Rreth Isakut, ose shpirtit

Traktati "Mbi Isakun ose shpirtin" (79 kapituj) u shkrua nga Shën Ambrozi i Milanos në vitin 391, përmban një koment mbi Librin e Këngëve dhe doktrinën e bashkimit mistik të Logos Hyjnore me shpirtin e të drejtëve. Traktati fillon me misterin e lindjes së Isakut nga plaka shterpë Sara, "që të mund të besojmë se Zoti është në gjendje të bëjë që Virgjëresha të lindë". Imazhi i Isakut është njëkohësisht një imazh i Krishtit dhe një imazh i njeriut Enos. Isaku është Krishti, plot hir dhe një burim gëzimi. Në këtë burim vjen Rebeka, e cila është imazhi i Kishës ose imazhi i shpirtit. Në martesën e Isakut dhe Rebekës, ne mund të shohim imazhin e bashkimit të Krishtit me shpirtin e rilindur në pagëzim. Shenjtori tërheq vëmendjen për kuptimet e ndryshme të interpretimit: moral (ose etik), misterioz, mbretëror. Në kap. 20-27 flet për puset që hapi Isaku. Këto puse të Shën Ambrozit vendosin një korrespodencë në tre librat e Solomonit: "...Proverbat e tij janë mësim moral; libri i Eklisiastiut - doktrina e ligjeve natyrore...; misterioze janë Këngët e tij të Këngëve... ai i përmendi këto puse në librat e tij të veçantë, të cilët i shkroi për moralin, natyrën ose misteriozin." Në kap. 28-47 vazhdon interpretimi i Këngës së Këngëve: shpirti dëshiron me zjarr dhe kërkon Dhëndrin (në shtrat, në qytet në sheshe e rrugë) dhe, kur e gjen, ngjitet me Të si nuse në prehjen martesore. Krishti gëzohet në besimin e shpirtrave, i thërret dhe u jep atyre ringjalljen. Në kap. 48-49 përmban përshkrimin e famshëm të një kopshti të mbyllur ose të rezervuar. Në kapitujt 50-56 Shën Ambrozi flet për 4 lëvizje të shpirtit drejt Zotit. Në kap. 64-79 konsiderohen katër virtytet: “Nëse shpirti është karrocë, ka ose kuaj të mirë ose të këqij, kuajt e mirë janë virtytet e shpirtit, kuajt e këqij janë pasionet trupore... Ka katër kuaj të mirë: maturia, maturia, guximi, drejtësia dhe kuajt e këqij: zemërimi, epshi, frika, padrejtësia”. Vepra përfundon me një thirrje për të marrë krahë për të fluturuar lart, për të pastruar shpirtin që të nxitojë në Jerusalemin shpirtëror dhe për të mos pasur frikë nga vdekja, e cila e çliron shpirtin nga prangat trupore. *Titulli i veprës në latinisht është De Isaac vel anima. Përmbajtja H.A. Kulkova. Parathënia e Përkthyesit rreth Isakut ose shpirtit H.A. Kulkova. Parathënie e përkthyesit Eseja "Mbi Isakun ose shpirtin" (386) hap vëllimin aktual, i cili përmban tekste kushtuar patriarkëve të Dhiatës së Vjetër, me përjashtim të traktatit "Për të mirën e vdekjes". Duke filluar me traktatin “Mbi Abrahamin” (De Abraham, 378–383), Shën Ambrozi krijoi një sërë veprash me përmbajtje morale dhe ekzegjetike, duke i titulluar me emrat e të drejtëve të Dhiatës së Vjetër 1 . Ai i sheh patriarkët e Dhiatës së Vjetër si shembuj të jetës së lartë dhe virtyteve të mishëruara: për shembull, Abrahami është një "i krishterë ideal" karakteristika kryesore e të cilit është përkushtimi i plotë ndaj Zotit 2 ; nga Isaku mësojmë pastërtinë e mendjes, nga Jakobi - durimin, nga Jozefi - dëlirësinë 3, nga Noeu (De Noe) - drejtësia 4, nga Elia (De Ileiia et ieiunio) - abstinencën. Por apeli për personazhet e Dhiatës së Vjetër shoqërohet jo vetëm nga një interpretim moral, por edhe tipologjik: ngjarjet e jetës së tyre janë prototipe të ngjarjeve të Dhiatës së Re dhe ata vetë (Isaku, Jakobi, Jozefi) parafytyrojnë Krishtin dhe ngjarjet e jetës së Tij tokësore: ikja në Egjipt, thirrje për predikim, refuzim nga populli hebre, tradhëti ndaj kryqit, tradhëti ndaj judenjve ringjallje. Ashtu si në vepra të tjera të ngjashme ("Për Noeun", "Për Elijan dhe agjërimin", "Për ankesën e Jobit dhe Davidit", etj.), në traktatet "Mbi Isakun ose shpirtin", 5 "Për Jakobin dhe jetën e bekuar", "Për Jozefin", kuptimi i mirëfilltë i rrëfimit biblik luan një rol të dytë. Gjëja kryesore për Shën Ambrozin - të japë një karakterizim moral të personazhit, të tregojë virtytet e tij (ose virtytin e tij kryesor), të mësojë dëgjuesit dhe lexuesit e tij se "jeta e shenjtorëve është rregulli i jetës për pjesën tjetër" 6. Ky është një interpretim i teksteve të Dhiatës së Vjetër në një kuptim shpirtëror, sipas fjalës së të bekuarit. Agustini 7, lidhet ngushtë me kuptimin e rolit të Shën Ambrozit si peshkop si mësues i popullit të Krishtit. Fakti që ngjarjet nga jeta e profetëve të Testamentit të Vjetër janë vetëm pika fillestare për arsyetimin, e shohim qartë në traktatin "Mbi Isakun ose shpirtin", 8 në të cilin emri i Isakut përmendet vetëm në dhjetë kapituj, dhe numri më i madh i citimeve janë nga Kënga e Këngëve dhe jo nga libri i Zanafillës, i cili tregon në jetën e Isakut. Traktati fillon me misterin e lindjes së Isakut nga Sarah plakë shterpë, në mënyrë që të besojmë në lindjen e një Virgjëreshe 9. Imazhi i Isakut është edhe shëmbëlltyra e Krishtit edhe shëmbëlltyra e të urtit, pra njeriut, Enosit (1.1); Isaku i vërtetë është Krishti, plot hir dhe një burim gëzimi (1.2). Në këtë burim vjen Rebeka, e cila është imazhi i Kishës ose imazhi i shpirtit. Shohim se vepra fillon me imazhe alegorike dhe ngjarjet e jetës së Isakut do të interpretohen në përputhje me mendimet e autorit: Shën Ambrozi shtron pyetjen: çfarë është shpirti? – dhe kërkon t’i përgjigjet nga pozicioni i një të krishteri. Këtu është e nevojshme të shikohet traktati “Mbi Isakun ose shpirtin” në kontekstin e gjerë të traditës së përgjithshme letrare të kësaj kohe, sepse çështja e shpirtit u mor në konsideratë nga autorët e krishterë të shekullit të IV-të, dhe shpesh në lidhje me problemin e vetënjohjes 10, që çon në njohjen e Zotit 11. Këto pyetje u parashtruan nga Athanian Terrashi i St. 12 edhe më herët shkroi për shpirtin e krishterë. Shën Ambrozi thotë gjithashtu duke iu drejtuar shpirtit: “Njih veten dhe bukurinë e natyrës sate” (4.16). Në kërkim të një përgjigjeje, ai u drejtohet jo vetëm autorëve të krishterë, por edhe filozofëve të lashtë: studiuesit gjejnë tek ai gjurmë të ndikimit të Platonit, Aristotelit, Filonit të Aleksandrisë dhe Plotinit. Ndikimi i Marcus Tullius Cicero dhe traktateve të tij filozofike "Bisedat Tuskulane", "Mbi kufijtë e së mirës dhe së keqes", "Mbi natyrën e perëndive" dhe traktati "Mbi detyrat" nuk diskutohet në mënyrë kaq të detajuar, megjithëse ky ndikim pasqyrohet jo vetëm në përdorimin e fjalëve 13, por edhe në mendimin e krishterë për të krijuar një sistem stoik. virtytet, ana e kundërt e të cilave është doktrina e pasioneve. Ndryshe nga autorët e mëvonshëm dhe në përputhje me prirjen e tij të brendshme, Shën Ambrozi nuk krijon një vepër shkencore, por një përshkrim emocional, tejet poetik të udhëtimit të shpirtit drejt Zotit. Ai përdor Këngën e Këngëve, teksti i së cilës i siguron atij material për interpretimin e imazheve të nuses, dhëndrit, mbretit, rojeve, kopshtit dhe burimit të ujit. Në traktat, shenjtori i kushton vëmendje të veçantë kuptimeve të ndryshme të interpretimit; ai vë në dukje interpretimin moral (ose moral), misterioz, mbretëror. Pas mësimit të Shën Ambrozit për tre kuptimet e Shkrimit është diskutuar vazhdimisht nga studiues 14 duke përdorur pasazhe të ndryshme nga shkrimet e Shën Ambrozit, por shumë i rëndësishëm për të kuptuar metodat e tij të komentimit është teksti nga traktati “Mbi Isakun”, i cili flet për puset (4. 20–27) që hapi Isaku. Këto puse të Shën Ambrozit vendosin - pas Origjenit - një korrespodencë në tre librat e Solomonit: Fjalët e Urta, Eklisiastiu dhe Kënga e Këngëve, të cilat nga ana e tyre gjen një korrespondencë në "ndarjen klasike të filozofisë në fizikë, etikë dhe logjikë" 15, ose epoptizëm 16. Kapitujt e mëposhtëm (4. 28–37 – 5. 38–47) vazhdojnë interpretimin e Këngës së Këngëve: shpirti dëshiron e kërkon Dhëndrin - në shtrat, në qytet në sheshe e rrugë dhe, kur e gjen, ngjitet me Të si nuse në prehjen martesore, sepse vetë Krishti, "i besimit, 4 është dashuria në shpirt". i thërret dhe u jep ringjallje. Përshkrimi i kopshtit të mbyllur ose të rezervuar, të famshëm për bukurinë e tij poetike, gjendet në 5. 48–49. Në kapitullin e gjashtë (§ 50–56) Shën Ambrozi na kujton edhe një herë katër lëvizjet e shpirtit drejt Zotit. Kapitulli i shtatë (§56-63) përmban lavdërim për shpirtin që kënaq Zotin. Këtu janë edhe shembuj interesantë për historianin e ekzegjezës biblike të përkthimeve të Akuilës (Aquila), një nga redaktorët ose përkthyesit e tekstit grek të Dhiatës së Vjetër. Kapitulli i tetë dhe i fundit (§ 64–79) shqyrton kuadrigën, ose katër, të virtyteve (8.65): "Nëse shpirti është një karrocë, ai ka kuaj, të mirë ose të këqij. Kuajt e mirë janë virtytet e shpirtit, kuajt e këqij janë pasione trupore. Dhe karrocieri i mirë i frenon dhe i bind kuajt e mirë, ka katër kuajt e mirë dhe i bind të këqijtë: ka kuajt e mirë dhe i bind të këqijtë: ka kuaj të mirë dhe i bind: maturia, maturia, guximi, drejtësia 17 dhe kuajt e këqij: zemërimi, epshi, frika, padrejtësia.” Megjithëse shenjtori ruan terminologjinë e Ciceronit (e cila është bërë e njohur gjatë disa shekujve), ai i vendos këto virtyte në një kontekst të krishterë. Meqenëse traktati trajton një shpirt që përpiqet të shkëputet nga tokësorja dhe të ngjitet në qiellor, te Dhëndri i tij Qiellor, atëherë ai duhet të jetë i mbushur me virtyte që do ta ndihmojnë të ecë në rrugën. Shën Ambrozi flet me hollësi se çfarë virtyte duhet të ketë një shpirt për t'u ngjitur në qiell, përshkruan martesën e shpirtit dhe Dhëndrit Qiellor dhe flet për dashurinë e Zotit për shpirtin njerëzor. Eseja përfundon me një thirrje të frymëzuar për të marrë krahë për të fluturuar lart, për të pastruar shpirtin që të nxitojë në Jerusalemin shpirtëror dhe për të mos pasur frikë nga vdekja, që është liri për shpirtin. Kapitulli i fundit i traktatit është, si të thuash, një hyrje në veprën tjetër, "Për të mirën e vdekjes", në të cilën vdekja quhet një strehë e sigurt: shpirti nuk vdes dhe ngjitet në banesën qiellore të shpirtrave të drejtë. Claudio Moreschini, në parathënien e përkthimit të tij të dy traktateve - "Mbi Isakun, ose shpirtin" dhe "Për të mirën e vdekjes" 18 - shkruan se ato janë ndër më të rëndësishmet ndër veprat homiletike të Shën Ambrosit, duke e paraqitur atë si një shkrimtar të rëndësishëm shpirtëror. Ai flet gjithashtu për rëndësinë e Këngës së Këngëve të Dhiatës së Vjetër në veprën e Shën Ambrozit, i cili shpesh i drejtohej asaj në ndërtimet e tij ekzegjetike (për shembull, eksp. ps. 118). Moreschini diskuton shkurtimisht historinë e interpretimit të Këngës së Këngëve në traditat hebraike dhe të krishtera para Ambrose. Si burime të ekzegjezës së Shën Ambroz Moreschini e quan shën Hipolitin e Romës, Origjeni, Filonin e Aleksandrisë, nga autorët antikë - Platoni, ndoshta përmes Apuleius, dhe neoplatonisti Plotinus, ndikimi krijues i të cilit mbi Shën Ambrozin mund të lidhet me figurën e vetë priftit Simplician pas zgjedhjes së tij si biskopi, Ambrose. Simplician, i cili u zgjodh peshkop pas vdekjes së Ambrose në vitin 397, në vitet '50. Shekulli IV pagëzoi Maria Victorinus, retorikane dhe përkthyese të famshme të Enneads 19 të Plotinit. Është e vështirë të mos pajtohesh me Moreschini se traktati "Mbi Isakun ose shpirtin" është më i bukuri për sa i përket ekspresivitetit artistik 20 ndër veprat e tjera të shenjtorit. Teksti i traktatit na lejon të gjykojmë nivelin e arsimimit të shenjtorit: ai jo vetëm që përkthen rrjedhshëm nga greqishtja në latinisht, por gjithashtu njeh shumë mirë traditën e mëparshme letrare - jo vetëm klasike, por edhe të krishterë. Gjatë përkthimit të traktatit, u përdor teksti latin i botuar në serinë Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL) nga Karl Schenkl 21; vërehen redaktime nga C. Moreschini. 1. Në librin 22 kemi thënë mjaft për babanë e Shën Isakut si për origjinën e tij ashtu edhe për hirin. I shtoi lavdinë e tij më të madhe fakti se ai lindi nga një njeri kaq i madh dhe i paimitueshëm dhe u bë një shpërblim për babain e tij Abrahamin. Dhe kjo nuk është për t'u habitur, sepse tek ai imazhi i Lindjes dhe i vuajtjes së Zotit u shfaq veçanërisht i fuqishëm 23, pasi plaka shterpë, sipas premtimit të Zotit, e lindi atë 24 në mënyrë që ne të besojmë se Zoti është në gjendje të bëjë që Virgjëresha të lindë, dhe djalin e vetëm të caktuar si flijim 25, dhe të mos e përmbushë flijimin për babanë. Prandaj, me emrin e tij ai tregon edhe prototipin edhe hirin: Isaku, në përkthim, do të thotë "qeshje" dhe e qeshura është një shenjë gëzimi 26 . Dhe kush nuk e di se gëzimi universal është Ai që u bë çlirimi nga mëkatet për të gjithë, pasi mundi frikën dhe shfuqizoi trishtimin e vdekjes së frikshme? Prandaj ky u emërua dhe ky u vu në dukje, ky u portretizua dhe ky u shpall. Ai është ai që tashmë po përndiqej nga skllavi 27, është ai për të cilin tashmë thoshin: Përzëre këtë skllave, sepse i biri i këtij skllavi nuk do të trashëgojë me djalin tim Isaku (Zan. 21:10), është ai për të cilin babai gjeti një nuse të huaj 29 dhe ai është i përulur. erdhi, pra durimi 30, u largua në fushë për t'u larguar nga të gjithë 31 . Është e zakonshme që të mençurit të largohen nga pasionet trupore, të lartësojnë shpirtin dhe ta çlirojnë atë nga fizike 32; domethënë të njohësh veten si njeri, që në gjuhën e kaldeasve quhet Enos dhe përkthehet “njeri”. Enosi është ai që thirri Perëndinë me besim dhe shpresë 33 dhe prandaj besohet se është i lartësuar 34 . Dhe prandaj duket qartë se ai që nuk beson te Zoti nuk është burrë. Dhe kushdo që beson në Zotin nuk jeton në tokë, por, sikur të jetë ngjitur, është bashkuar me Zotin, siç tregon qartë interpretimi i së vërtetës. 2. Prandaj, Isaku i vërtetë është i mirë, 35 sepse është plot hir dhe është burim gëzimi. Rebeka shkoi në këtë burim për të mbushur enën e saj me ujë. Shkrimi thotë se ajo zbriti te burimi, mbushi një enë (Zan. 24:16) dhe u ngjit lart. Pra, ose Kisha ose shpirti zbritën te burimi i mençurisë për të mbushur të gjithë enën e saj dhe për të nxjerrë udhëzimet e urtësisë së pastër, të cilën judenjtë refuzuan t'i nxirrnin nga burimi i bollshëm. Dhe çfarë lloj burimi është ky, dëgjoni atë që thotë: Më kanë braktisur mua, burimin e ujërave të gjalla (Jer. 2:13). Tek ky burim 36 u vërsul shpirti i etur i profetëve, ashtu siç thotë Davidi: Shpirti im kishte etje për Perëndinë e gjallë (Ps. 41:3), që etja të mund të shuhej nga bollëku i mendimeve hyjnore dhe gjaku i marrëzisë i larë me rrëke rrëkesh shpirtërore. Në fund të fundit, kjo rrjedhë gjaku hapet përsëri, siç tregon ligji, kur burri bashkohet me gruan e tij, e cila është në ditët e gjakut të tij 37 . Gruaja 38 do të thotë kënaqësi, tundime trupore. Pra, kini kujdes që forca e mendjes suaj të mos zbutet nën ndikimin e marrëdhënieve me pasionin mishor dhe, duke u pushtuar prej tij, të mos dobësohet e të hapë burimin e saj, i cili duhet mbyllur dhe mbrojtur me vëmendje të zellshme dhe reflektim të arsyeshëm: Kopshti mbyllet, pusi vuloset (Kënga 4:12). Në fund të fundit, nëse forca e mendjes dobësohet, ndjenjat e kënaqësisë trupore derdhen - shkatërruese dhe nxituese drejt epshit, duke çuar në një rrezik të madh - që do të qëndronte në kontroll nëse mendja aktive do të qëndronte në roje dhe do të ishte zgjuar. 3. Ndaj shiko me kujdes, o njeri, si je, si kujdesesh për shpëtimin dhe jetën tënde. Pra, çfarë është një person? A është shpirti 39, apo mishi, apo një kombinim i të dyjave? Në fund të fundit, tjetër gjë jemi ne dhe tjetër gjë është ajo që na takon, ashtu siç është tjetër ai që vishet dhe tjetër veshjet. Ne lexojmë në Dhiatën e Vjetër: Të gjithë shpirtrat që erdhën në Egjipt (Zan. 46:26) - kjo thuhet për njerëzit. Dhe në një vend tjetër thuhet: Shpirti im nuk do të qëndrojë në këta njerëz, sepse janë mish (Zan. 6:3). Nga të dyja këto rezulton se njeriu quhet edhe shpirt edhe mish. Por ndryshimi është se aty ku thonë "shpirt" në vend të "njeri", do të thotë një çifut i përkushtuar ndaj Zotit dhe jo trupit, për shembull, si këtu: Lum çdo shpirt i thjeshtë (Prov. 11:25). Kur thonë "mish" në vend të "njeri", nënkuptojnë një mëkatar, si këtu: Por unë jam mishor, i shitur në mëkat. Sepse unë nuk e kuptoj atë që bëj, sepse nuk bëj atë që dua, por bëj atë që urrej (Rom. 7:14-15). Këto fjalët e fundit janë për të dyja, sepse njëri është ai që do, tjetri ai që urren, tjetri është ai që dëshiron. Pastaj apostulli shton: Nëse bëj atë që nuk dua, atëherë jam dakord me ligjin, se ai është i mirë, prandaj nuk jam më unë që e bëj atë, por mëkati që banon në mua (Rom. 7:16-17). Dhe akoma më shprehimisht: Unë shoh... ligjin e mishit tim, duke luftuar kundër ligjit të mendjes sime dhe duke më bërë rob të ligjit të mëkatit (Rom. 7:23). Dhe ai, pasi shpalli se ka dy luftime në një person: domethënë, njeriu i brendshëm lufton me të jashtmen, ai zgjodhi të merrte anën e shpirtit dhe jo të trupit, sepse shpirti i tij i robëruar është tërhequr nga mëkati dhe ai do të preferonte të qëndronte në të dhe, sipas fjalës së tij, qëndron në të kur thotë: I gjori që jam unë! Kush do të më çlirojë nga ky trup i vdekjes? (Rom.7:24) - sikur dëshiron të çlirohet nga një armik i jashtëm. 4. Rrjedhimisht, shpirti nuk është gjak, sepse gjaku i përket trupit, dhe shpirti nuk është harmoni 41, sepse kjo lloj harmonie është e natyrshme në trup, dhe shpirti nuk është ajër, sepse një gjë është një rrymë e frymëmarrjes, dhe një gjë tjetër është shpirti, dhe shpirti nuk është zjarr, dhe shpirti nuk është entelechy 42, sepse Adami u bë shpirt i gjallë. i jep jetë trupit të pandjeshëm dhe të pashpirt dhe i kontrollon ata janë 43. Ka edhe një njeri më të mirë, thotë apostulli për të: Njeriu shpirtëror gjykon gjithçka, por askush nuk mund ta gjykojë (1 Kor. 2:15). Ky është ai që është më i lartë se të tjerët. Prandaj Davidi thotë: Ç'është njeriu që ta kujtosh dhe biri i njeriut që ta vizitosh? (Psal. 8:5). Njeriu është bërë si kotësia (Ps. 143:4). Ai që u krijua sipas shëmbëlltyrës së Zotit nuk është njeri i kotësisë, por vetëm ai që e ka humbur këtë dhe ka rënë në mëkat dhe ka rrëshqitur në material - ai bëhet njeri i kotësisë. 5. Rrjedhimisht, për nga natyra e tij shpirti është pjesa më e mirë e njeriut, por në pjesën më të madhe, për shkak të paarsyeshmërisë së tij, i nënshtrohet prishjes, saqë anon drejt kënaqësive të trupit dhe vullnetit të vetvetes, 44 dhe nuk respekton masën e gjërave, ose gabohet në mendim, ose, prirje kah trupi, kapet. Pra, shikimi i saj bëhet i turbullt dhe ajo mbushet me ligësi, sepse, duke u përpjekur për ligësi, ajo mbushet me veset e saj dhe mungesa e së mirës bëhet shumë e madhe. 6. Shpirti i përsosur largohet nga materia, urren dhe përbuz çdo gjë që është e papërcaktuar, e paqëndrueshme dhe e pahijshme 45; ajo nuk sheh dhe nuk përjeton rrezikun e afrimit të dobësisë tokësore; përpiqet për hyjnoren, ikën nga materia tokësore 46. Ikja nuk do të thotë se largohet nga toka, por duke qëndruar në tokë, shpirti ruan drejtësinë dhe maturinë, duke refuzuar veset dhe jo përdorimin e gjërave. Shën Davidi iku nga fytyra e Saulit, 47 jo për të lënë vendin, por për t'iu shmangur prekjes së mizorëve, rebelëve dhe tradhtarëve. Ai iku, por u ngjit pas Perëndisë, siç tha vetë: Shpirti im është ngjitur pas teje (Ps. 62:9). Ai shpëtoi veten dhe u çlirua nga veset e kësaj epoke, ngriti shpirtin e tij, si Isaku në fushë, 48 ose u tërhoq, ose, siç thonë të tjerët, u end si endacak. Dhe kjo do të thotë gjithashtu se rrethi i tij shoqëror përbëhej nga virtyte, kështu që secili endet në pastërtinë e zemrës së tij, 49 nuk u përzie me veset e ulëta dhe eci në rrugën e papërlyer me këmbën e padëmtuar të mendjes dhe nuk hapi vend në vetvete për korrupsion. 7. I tillë ishte Isaku kur priti që Rebeka të vinte tek ai, 50 duke u përgatitur për një bashkim shpirtëror. Në fund të fundit, ajo ecte, tashmë e pajisur me mistere hyjnore, ecte me bizhuteri të bukura në veshë dhe në duar, 51 sepse bukuria e Kishës shkëlqen në fjalë dhe vepra të dëgjueshme; Le t'i drejtohemi asaj thënien e duhur: Të lindin mijëra mijëra dhe pasardhësit e tu të zotërojnë banesat e armiqve të tu! (Zan.24:60). Pra, e bukur është Kisha, e cila gjeti bij për vete mes fiseve armiqësore pagane. Por kjo mund t'i atribuohet edhe shpirtit, i cili nënshtron pasionet trupore dhe i kthen ato në shërbim të virtytit dhe nënshtron aspiratat e kundërta. Prandaj, ose shpirti i patriarkut thotë, duke parë misterin e Krishtit, duke parë Rebekën që po vjen me enë ari dhe argjendi si një Kishë me një popull paganësh, duke u mrekulluar me bukurinë e Fjalës dhe sakramentet e Tij: Le të më puthë me puthjen e buzëve të Tij (Kënga 1:1), - ose Rebeka puth Atë. 8. Çfarë do të thotë atëherë: A mund të më puthë me puthjen e buzëve të Tij (Kënga 1:1)? Kini parasysh se kjo është ose Kisha, e cila ka pritur prej shumë kohësh ardhjen e Zotit, e cila i është premtuar shumë kohë më parë nëpërmjet profetëve, ose një shpirt që, duke u ngjitur mbi trup, duke hequr dorë nga luksi, kënaqësitë dhe pasionet trupore, duke hequr qafe edhe shqetësimet e kota të kësaj bote, ka dashur prej kohësh të ushqehet me praninë hyjnore dhe hirin e Hyjit; shpirti dobësohet sepse vonon dhe vuan, dhe për këtë arsye, si i plagosur nga dashuria 52, sepse nuk mund ta durojë vonesën e Tij, duke u kthyer tek Ati, i kërkon t'i dërgojë asaj Perëndinë Fjalën dhe bërtet, duke përmendur arsyen pse ajo është kaq e padurueshme: Më puthtë me puthjen e gojës së Tij. Ajo nuk kërkon vetëm një puthje, por shumë, që të plotësojë dëshirën e saj, sepse ajo që dashuron nuk mjaftohet me një puthje të varfër, por kërkon më shumë, kërkon shumë puthje, ndaj është mësuar t'i besojë pa masë të dashurit. Dhe ajo mëkatare e ungjillit u shfajësua, sepse nuk pushoi së puthuri këmbët e Mia. Dhe prandaj mëkatet e saj të shumta iu falën, sepse ajo donte shumë (Luka 7:45, 47). Prandaj edhe ky shpirt dëshiron shumë puthje të Fjalës për t'u ndriçuar nga drita e dijes hyjnore. Sepse kjo është puthja e Fjalës - drita e dijes së shenjtë; Zoti Fjala na puthtë kur na ndriçoftë zemrën dhe vetë thelbin e njeriut me frymën e dijes hyjnore. Ndaj shpirti i dhuruar me besën e dashurisë bashkëshortore, i gëzuar dhe triumfues, thotë: Hapa gojën dhe ia mora shpirtin 54 (Ps. 119:131). Në fund të fundit, kjo është një puthje me të cilën të dashuruarit bashkohen me njëri-tjetrin dhe kënaqen me ëmbëlsinë e tërheqjes së brendshme. Me një puthje të tillë shpirti bashkohet me Zotin Fjalë, me ndihmën e një puthjeje derdhet shpirti i Puthtarit, ashtu si ata që puthin nuk mjaftohen me prekjen e buzëve, por duket se po ia kalojnë frymën njëri-tjetrit. 9 . Duke treguar në këtë mënyrë se ajo e do jo vetëm imazhin e Fjalës dhe një fytyrë të caktuar të Tij, por edhe çdo gjë të brendshme të Tij, shpirti i shton dhuratës së këndshme të puthjeve: Sepse gjokset e tua janë më të mira se vera dhe aroma e vajit tënd është më e mirë se të gjitha aromat (Kënga 1:2-3). Ajo u lut për një puthje, Zoti Fjala ia derdhi të gjithë veten dhe ia ekspozoi gjoksin e Tij, domethënë udhëzimet e Tij dhe mësimin e urtësisë së brendshme, dhe e aromatizoi me aromën e ëmbël të temjanit të Tij. Shpirti i rrëmbyer prej tyre thotë se ëmbëlsia e dijes hyjnore është më e bollshme se gëzimi i çdo pasioni mishor, sepse aroma e hirit dhe e faljes së mëkateve fryn në Fjalë. Kjo falje u përhap në të gjithë botën dhe mbushi gjithçka si me një aromë, sepse rrjedha e qelbur e veseve u shkatërrua në të gjithë universin 55 . 10. Shpirti thotë: Prandaj të deshën vajzat. Na tërhiq, ne do të vrapojmë drejt aromës së temjanit tënd (Kënga 1:2-3). Dhe maturia është e mrekullueshme, por mëshira është gjithashtu e ëmbël, sepse pak e kanë këtë, por kjo shtrihet tek të gjithë. Falë bujarisë Sate të tillë, thotë ajo, shpirtrat e ripërtërirë nga Shpirti të duan Ty. Prandaj shpirtit i thuhet: Rinia jote do të ripërtërihet si ajo e shqiponjës (Ps. 103:5), sepse folësi iu drejtua shpirtit: Bekoje Zotin, shpirti im (Ps. 103:1). Dhe kështu ajo nxiton te Fjala dhe kërkon të tërhiqet dhe të mos lihet rastësisht pas, sepse Fjala e Perëndisë përpiqet përpara dhe nuk ka pengesa për Të. Së fundi, Ai gëzohet si një gjigant përpara se të vrapojë në garë (Ps. 18:6), sepse largimi i Tij është nga fundi i qiejve dhe marshimi i Tij është deri në fundin e tyre (Ps. 18:7). Dhe duke e parë veten të papërgatitur për një shpejtësi kaq të madhe, ajo thotë: Na tërhiq! I bukur është shpirti që kërkon jo vetëm për vete, por për të gjithë! Ajo thotë: Na vizatoni! Ne dëshirojmë të ndjekim, kjo dëshirë është e frymëzuar nga ëmbëlsia e aromave të Tua: por meqenëse nuk mund të përputhemi me lëvizjen Tënde, na tërhiqe, që me ndihmën Tënde të mund të të ndjekim Ty. Nëse na inkurajoni, ne do të vrapojmë dhe do të kapim shpejtësinë e frymëmarrjeve shpirtërore. Dhe një barrë e rëndë u hiqet atyre që mbështeten nga dora Jote dhe derdhet vaji yt, me ndihmën e të cilit u shërua udhëtari i plagosur nga hajdutët. Dhe që shpirti të mos ju duket i paturpshëm kur thotë: Na vizatoni, dëgjoni atë që thotë: Ejani tek unë, të gjithë të munduar dhe të rënduar, dhe unë do t'ju jap çlodhje (Mateu 11:28). E shihni se Ai Vetë na tërheq me vullnetin e Tij të lirë që të mos mbetemi pas. Por ai shpirt që dëshiron që Zoti ta tërheqë atë, vrapon për ta arritur atë dhe vrapon, duke harruar jetën e tij të mëparshme dhe duke u përpjekur për atë që është më e rëndësishme - që të mund të arrijë dhe të marrë Krishtin. Prandaj apostulli thotë: Ikni pra, që të merrni gjithçka (1 Kor. 9:24). Ky shpirt që dëshiron të marrë dëshiron të arrijë edhe shpërblimin. Prandaj, është e kujdesshme që ajo t'i kërkojë Zotit të udhëheqë, sepse jo të gjithë mund ta ndjekin vetë. Kështu ndodhi me Pjetrin, i cili pyeti: Ku po shkon? - Fjala e Perëndisë përgjigjet: Tani nuk mund të më ndiqni Mua, por më vonë do të më ndiqni Mua (Gjoni 13:36). Ai ia besoi atij çelësat e Mbretërisë së Qiellit 57, por e konsideroi të padenjë ta ndiqte Atë. Megjithatë, Zoti nuk e dëboi këtë shpirt sepse e kërkoi dhe nuk e priste ashtu siç duhej. 11. Dhe në fund, shpirti thotë: Mbreti më solli në pallatin e tij (Kënga 1:3). Lum çdo shpirt që hyn në dhomat e brendshme! Sepse, duke u ngritur nga trupi, largohet nga të gjithë dhe brenda vetes, nëse mund të kërkojë diku, përpiqet të gjejë hyjnoren. Sapo shpirti mund të arrijë hyjnoren, ai, pasi ka tejkaluar të kuptueshmen, forcohet në hyjnore dhe ushqehet prej saj. I tillë ishte Pali, i cili e dinte se çfarë do të thotë të tërhiqesh në qiell, por nuk e dinte nëse ishte i kapur ose në trup ose jashtë trupit (2 Kor. 12:2-4). Në fund të fundit, shpirti i tij u ngrit nga trupi dhe ai u çlirua nga barku dhe nga prangat e mishit dhe u lartësua, duke u bërë i huaj për veten e tij, dhe brenda vetes ruante fjalët e pathëna që dëgjoi dhe që nuk mund t'i zbulonte askujt, sepse, siç thotë ai, njeriu nuk mund t'i ritregojë. Rrjedhimisht, shpirti, nëse është i mirë, neglizhon të dukshmen dhe të ndjeshmen dhe nuk banon në to, dhe nuk ngurron e as nuk ndalon një ditë për t'i marrë në konsideratë, por ngjitet në ato vende të përjetshme dhe të padukshme të mbushura me mrekulli, duke u lartësuar me një ndjenjë të pastër arsyeje të devotshme. Dhe me të vërtetë, ai që përpiqet për përsosmëri i përkushtohet vetëm të mirës hyjnore dhe beson se nuk ka nevojë të kërkojë asgjë tjetër, sepse ai ka atë që është më e madhja. Dhe një person në të cilin është e pranishme bukuria e shpirtit, ka tepricë në vetvete, sepse ai është i vetëmjaftueshëm. Ai, koka e të cilit është Zoti, nuk është kurrë vetëm. 12. I futur në atë mister hyjnor, shpirti thotë: Le të gëzohemi dhe të gëzohemi me ty, do t'i duam gjokset e tua më shumë se verën (Kënga 1:3). Në fund të fundit, të drejtët nuk gëzohen për pasurinë dhe thesaret e arit dhe argjendit, as për të ardhurat nga pasuritë e tyre, as për forcën, as për festat, por vetëm për Zotin. 13. Mirëpo, i njëjti shpirt, i vetëdijshëm se është errësuar nga bashkimi me trupin, thotë, duke iu drejtuar shpirtrave të tjerë ose atyre fuqive qiellore të caktuara për shërbim të shenjtë: Mos më shikoni, se jam bërë i zi, sepse dielli nuk më ka parë 58 . Djemtë e nënës sime ishin në armiqësi me mua (Kënga 1:5). Dmth, pasionet trupore më sulmuan, më bënë të zinj, tundime trupore, ndaj Dielli i drejtësisë (Mal.4:2) 59 nuk shkëlqeu mbi mua. I privuar nga mbrojtja e Tij, nuk munda të ruaj përkushtimin dhe bindjen time të plotë, kjo do të thotë: Nuk e ruajta vreshtin tim (Kënga 1:5), sepse solla gjemba, jo tufa rrushi, 60 duke bërë mëkate në vend të frutave të mira. 14. Dhe kur ajo flet për Fjalën, e ndriçuar nga shkëlqimi i Fjalës, ajo i kthehet Atij: Ku kullot? Ku pushoni në mesditë? (Kënga 1:6). Ajo thotë saktë: Ku kullot? – sepse Fjala e Perëndisë është mbretërore; ku pushoni - sepse është morale; në mesditë, - sepse në mënyrë misterioze 61, pasi në mesditë Jozefi, kur ishte me vëllezërit e tij në festën 62, zbuloi sekretet e kohëve të ardhshme. Por Davidi thotë gjithashtu: Hape rrugën drejt Zotit dhe ki besim tek Ai, dhe Ai do të përsosë dhe do të nxjerrë në pah drejtësinë tënde si drita dhe gjykimin tënd si mesditë (Ps. 37:5-6). Dhe vetë Pali pohoi se në mesditë mbi të shkëlqeu një dritë 63 kur ai u kthye nga përndjekja në hir. Pra, shpirti ankohet sepse është i braktisur, sepse nga të qenit i pasur është bërë i varfër: në fund të fundit, ai ishte i bollshëm me dhurata të mbushura me hir, por filloi të kishte nevojë (Luka 15:14) kur refuzoi bollëkun e pranisë hyjnore, dhe për këtë arsye ai që më parë e merrte si të mirëqenë hirin e lidhjeve më të çmuara familjare të pranuara të paktën si44. 15. Fjala e Perëndisë i përgjigjet asaj: Nëse nuk e njeh veten, më e bukura ndër gratë (Kënga 1:7). Edhe nëse ankoheni për braktisje, nëse nuk e njihni veten 65, nëse nuk pendoheni për rënien tuaj, nëse nuk e sforconi gjithë përkushtimin tuaj, nëse besimi dhe pastërtia nuk ju forcohen, ankesa juaj nuk do të ndihmojë. Ose kjo: nëse nuk e njeh veten, sa e bukur je, nëse nuk ruan bukurinë e natyrës tënde dhe nëse nuk je subjekt i tundimeve trupore dhe i lirë nga pengesat, nuk do të të ndihmojë aspak dinjiteti i krijimit më të mirë. 16. Pra, njohe veten dhe bukurinë e natyrës sate dhe, i çliruar nga prangat, shko zbathur, që të mos e ndjesh mbulesën e mishit dhe prangat trupore të mos të pengojnë hapin e mendjes tënde, 66 që hapi yt të jetë i bukur. Këta janë ata që Zoti zgjedh për të shpallur Mbretërinë e Qiellit; për ta thuhet: Sa të bukura janë... këmbët e ungjilltarit që shpall paqen (Is. 52:7). I tillë është Moisiu, të cilit i thuhet: Hiqi sandalet nga këmbët (Eks. 3:5), që, kur do të thërrasë popullin në Mbretërinë e Perëndisë, së pari të lërë mënjanë rrobat prej mishi dhe të hyjë me shpirt dhe mendje të pastër. Kështu thotë: Ju shkoni pas kopeve dhe ushqeni fëmijët tuaj në çadrat e barinjve (Kënga 1:7), - sepse me "kope" nënkuptojmë Mbretërinë, sepse është karakteristikë e autoritetit të menaxhosh kopetë 67 . Por secili e sundon veten sikur me pushtet mbretëror, nëse nënshtron teprimet trupore dhe e çon mishin e tij në bindje skllavërore. Prandaj thuhet: Mbretëria e Perëndisë është brenda jush (Luka 17:21). Prandaj shpirtit iu thanë fjalë të mrekullueshme: Ti shko - pra, largohu nga skllavëria jote, largohu nga pushteti dhe sundimi i mishit dhe shko jo në mish, por në shpirt, shko në krye të pushtetit. Prandaj, këngëtarja shtoi: dhe ushqeni dhitë tuaja - menaxhoni ato në të majtën tuaj 68, sepse nëse nuk i menaxhoni ato, ato janë të lehta për t'u humbur. Zbut vetë-vullnetin, shthurjen e trupit dhe luksin e paarsyeshëm; zbut impulset joserioze, ushqe jo ata që jetojnë në bredhje trupore, por në çadrat e barinjve që kanë mësuar të ushqejnë një tufë 69. Në fund të fundit, ato janë tendat e dashura të Izraelit, si korije me hije mbi lumin 70 në të cilat shpirti, sikur të ishte gati për betejë, praktikon vazhdimisht një luftë të mirë, dhe që të mund të zbulojë shpirtin me ndihmën e shpirtit, të sulmojë. të krahasohet me kalin e Solomonit 71, i shpejtë në vrap, i përshtatshëm për fisin, sepse dëshirohet dhe dëshirohet pjelloria e shpirtit. 17. Prandaj, ky kal është i vlefshëm dhe qerret e Faraonit janë të shpejta, dhe disa ia atribuojnë këtë Kishës dhe popullit të Zotit. Por më shumë për këtë mister kemi thënë në vepra të tjera, veçanërisht në “Shpjegimi i Psalmit 118” 72, por këtu vendosëm të flasim për shpirtin. Shpirti vlerësohet si ky kalë, pastaj rrjeti i dhuratës profetike apo apostolike, sepse renditet në mesin e atyre që me pjellorinë e predikimit të tyre mbushën hapësirat e gjithë rrethit të trojeve dhe megjithëse mbetën në trup, nuk pësuan asnjë humbje në rrugën e tyre shpirtërore. Dhe prandaj e lavdërojnë sepse, e shkëlqyer nga mësimi qiellor që e ka mbështjellë, ajo tashmë është e bukur, duke shfaqur bukurinë e pastërtisë në fytyrën e saj, duke mbajtur me krenari një gjerdan në qafë, të shënuar me shenja durimi dhe përulësie 73 . Isaku i vërtetë e donte bukurinë, përulësinë dhe durimin e një shpirti të tillë dhe për këtë arsye dëshironte ta lindte atë. 18. Rebeka u ngjiz dhe me durimin e saj theu nyjën e infertilitetit. Le të shohim se çfarë lind dhe si lind shpirti profetik dhe apostolik. Thuhet: Dhe ajo shkoi të pyeste Zotin (Zan. 25:22), sepse foshnjat kërcenin në barkun e saj. Dhe ajo mori përgjigjen: Dy fise janë në barkun tënd (Zan. 25:23) - sepse ajo nuk dëshiron asgjë me vullnetin e saj, por në çdo gjë kërkon që Zoti i Lartë të jetë kreu i planeve të saj, në të njëjtën kohë, plot paqe dhe devotshmëri, i bashkon të dy popujt me besimin dhe profecinë e saj dhe, si të thuash, i mbyll në barkun e saj. 19. Dhe nuk është rastësi që ajo quhet motër 74 dhe jo grua, sepse një shpirt i butë dhe i qetë do të merrte më mirë emrin e dashurisë farefisnore sesa një lidhje të veçantë, dhe sepse ajo do të konsiderojë se është e lidhur me të gjithë dhe jo me dikë vetëm. 20. Dhe Isaku hapi edhe më shumë puse 75 nga sa kishte hapur i ati, dhe të huajt i mbushën ato puse mbas vdekjes së Abrahamit, atit të tij. Veç kësaj, Isaku hapi puset e mëposhtme: një në luginën e Gerarit - dhe aty gjeti një pus me ujë të gjallë 76 dhe barinjtë e Gerarit u grindën me barinjtë e Isakut (Zan. 26:20), sepse besonin se uji nga ky pus u përkiste atyre, dhe Isaku e quajti këtë pus Padrejtësi. Dhe ai hapi një pus tjetër, për shkak të të cilit u ngrit një grindje dhe e quajti armiqësi. Dhe nxori një të tretë, për të cilën barinjtë nuk u grindën dhe e quajti Latitude. Ai hapi një pus tjetër, por nuk gjeti ujë në të dhe e quajti pusi i Betimit 77. 21. Cili lexues nuk do të mendonte se këto janë çështje tokësore dhe jo shpirtërore? Sepse Abrahami dhe Isaku, patriarkët e mëdhenj, madje edhe Jakobi, siç e gjejmë në Ungjillin 78, gërmuan pusin, si burime të racës njerëzore dhe, veçanërisht, përkushtimit dhe besimit? Çfarë do të thotë burimi i ujit të gjallë nëse jo thellësia e mësimit të pashtershëm 79? Prandaj, Agari pa engjëllin e Perëndisë te pusi 80 dhe Jakobi gjeti gruan e tij Rakelën te pusi 81; Po kështu, Moisiu, me vepra të mira pranë pusit, hodhi themelet për një martesë të ardhshme 82. 22. Pra, duke filluar me pusin e vegimit 83, Is'haku filloi të hapte puse, dhe në rendin e duhur, në mënyrë që uji i këtij pusi fillimisht të lante dhe të ushqente pjesën racionale të shpirtit dhe syrin e tij, në mënyrë që shikimi i tij të bëhet më i qartë. Ai hapi edhe shumë puse të tjera. Prandaj është shkruar: Pini ujë nga enët tuaja dhe nga burimet e puseve tuaja (Prov. 5:15). Sa më shumë të ketë, aq më e bollshme është bujaria e hireve. Ai megjithatë hap një pus, të cilin babai i tij Ibrahimi e kishte hapur më parë, për shkak të të cilit u grindën barinjtë e Gerarit, domethënë muret 84 - sepse aty ku ka një pengesë 85, ka ndarje midis palëve ndërluftuese, ka padrejtësi - dhe prandaj ai e quajti këtë pus Padrejtësi. Ai hapi edhe një pus tjetër dhe pati mosmarrëveshje, prandaj e quajti Armiqësi. Tek ata shihet qartë mësimi moral, sepse kur shkatërrohet mediastinumi, armiqësia dhe armiqësia e natyrshme në mishin e njeriut 86 zhduken, dhe nga dy krijohet një, në prototipin - Isaku, por në realitet - Krishti, dhe më pas, nuk është rastësi që uji i pastër i përshtatshëm për t'u pirë zbulohet përsëri në këtë pus - i tillë është mësimi moral. Dhe Pusi i Gjerësisë - çfarë do të thotë tjetër nëse jo doktrina e natyrës? Prandaj quhet “Gjerësia”, sepse pa grindje, pa grindje, ai që e kapërcen këtë tokësore dhe sensuale është i qetë dhe i sigurt. Rrjedhimisht, kur mendimet armiqësore dhe të huaja tashmë janë mposhtur, çfarë është aq e huaj sa gjithçka e kësaj bote, e cila nuk mund të jetë e përjetshme? - një njeri i mençur mund të thotë: Zoti na ka dhënë një vend të gjerë dhe na ka shumëzuar në tokë (Zan. 26:22), sepse ai ia kalon gjërat tokësore. Pusi i fundit i Betimit, në të cilin Zoti iu shfaq dhe i tha: Mos ki frikë, se unë jam me ty (Zan. 26:24) dhe e bekoi. Ky është tashmë një mësim misterioz. 23. Këtë e keni edhe te Solomon, 87 sepse Fjalët e urta të tij janë një mësim moral; libri i Eklisiastiut është një mësim mbi ligjet natyrore, në të Solomoni duket se e shikon me përçmim kotësinë e kësaj bote 88; misterioze janë Këngët e tij të këngëve 89 . Këtë e gjeni tek profeti: Mbillni për veten tuaj me drejtësi, korrni frytin e jetës, ndriçoni para jush dritën e dijes (Hos. 10:12). Të kesh përsosmërinë e dashurisë do të thotë drita e dijes 90, prandaj thuhet: Mos ki frikë, sepse dashuria e nxjerr frikën (Zan. 26:24; 1 Gjon. 4:18). Për të ditur se edhe Sulejmani i interpretoi këto puse në atë mënyrë që i lidh me mësimet morale, natyrore dhe misterioze, ai i përmendi këto puse në librat e tij të veçantë, të cilët i shkroi për moralin, natyrorin ose misteriozin. 24. Sepse në Fjalët e urta, kur thotë se duhet shmangur edhe shikimi i tundimeve tokësore, thuhet: Pini ujë nga enët tuaja dhe nga burimet e puseve tuaja. Le të vërshojnë për ty ujërat e burimit tënd (Fjalët e Urta 5:15–16). Dhe më poshtë: Lëreni burimin e ujit tuaj të jetë juaji dhe argëtohuni me gruan tuaj (Prov. 5:18) - sepse kundër tundimeve të botës, ilaçi për ne është urtësia e vërtetë, si dhe mësimi moral, i cili me ujin e tij fshin imazhin e pasionit tokësor, të zbukuruar me fërkimet e një prostitute dhe të largon në përrua nga burimi i tij. 25. Libri i Eklisiastiut ju tregon për ligjet natyrore: Unë i bëra vetes rezervuarë uji për të ujitur korijen e re prej tyre (Ecl. 2:6). Mos u ngatërroni nga fakti se në vend të “pusit” ai përdori fjalën “rezervuar”, sepse Moisiu flet edhe për pusin e Latitude 91, sepse ai që e kalon këtë epokë me shpirt të devotshëm, çlirohet nga çdo kujdes dhe barrë. Prandaj, jo pa arsye Predikuesi thotë "rezervuarë", duke mos parë bollëk dhe pasuri nën diell 92, por nëse dikush dëshiron të bëhet i pasur, le të bëhet i pasur në Krishtin 93. 26. Nga ajo që duhet kuptuar në kuptimin misterioz, ne kemi një pus, të cilin e kemi gjetur tashmë në Këngën e Këngëve, kur Shkrimi thotë: Një burim kopshtesh, një pus uji të gjallë dhe që rrjedh nga Libani (Kënga 4:15). Sepse nëse ndjek thellësinë e mistereve, atëherë urtësia misterioze, sikur ndodhet në thellësi, do t'ju duket si një pus; nëse vërtet dëshironi të vizatoni plotësinë e dashurisë, e cila është më e madhe dhe më e bollshme se besimi dhe shpresa, 94 atëherë ky burim është për ju. Në fund të fundit, dashuria është me bollëk, kështu që ju mund ta grumbulloni atë me duart tuaja dhe të ujisni kopshtin tuaj, të pasur me fruta shpirtërore, me rrjedhën e bollëkut të saj. Dhe për shkak se ky pus është më larg se vetë pusi i Gjerësisë Gjeografike, i cili përmban dashuri, prandaj Solomoni tha se ku ka dashuri, nga Libani rrjedh një përrua i madh 95. Por që të mos ngatërrohesh nga fakti se ai përdori fjalët "pus" dhe "burim" në të njëjtin kuptim, edhe Ungjilli të përgatit për këtë. Aty thuhet se Jezusi vjen në qytetin e Samarisë, të quajtur Sihar, afër tokës që Jakobi i kishte dhënë djalit të tij Jozefit. Aty ishte pusi i Jakobit. Dhe Ai, i lodhur nga udhëtimi, u ul pranë pusit (Gjoni 4:5-6). Prandaj, mësojmë se ky pus lidhet me mësimin misterioz, sepse atje gruaja samaritane 96, domethënë roje dhe jo thjesht një roje, por mbajtëse e urdhërimeve qiellore, nxori sekretet hyjnore nga ai pus, duke mësuar se Perëndia është një Frymë dhe se Ai nuk adhurohet në ndonjë vend të caktuar, por në frymën e tij, dhe se Jezui ka ardhur akoma, kush e pret Mesia. Duke dëgjuar këtë, gruaja që mban imazhin e Kishës mësoi misteret e Ligjit dhe besoi. 27. Në vetë Kënga e Këngëve, Solomoni e shprehu këtë urtësi të trefishtë aq qartë siç tha në Librin e Fjalëve të Urta 97, kështu që kushdo që donte të dëgjonte për mençurinë e tij, ta shkruante atë tre herë. Ndaj nusja flet për dhëndrin te Këngët: Sa i sjellshëm je moj vëlla dhe i bukur dhe shtrati ynë në hije, trarët e shtëpisë sonë janë prej kedri, tavani prej selvi (Kënga 1:16). Ne mund t'i kuptojmë këto fjalë në një kuptim moral. Ku e gjejnë paqen Krishti dhe Kisha, nëse jo në punët e popullit të tyre? Si rrjedhim, ku ka paturpësi, ku ka krenari, ku ka padrejtësi, atje, thotë Zoti Jezus, Biri i njeriut nuk ka ku të vendosë kokën (Mateu 8:20). Çfarë duhet të mendojmë për ligjet natyrore? 28. U vërsula nën tendën e saj dhe u ula, dhe fryti i saj ishte i ëmbël në fyt (Kënga 2:3). Ai që i kapërcen gjërat tokësore dhe për të cilin çdo gjë e ulët vdes, sepse për të është kryqëzuar bota dhe ai është bota 98, ai neglizhon gjithçka nën diell dhe ikën nga gjithçka. 29. Thuhet edhe për të mistershmen: Më ço në shtëpinë e verës, më vendos dashurinë (Kënga 2:4). Ashtu si hardhia rrethon degët e saj, kështu Zoti Jezus, si një hardhi e përjetshme 99 , përqafon njerëzit e Tij me dashurinë e Tij. 30. Konsideroni veçmas: në ligjet morale ka një lule - një zambak ndër ferra, siç thotë ai vetë: Unë jam lulja e fushës dhe zambaku i luginave (Kënga 2:1). Në ligjet morale, pra, ka një lule, në ligjet natyrore ka një diell të së vërtetës, 100 i cili, duke u shfaqur dhe duke lindur, ndriçon gjithçka, dhe kur perëndon, zhyt gjithçka në hije. Kini kujdes që të mos perëndojë mbi ju, sepse është shkruar: Mos perëndoni dielli mbi zemërimin tuaj (Efes.4:26). Në të mistershmen ka dashuri, sepse Krishti është përmbushja e ligjit (Rom. 13:10). Dhe prandaj Kisha, e cila e do Krishtin, plagoset nga dashuria 101. 31. Ai e zgjon dhe e ngacmon këtë dashuri 102 derisa dëgjon zërin e Tij dhe e thërret, sepse kur ata e kërkojnë, Ai nuk vjen thjesht, por vjen me vrap, duke galopuar malet, duke kërcyer mbi kodra (Kënga 2:8). Ai kërcen mbi shpirtra që kanë hir të madh dhe kërcen mbi shpirtra të ulët. Pra, çfarë do të thotë të vraposh në një galop? Në një kërcim të caktuar 103 Ai erdhi në këtë botë: Ai ishte me Atin 104, erdhi te Virgjëresha dhe nga Virgjëresha u hodh në grazhd. Ai ishte në një grazhd dhe shkëlqeu nga qielli, zbriti në Jordan, u ngjit në kryq, zbriti në varr, u ngrit nga varri dhe u ul në të djathtën e Atit 105. Që andej, si një dre i ri që përpiqet për burimet e ujit 106, zbriti te Pali dhe u shfaq me shkëlqim93: Kisha, që është Betheli 107, që do të thotë "shtëpia e Perëndisë", sepse thirrja e Palit është të forcojë Kishën. 32. Kështu Ai erdhi dhe së pari qëndron prapa murit 108 për të shkatërruar armiqësinë midis shpirtit dhe trupit, duke thyer mediastinumin, i cili ishte një pengesë për harmoninë. Pastaj Ai shikon në dritare. Dëgjoni profetin, çfarë lloj dritaresh janë këto: Dritaret e qiellit janë të hapura (Is. 24:18). Ai tregon profetët, nëpërmjet të cilëve Zoti u kujdes për gjininë njerëzore përpara se Ai vetë të zbriste në tokë. 33. Dhe tani, nëse diku shpirti e kërkon shumë Atë, do të meritojë shumë mëshirë, pasi kush do shumë i detyrohet më shumë. Pra, nëse aty ku shpirti e kërkon Atë më me zell, ai e dëgjon zërin e Tij nga larg dhe, megjithëse i vë në dyshim të tjerët, ai e dëgjon zërin e Tij përpara atyre që pyet. Ajo e sheh se Ai nxiton të vijë tek ajo, dmth. Ai nxiton dhe vrapon, duke kërcyer mbi ata që nuk mund ta ruajnë virtytin e Tij në zemrat e tyre të dobëta. Pastaj ajo e sheh Atë duke parë enigmat profetike; duke i mbledhur dhe duke i mbajtur fjalët e tyre, ajo e kap vështrimin e Tij, por Ai duket sikur nga një dritare dhe jo sikur të ishte i pranishëm këtu. Ajo e sheh Atë si përmes një rrjete. Çfarë do të thotë kjo nëse jo që këto rrjete janë për ne dhe jo për Të? Rrjetet, sepse deri më tani shpirti është brenda sensuales dhe bazës, e cila zakonisht e rrëmben mendjen e njeriut dhe e ngatërron me ndonjë grackë të fortë. Prandaj, atij që është ndër gjërat e kësaj epoke, por megjithatë e kërkon Atë, Zoti i shfaqet nëpërmjet kurtheve. 34. Më në fund ai i thotë një shpirti të tillë: Çohu, eja, fqinji im (Kënga 2:10), domethënë, çohu nga kënaqësitë e kësaj bote, çohu nga gjërat tokësore dhe eja tek Unë, që deri në këtë orë keni punuar dhe mbajtur një barrë të rëndë 109, sepse jeni të alarmuar nga ajo që është në botë. Kaloni botën, ejani tek unë, sepse unë e munda botën (Gjoni 16:33). Afrohuni, tashmë e bukur me bukurinë e jetës së përjetshme, tashmë një pëllumb 110, domethënë i qetë dhe i butë, tashmë tërësisht në hirin shpirtëror. Sepse me të drejtë shpirti nuk duhet të ketë frikë nga rrjetat kur Ai e thërret tek Vetja, të cilin rrjetat e kësaj bote nuk mund ta kapnin. Sepse nëse ne njerëzit ecim mes kurtheve, të paktën për shkak të varësisë ndaj ushqimit, ka tundime, gracka dhe kurthe për ne. Ai, duke qenë në trup, nuk kishte frikë nga rrjetat, por u ngrit mbi rrjetat, pra mbi tundimet e kësaj bote dhe pasionet e trupit, të cilat Ai u mësoi të tjerëve t'i kapërcenin. Prandaj, duke dashur edhe ta forcojë këtë shpirt, tha: Çohu, eja, o fqinji im, mos ki frikë nga kurthe! 35. Tani ka kaluar dimri (Kënga 2:11), domethënë ka ardhur Pashka, ka ardhur falja, ka ardhur falja e mëkateve, tundimi është ndalur, shiu ka kaluar, stuhia dhe tronditja kanë kaluar. Para ardhjes së Krishtit ka dimër, pas ardhjes së Tij ka lule. Prandaj thuhet: Lulet u shfaqën në tokë. Aty ku dikur kishte gjemba, tani ka lule. Ka ardhur koha e korrjes. Aty ku dikur ishte shkretëtirë, tani ka korrje. Zëri i turtullit dëgjohet në vendin tonë (Kënga 2:12). Profeti e shtoi saktë fjalën "jonë", si i habitur që aty ku më parë kishte paturpësi, tani ka dëlirësi. 36. Fiku dha frutin e tij të papjekur (Kënga 2:13). Ai që u urdhërua të pritej si shterpë fillon të japë fryte 111 . Por çfarë ju shqetëson që ai tha "frut i papjekur"? Ai i shkatërron frytet e para, në mënyrë që të tjerat të jenë më të pjekura, ashtu siç refuzohet fryti i sinagogës dhe fryti i Kishës ripërtërihet. 37. Dhe megjithëse qetësia e plotë mbretëron dhe misteret janë aromatike, Ai përsëri thotë: Ngrihuni, i mbrojtur nga rreziqet nën mbrojtjen e shkëmbit 112 (Kënga 2:14), domethënë gjithçka është nën mbrojtjen e vuajtjes Sime dhe nën mbrojtjen e besimit. Sepse thithnin mjaltë nga shkëmbi dhe vaj nga shkëmbi i fortë (Ligj. 32:13). Të veshur me këtë mbulesë, shpirtrat e të devotshmëve nuk janë më të zhveshur dhe kjo është mbrojtje për ta. Prandaj, Ai i thotë këtij shpirti: Eja, pëllumbi im, nën mbulesën e shkëmbit, pranë fortifikimit, më trego fytyrën tënde dhe më lër të dëgjoj zërin tënd (Kënga 2:14). E inkurajon të besojë, që të mos ketë turp as për Kryqin e Krishtit 113, as për vulën e Tij, e inkurajon të rrëfejë besimin, do që të hiqen të gjitha kurthet, që të fryjë aroma e mirë e besimit, që dita të shkëlqejë, që hija e një nate armiqësore të mos dëmtojë, siç thotë ai që i afrohet Krishtit, që i afrohet ditës. 13:12). Sepse edhe errësira e kësaj epoke, që do të kalojë, edhe dita e epokave qiellore, është Krishti, që u jep dritë shenjtorëve të Tij. Dhe ky shpirt pranon premtime të mira dashurie. 38. Por duke qenë se ne duhet të shqetësohemi gjithmonë dhe të jemi gjithmonë në tension, dhe meqenëse Fjala e Perëndisë kërcen si një kaprol ose si një dre i ri 114, shpirti është gjithmonë zgjuar dhe përpiqet përpara, shpirti që e kërkon Atë dhe që dëshiron të mbajë. Prandaj, si rastësisht, shpërtheu: Në shtratin tim, natën, kërkova Atë që shpirti im donte (Kënga 3:1). Ai që kërkon mirë le të kërkojë në shtratin e tij, le të kërkojë natën. As festa, as nata, as çdo kohë e ditës të mos jetë e lirë nga shërbimi i devotshëm dhe nëse dikush nuk e gjen menjëherë, le të jetë këmbëngulës në kërkimin e tij. Prandaj shpirti thotë: Do të ngrihem dhe do të kërkoj në qytet, në shesh dhe në rrugë (Kënga 3:2). Dhe ndoshta kjo është arsyeja pse ajo ende nuk e ka gjetur, sepse shikonte në shesh, ku ka procese gjyqësore, në rrugë, ku ka tregti, sepse Krishti nuk blihet me para. 39. Ne mund ta kuptojmë kështu: shpirti që kërkon Krishtin në shtrat është ai që e kërkon Atë në heshtje, në paqe; ajo e kërkon atë natën, sepse Ai foli me shëmbëlltyra. Në fund të fundit, Ai e vuri errësirën si mbulesë për Veten e Tij (Ps. 17:12) dhe nata e natës shpall diturinë (Ps. 18:3). Prandaj, ajo që themi në zemrat tona duhet të na mundojë në shtretërit tanë. Por, megjithatë, ajo nuk e gjen gjithsesi, dhe për këtë arsye thotë: Unë do të ngrihem, - domethënë, do të ngre dhe do të lartësoj dëshirën time për të kërkuar pa dembelizëm, për të kërkuar me zell, do të shkoj në qytet. Ky është shpirti që thotë: Unë jam një qytet i fortë, unë jam një qytet i rrethuar (Is. 27:3). Ky është një qytet i fortifikuar nga Krishti, ky qytet është ai Jerusalemi Qiellor 116 në të cilin ka shumë interpretues të ligjit hyjnor dhe ata me përvojë në mësimdhënie: me ndihmën e tyre kërkohet Fjala e Perëndisë. Ajo thotë: Do të kërkoj në sheshin e këtij qyteti, në sheshin ku avokatët diskutojnë ligjin, ku do të shitet vaji që blejnë virgjëreshat e ungjillit 117, që llambat e tyre të digjen gjithmonë dhe tymi i padrejtësisë të mos i shuajë. Ajo thotë: Do të kërkoj në rrugët ku rrjedh ujë i bollshëm nga burimet nga të cilat, siç thotë Solomoni, duhet pirë 118. 40. Kështu, ndërsa ajo kërkon Krishtin, gjen rojet 119 në detyrë: i pyeti për Të. Por shpirti që kërkon Zotin kalon edhe pranë rojeve; në fund të fundit, ka sekrete që edhe engjëjt duan t'i shohin. Prandaj Pjetri thotë: Ju është predikuar nga ata që predikuan ungjillin me anë të Frymës së Shenjtë të dërguar nga qielli, atë që engjëjt dëshirojnë të depërtojnë (1 Pjetrit 1:12). Pra, kush kalon rojen gjen Fjalën. Gjoni kaloi dhe gjeti Fjalën e Atit 120. 41. Të shumtë janë edhe ata që e kërkojnë Krishtin në kohë pushimi dhe nuk i gjejnë, por e gjejnë gjatë përndjekjeve dhe e gjejnë shpejt 121. Prandaj, si pas tundimit, sepse është në rrezik pranë besimtarëve të Tij, ajo thotë: Por, sapo i lashë, e gjeta. Ajo e mbajti Atë dhe nuk e la të ikte (Kënga 3:4). Kushdo që kërkon gjen 122 dhe kush ka gjetur duhet t'i përmbahet Atij që të mos e lëshojë. 42. Dhe meqenëse në Ungjillin në tokë shohim prototipe të mistereve qiellore, le të shkojmë te ajo Maria, të shkojmë te Magdalena 123. Le të shohim sesi natën po kërkonin Krishtin në shtratin e Trupit të Tij, mbi të cilin shtrihej i varrosuri, kur engjëlli u tha: A po kërkoni Jezusin e kryqëzuar? Ai nuk është këtu, Ai është ringjallur (Mateu 28:5–6). Pse po kërkoni të gjallin midis të vdekurve? (Luka 24:5) Çfarë po kërkoni në varrin e Atij që tashmë është në qiell? Çfarë po kërkoni në prangat e rënda të Atij që shkatërroi lidhjet universale? Froni i tij nuk është varr, por parajsë! Dhe prandaj njëri prej tyre thotë: Ajo e kërkoi dhe nuk e gjeti (Këngë.3:1). 43. Por, kur ata shkuan t'u tregojnë apostujve, Jezusi, duke u dhembshur për kërkuesit, i doli përpara dhe u tha: Gëzohuni! Dhe ata iu afruan, i kapën këmbët dhe e adhuruan (Mateu 28:9). Këtu ata po e mbajnë Jezusin mbrapa, por Ai është i kënaqur që po e mbajnë prapa, sepse po e mbajnë Atë me besim. Ai ishte gjithashtu i kënaqur me gruan që e preku dhe u shërua nga gjakderdhja, për të cilën tha: Dikush më preku, sepse ndjeva fuqinë që vinte nga Unë (Luka 8:46). Pra, prekni dhe mbajeni me besim, dhe me të vërtetë shtrydhini këmbët e Tij, në mënyrë që fuqia prej Tij të vijë dhe të shërojë shpirtin tuaj. Dhe edhe nëse thotë: Mos më prek, ti ​​mbaje: Sepse unë ende nuk jam ngjitur te Ati im, tha Ai (Gjoni 20:17). Njëherë tha: Mos më prek Mua - kur Ai u ringjall, ndoshta i tha atij që mendoi se Ai u rrëmbye fshehurazi dhe nuk u ringjall nga fuqia e Tij. Së fundi, në një libër tjetër ju lexoni se Ai u tha atyre që i kapnin këmbët dhe e adhuruan: Mos kini frikë (Mateu 28:10). Mbaje edhe atë, o shpirt, ashtu siç e mbajti Maria dhe thuaj: E kam mbajtur dhe nuk do ta lë të shkojë (Kënga 3:4), pasi të dy thanë: "Do të të mbajmë!" Shkoni tek Ati, por mos e lini Evën, që ajo të mos pengohet përsëri. Drejtoje atë me vete, jo më duke u endur, por duke mbajtur pemën e jetës. Kapeni atë që është ngjitur për këmbët tuaja në mënyrë që ajo të ngrihet me ju. Mos më lini, që gjarpri të mos derdhë përsëri helmin e tij, që të mos kërkojë përsëri të thumbojë thembra e një gruaje 124 për t'i rrëzuar Adamin nga këmbët e tij. Shpirti yt le të thotë: Unë do të të marr dhe do të të çoj në shtëpinë e nënës sime dhe në fshehtësitë e asaj që më ka ngjizur (Këngë. 8:2), që të njoh misteret e tua, që të nxjerr misteret e tua. Pra, prano Evën, jo më të mbuluar me gjethe fiku, por të veshur me Frymën e Shenjtë dhe të lavdishme me hir të ri, sepse ajo nuk fshihet më për shkak të lakuriqësisë së saj, 125 por vrapon drejt saj, si e veshur me shkëlqimin e një rrobe të shkëlqyeshme, sepse hiri është rrobja e saj. Por edhe në fillim Adami nuk ishte lakuriq, sepse veshja e tij ishte e pafajshme. 44. Duke e parë atë të ngjitur pas Krishtit dhe duke u ngjitur me Të - në fund të fundit, sipas vullnetit të Tij të mirë, ai shpesh del të takojë ata që kërkojnë dhe zbret për t'i rritur ata - vajzat e Jeruzalemit thonë: Kush është ajo që vjen nga shkretëtira? (Kënga 3:6). Sepse shkretëtira rezulton të jetë ai vend në tokë që është i papunuar dhe i mbuluar me gjemba e gjemba të mëkateve tona. Ata duket se pyesin veten se si shpirti, i cili më parë banonte në zorrët e tokës, mund të bashkohet me Fjalën e Perëndisë dhe të mbijë si filizat e një hardhie, që ngrihet lart, si tymi i lindur nga zjarri dhe nxiton lart, pastaj merr erë temjani. Aroma është ëmbëlsia e fjalës së devotshme, e cila vërshon si temjan para syve të Zotit. Dhe në Zbulesën lexojmë se tymi i temjanit ngrihet me lutjet e shenjtorëve (Zbul. 8:4), dhe këto temjan, domethënë lutjet e shenjtorëve, vendosen nga një engjëll në altarin e artë, që është përballë fronit (Zbul. 8:3), dhe aroma e ëmbël e një lutjeje të devotshme, sepse është aroma e ëmbël e një lutjeje të devotshme. i padukshëm, dhe jo për fizikun, dhe është veçanërisht aromatik me mirrë dhe rrëshirë aromatike, sepse shpirti vdiq për mëkatin dhe jeton për Zotin 126. 45. Dhe kështu, duke e parë duke u ngjitur dhe duke mos u ndalur, ata gëzohen në aromën e virtyteve të saj, duke njohur tek ajo nusen e po atij Solomon paqebërës dhe madje me një shoqëri të zellshme e ndjekin në shtratin e Solomonit 127 sepse ajo ka fituar prehjen e vërtetë në Krishtin. Sepse Krishti është shtrati i shenjtorëve, mbi të cilin të gjitha zemrat, të lodhura dhe të rraskapitura nga betejat e kësaj epoke, gjejnë prehje. Isaku u pushua në këtë shtrat dhe bekoi djalin e tij më të vogël, duke thënë: I madhi do t'i shërbejë të voglit (Zan. 25:23) 128. I shtrirë në këtë shtrat, Jakobi bekoi dymbëdhjetë patriarkët 129; E pushuar në këtë shtrat, vajza e kryetarit të sinagogës u ngrit nga vdekja 130; E shtrirë në këtë shtrat, e veja e ndjerë, e thirrur nga zëri i Krishtit, u çlirua nga prangat e vdekjes 131. 46. ​​Dhe kur e çuan nusen në dhomën e dhëndrit, ata kënduan një këngë dasme, duke folur për dashurinë për vajzat e Jeruzalemit: Shkoni dhe shihni mbretin Solomon në kurorën me të cilën e kurorëzoi nëna e tij ditën e martesës së tij (Kënga 3:11). Ata këndojnë një këngë dasme 132 dhe u bëjnë thirrje fuqive ose shpirtrave të tjerë qiellorë për të parë dashurinë që Krishti ka për bijat e Jeruzalemit. Prandaj, Ai meritonte të kurorëzohej nga Nëna si Biri i dashurisë, siç tregon Pali, duke thënë se Zoti na çliroi nga fuqia e errësirës dhe na solli në Mbretërinë e Birit të dashurisë së Tij (Kol. 1:13). Rrjedhimisht, Ai është Biri i dashurisë dhe Ai Vetë është dashuri, duke mos pasur dashurinë si diçka të jashtme apo të rastësishme 133, por që e përmban atë në thelbin e Tij, si një mbretëri për të cilën thotë: Për këtë kam lindur (Gjoni 18:37). Prandaj thonë: Shko, d.m.th., largo hallet dhe mendimet për këtë moshë, largohu nga ngërçet fizike, dil nga kotësia e kësaj bote dhe shiko sa e madhe është dashuria e Paqebërësit Mbret 134 në ditën e dasmës së Tij, do ta shohësh sa i lavdishëm është Ai, sepse u dha ringjallje trupave dhe shpirtrat e bashkuar Vetes. Kjo është kurora e garës së madhe, kjo është dhurata e lavdishme martesore e Krishtit - gjaku dhe vuajtja e Tij. Çfarë tjetër mund të jepte Ai, i Cili nuk e kurseu veten, por pranoi vdekjen për ne? 47. Po kështu, vetë Zoti Jezus, duke u gëzuar për besimin e këtij shpirti, rrëfimin dhe hirin e tij, duke lavdëruar virtytet e tij dhe duke e thirrur më afër, thotë: Eja këtu nga Libani, nuse, eja këtu nga Libani: hajde dhe kaloje nga fillimi i besimit, nga koka e Sanirit dhe e Hermonit, nga strofkat e lumenjve (4:8, nga strofullat e luanëve). Kjo do të thotë, dil nga trupi dhe zhvesh të gjithë veten, sepse nuk mund të jesh me mua nëse nuk largohesh më parë nga trupi 135 sepse ata që janë në trup largohen nga Mbretëria e Perëndisë. Eja, thotë Ai, eja! Është mirë që Ai e përsëriti atë, sepse ose në prani të Zotit Perëndi, ose në mungesë të Tij, ju duhet të jeni me Të dhe ta kënaqni Atë. Ji i pranishëm kur je këtu, ji i pranishëm kur nuk je këtu, ndërsa je në trup. Sepse unë kam me vete të gjithë ata që besojnë me mua. Ai që largohet nga kjo epokë është me mua; me Mua është ai që mendon për Mua, më shikon Mua, shpreson tek Unë, për të cilin Unë jam pjesa e tij; me mua është ai që e lë veten, me mua është ai që mohon vetveten 136. Me mua është ai që nuk është në vetvete, sepse kushdo që është në mish nuk është në Frymë. Ai që është me Mua, që del nga vetja, është pranë Meje, që do të jetë jashtë vetes, ai është i pafajshëm para Meje, që për hirin tim ka humbur shpirtin 137 . Dhe prandaj: Eja, eja nuse: eja dhe kaloje nga fillimi i besimit. Ajo kalon dhe kalon nga toka, dhe ajo që vjen te Krishti kalon. Ai kalon përmes meritës së besimit dhe shkëlqimit të veprave që shkëlqejnë si Sanir dhe Hermon, domethënë shpirti kalon në rrugën e dritës, pasi mundi tundimet e kësaj epoke dhe ka tejkaluar dembelizmin shpirtëror, duke u përpjekur për kurorën e konkurrencës ligjore, dhe për këtë arsye meritonte lëvdata gjatë gjykimit të Krishtit. 48. Kopsht i mbyllur - motra ime, nusja ime, kopsht i mbyllur, burim i mbyllur; lastarët tuaj, një kopsht i mbjellë me shegë me fruta mollësh qipriote (Kënga 4:12–13) 138. Ai lavdëron nusen sepse ajo është një kopsht që përmban erën e asaj fushe plot për të cilën flet Isaku: Era e djalit tim është si aroma e një fushe plot (Zan. 27:27). Ja, një shpirt i mirë aromatizohet me aromën e drejtësisë. Dhe ndoshta fusha është patriarku, kopshti është shpirti i dikujt që është më i ulët, si pjesë e fushës, dhe kopshti është i mbyllur që të mos hyjnë kafshët në të, dhe burimi është vulosur - ajo që lau mëkatet e veta pa thyer vulën dhe pa mbajtur besimin. Në fund të fundit, kushdo që e kupton Kishën me këtë e kupton se kjo thuhet për hirin e virgjërisë, 139 sepse, duke qenë në kopshtin e gëzimit, ajo merr lehtësisht frytet shpirtërore: shpirtrat e patriarkëve i sjellin frytet e tyre nga ndonjë punë fshatare, që ajo të shijojë ëmbëlsinë e përjetshme. Me meritë quhet burim i vulosur, sepse në të është ngulitur imazhi i Zotit të padukshëm 140. Ata lavdërojnë edhe dhuratat e shpirtit që i dërgohen Dhëndrit, me të cilat shkon tek Ai. Sepse prika e shpirtit të devotshëm është temjani: mirrë, aloe dhe shafran, me të cilat fryn hiri i kopshteve dhe shkatërrohet era e keqe e mëkateve. 49. Dhe kështu, e mbushur me besim nga një lajm kaq madhështor, ajo i kërkon erës së veriut, Akuilonit të ashpër, të qetësohet dhe të mos shpërndajë lulet, ajo kërkon erën e jugut, austriake, të fryjë 141, kjo do të thotë se ajo dëshiron që dimri të kalojë dhe një erë më e butë të sjellë pranverën. Ajo e thërret Dhëndrin në kopshtin e saj. Dhëndri vjen dhe gëzohet, duke u gëzuar me shumëllojshmërinë e frutave 142 sepse ka gjetur ushqim më forcues dhe më të ëmbël. Është si buka me gojë dhe mjalti: njëra e folur është më e fortë, tjetra më e ëmbël. Kështu është edhe besimi: njëri po vlon si vera, tjetri është i bardhë borë si qumështi. Krishti bën një festë në ne, duke pasur një ushqim të tillë, një filxhan të tillë Ai pi dhe pija e Tij na deh 143 në mënyrë që ne të ngjitemi nga më e ulëta në më të lartën dhe më të mirën. 50. Duke dëgjuar këtë, shpirti u deh nga misteret qiellore dhe, si i përgjumur nga vera, ose në furi ose në hutim, tha: Unë fle, por zemra ime shikon (Kënga 5:2). Pastaj, e goditur nga drita e Fjalës, edhe nëse mbylli sytë, dremiti, ajo zgjohej nga prania e Tij 144. Kjo është tashmë lëvizja e katërt e shpirtit 145. Më parë, e paduruar në dashuri dhe e paaftë për të duruar vonesën e Fjalës, ajo i kërkoi Atij që ta nderonte me puthje 146 dhe e meritonte të parit. 147. Hapi i saj i dytë ishte kur, duke biseduar me Të, ajo pushoi në hijen e Tij dhe papritmas Fjala e la në mes të fjalimit, por kërkuesi u tërhoq prej saj për një kohë të shkurtër, por më pas nuk e lëshoi 148. Unë thashë pak për gjënë kryesore në fjalimin tim të shkurtër, le të flasim për çështje individuale me radhë. 51. Edhe sikur të flini, sikur Krishti ta ketë njohur përkushtimin e shpirtit tuaj, Ai vjen dhe troket në derën e saj dhe thotë: Hape mua, motra ime (Kënga 5:2). Epo Ai thotë: motër, sepse martesa mes Fjalës dhe shpirtit është shpirtërore. Sepse shpirtrat nuk e kanë njohur martesën dhe bashkimin trupor, por mbeten si engjëjt në qiell 149. Ai thotë: Më hapuni, por mbylluni nga të huajt. Mbylle veten nga ky shekull, mbylle veten nga kjo botë dhe mos dil jashtë kësaj çështjeje dhe mos e lë pragun tënd dhe mos kërko pragun e dikujt tjetër, sepse drita materiale sjell një mjegull të errët, që të mos duket burimi i lavdisë së vërtetë. Pra, hapuni për Mua, mos i hapni armikut, mos i jepni vend djallit. Hape veten tek unë, mos u mbyll, por hape derën gjerësisht dhe Unë do të të mbush. Dhe meqenëse, pasi kalova rrethin e tokës, gjeta shumë vështirësi dhe me vështirësi gjeta një vend paqeje, kështu që ju hapeni që Biri i Njeriut 150 të mund të vendosë kokën në ju, për të cilin paqja është vetëm tek të përulurit dhe zemërbutët 151. 52. Shpirti, duke dëgjuar fjalët: Më hap dhe kokën më mbulon vesa (Kënga 5:2), domethënë papritur i indinjuar nga tundimet e kësaj moshe dhe sikur po përgatitej të ngrihej, sepse ishte urdhëruar të ngrihej në këmbë, thotë: E hoqa tunikën, si ta vesh? I kam larë këmbët, si mund t'i njollos ato? (Kënga 5:3). Në fund të fundit, ajo ka frikë se mos bie përsëri në tundim, se mos bëhet përsëri fajtore dhe mëkatare dhe se mos e njollosë me gjurmët e saj shtegun e virtyteve përgjatë gjithë gjatësisë. Sigurisht në këtë mënyrë ajo tregon edhe përsosmërinë e virtytit të saj, i cili ka fituar një dashuri kaq të madhe nga Krishti, saqë Ai vjen tek ajo dhe troket në derën e saj dhe vjen me Atin dhe ka darkë me atë shpirt, dhe ajo me Të, siç tha Gjoni në Zbulesën 152. Në fund të fundit, kur më parë ajo dëgjoi: Eja këtu nga Libani, nuse, eja këtu nga Libani (Kënga 4:8) dhe kur mësoi se në mish nuk mund të jetë me Krishtin, por vetëm kur është në shpirt, duke u shndërruar në përputhje me vullnetin e Tij, në mënyrë që ajo vetë të mund të bëhet si shëmbëlltyra e Krishtit 153, ajo nuk e ndjen më mishin, nuk e ka hequr dorë nga trupi, tashmë sikur e ka harruar dhe, edhe po të dojë, nuk e mban mend lidhjen me të dhe thotë: E hoqa tunikën, si mund ta vesh? (Kënga 5:3). Në fund të fundit, ajo hoqi atë veshje lëkure 154 që Adami dhe Eva morën pas Rënies 155, tunika e korrupsionit, tunika e pasioneve. Si duhet ta veshë? Ajo nuk kërkon ta veshë, por në këtë mënyrë tregon se kjo tunikë është hedhur poshtë dhe se nuk mund të shërbejë si veshje e saj. I kam larë këmbët, si mund t'i njollos ato? (Kënga 5:3). Dmth: lava këmbët duke ecur për të hequr dorë nga miqësia me trupin, nga kjo lidhje dhe intimitet i përqafimit të mishit, si t'i bëj pis dhe të kthehem në gardhin e trupit dhe në burgun e pasioneve të tij të errëta? 156 53. Ndërsa ajo po e thotë këtë, Fjala e dërgoi veprimin e Tij sikur përmes një hapjeje 157, nuk ka ende pamje ballë për ballë 158, por Ai dukej se shtriu dorën. Ajo thotë: Dhe brendësia ime u trazua para Tij. U ngrita në këmbë për të zhbllokuar vëllanë tim, duart e mia pikuan mirrë dhe gishtat e mi pikuan mirrë mbi dorezat e bravës (Kënga 5:4-5). Le të mendojmë se çfarë do të thotë kjo. Siç e kam thënë tashmë, Zoti Fjala bëhet i dukshëm nëpërmjet veprimeve të Tij, sikur përmes një hapjeje, jo tërësisht dhe jo plotësisht. Atëherë dashuria intensifikohet dhe rritet, e ngjizur nga farat e Tij, të cilat shpirti i merr, sikur nga barku i mendjes, të gjithë plotësinë e Hyjnisë së Tij, duke banuar në Të sipas mishit, siç lexojmë, dëshiron t'i shohë. Ajo u ngrit në këmbë për të parë nga afër këtë Fjalë të Zotit dhe kjo vetë tregon lëvizjen e saj përpara, sepse u ngrit në këmbë falë forcës dhe virtytit të saj. Falë pranisë së Fjalës, shpirti mësoi virtytin, ashtu si prania e Marisë, kur ajo nuk ishte boshe, mësoi Gjonin që ishte në bark, kështu që ai kërceu në bark dhe u gëzua 159, duke njohur praninë e Zotit. Ajo u ngrit në këmbë për ta hapur, dhe veprat dhe veprimet e saj vdiqën për botën. I tillë duhet të jetë shpirti që do të pranojë Fjalën për të vdekur në botë dhe për t'u varrosur së bashku me Krishtin 160, kështu gjendet Krishti dhe i tillë kërkon strehë për veten e tij. Pastaj vriten vetë kryerësit e veprimeve, pra duart dhe gishtat që pranojnë Krishtin; ne mund t'i konsiderojmë këta gishta frytet e dukshme të punës sonë. Dhe kështu, sikur nga përqafimi i saj, kur ajo kishte shtrirë tashmë duart dhe gishtat mendorë për të marrë Fjalën, shpirti i devotshëm thotë se ajo i ka kaluar asaj, por, megjithatë, ende nuk ka kaluar. Dhe kjo do të thotë të ecësh përpara kur Fjala e Perëndisë të kalojë dhe të kalojë nëpër shpirt, sepse është shkruar: Dhe një armë do të shpojë shpirtin tënd, që të zbulohen mendimet e shumë zemrave (Luka 2:35). Ai ende kalon, por nuk ndërron jetë, pasi më vonë ndoshta e shpon Marinë, kur Zoti Jezus mbështetet tek ajo si një vulë. 54. Më në fund, menjëherë pason një përparim i ri përpara Fjalës së ardhshme - sepse shpirti doli në Fjalën e Tij, domethënë, duke ndjekur Fjalën e Tij, u largua nga trupi, duke u ngritur nga vendbanimi i tij dhe duke u bërë një endacak për Të, për të qenë me Perëndinë dhe për të qenë bashkëqytetar i shenjtorëve 161; sepse në të njëjtën kohë ne nuk mund të jemi anëtarë edhe të mishit edhe të Perëndisë. Rrjedhimisht, në atë vend tregohet dalja e shpirtit, siç thashë, kur ai largohet nga dëshirat trupore. Kështu është shkruar: Dilni nga Babilonia, ikni nga Kaldeasit (Is. 48:20). Nuk është se hebreu i shmanget plotësisht kufijve të Babilonisë, por i shmanget moralit të tyre, kjo na kujton fjala profetike, pasi ka nga ata që mbeten hebrenj në Babiloni dhe, pasi janë larguar nga Babilonia, mësojnë moralin e tyre. Sepse ata për të cilët profeti flet u ulën në lumenjtë e Babilonisë 162, ata u ulën, pra, brenda kufijve të Babilonisë, por nuk qëndruan në veset dhe konfuzionin e saj 163. Sepse si mbetën ata që u penduan me lot në atë pështjellim vesesh që kishin rënë nga arka e përkushtimit dhe besimit të tyre për shkak të virtytit dhe besimit të tyre? Shpirti që del në fjalë gjen Fjalën. 55. Prandaj, kur po shikonte, hasi roje që silleshin nëpër qytet. Ajo thotë: Më rrahën e më plagosën, rojet e mureve ma morën mbulesën (Kënga.5:7) 164. Ecte bukur, si nuse, me vello me të cilën e mbulonte kokën kur i doli Dhëndri për ta takuar. Ashtu si Rebeka, e cila, kur mësoi se Isaku po vinte ta takonte, zbriti nga deveja dhe u mbulua me një vello 165, kështu ky shpirt shkëlqeu verbues me një rrobë dasme, që të mos refuzohej rastësisht se nuk kishte një rrobë dasme, 166 ose ajo mbuloi kokën për shkak të engjëjve - 167 do të ishin aq të mëdhenj. shpirtrat kaliten nga tundimet. Ata hoqën mbulesën prej saj, duke u përpjekur të zbulonin nëse ajo mbante bukurinë e vërtetë të virtytit të vërtetë, apo sepse ai që hyn në qytetin qiellor duhet të hyjë i zbuluar, duke mos mbajtur me vete asnjë zbukurim apo mbulesë. Madje ka nga ata që kërkojnë që shpirti të mos mbajë me vete asnjë veshje tundimi mishor dhe pasion trupor. Ajo zhvishet lakuriq, duke hequr vellon ndërsa ndërgjegjja e saj bëhet e dukshme. Por ajo ekspozohet për mirë, gjë që lejohet të imitojë Atë që thotë: Vjen princi i kësaj bote dhe nuk ka asgjë në mua (Gjoni 14:30), - pa dyshim, ai nuk do të gjejë asgjë vetëm tek Ai, sepse Ai nuk ka bërë asnjë mëkat 168. Lum ai shpirt tek i cili Perëndia nuk do të gjejë mëkate të rënda dhe të shumta, por do të gjejë në të velin e besimit dhe mësimin e besimit. 56. Pra, pa e dëmtuar veten, sepse edhe nëse dikush do, ajo nuk mund të vjedhë urtësinë e vërtetë - edhe nëse armiku ndërhyn, megjithatë, dëlirësia e vërtetë shkëlqen me pafajësinë e jetës - prandaj, pa i dëmtuar veten, ajo kaloi nga rojet dhe, duke u gjetur mes vajzave të qytetit qiellor, pyet për dëshirën e saj për Fjalën e saj dhe pyet vetëm për fjalën H. kupton se ku duhet kërkuar Fjalën. Sepse ajo mësoi se Ai banon midis lutjeve të shenjtorëve dhe bashkohet me ta dhe kuptoi se Ai kullot Kishën e Tij dhe shpirtrat e të drejtëve midis zambakëve 169. Zoti jua tregoi këtë sekret në Ungjill, kur të shtunën Ai i udhëhoqi dishepujt nëpër fushat e mbjella 170. Moisiu 1 udhëhoqi njerëzit nëpër shkretëtirë, kështu që1. arat, Krishti i prin nëpër zambakë, sepse në vuajtjet e Tij shkretëtira lulëzoi si zambaku. Le ta ndjekim Atë, që në ditën e Shabatit, atë të shtunë të madhe 172 në të cilën do të vijë pushimi i madh, të mbledhim fruta. Mos kini frikë se farisenjtë do t'ju akuzojnë se keni mbledhur në atë që është mbjellë 173 . Edhe nëse ata akuzojnë, Krishti do të justifikojë dhe do t'i bëjë shpirtrat që Ai dëshiron të shohë ta ndjekin Atë të ngjashëm me Davidin, sepse Davidi hëngri bukën e paraqitjes kundër ligjit, 174 edhe atëherë duke parashikuar me një mendje profetike misteret e hirit të ri. 57. Pra, Dhëndri e lavdëron atë 175 sepse ajo e kërkonte Atë me aq zell dhe vazhdimisht, prandaj jo vetëm që quhet motër, por edhe quhet e dashur, si e pëlqyeshme për Atë, që i pëlqeu Atit dhe është i bukur si Jeruzalemi, ngjall admirim si falangat e ndërtuara (Kënga 1 dhe 6 i përjetshëm i qytetit). ngjall admirim tek të gjithë ata që e panë, sepse ajo është e fortë dhe e përsosur si drejtësia, dhe ndërsa shikon Fjalën, merr shkëlqimin nga llamba e Fjalës dhe madje në një farë mënyre ngjall frikë, pasi ka arritur majat e virtyteve. Prandaj, Ai i thotë asaj sikur të ishte e përsosur: Largoji sytë nga unë, mos më shiko (Këngë. 6:5). Me përkushtim dhe besim të jashtëzakonshëm, ajo i kapërceu aftësitë e natyrës dhe pozitën e saj, sepse është e vështirë të shikosh drejtpërdrejt dritën e paarritshme dhe Ai thotë: Largo sytë nga Unë, sepse ajo nuk mund të përballojë plotësinë e Hyjnisë së Tij dhe shkëlqimin e dritës së vërtetë. Megjithatë, ne mund ta kuptojmë këtë: Hiqni sytë nga Unë - edhe nëse jeni të përsosur, unë ende kam nevojë të shëlboj shpirtra të tjerë, të forcoj shpirtra të tjerë; Ti më ngrite me shikimin tënd, por unë zbrita për të ngritur të tjerët. Edhe sikur të ngrihem e të ulem në fronin e Atit, 177 Unë nuk do t'ju lë jetimë, si të privuar nga mbrojtja e babait tim, por do t'ju forcoj me praninë Time. Kështu që ju lexoni në Ungjill: Dhe ja, unë jam me ju gjithmonë, deri në fund të botës (Mateu 28:20). Pra, largojini sytë nga Unë, sepse ju më lartësoni Mua. Në fund të fundit, sado që dikush të shikojë Zotin, aq më lart ai e lartëson Zotin dhe ngrihet lart. Prandaj ai 178 thotë: Unë do të të lartësoj, o Zot, sepse ti më ke ngritur lart (Ps. 29:2). Sepse shenjtori e lartëson Zotin dhe mëkatari poshtëron. Zoti dëshiron që shpirti të heqë shikimin e tij, në mënyrë që Ai të mos ngjitet, duke lënë shpirtra të tjerë, duke menduar se ky shpirt tashmë është gati ta ndjekë Atë lart. Prandaj, në Ungjill, jo të gjithë dishepujve, por më të përsosurve, Ai u zbuloi lavdinë e Tij 179. Tani imagjinoni një mësues që dëshiron t'u shpjegojë dëgjuesve të tij një pyetje të pakuptueshme: edhe nëse ai vetë ka njohuritë e nevojshme si në shkencë ashtu edhe në gjuhë, ai megjithatë do të pranojë njohuritë e atyre që nuk kuptojnë dhe do të përdorë fjalë më të thjeshta, më të qarta dhe më të njohura në mënyrë që të kuptohet. Dëgjuesi që ka një mendje më të shpejtë, i cili është i lehtë për të ndjekur shpjegimin, e nxit atë të nxitojë. Duke e parë, mësuesi i bën thirrje të durojë edhe pak, ndërsa mësuesi ndalet në diçka më të thjeshtë dhe më të qartë, në mënyrë që të tjerët të vazhdojnë me të. 58. Kështu thotë Akuila 180: Duke tingëlluar si agimi 181 - ai e përktheu "tingëllimin" si "të denjë për admirim", si të kishte vepra të mëdha dhe të këndshme: ajo u shfaq si agimi, sepse veprat e saj janë të qarta, ose sepse veprat e shpirtit të saj do të ndriçohen para Atit që është në qiell. Ndaj e kuptoni se jo thjesht iu hoq velloja, por që ajo, e zbuluar dhe e zhveshur, shkëlqeu me meritat e saj. 59. E lavdëron edhe sepse është besnike, sepse e ka arritur Fjalën, sepse është e bollshme me fruta të ndryshme, sepse ajo, ashtu si pëllumbi, ka një unitet me Frymën, në të cilin bota, që i ka bërë të dyja një (Efes. 2:14), nuk është e përbërë nga elementë të ndryshëm të një natyre të ndarë dhe konfliktuale. Çfarë është më e ndryshme se zjarri dhe uji, ajri dhe toka, nga të cilat përbëhet trupi ynë? Në fund të fundit, çdo shpirt i bekuar është i thjeshtë (Prov. 11:25) dhe imiton Atë që thotë: Le të jenë të gjithë një, sikurse ti, Atë, je në mua dhe unë në ty, ashtu edhe ata le të jenë një në ne (Gjoni 17:21); Kjo është përsosmëria e ekzekutimit. Prandaj shtoi: Le të jenë një, sikurse ne jemi një. Unë jam në to dhe ti je në mua; që ata të mund të jenë të përsosur në një (Gjoni 17:22–23). Këtu është një shpirt - pëllumb dhe i përsosur, i cili është i thjeshtë dhe shpirtëror dhe nuk shqetësohet nga pasionet e këtij trupi, jashtë të cilit ka sulme, brenda - frikë (2 Kor. 7:5). Shkrimi na mëson se fjala "unitet" nënkupton harmoninë dhe paqen, duke thënë: Por shumica e atyre që besuan kishin një zemër dhe një shpirt të vetëm dhe nuk kishte asnjë ndarje në to (Veprat e Apostujve 4:32). 60. Jo më kot lavdërohet shpirti për pjellorinë e tij, jo vetëm se ka shumë virtyte, por edhe sepse nuk ka asgjë të keqe në vetvete. Në fund të fundit, ajo është e shkëlqyer dhe e bukur në të cilën nuk ka të keqe, sepse e shkëlqyera është e mirë dhe e shëmtuara është e keqe. Bollëku i veprave të mira është i mrekullueshëm. E kundërta e bollëkut është skamja, sepse kujtdo që privohet nga bukuria dhe dinjiteti është i keq; dhe ajo që është e keqe është e kotë dhe e pafrytshme. Dëshmi e qartë për këtë është natyra. Në fund të fundit, toka e mirë është pjellore dhe e bollshme, dhe toka e keqe është e varfër dhe djerrë; ajo që është e bukur është ajo që është e frytshme. Çfarë ka më të bukur se një fushë bujare, kur arat trazohen, kur frutat e pemëve skuqen, ose kur tufat e rrushit varen në një kurorë, ose kur një pemë ulliri përkulet nën peshën e frutave të tij, ose kur majat e maleve dhe ultësirat e luginave janë veshur me bar të gjelbër? Le të përdorim dëshminë e Shkrimit se Jakobi ishte i bukur dhe për këtë arsye kishte një erë nga fusha e plotë (Zan. 27:27), Esau ishte i ashpër dhe i shëmtuar, dhe për këtë arsye ishte një njeri i fushave (Zan. 25:27), i cili nuk mund të japë fryt 183. Pasi Zoti e bëri të frytshëm Kishën, edhe për veten e tij thuhet bukur: Zoti mbretëroi, u vesh me shkëlqim (Ps. 92:1) dhe në një vend tjetër: U veshe me rrëfim dhe shkëlqim (Ps. 104:1). Pra, është e qartë se ajo që është e bukur është ajo që është frytdhënëse; Ajo që është e shëmtuar është ajo që nuk është frytdhënëse. Situata është e njëjtë me shpirtin, sepse ai shpirt është i bukur që jep fryte me vepra të mira, jep fryte me këshilla të arsyeshme; ai shpirt i shëmtuar është ai që është shterpë 184. Sepse dobësitë e shpirtit janë steriliteti dhe dëshira për gjërat materiale; sepse shterpësia e mashtron shpirtin me premtimin e frytit të tij, sjell nevojë, ngjall frikë, ndez pasionet dhe fantazitë boshe - kështu bie shpirti. Çfarë është shthurja nëse jo mungesa e së mirës 185? Ajo është e privuar nga e vetja dhe nuk ka të huaj, ajo boshatiset dhe mbushet përsëri pa masë e rregull. Veset bazë të shpirtit errësojnë hirin. Sëmundjet e shpirtit janë injoranca dhe pasion, por ato lidhen më shumë me formën sesa me substancën e shpirtit. Substanca është mishi, e jashtme është injoranca dhe pasioni. Dhe pse fajësohet mishi, megjithëse ka kaq shumë njolla në sipërfaqe? Sepse e jashtme nuk mund të bëjë asgjë pa substancë. Dhe për ata që janë të sigurt, vetëm sipërfaqja pa substancë nuk mund të bëjë asgjë. Cili do të ishte pasioni nëse mishi nuk do ta ngacmonte atë? Është ftohtë tek të moshuarit, po ashtu edhe tek fëmijët, sepse trupi i tyre nuk ka forcë: digjet te të rinjtë, tek të cilët vlon forca e trupit. Nga e mira, pra, lindi e keqja, sepse e keqja lind aty ku privohet e mira. Mirëpo, falë së keqes, e mira u bë më e dukshme 186. Pra, mungesa e së mirës është rrënja e shthurjes, dhe përkufizimi i së mirës përfshin shthurjen, sepse duke e njohur të mirën zbulojmë të keqen. Por mirësia nuk ka nevojë për asgjë, është e vetë-mjaftueshme dhe përcakton masën e përsosmërisë për të gjithë, si dhe kufirin 187 në të cilin janë të gjithë dhe nga i cili varet gjithçka. Kjo është natyra e mirësisë që mbush mendjen. 61. Një shpirt i pastër rrotullohet rreth tij, shikon në të dhe dallon Zotin dhe është i mbushur me të gjitha të mirat. Prandaj ajo thotë: Gryka e tij është ëmbëlsi dhe gjithçka është dëshira (Kënga 5:16). Krijuesi i të gjitha të mirave është Zoti dhe gjithçka që ekziston pa kushte i përket Atij. Nuk ka asnjë të keqe atje në asnjë mënyrë, dhe nëse mendja jonë qëndron në Të, ajo nuk njeh të keqe. Prandaj, ai shpirt që nuk qëndron në Zotin është vetë krijuesi i së keqes dhe rrjedhimisht mëkatet; dhe shpirti që mëkatet do të vdesë: i çliruar nga lidhjet e arta të virtytit 188, turret me kokë në humnerë dhe bie. Dhe i bekuar është shpirti që asnjë sulm trupor nuk mund ta pushtojë. Ky shpirt fluturon si harabeli kur i grihet rrjeta e kapjes 189, sepse ushqimi për të keqen janë kënaqësitë trupore 190. Kushdo që i dëgjon, ngatërrohet në një rrjetë me shpirtin e tij. 62. Po kush largohet nga ushqimi i trupit dhe lë errësirën e tij, shpirti i tij shkëlqen si agimi, për të cilin thuhet: Kush është ajo që duket si agimi, e bukur si hëna? (Kënga 6:10). E lirë, shikon jashtë, si nga shtëpia, nuk thotë: Më mbulon errësira, më mbyllin muret, e kush e di nëse më sheh Më i Larti? 191 (Sir.23:25). Jo, ajo përpiqet për dritën: sikur nga pjesa e sipërme e shtëpisë së saj, d.m.th., trupi i saj, duke qenë mbi këtë botë, shikon në hyjnore dhe nxiton drejt amshimit për t'u afruar me Zotin, duke mbajtur tashmë me vete llambën e punëve të saj, ashtu si hëna rrotullon të gjithë qiellin në një rreth të plotë. 63. Çfarë thotë Akuila: Tingëllon si dielli - kjo duket se i referohet boshtit qiellor, rrotullimit të diellit dhe hënës, lëvizjes së yjësive dhe bashkëtingëllimit të sferave qiellore, siç u duket disave tona. 64. Ndërsa Dhëndri e lavdëron, ajo i shmanget me turp lavdërimet publike, pastaj, e thirrur nga dashuria e Dhëndrit, ajo thotë: Zbrita në kopshtin e arrave për të parë lindjen e një përroi të stuhishëm (Kënga 6:11) 193. Ku është Kisha nëse jo ku shkopi 194 dhe hiri i priftit? Ajo shpesh vjen atje për t'iu nënshtruar sprovave në pikëllime dhe tundime. Ne kuptojmë nga “kopshti i arrave” hidhërimet e dhembjeve, nga “përroi stuhishëm” i tundimit, por megjithatë duruam, siç është shkruar: Shpirti ynë e kapërceu ujin e stuhishëm (Ps. 124:5). Pra, ajo zbriti në një vend të hidhur, ku lulëzon hardhia dhe frutat e ndryshme e të larmishme të shegës 195, të mbrojtura si nga një mbulesë e vetme besimi dhe dashurie. Në këtë hidhërim shpirti nuk e njohu veten; sepse trupi, i prirur për t'u prishur, rëndon shpirtin dhe vendbanimi tokësor shkatërrohet shpejt. Megjithatë, ajo gjithmonë duhet ta njohë veten. Në fund të fundit, Pjetri u tundua 196, dhe Pjetri nuk e njihte veten, sepse po ta dinte, nuk do ta mohonte Krijuesin. Por Krishti e njohu, Ai që e shikoi e njohu, sepse Zoti e njeh të Vet 197 dhe, si karrocieri i mirë, me ndihmën e frerit të mëshirës së Tij e ruajti atë, si të Tijin, të mos rrëzohej. 65. Pra, sundimtari ynë është Krishti 198. Prandaj shpirti thotë: Aminadabi më ka bërë një karrocë (Kënga.6:12). Prandaj, shpirti është një karrocë që bart sundimtarin e mirë-karrocier. Nëse shpirti është një karrocë, ajo ka kuaj ose të mirë ose të këqij. Kuajt e mirë janë virtytet e shpirtit, kuajt e këqij janë pasione trupore. Dhe karrocieri i mirë i frenon dhe i bind kuajt e këqij dhe i inkurajon të mirët. Ka katër kuaj të mirë: maturia, maturia, guximi, drejtësia 199 - dhe kuajt e këqij: zemërimi, epshi, frika, padrejtësia, ndonjëherë vetë këta kuaj të këqij nuk pajtohen me njëri-tjetrin, pastaj zemërimi nxiton përpara, pastaj frikacakët, dhe ata ndërhyjnë me njëri-tjetrin dhe ngadalësojnë vrapimin. Por kuajt e mirë fluturojnë dhe ngrihen nga toka në sferat më të larta dhe ngrenë shpirtin, veçanërisht nëse mbajnë një zgjedhë të mirë dhe një barrë të lehtë të Atij që thotë: Merrni zgjedhën time mbi vete... sepse zgjedha ime është e lehtë dhe barra ime është e lehtë (Mateu 11:29-30). Ai vetë është një karrocier që di të kontrollojë kuajt e Tij në mënyrë që vrapimi i të gjithëve të jetë proporcional. Nëse maturia është më e shpejtë dhe drejtësia është më e ngadalshme, Ai e drejton më të ngadaltë me kamxhikun e Tij. Nëse vetëpërmbajtja është më e butë dhe guximi është më i fortë, Ai di si t'i bashkojë ata që nuk janë dakord që të mos thyejnë qerren. Kështu, është e mundur në mënyrë spekulative të shohim çdo shpirt që përpiqet për parajsë në konkurrencën më intensive, 200 duke ngarë kuajt e tij, kush do të jetë i pari që do të arrijë shpërblimin e Krishtit, i cili do të ketë pëllëmbën e parë të vendosur në qafë. Ata kuaj janë nën zgjedhën e besimit, në prangat e dashurisë, në frerët e drejtësisë, në frerët e maturisë. Shkrimi thotë bukur: Abinadabi më bëri një karrocë (Kënga 6:12), domethënë "ati i popullit". Në fund të fundit, babai i popullit, Amminadab, është gjithashtu babai i Nahshonit, domethënë "gjarpërit". Mendoni përsëri se kush, si një gjarpër bakri, u var në Kryq 201 për shpëtimin e të gjithëve dhe do të kuptoni se ai shpirt është paqësor, fillimi i të cilit është Perëndia Atë, Krishti karrocieri, sepse ky emër është shkruar ndër ne: Ati im. Babai im, karrocieri 202 i Izraelit (2 Mbretërve 2:2). 66. Dhe karrocieri thotë Shiko prapa, Shulamite, kthehu! (Kënga 7:1). Epo Ai thotë, sikur t'i drejtohej një karroce: Kthehu, Shulamite, domethënë "paqësor". Në fund të fundit, një shpirt paqësor konvertohet dhe korrigjohet shpejt, edhe nëse ka mëkatuar më parë, dhe Krishti ngjitet shpejt tek ai dhe deshiron të sundojë mbi të. Atij i thuhet: Ju hipni mbi kuajt tuaj dhe kalërimi juaj është shpëtimtar (Hab. 3:8). Dhe në një vend tjetër: Unë i dërgova kuajt tuaj në det (Hab. 3:15) 203. Ata janë kuajt e Krishtit. Pra, Krishti ngjitet mbi kuajt e Tij, Fjala e Zotit ngjitet mbi shpirtrat e devotshëm. 67. Nga kjo kupton se edhe Ai u ngjit tek ajo dhe e çoi në vendin e palmës kur i thotë shpirtit: Pse, o dashuri, u bëre e bukur dhe e ëmbël në kënaqësitë e tua? Forma juaj është bërë si një palmë (Kënga 7:7-8). Dhe ajo përgjigjet. Thashë: Do të ngjitem te palma (Këngë.7:9). Por dashuria në vetvete është një palmë, sepse është përmbushja e fitores, sepse dashuria është përmbushja e ligjit (Rom. 13:10). Pra, le të vrapojmë për të marrë shpërblimin tonë; të vrapojmë të fitojmë 204 . Kush fiton, ngjitet në palmë dhe merr frutin e saj. Ai që fiton nuk vrapon më, por qëndron i qetë, siç është shkruar: Atij që fiton do t'i jap të ulet me mua në fronin tim, ashtu siç fitova dhe u ula me Atin tim në fronin e tij (Zbul. 3:21). Prandaj, filozofët përshkruanin në librat e tyre këto gara shpirtrash në vrapim, por ata nuk arritën dot te palma, sepse shpirti i tyre nuk dinte lartësinë dhe thellësinë e Fjalës. 68. E dinte shpirti që iu drejtua Fjalës. Prandaj ajo thotë: Unë i përkas vëllait tim dhe apeli i tij është për mua (Kënga 6:3). Kjo përmendet tre herë në vende të ndryshme në Këngën e Këngëve. Në fillim thuhet: Vëllai im është i imi, dhe unë jam i tij; ai kullot mes zambakëve ndërsa dita merr frymë dhe hijet largohen (Kënga 2:16–17). Pastaj: Unë jam i vëllait tim, dhe vëllai im më përket mua, ai ushqehet midis zambakëve (Këngë. 6:3). Dhe në fund: Unë jam i vëllait tim dhe adresa e tij është për mua (Kënga 7:11). Së pari, ne po flasim për strukturën e shpirtit, kështu që ata e parashtruan: Vëllai im më përket mua - këto fjalë tregojnë se shpirti ndjeu një dëshirë për t'u bashkuar me Zotin. Pastaj vjen hapi i dytë përpara, dhe në lëvizjen e tretë - përsosja. Në të parën, sikur të flisnim për periudhën ungjillore, shpirti ende sheh hije 205 që ende nuk janë emocionuar nga zbulesa e Fjalës që po afrohet dhe për këtë arsye dita e ungjillit nuk ka zbardhur ende. Në të dytën, pa ndërhyrje dhe hije, ajo thith aromat e devotshme 206. Në të tretën, shpirti, tashmë i përsosur, rregullon brenda vetes një strehë për Fjalën 207, në mënyrë që Ai të shkonte tek ajo, të përkulte kokën dhe të pushonte, dhe, duke mbajtur, siç e meritonte tashmë, Atë që nuk mund ta gjente përpara kërkimit të tij, e fton Atë në fushat e tij, duke thënë: 69. Eja, o vëlla, të dalim në fushë, të pushojmë nëpër fshatra (Kënga 7:12). Më parë, ajo e ftoi në kopsht, tani në një fushë që nuk ka vetëm hirin e luleve, por edhe grurin e elbin, pra themelet e forta të virtyteve, për të parë frytet e saj. Ajo thotë: Le të pushojmë në fshatrat në të cilat më parë ishte dërguar Ademi 208 kur u dëbua nga parajsa. Ai pushoi në to, por punoi në tokë. Kuptimi është i qartë: për çfarë arsye ajo dëshiron që Ai të dalë në fushë - në mënyrë që, si Bariu i mirë, të kullosë tufën e Tij, të inkurajojë të lodhurit, të thërrasë të humburit të kthehen. Sepse edhe nëse ky shpirt ka ruajtur për Të të renë dhe të vjetrën, ka ende nga ata që si qengjat duhet të ushqehen me qumësht 209 . Prandaj, si një shpirt tashmë i përsosur, ai nuk kujdeset për veten, por për të tjerët, që Ai të lërë gjirin e Atit 210, që Ai të dalë si Dhëndri që vjen nga dhoma e tij e nusërisë, të vrapojë në garën 211 për të marrë të dobëtit, që të mos qëndrojë në atë fron të fshehur të Atit dhe në atë dritë nuk mund të pranohet nusja dhe në atë dritë të mund të sillet nusja, por në atë dritë. në dhomën e saj të sipërme, le të shkojë jashtë vetvetes për të qenë brenda nesh 212, le të jetë mes nesh 213, edhe nëse Ai nuk është i dukshëm për ne. 70. Prandaj ajo thotë: Kush do të të japë, o vëllai im, që thith gjoksin e nënës sime? Duke të gjetur jashtë shtëpisë, do të të puth (Kënga 8:1). I mirë është shpirti që qëndron jashtë që Fjala të jetë brenda! Ajo është jashtë trupit, që Fjala të banojë në ne 214. 71. Ajo thotë: Do të të marr dhe do të të sjell brenda (Kënga 8:2). Është e saktë që Fjala e Zotit pranohet dhe futet, sepse ajo troket në shpirt që t'i hapet hyrja dhe nëse nuk e gjen hyrjen të hapur për veten e tij, nuk hyn. Nëse dikush hap derën. Hyn dhe ha atje 215. Pra nusja e pranoi Fjalën që, pasi pranoi, të mësonte. Prandaj, me meritë ngjitet në banesa kaq të larta dhe gjithmonë përpiqet përpara. 72. Këtë e tregojnë virtytet që i thonë shpirtit: Kush është ajo që ngrihet e bardhë nga shkretëtira, e mbështetur te vëllai i saj? (Kënga 8:5). Më parë thoshin: Kush është ajo që duket si agimi, e bukur si hëna, e zgjedhur si dielli? (Kënga 6:10). Këtu mund të shtojmë edhe një gjë, sepse, e mbështetur në Fjalën e Zotit, ajo u ngrit. Ata që janë më të përsosur do të mbështeten pranë Krishtit në darkë, ashtu si Gjoni u mbështet në gjoksin e Krishtit 216. Pra, ajo ose u mbështet në Krishtin, ose iu përkul, ose, duke qenë se po flasim për martesën, tashmë e përkushtuar në të djathtën e Krishtit, ajo u fut në dhomën e nusërisë së Dhëndrit. 73. Dhe meqenëse dashuria tashmë është e vulosur nga lidhjet e martesës, Dhëndri i drejtohet me dashuri dhe i thotë: Të zgjova nën mollën: atje të lindi nëna me dhimbje, atje ajo që të lindi të lindi me dhimbje (Këngë. 8:5). I mirë është ai shpirt që prehet nën një pemë frutore dhe një pemë aromatik bukur! Sepse nëse Natanaeli është i mirë, tek i cili nuk kishte mashtrim 217 dhe të cilin Jezusi e pa nën fikun, atëherë ai që Dhëndri zgjoi nën pemën e mollës është sigurisht i mirë. Në fund të fundit, është më shumë për të zgjuar sesa për të parë, është edhe më shumë për t'u zgjuar nga Dhëndri. Sepse edhe po ta shihte Natanaelin nën pemë, shpirti i tij nuk ishte nusja e Tij, sepse ai erdhi fshehurazi te Krishti nga frika e Judenjve. Ai shpirt nuk ishte i bukur si hëna, i zgjedhur si dielli (Kënga 6:10), ishte në hije dhe nusja bën martesën e saj ditën, duke ua shpallur të gjithëve. Prandaj, ky ishte nën pemën e mollës dhe ai nën fikun, sepse ky përhapte gjerësisht aromën e njohjes së saj dhe ai kishte ëmbëlsinë e pastërtisë dhe pafajësisë, por nuk kishte djegien e shpirtit. 74. Aty nëna të lindi me dhimbje, atje të lindi me dhimbje (Këngë. 8:5), - atje lindim, ku rilindëm. Ata në të cilët portretizohet imazhi i Krishtit lindin në agoni. Prandaj thotë: Fëmijët e mi, të cilët i mbaj me dhimbje, derisa të formohet Krishti në ju (Gal. 4:19) 218 ​​- në fund të fundit, lind ai që merr frymën e shpëtimit në bark dhe ua derdh të tjerëve. 75. Prandaj, megjithëse Krishti ishte përshkruar tashmë në të, ai thotë: Më vër mua si një vulë në zemrën tënde, si një unazë në dorën tënde (Kënga 8:6). Krishti është një vulë në ballë, Krishti është një vulë në zemër: në ballë, që ta rrëfejmë gjithmonë, në zemër, që ta duam gjithmonë, një vulë në dorë, që të punojmë gjithmonë për Të. Pra, le të shkëlqejë shëmbëlltyra e Tij në rrëfimin tonë, të shkëlqejë në dashuri, të shkëlqejë në vepra e krijime, që, nëse është e mundur, të ngulitet mbi ne e gjithë pamja e Tij. Le të jetë ai koka jonë, sepse Krishti është koka e njeriut (1 Kor. 11:3): Ai është shikimi ynë, që nëpërmjet tij të shohim Atin. Ai është zëri ynë, që nëpërmjet Tij të flasim me Atin, Ai është dora e djathtë, me ndihmën e Tij do t'ia ofrojmë flijimin tonë Perëndisë Atë. Ai është gjithashtu vula jonë, sepse Ai nënkupton përsosmërinë dhe dashurinë. Në fund të fundit, Ati i dashur e shënoi Birin me vulën, siç lexojmë: Sepse Ati Perëndia vuri vulën mbi Të (Gjoni 6:27). Pra dashuria jonë është Krishti. Kjo dashuri është e mirë kur Ai e dha veten në vdekje për mëkatet: kjo dashuri është e mirë sepse fali mëkatet. 76. Prandaj shpirti ynë le të vishet me dashuri dhe dashuri të llojit të fortë si vdekja (Kënga 8:6), sepse ashtu si vdekja është fundi i mëkateve, ashtu është dashuria, sepse ai që do Zotin pushon së mëkatuari. Në fund të fundit, dashuria nuk mendon për të keqen, nuk gëzohet për padrejtësinë, por mbulon gjithçka (1 Kor. 13:5-7). Sepse kush është ajo që nuk kërkon të sajat (1 Kor. 13:5), por kërkon përfitimin e të tjerëve? Vdekja gjithashtu mund të jetë e fortë në larjen e pagëzimit; përmes tij varroset i gjithë mëkati dhe falet faji. Kaq e madhe ishte dashuria që solli ajo grua ungjillore, për të cilën Zoti thotë: Mëkatet e shumta i janë falur sepse ajo deshi shumë (Luka 7:47). E fortë është edhe vdekja e dëshmorëve, e cila shkatërron mëkatin e mëparshëm, prandaj është e fortë, dhe e barabartë me të është dashuria, e cila është e barabartë me vuajtjen e dëshmorëve, sepse shkatërron dënimin për mëkatet. 77. Xhelozia është si ferri (Kënga 8:6), sepse kushdo që është i zellshëm për Perëndinë nuk kursen të tijat për hir të Krishtit. Dashuria ka edhe vdekjen, dashuria ka edhe xhelozi, dashuria ka edhe krahë zjarri. Krishti e deshi aq shumë Moisiun, sa iu shfaq atij në zjarr 219 dhe Jeremia, duke pasur në vete dhuratën e dashurisë hyjnore, tha: Dhe në kockat e mia ishte një zjarr i ndezur dhe unë isha plotësisht i rraskapitur dhe nuk mund ta duroja (Jer. 20:9). Pra, e mirë është dashuria, e cila ka krahë zjarri flakërues, që fluturon në gjoksin dhe zemrën e shenjtorëve dhe djeg gjithçka materiale dhe të zakonshme, dhe çdo gjë e mirëfilltë miraton dhe përmirëson atë që prek me zjarrin e saj. Zoti Jezus e dërgoi këtë zjarr në tokë, prej tij shkëlqeu besimi dhe u ndez përkushtimi, shkëlqeu dashuria dhe shkëlqeu drejtësia. Me këtë zjarr Ai ndezi zemrat e apostujve të Tij, siç dëshmon Kleopa, duke thënë: A nuk na digjej zemra brenda nesh kur na shpjegoi Shkrimet (Luka 24:32). Prandaj, krahët e zjarrtë janë flaka e Shkrimit Hyjnor. Zoti sapo hapi Shkrimin dhe zjarri doli dhe depërtoi në zemrat e atyre që dëgjonin. Dhe në të vërtetë, këto janë krahë zjarri, sepse fjalët e Zotit janë fjalë të pastra, argjendi të provuar me zjarr (Ps. 11:7). Kur Krishti e priti Palin, pa një dritë që shkëlqente rreth tij nga lart, mbi të dhe mbi ata që ishin me të, ai ra nga frika dhe u ngrit përsëri si një njeri më i mirë, 220 madje ai që erdhi si përndjekës u bë apostull. Po kështu Fryma e Shenjtë zbriti dhe mbushi të gjithë shtëpinë ku ata ishin ulur. Dhe atyre iu shfaqën gjuhë të copëtuara si prej zjarri (Veprat e Apostujve 2:2–3). Krahë të mirë dashurie, krahë të vërtetë që fluturonin nëpër buzët e apostujve dhe krahë zjarri që flisnin fjalën e pastruar. Mbi këta krahë fluturoi Enoku, u çua në parajsë 221 , mbi këta krahë fluturoi Elia, i çuar lart mbi një karrocë të zjarrtë dhe kuaj të zjarrtë 222 . Mbi këta krahë Zoti Perëndi i udhëhoqi njerëzit e paraardhësve jashtë në një shtyllë zjarri 223; Serafinët i kishin këto krahë kur mori një qymyr të ndezur nga altari dhe preku buzët profetike dhe i hoqi paudhësitë e tyre dhe ua pastroi mëkatet 224. Nga zjarri i këtyre krahëve bijtë e Levit u pastruan 225 dhe kombet e paganëve u pagëzuan, siç dëshmon Gjoni, duke folur për Zotin Jezus: Ai do t'ju pagëzojë me Frymë dhe me zjarr (Mateu 3:11). Davidi me të drejtë donte që t'i digjeshin të brendshmet 226 dhe zemra 227, i cili e dinte se nuk kishte nevojë të frikësohej nga krahët e zjarrtë të dashurisë: me të drejtë, të rinjtë hebrenj në furrën e zjarrtë nuk e ndjenin flakën e ndezur 228 sepse flaka e dashurisë i ftohte. Dhe që të kuptojmë më mirë se çfarë krahësh ka dashuria e përsosur, sapo keni dëgjuar Kryetarin: Sa herë kam dashur t'i mbledh fëmijët tuaj, siç i mbledh një zog zogjtë nën krahë! (Mateu 23:37) 229. 78. Pra, le të marrim këta krahë, që nxitojnë lart si flakë. Të gjithë le ta pastrojnë shpirtin e tij nga perdet e mjera dhe, si ari me zjarr, të kontrollojnë se si pastrohet nga papastërtitë. Kështu pastrohet shpirti, si ari më i mirë. Sepse virtyti i vërtetë është bukuria e shpirtit, dhe bukuria e vërtetë është njohja e më të lartave, e cila të lejon të shohësh atë të mirë nga e cila varet gjithçka, dhe ajo vetë nuk varet nga asgjë. Gjithçka jeton përmes tyre dhe merr kuptim. Kjo e mirë supreme është burimi i jetës dhe dashuria dhe dëshira e Tij vijnë tek ne dhe ne dëshirojmë t'i afrohemi Atij dhe të bashkohemi me Të. Dhe ai që nuk sheh ka një dëshirë të tillë dhe është e pranishme tek ai që sheh, prandaj shikon me përçmim gjithçka tjetër, pasi ngushëllohet dhe kënaqet. E mira më e lartë është ajo që qeveris thelbin e çdo gjëje; Duke mbetur brenda vetes, Ai ua jep Veten të tjerëve dhe nuk pranon asgjë në Vete nga të tjerët. Profeti thotë për Të: Unë i thashë Zotit tim: Ti je Perëndia im, prandaj nuk ke nevojë për bekimet e mia (Ps. 15:2). Ai donte të shihte vetëm një gjë, siç thotë në një vend tjetër: Një gjë i kërkova Zotit, vetëm këtë kërkoj, që të banoj në shtëpinë e Zotit gjithë ditët e jetës sime, të sodit bukurinë e Zotit dhe të vizitoj kishën e tij (Ps. 27:4). Nëse dikush meriton ta shohë këtë të pastër, këtë të pa trup dhe më të lartë, çfarë mund të dëshirojë më shumë? Pra, Pjetri pa lavdinë e ringjalljes së Krishtit dhe nuk donte të zbriste nga mali, duke thënë: Zot! Është mirë që ne të jemi këtu (Mateu 17:4) 230. Dhe lavdia e Hyjnores dhe drita e pathyeshme 231 janë aq të pakrahasueshme sa kush do të donte diçka tjetër po t'i shihte? Për lumturinë, njeriu nuk ka nevojë të ketë as mbretëri, as pasuri, as nder, lavdi ose fuqi, por lumturisht, duke i përbuzur ato, mbetet i kthyer nga më i larti. Pra, duke parë këtë imazh të bukur, le të hyjë brenda, duke e lënë trupin jashtë. Sepse kushdo që shikon në fizikë nuk duhet të shikojë brenda, që të mos e kap e të përpijë një vorbull, siç ndodh me një person që mbytet - dikush që është mbytur në një vend të thellë nuk do të dalë më kurrë. Të ikim në atdheun tonë të vërtetë. Aty është atdheu ynë dhe aty është Ati që na krijoi, ku është qyteti i Jeruzalemit, nëna e të gjithë 232-ve. 79. Çfarë lloj ikjeje është kjo? Sigurisht, jo me këmbë trupore, sepse këmbët i përkasin trupit; kur vrapojnë, vrapojnë në tokë dhe lëvizin nga një vend në tjetrin. Ne nuk do të ikim me anije, me karroca ose me kuaj që ngatërrohen dhe bien, por do të ikim me shpirtin tonë, me sytë tanë dhe me këmbët tona të brendshme. Le t'i stërvitim sytë tanë për të parë të ndriturin dhe qartësinë, për të soditur fytyrën e abstinencës dhe të maturisë dhe të gjitha virtytet, në të cilat nuk ka asgjë të pistë, asgjë të errët dhe të shtrembëruar. Dhe secili le të shqyrtojë veten dhe ndërgjegjen e tij, le ta pastrojë shikimin e tij që të mos ketë asgjë të poshtër në të, sepse ajo që shihet duhet të jetë në harmoni me atë që sheh, sepse Zoti donte që ne të përshtateshim me shëmbëlltyrën e Birit të Tij (Rom. 8:29). Pra, ne e kuptojmë se kjo e mirë nuk është larg secilit prej nesh, sepse në Të jetojmë, lëvizim dhe kemi qenien tonë... në fund të fundit, ne jemi raca e Tij (Veprat e Apostujve 17:28), siç sugjeroi Apostulli për johebrenjtë 233. E mira që ne kërkojmë është e vetmja e mirë, sepse askush nuk është i mirë përveç vetëm Perëndisë (Marku 10:18 dhe kjo është e vërtetë vështron bukurinë 23). Vetëm një vështrim i shëndetshëm dhe i fortë mund të shikojë diellin, ashtu siç vetëm një shpirt i mirë mund të shohë të mirën. Pra, le të duket i mirë ai që dëshiron të shohë Zotin dhe atë që është e mirë. Le të bëhemi si kjo e mirë dhe, duke e ndjekur atë, do të bëjmë atë që është e mirë. Dhe e mirë është ajo që është mbi të gjitha veprimet, mbi të gjitha mendja dhe kuptimi. Është ajo që qëndron gjithmonë, dhe gjithçka është kthyer tek Ai, tek Ai banon gjithë plotësia e Hyjnisë (Kol. 2:9) dhe përmes Tij gjithçka pajtohet në Të. dhe, që të mund të përcaktojmë më mirë se çfarë është e mirë, le të themi se jeta është e mirë, sepse Ai qëndron gjithmonë, duke u dhënë jetë dhe qenie të gjithëve, sepse burimi i jetës për të gjithë është Krishti, për të cilin profeti thotë: Nën hijen e tij do të jetojmë (Pl. 4:20), por tani jeta jonë 235 është e fshehur me Krishtin. Kur të shfaqet Krishti, jeta jonë, atëherë ne do të paraqitemi me Të në lavdi (Kolos. 3:3-4). Prandaj, të mos kemi frikë nga vdekja, sepse ajo është prehje për trupin, dhe për shpirtin është ose liri ose çlirim. Le të mos kemi frikë nga ai që mund të vrasë mishin, por nuk mund të vrasë shpirtin, 236 sepse nuk kemi frikë nga ai që mund të na heqë rrobat, nuk kemi frikë nga ai që mund të na vjedhë gjërat, por nuk mund të na vjedhë. Pra, ne jemi shpirtra nëse duam të jemi çifutë nga shokët e Jakobit 237, pra imitues të tij. Ne jemi shpirtra dhe anëtarët tanë janë mbulesa. Ne duhet t'i ruajmë këto rroba që të mos grisen ose të konsumohen, por ai që i përdor duhet të kujdeset më mirë dhe të ruajë veten. Për traktatet e Shën Ambrozit, kushtuar patriarkëve, shkruan autori i shekujve V-VI. Cassiodorus, shih: Cassiodorus. Destitute diuinarum litterarum: Item sanctus Ambrosius de patriarchis septem libros edidit, qui multa loca Veteris Testamenti factis quaestionibus suauiter enodauit (PL 70:1111b). Është interesante se në të njëjtën vepër shenjtori flet për virtytet e nevojshme në jetën bashkëshortore dhe jep këshilla për organizimin e jetës familjare. Shihni fillimin e traktatit “Rreth Jozefit” (1. 1). Mund të supozohet se Shën Ambrozi, patriarkët personifikojnë virtytet më të rëndësishme, nga këndvështrimi i tij. Shihni më poshtë për kuadrigën e virtyteve. Traktati "Për të mirën e vdekjes" bie jashtë kësaj serie; më tepër vazhdon idetë e traktatit “Mbi Isakun ose shpirtin”, i cili përshkruan lëvizjen e shpirtit drejt Zotit dhe takimin e Zotit me shpirtin njerëzor si një martesë qiellore. Por largimi i shpirtit nga trupi dhe lëvizja drejt Zotit është vdekja e njeriut, prandaj Shën Ambrozi zhvillon në këtë vepër mësimin e krishterë për vdekjen dhe të mirën e saj për njerëzit. Shih traktatin “Rreth Jozefit” (1. 1). Në disa dorëshkrime titulli i këtij traktati është De Isaac et anima. Për më shumë informacion rreth doktrinës patristike të shpirtit, shih: Vladimirsky F.S. Marrëdhënia e pikëpamjeve kozmologjike dhe antropologjike të Nemesius me letërsinë patristike dhe ndikimi i saj në shkrimtarët pasues // Nemesius of Emes. Rreth natyrës njerëzore. M., 1998. faqe 176–450. e mërkurë në “Letrat e Rev. Anthony the Great” (epist. 7.58) ideja se njeriu i mençur duhet së pari të njohë veten për të njohur Zotin. Shih: Vladimirsky F.S. Qëndrimi... F. 176–185. Këtu do të ishte e dobishme të parafrazohej shprehja e njohur se teologjia e krishterë do të ishte e pamundur pa gjuhën greke, të përpunuar nga filozofë të tillë si Platoni, dhe të thuhej se teologjia në latinisht do të ishte e pamundur pa Ciceronin dhe bazën terminologjike që ai krijoi bazuar në mësimet stoike. Shih: Lubac H. de. Exégèse médiévale. Les quatre sens de l'Écriture. 1/1. P., 1959; Savon H. Saint Ambroise dcvant l’exégèse de Philon le Juif. T. 1–2. P., 1977; Pizzolcito L. F. La dottrina esegctica di sant'Ambrogio. Milano, 1978. (Studia Patristica Mediolanensia; 9); Nauroy G. Ambroise de Milan. Écriture et esthétique d'une exégèse pastorale. Bern e. al., 2003; Nesterova O. E. Përvojë në përshtatjen e mësimeve të Origjenit për tre kuptimet e Shkrimit në shkrimet homiletike të Shën Ambrosit të Milanos // Buletini i PSTGU. Filologji Sh: 3 (29), 2012. fq 18–31. Nesterova O. E. Përvoja në përshtatjen e mësimeve të Origjenit... F. 23. Autori vë në dukje se Origeni e konsideronte epoptizmin në vend të logjikës, shih shënimin. 33. Tek Diogenes Laertius, një autor i fillimit të shekullit të III-të, pjesë të filozofisë tregohen gjithashtu si fizika, etika dhe dialektika, shih: Diogenes Laertius. Për jetën, mësimet dhe thëniet e filozofëve të famshëm 1. 18/ Trans. M. L. Gasparova. M., 1995. F. 64. Mbi epoptikën si pjesë e filozofisë, shih: Haclot P. Les divisions des party de la philosophie dans l'Antiquité // Museum Helveticum. Basel, 1979. Vëll. 36. F. 201–223; Nesterova O. E. Përvoja në përshtatjen e mësimeve të Origjenit... F. 23, shënim. 30, 33. Shën Ambrozi përsërit këtu katër virtytet e shpirtit, të cilat përmenden në traktatin e Ciceronit “Mbi kufijtë e së mirës dhe të së keqes”: prudentia, temperantia, fortitudo, iustitia (fin. 1. 45–50), shih gjithashtu jashtë. I. 5, 1. 15, 1. 50, edhe pse në tuse. 3. 17 në vend të temperantia, Ciceroni i quan frugalitas. Shën Ambrozi i vendos këto katër virtyte në fjalimin apologjetik të priftit hebre Eleazar (abstinentia, fortitudo, iustitia, prudentiä lacob 2.10.43), tre prej tyre përmenden te Jozefi 13.75; në bon. mort. 10.44) katër virtytet janë paksa të ndryshme: consilia, temperantia, pietas, iustitia. Këto virtyte kthehen te Platoni (Phaed. 69c; Leg. 630b, 964b, 965d). Moreschini C Introduzione // Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. De Isaac uel anima; De bono mortis; De Iacob et uita beata; De lostph / Hyrje, trad., jo. e indici C. Moreschini e R. Palla // Sant'Ambrogio. Opere esegetische IIÏ Isacco o l'anima. II bene della morte. Giacobbe e la vita beata. Giuseppe. Milanö Biblioteca Ambrosiana, Romä Citta Nuova, 1982. (Sancti Ambrosii Episcopi Mediolanensis opera; 3). F. 9–30 (më tej referuar si Moreschini). Shih: Moreschini C. History of Patriistic Philosophy. M.: GLK, 2011. P 454. Moreschini vë në dukje “rrethin neoplatonik” milanez (f. 482), i cili, natyrisht, duhet kuptuar jo si diçka e organizuar, por si ekzistenca e një tendence për shkëmbimin intelektual të mendimeve. Moreschini citon Courcelle, i cili besonte se predikimi "Për Isakun" ishte një nga ato që dëgjoi Agustini i ri në vitin 386 përpara se të pagëzohej, shih: Courcelle P. Recherches sur les "Rrëfimet" de saint Augustin. P., 1968. F. 122–132 (Moreschini. P 25, n. 53). Opera Sancti Ambrosii. Pars 1. Vindobonae, 1896. (CSEL; 32/1). F. 641 – 705. Shën Ambrozi i referohet traktatit të tij “Për Abrahamin” (De Abraham). Për Isakun si një prototip të Krishtit, shih: Danié lou J. La typologie d'Isaac dans le christianisme primitif // Biblica. 1947. 