع المعجزات، عندها (أصبح) – "قبل"، أي اكتشف مزايا أكثر من المعمدان. وماذا تعني عبارة "قبل"، اسمع ما قاله تلاميذه ليوحنا: "يا معلم، الذي كان معك نحو نصف الأردن الذي شهدت له، هوذا يعمد، ويأتي إليه الجميع" (يوحنا 3: 26). 29. إذا كان الهالكون، المثقلون بالسكر السابق، ما زالوا بطيئين في تصديق الحق، فربما نستشهد بهذا الدليل المعروف، والذي لم يستطع حتى اليهود ذوو التفكير المماثل أن يعترضوا عليه، معتقدين أنه كان رجلاً بسيطًا. أي نوع من الأدلة هذا؟ لقد سأل الرب نفسه الفريسيين ذات مرة قائلاً: "ما رأيكم في المسيح؟ ابن من هو؟" فقالوا: "داود"، قال لهم: "فكيف يعيره داود بروح الرب قائلا: قال الرب لربي: اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئا لقدميك؟ إذا دعاه داود ربا، فأي ابن يكون له؟" (متى 22: 42-45). ألا ترى بوضوح كيف أظهر نفسه أنه رب داود؟ فكيف يمكن لمن هو من نسل داود أن يكون ربه وشريكًا في العرش مع الآب، إن لم يكن لأنه الله لابسًا الطبيعة البشرية؟ لأنه أعلن نفسه مولودًا من عذراء، أي هو نفسه ابن داود والرب. وهؤلاء إذ سمعوا هذه الشهادة ابتعدوا وتوقفوا عن الاعتراض، كما يروي الإنجيلي: "ليس أحد يستطيع أن يجيب على كلامه. ومن ذلك اليوم فصاعدا تجسر أحد أن يسأل من" (متى 22: 46). 30. آه، لو أنهم، على الأقل يومًا ما، بعد أن تخلوا عن جنونهم، لتعلموا تعليم التقوى! نحن، أيها الأحباء، سنتمسك بهذا الإيمان دائمًا: سندعمه في أفكارنا، ونكرز به بألسنتنا علانية وجرأة، ونحتمل كل شيء من أجله طوعًا دائمًا. لأنها نبوة الأنبياء وتعليم الرسل وسبب ملكوت السماوات. إنها قائدة الحياة الأبدية، هي ثروة الآباء، هي كنزنا الحقيقي، الذي من العدل أن نبيع كل شيء ونضحي بكل شيء من أجله. إن أراد أحد أن يأخذ منا هذا (الكنز)، فإننا نبتعد (عنه) كمحاربين ضد المسيح وعدو لخلاصنا، مطيعين لتعليم الرسول: "فإن بشرناكم نحن أو ملاك من السماء بأكثر من البشارة التي بشرتكم بها، فليكن محرومًا" (غل 1: 8). حواره مع نسطور حول أن العذراء القديسة هي والدة الإله وليست أم المسيح 1 نسطور: عندما يتحدث الكتاب الإلهي عن ميلاد المسيح من مريم العذراء، أو عن موته، فإنه لا يستخدم (اسم) الله في أي مكان، بل (اسم) المسيح أو الرب أو يسوع، لأن هذه (الأسماء) الثلاثة تشير إلى طبيعتين، أحيانًا واحدة، وأحيانًا أخرى. فمثلاً أقول هذا: عندما يحدثنا الرسول عن ميلاد المسيح من العذراء يقول: "أرسل الله ابنه مولودًا لامرأة" (غل 4: 4)؛ ولم يقل: "أرسل الله الكلمة"، بل استخدم الاسم (ابن) مظهرًا كائنين هما الله والإنسان، إذ أن المسيح مزدوج؛ فإن العذراء ولدت ابن الله (بالمعنى) الذي قيل فيه: "إنكم بالطبيعة آلهة، وكلكم أبناء العلي" (مز 82: 6)؛ لذلك، تعلمنا من الكتاب المقدس أن نسمي العذراء القديسة - المسيح الأم، والدة الله، والدة الإنسان؛ ولم يتم تعليمهم في أي مكان أن يطلقوا عليها اسم والدة الإله. كيرلس: إشعياء يصرخ بالروح قائلاً: "ها العذراء تحبل وتلد ابناً ويدعون اسمه عمانوئيل كما قيل الله معنا" (متى 1: 23). فالمولود (هو) الله شئت أم أبيت. نسطور: قال الملاك ليوسف: "قم واشرب الطفل وأمه واهرب إلى مصر وكن هناك حتى يبلغ النهر النهر" (متى 2: 13). ولكن لم يقل: "اشربوا الله وأمه". كيرلس: لكن رئيس الملائكة جبرائيل يقول للعذراء: "الروح القدس يحل عليك، وقوة العلي تظللك، وكذلك القدوس المولود منك ابن العلي يُدعى" (لوقا 1: 35). نسطور: قال الرسول: ""تواضعت وأخذت صورة عبد"" (فيلبي 2: 7)، أي أنني اتخذت جسدنا، لذلك "ازداد في الحكمة والقامة والنعمة عند الله والناس" (لو2: 52) كرجل الرب. كيريل: كل ما ولد من الجسد هو جسد. ولكن هذا لا يدمر معجزة الميلاد؛ لأنه كما أن الله يولد إلهياً، هكذا ولدت العذراء الإلهية في جسد الله الكلمة من الله. نسطور: كل أم تلد ما هو مساوٍ لها في الجوهر. لذلك، فهي ليست أمه إذا لم يكن معها في الجوهر: فكيف يكون أمه وهو غريب عن جوهرها؟ كيرلس: لقد تعلمنا أن نعترف بالابن الواحد من العذراء ومن الروح القدس، المساوي في الجوهر للأم كما للآب كما قال الآباء. نسطور: أنا أفصل بين الطبائع، وأوحد العبادة، لأن الله لا ينفصل عن الذي نراه. لذلك أنا لا أفصل التبجيل. كيرلس: الذي يقسم الطبيعتين يتحدث عن ابنين، غير مؤمن بالكتاب القائل: "الكلمة صار جسدًا" (يوحنا 1: 14). نسطور: يقول بولس: "إن الرسول وقدوس الاعتراف بيسوع هو أمين للذي خلقه" (عب 3: 1-2)؛ لقد قدم نفسه ذبيحة عن نفسه وعن الشعب أيضًا. لماذا يظهر كرئيس كهنة أمام الله؟ كيرلس: يقول بولس: ""المسيح إذ جاء وحده ليحمل خطايا كثيرين، سيظهر الثاني بلا خطية"" (عب 9: 28). ومرة أخرى (يقول الرسول بطرس): "لا تفعل خطيئة لئلا يوجد في فمه تملق" (1 بط 2: 22). وهكذا فهو يقدم نفسه من أجلنا. فانظر، إنه لم يقدم نفسه من أجل نفسه، بل من أجل الناس. نسطور: قال بنفسه: "من يأكل جسدي ويشرب دمي فإنه يحيا بي، كما أحيا أنا من أجل الآب الذي أرسلني" (إعادة صياغة - يوحنا 6: 56-57). إذن ماذا تأكل أيها الزنديق؟ الإله أم الإنسانية؟ لأن المسيح لم يقل "من يأكل لاهوتي" بل "جسدي". كيريل: بالإيمان أتناول جسد الكلمة المحيي؛ لذلك قال المخلص: "من يأكل هذا الخبز لن يذوق الموت إلى الأبد" (إعادة صياغة - يوحنا 6: 58). أولئك الذين يتناولون الطعام بدون استحقاق سوف يُدانون بعدم الإيمان. نسطور: "أرسلني الرب وروحه" (إش 48: 16)؛ "روح الرب عليّ من أجل مسحتي" (إشعياء 61: 1). لذلك يقول (داود): "مسحك يا الله، أكثر من شريكك في دهن الفرح" (مز 44: 8). فافهموا الممسوح، واعترفوا بالممسوح، واعبدوا الكنيسة من أجل الساكن فيه. كيريل: أعترف بالابن الواحد من اثنين - من الروح القدس، ومريم العذراء: لا أقسم الواحد إلى اثنين. نسطور: كيف تقول إنه لا يعرف الساعة التي لا يعرفها الابن إلا الآب وحده؟ أو كيف ينكر وهو يعلم؟ أم لا تعلمون كيف دعيتم حكمة الله وقوته وأنتم شريك في الجهل؟ كيرلس: ابن الله لا يعرف الساعة، فهو عالم بكل شيء وله الآب في ذاته، كما قال بنفسه: "ليس أحد يعرف الآب إلا الابن" (متى 11: 27). بمعرفة طبيعة الآب، الموجودة أولاً، ألا يعرف ابن الله نهاية الدهر؟ نعم لن يحدث ذلك؛ ولكن الابن لا يعرف بالنعمة، وليس بالطبيعة؛ (كما) نحن (نحن الأبناء) بالنعمة لا نعرف كل شيء ولا نعرف شيئًا عن الأمور التي تخص نهاية الدهر. نسطور: من الطبيعي أننا نجوع ونعطش وننام، لا نختبر ذلك بإرادتنا، بل نطيع الضرورة الطبيعية. وماذا في ذلك؟ هل يتبين أن الله سيتبع قوانين الضرورة؟ لن يحدث ذلك. كيريل: نحن بطبيعتنا نجوع ونعطش وننام، ليس بالرغبة، بل كعبيد للضرورة الطبيعية. هو، ليس بدافع الضرورة، بل طوعًا (اختبر هذا). لأنه بخمسة أرغفة أشبع خمسة آلاف، وعائلة بأربعة آلاف. وقال بنفسه: "لا أحد يأخذ مني نفسي، بل متى شئت أريد ذلك" (يوحنا 10: 18). ولا يستطيع أحد أن يفعل هذا إلا المسيح وحده. نسطور: هل تقول أن الابن تألم؟ ونتيجة لذلك، عانى الآب أيضا. فإن قلتم أن الآب لم يتألم، فإنكم تجعلون الابن جوهرًا آخر له. كيريل: أنا لا أدعو الآب يتألم أو الابن لا يتألم؛ ولكن بلا عاطفة - الألوهية، لأنها غير مادية؛ الرب يتألم حسب الجسد. نسطور: لا أقول إن الكلمة إذ صار جسدًا لم يتألم؛ لأن اللاهوت غير عاطفي. والشخص غير العاطفي فوق المعاناة؛ الجسد عاطفي والطبيعة البشرية فانية. كيريل: ونحن نعترف باللاهوت النزيه؛ في الجسد قبل المعاناة. ومن ثم - "المسيح الذي تألم في الجسد لأجلنا" (1 بط 4: 1). الاسم - المسيح - ليس غريبا على الله؛ فإن الرسول يقول: "ومنهم المسيح الذي هو على الكل إله مبارك إلى الأبد، آمين" (رومية 9: 5). قد تكون مهتمًا بـ: