Передмова блаженного Ієроніма до зробленого ним латинського перекладу правил св. Пахомія

Переклад «Пахоміївського корпусу» було зроблено блж. Ієронімом Стридонським у 404 р. на прохання пресвітера Сільвана для потреб латиномовних ченців, що трудилися в монастирях Фіваїди в Єгипті. Латиною було переведено «Правила» прп. Пахомія Великого, а також його 11 послань та аскетичні твори його учнів: «Послання про Великдень» прп. Феодора Освяченого та трактат прп. Орсісія Тавенського «Вчення про влаштування чернечого проживання» (або «Книга Орсісія»). «Настанови св. Пахомія» не належать ні блж. Ієроніму, ні прп. Пахомію і є іншою редакцією 3-го послання прп. Пахомія. Переклади «Пахоміївського корпусу» поряд з перекладом Руфіна «Правил» свт. Василя Великого вплинули на становлення та розвиток чернецтва на Заході у V-VI ст. * Назва твору латинською мовою – Pachomiana Latina. І гострий, лискучий меч покривається іржею і втрачає блиск колишньої краси своєї, якщо довго пролежить у піхвах. Так сталося і зі мною, коли, скорботи про смерть високоповажної Павли (не тому, щоб чинив всупереч апостольській заповіді, а тому, що жалкував про ту втіху, яку смерть її позбавила багатьох), я отримав від людини Божого пресвітера Сільвана призначені мені книги, які взяв він для передачі мені в Олександр. Він говорив, що в кінії онваїдських і в монастирі Метанії (бо колишня назва його Канон вдало замінено ім'ям покаяння) 1 живе дуже багато латинян, які не знають єгипетської та грецької мов, на яких написані правила Пахомія, Феодора та Орсезія. Це були перші, які започаткували гуртожиток у Фіваїді та Єгипті, дотримуючись заповідей Божої та ангела, який приходив до них, будучи посланий заради цієї установи. Так як я довго мовчав і в мовчанні вдавався до своєї скорботи, то послані до мене по тій же справі, Леонтій пресвітер та інші з ним братія, запросивши переписувача, спонукали мене викласти нашою промовою переведене з єгипетського на грецьку мову. Але й за наполегливості таких чоловіків, я не скажу, щоб корився проханням і, як то кажуть, у добрий час перервав довге мовчання, повернувшись до колишніх занять і охолодивши в душі до святої жінки, яка палала любов'ю до монастирів і передбачала (здійснити) на землі таке, що мала побачити на небі. І достойна діва Євстохія, дочка її, мала також чим забезпечити життя сестер; а наші браття наслідують приклад єгипетських, тобто Табенських 2 ченців, які мають у кожному монастирі батьків (ігуменів), економів, седмічних, слуг і настоятелів окремо для кожного дому, так що в одному домі живуть по сорок і більше або менше братів, які коряться одному настоятелю. У монастирі ж одному, дивлячись за кількістю братів, буває по тридцять або сорок будинків; причому три чи чотири будинки з'єднуються в окрему громаду, частиною, для спільного виходу на роботи, частиною, для чергових седмічних послуг. Хто першим вступив у монастир, той першим сідає, першим встає, першим співає псалом, перший простягає руку за столом, насамперед причащається в церкві. Увага в них звертається не так на вік, але в спосіб життя. У келіях вони не мають нічого, крім псіатія 3 , двох лібітонарії (це рід одягу єгипетських ченців, що не має рукавів) і одного, вже зношеного, для спання або роботи; мають вони також по лляному покривалу, по два клобуки, козячу шкіру, яку називають милістю, лляний пояс, черевики, та палицю – супутника в дорозі. Хворі користуються надзвичайним доглядом та їжею, приготованою у повному достатку; здорові ж, відрізняються здатністю до великої помірності. Два рази на тиждень, четвертого і шостого дня після суботи, всі постять, виключаючи час Великодня та П'ятидесятниці. В інші дні охочі їдять після полудня; у вечерю також належить трапеза для робітників, старих і дітей, і через занадто велику спеку. Є такі, які двічі їдять потроху, а інші задовольняються, коли прийнято в обід чи вечерю їжею. Деякі виходять, з'ївши трохи хліба. Їдять усі разом. Хто не захоче йти на трапезу, отримує у свою келію лише хліб, воду та сіль, на день чи на два, як забажає. Брати, які займаються тим самим ремеслом, живуть в одному будинку і під веденням одного настоятеля; наприклад, ткане полотно, живуть разом; готують рогожі, складають особливу сім'ю; швеці, майстри, що роблять візки, валяльники сукна, башмачники, кожні порізно керуються своїми настоятелями. Через тиждень, всі представляють настоятелю монастиря звіти про свою роботу. На чолі всіх монастирів стоїть один головний начальник. Він живе у монастирі. У дні Великодня, крім найнеобхідніших у монастирі людей, до нього збираються всі, так що пристрасті Господні святкують разом до п'ятдесяти тисяч чоловік. У місяці, званому месор, тобто у серпні, святкується на кшталт ювілею день відпущення; причому гріхи відпускаються всім, і ті, що мали якусь ворожнечу, примиряються між собою; водночас призначаються для монастирів ігумени, економи, настоятели, слуги, наскільки потребує цього. Фів'яни розповідають, що ангел навчив Пахомія, Корнелія та Сира (про якого кажуть, що він живий досі, маючи понад сто десяти років) таємничою мовою, щоб вони писали для себе та говорили, приховуючи таємні думки особливим алфавітом, під деякими знаками та символами. Ми перекладаємо ці писання у вигляді, як вони читаються в єгиптян і греків, представляючи в тому складі, де знайшли. Переклад покаже, наскільки ми наслідували простоту єгипетської мови. Це для того, щоб риторична мова не змінила промови чоловіків апостольських і сповнених духовної благодаті. Що ж до змісту їхніх трактатів, я не хотів викладати його попередньо, надаючи вивчати за самими авторами. Нехай ті, яким приносить задоволення вивчення святого подвижництва, п'ють краще джерел, ніж із струмків. μετάνοια [метанойя] (грец.) – покаяння. Табенна - острів на річці Ніл, на якому Пахомій влаштував знаменитий монастир, який був розсадником і метрополією інших монастирів. Так називалася рогожа з очерету чи папірусу, що служила ченцям замість ліжка.