28. F. 363–393. Tashmë në letrën drejtuar Galatasve. Pali flet për lindjen e Isakut (Gal.4:22–30) si një bir në shpirt, duke i quajtur të krishterët fëmijët e Isakut. Sakrifica e Isakut gjithashtu parafytyron sakrificën shlyese të Birit të Perëndisë. Shih: Zanafilla 18:11 e në vazhdim; Zan.21:2. Shih: Zanafilla 21:6. Filoni i Aleksandrisë (praem. 5.31) jep një interpretim të këtij emri (Moreschini. R. 33, paragrafi 3). Shih: Zanafilla 24:3 e më pas. Imazhi i Rebekës në Shën Ambrozi është i shumëanshëm: ajo është gjithashtu një shpirt (shih më poshtë 1. 2). dhe Kisha, e cila përbëhej nga të huajt paganë (3.7), dhe nusja nga Kënga e Këngëve. Ishte Rebeka ajo që mori nga Perëndia profecinë për bijtë, me ndihmën e saj Jakobi mori një bekim nga i ati, shih: Ikobi 2. 2. 6–9; Cain et A. 1. 2. 5; ekspl. ps. 47, 5. Më poshtë (6.51) Shën Ambrozi thotë se vetëm te të përulurit dhe të përulurit (humilis atque mansuetus) Zoti mund të vendosë kokën. Etimologjia e emrit Rebeka mund të jetë marrë nga Shën Ambrosi në Filonin e Aleksandrisë (kongr. 7.37; kerubin. 13.47) (Moreschini. F. 35, n. 5). Gjendet edhe te autorë të tjerë të krishterë (Klementi i Aleksandrisë, paed. I. 5. 21. 3; Origen, horn. në Zan. 10. 2). Ky është interpretimi i Shën Ambrozit që përsëritet në Jakob. 2. 4. 14. Çlirimi i shpirtit nga trupi, trupi si burg ose prangat e shpirtit është një temë e zakonshme në filozofinë antike, duke filluar me Pitagorën dhe Platonin (Phaed. 62b, 67d), të zhvilluara gjithashtu nga Plotini (enn. I. 6.9). Shën Ambrozi flet për këtë në traktatin e tij “Për të mirën e vdekjes”, kur vdekja bëhet e mirë sepse e çliron shpirtin nga prangat e trupit. Lexoni më shumë rreth lëvizjes së shpirtit nga trupi në Mbretërinë Qiellore të Shën Ambrozit flet më tej (6. 50–56). Enoshi është djali i parë i Sethit, nipi i Adamit (shih: Zan. 4:26, 5:6–11). Etimologjia e këtij emri të Shën Ambrozit e shpjegon tashmë në Abr. 2. 7. Isaku i vërtetë është Krishti. Burimi i ujit të gjallë është Fryma e Shenjtë, shih: spir.s. 1. 15. 154; 16.160. Cp. paradë 15.73: mulier symbolum sensus est hunda, uir mentis; Kain et A. 1. 10. 47; 2. 1. 4. Cp. në Arnobius (adu. nat. 2. 13): Quid enim sumus homines nisi animae corporibus clausae? Këtu e më tej Shën Ambrozi zhvillon, duke e mbushur me kuptim të krishterë, idenë platonike të trupit si guaskë e shpirtit (Alcib. 1. 133a, 133d), shih më tej 8. 79, si dhe bon. mort. 7.27. Ky pasazh është i ngjashëm me tekstin e mëposhtëm të Plotinit: "Ndoshta, duke ndryshuar nga trupi, ai [shpirti] është një pronë e trupit, për shembull, harmonia?" (Plotinus. Mbi pavdekësinë e shpirtit. 2.4. 7. 8d/ Përkthyer nga Yu. A. Shichalin). Më tej (8e) Plotini vërteton se shpirti nuk është enteleki. Termi "enteleki", i prezantuar nga Aristoteli ("Për shpirtin") dhe i përdorur nga Plotini, do të thotë një plotësi e caktuar e thelbit, "thelb i realizuar". Dikearku peripatetik i Mesinës tha se shpirti është harmoni, stoikët - ajër ose zjarr, Aristoteli - entelekia. Burimet e këtyre pikëpamjeve filozofike me shumë gjasa i njihte Shën Ambrozi në mënyrë indirekte (për shembull: Cicero, tusc. 1. 21–22, 25, 41 etj.). Plotini vërteton (2. 4. 7. 9) se shpirti është "fillimi i lëvizjes", ai i jep "jetë trupit të gjallë". Plotini thotë për shpirtin në trup se “ai fitonte epshet dhe impulset irracionale dhe përmbante pasione të tjera” (2. 4. 7. 10). Termat inrationabilis dhe principalis (shih më poshtë 3.8) janë me origjinë stoike, shih për më shumë detaje: Dassmann E. Die Frömmigkcit des Kirchenvaters Ambrosius von Mailand. S. 230–233. Omne inmoderaium mobile malignum – aliteracion. Shih më tej: ableuabat... eleuabaf... abalienabat... deambulabat. Kësaj teme i kushtohet predikimi "Për fluturimin nga bota" (Defuga saeculi). Për termin ipsum principale, shihni shënimin. 1 në f.39. Vargu vazhdon: Sepse kisha etje për urdhërimet e tua. Meqenëse Shën Ambrozi, këto fjalë i thotë shpirti, atëherë me të pajtohet kallëzuesi. e mërkurë fjalët e Origjenit: “Por ne... na vjen erë mëkatesh dhe vese... Mëkati mban erë kalbësie, por virtyti fryn temjan” (Origen. Homilies on the Song of Songs 1. 2 / Përkthyer nga N. Kholmogorova // Patristics: Përkthime të reja, artikuj. F. 53). Në Septuagintë: ὅ τ ι παρέβλεψεύ με ό ​​ἣ λιοζ, d.m.th. dielli dukej shtrembër, i përbuzur apo edhe i përbuzur. Në fillim të Këngës Nusja quhet “e nxirë”; në fund (Kënga 8:5) thuhet për Nusen: Kush është ajo që ngrihet e bardhë nga shkretëtira? Origjeni e interpreton më gjerësisht këtë varg, shih: Origjeni. Predikime mbi Këngën e Këngëve. 1. 6. faqe 57–59. Për Krishtin si diell flet edhe Shën Ambrozi në himnin e tij (2.5), duke e quajtur Atë Verus Sol (2.2). Shën Ambrozi përdor mjaft shpesh trikotominë e kuptimeve të Origjenit kur interpreton tekstet e Dhiatës së Vjetër: moralis (moral), mysticus (mistik, misterioz), natyralis (natyror, natyror), gjë që na nxit të gjejmë në ngjarjet e Dhiatës së Vjetër një kuptim historik dhe tipologjik dhe alegorik. Lexoni më shumë rreth përdorimit të doktrinës së Shën Ambrozit të Origjenit për tre kuptime, shih: Nesterova O.E. Përvoja e përshtatjes së mësimeve të Origjenit mbi kuptimet mëkatare të Shkrimit në shkrimet homiletike të Shën Ambrozit të Milanos // Buletini i PSTGU. Filologji III 3 (29), 2012. fq 18–31. Në këtë artikull, në veçanti, diskutohet ky pasazh i veçantë (shih: Po aty, f. 22–23. 30). Mërkurë: Lluka 15:17. Shën Ambrozi e krahason shpirtin me djalin plangprishës nga shëmbëlltyra Moreschini propozon ta kuptojmë këtë shprehje sokratike si “diji mëkatet e tua” (Moreschini, R. 55, paragrafi 40). Për më shumë informacion rreth trupit si burg i shpirtit, shihni traktatin "Për të mirën e vdekjes" (2. 5; 3. 8; 4. 14; 5. 16, etj.) Origjeni i interpreton ndryshe këto rreshta të Këngës së Këngëve, krh.: Origjeni. Predikime mbi Këngën e Këngëve. I. 9. F. 61. Shih: exp. ps. 118, 2. 33. Gjerdani mesa duket kuptohet jo vetëm si dekorim femëror, por edhe si çmim ushtarak. e mërkurë në Prudentius, perist. 1. 65: aureos auferte torques, sauciorum praemia. – Shënim. ed. Shih: Zanafilla 26:7, ku Isaku e prezanton Rebekën si motrën e tij, sepse ai ka frikë se do të vritet për shkak të saj. Rebeka ishte mbesa e Nahorit, vëllait të Abrahamit, dhe rrjedhimisht mbesa e Isakut. Shih: Zanafilla 26:19. Uji i gjallë (aqua uia) - burim. Për rëndësinë shpirtërore të puseve të Shën Ambrozit shkruan në traktatin e tij “Mbi Shpirtin e Shenjtë” (spir. s. 1. 16. 166). Rreth puseve si burime të mençurisë dhe rreth tre llojeve të mençurisë (pjesë të filozofisë: fizikë, etikë, epoptikë), shih më gjerësisht: Nesterova O.E. Përvoja në përshtatjen e mësimeve të Origjenit... F. 25–26. Shih: Origjeni. hom. në Zanafilla 11.3 - për pusin e vizionit. Gerar do të thotë “kufi”, “gardh”, “rreth” (Po aty 13.2). Vetë Shën Ambrozi thotë për këtë: “Të gjitha Shkrimet Hyjnore janë ose fizike, ose mistike, ose morale: fizike në Zanafillën, e cila përshkruan se si u krijuan qiejt, detet dhe tokat dhe si u strukturua kjo botë: mistik në Levitiku, i cili përshkruan sakramentin e shërbimit priftëror; moral në Ligjin e Përtërirë, mësimi i ligjit për të jetuar është gjithashtu e qartë se përse ligji është i qartë për të jetuar. u zgjodhën tre nga librat e shumtë të Solomonit: te Eklisiastiu trajtohet për fizikën, në Këngën e Këngëve për mistiken, në Fjalët e urta për moralin” (shp. ps. 36, 1, përkthimi rusisht i cituar nga: Nesterova O. E. Përvoja në përshtatjen e mësimit të Origenit..., 26–21, fq. Shih: Ekl.1:2: Kotësi e kotësive, tha Eklisiastiu, kotësi e kotësive - gjithçka është kotësi! Dorëshkrimet ruajtën si titullin Këngë e këngëve ashtu edhe Këngë e këngëve. Rezervuari është më i madh, domethënë më i gjerë se një pus. "Nën diell" (i vetëm) është një refren që shfaqet shpesh në Librin e Eklisiastiut. Nëse pasuria jepet, atëherë ajo është një dhuratë e Perëndisë (Ecc.5:18). Shih: Gjoni 4:7 e më pas. E njëjta etimologji e fjalës “Samaritan” nga Shën Ambrozi çon në shp. Luc. 7,74; exp. ps. 118, 21.5: paenit. 1. 11. 51. Fjala "Samaria" është nga hebraishtja. Shomrom është një kështjellë roje (shih: Origenes. comm, në Ioh. 20. 35. 310). Shih: Fjalët e urta 22:20: Shkruaje këtë tri herë në gjerësinë e zemrës sate për veten tënde për këshillë dhe njohuri. Shih: Kënga 2:5, 5:8. Shih më lart 3. 8. Shih: Kënga 2:7, 3:5, 8:4. Shihni gjithashtu: inst. u. 17.111; exh. u. 9.60. Moreschini shkruan se interpretimi i Shën Ambrozit mund të ketë marrë nga shkrimet e St. që nuk kanë arritur tek ne. Hipoliti i Romës, komenti i të cilit për Këngën e Këngëve njihet nga përkthimi gjeorgjian (Moreschini. R. 69, n. 67). Shih: Ps.41:2. Shihni gjithashtu Këngën 2:9: Vëllai im është si një gazelë ose një dre i ri në malet e Bethelit. Origjeni thotë se gazela (dhia e egër) dhe dreri përmenden njëkohësisht në Shkrim, gazela është “largpamëse”, dreri është “armiku i gjarpërinjve dhe lufton me ta” (Origjeni. Predikime mbi Këngën e Këngëve. 2. 11. Fq. 75). Betheli është vendi ku Jakobi ra në gjumë dhe pa një shkallë që ngjitej në qiell (Zan. 28:11-19). Shih: Kënga 2:9: Këtu ai qëndron prapa murit tonë, duke parë nga dritaret, duke parë përmes rrjetave. Origeni e shpjegon këtë në detaje (shih: Origen. Predikime mbi Këngën e Këngëve. 2. 12. f. 76–77). Kuptimi i këtij pasazhi është i mundur në kontekstin e fjalës gur ishte Krishti (1 Kor. 10:4). Shën Ambrozi e parafrazon pak tekstin e Shkrimit, më saktë: Do të ngrihem e do të shkoj nëpër qytet, nëpër sheshe e rrugë dhe do të kërkoj atë që shpirti im ka dashur. Shih: Hebr.12:22; Zbul.3:12, 21:2, 10. Shih: Mateu 25:8–9 (shëmbëlltyra e dhjetë virgjëreshave). Shën Ambrozi jetoi në epokën pas Ediktit të Milanos (313), kur përndjekja ishte një gjë e së kaluarës, por ai shpesh kujton të afërmin e tij MC. Soteria, e cila vuajti në mesin e shek. (shih: uirgb. 3. 34; 3. 38; exh. dhe. X2). Për më tepër, persekutimi i të krishterëve nën Perandorin Julian Apostati (361–363) ndodhi gjatë rinisë së shenjtorit. Shën Ambrozi lidh dy episode nga libri i Zanafillës: bekimi i Zotit (Zan. 25:11) dhe bekimi i Isakut (Zan. 27:27). Pas Origjenit (1.1), Shën Ambrozi përdor fjalën greke "epitalama", një këngë dasme që këndohet para dhomave të porsamartuarve. Ndezur. aksidenti është një shenjë e rastësishme. Perëndia i dha këtë emër Solomonit, shih: 1 Kronikave 22:9. Imazhi i një kopshti të rrethuar - "ku logjika identifikohet me murin e jashtëm, fizika me pemët frutore dhe etika me frutat" - u përdor nga Philo of Alexandria (agric. 14 dhe 16) (Nesterova O. E. Experience in adapting of Origen's learning... F. 25). Ky interpretim përsëritet edhe në shkrime të tjera të Shën Ambrozit, për shembull: eksp. Luc. 4. 13, uirgt. 7. 34. Kopshti diskutohet më hollësisht në esenë “Për të mirën e vdekjes” (5. 19–20). Rreth dehjes hyjnore dhe sobria ebrietas që lidhet me të, shih më poshtë 6. 50. Shpirti, i dehur nga misteret qiellore, mbushet me Fjalën e Perëndisë dhe ngjitet lart (shih vepra të tjera të Shën Ambrosit: himni Splendor paternae gloriae: fid. 1. 511,1 ps. 28. 3 fug 8. 47 Noe 29. 111, bon. Ky perceptim mistik i soditjes së mistereve të Zotit gjendet tashmë tek Origjeni (comm, në Ioh 1. 30. 206) (Moreschini (F. 87, n. 90), tregon monografinë Lewy H. Sobria Ebrietas. Untersuchungen zur Gcschichte,19 anti. Fjalët e Shën Ambrozit për ngjitjen graduale të shpirtit te Zoti, studiuesit i lidhin me ndikimin e ose të Platonit, simp. 211 s (Schenkl, CSEL 32/1. P. XXXI), ose Porphyria (Dörrie N. Das fünftach geslufte Mysterium. S. 88–90). Moreschini nuk pajtohet kategorikisht me këtë të fundit, duke parë ndikimin e Origjenit në konceptin e lëvizjes së shpirtit, shih: Moreschini. Hyrje. F. 18–20. Mbi (1.1) Shën Ambrozi thotë se Patriarku Isaku është imazhi i një shpirti të qetë, të përulur dhe të përulur (mitis humilis atque mansuetus). Tashmë komentuesit e hershëm të krishterë interpretuan veshjet prej lëkure të Adamit dhe Evës si një imazh të trupit mëkatar. Që në fillim (1. 1), tema "trupi është burgu i shpirtit" është i rëndësishëm për predikimin, sepse vetëm shpirti i çliruar nga trupi mund të ngjitet lart dhe të bëhet nusja e vërtetë e Krishtit. Përveç traktatit “Për të mirën e vdekjes” nga Shën Ambrozi e zhvillon këtë temë në Iakobi 2.9.38; exe. fr. 1. 73, 2. 20: provim. 6.9.55; Abr. 2. 6. 27: eksp. ps. 118, 4. 6; Cain et A. 2.9.36; parada 12.54; exp. Luc. 2.59, 8.48, 9.29. Shih: Kënga 5:4: Vëllai im shtriu dorën nga dritarja. Shih: Zanafilla 11:9, ku emri "Babiloni" interpretohet si "konfuzion": sepse atje Zoti ngatërroi gjuhën e gjithë tokës. Në traktatin "Për virgjërinë" (13.80), citimet dhe argumentet përsëriten. Aty (14 92) pallium kuptohet si një mantel, rrobja e filozofëve, "mençuria e kotë" që duhet hequr për ta parë Zotin me zemër të pastër. Në këtë kontekst, paliumi është velloja e nuses, e cila duhet hequr për të parë ndërgjegjen, gjendjen e brendshme të shpirtit. Ky është një aludim për Gjonin 19:31, por në të njëjtën kohë është një prototip i Ditës së Gjykimit. Dhe koleksioni i frutave për të cilin flet St. Ambrozi, është një korrje e veprave të mira ose e mëkateve. Ndoshta ky është një aludim për Rev. 21. Shih: Mateu 17:1 e në vazhdim; Marku 9:2 e më pas. Aquila (Aquila) (shek. II) - autor i një prej përkthimeve greke të Dhiatës së Vjetër; u përpoq për literalizëm më të madh. Teksti grek që ai rishikoi u përdor në sinagoga deri në shekullin e 6-të. Ndonjëherë Aquila identifikohet me "prozelitin Onkelos", autorin e Targum-it të Torës (shih: Tov E. Textology of the Old Testament. M., 2003. fq. 137–139). Shih: Kënga 6:10. Në tekstin grek të Septuagintës, nusja krahasohet me dukuritë qiellore: agim (agim), hënë, diell. Libri i Zanafillës (Zanafilla 25:27) vëren se Esau ishte i zoti në gjueti. Prandaj, fusha nuk duhet kuptuar si tokë e punueshme e kultivuar, por si një habitat për kafshët e egra që Esau gjuante. Moreschini shpjegon se kjo është një shprehje neoplatonike dhe tregon për kërkimin e P. Hadot (shih: Hadot P. Platon et Plotin. P. 206) (shih: Moreschini. P. 103, n. 109). e mërkurë me arsyetim nga traktati “Për Jakobin dhe jetën e bekuar” (1. 4. 13–15) për urdhërimin e mirë të ligjit, që sjell vdekjen. Në këtë kapitull, ndikimi në mendimin e traktatit të Shën Ambrozit të Ciceronit “Mbi kufijtë e së mirës dhe të së keqes”, veçanërisht 3. 7. 36–9. 30. Finis, përdoret si ekuivalent latin i greqishtes. fund, do të thotë "kufi", "plotësi" (shih: Marcus Tullius Cicero. Mbi kufijtë e së mirës dhe së keqes. Paradokset e stoikëve / Përkthyer nga N.A. Fedorov; Komenti nga B.M. Nikolsky; Artikulli hyrës nga N.P. Grintser. M., 2000) Kjo metaforë, e përdorur nga Plotini (1. 8. 15), përsëritet nga bl. Augustini (enrr. ps. 89. 13. 1) (shih: Moreschini. F. 105, n. 112). Moreschini tregon Timaeus-in e Platonit si burim të kësaj shprehjeje (Tim. 69a), por dyshon se vetë Shën Ambrozi e ka lexuar këtë dialog dhe sugjeron një ndikim indirekt nëpërmjet neoplatonistëve (shih: Moreschini, R. 105, n. 113). Në tekstin grek të Septuagintës (ed. A. Rahlfs) këto fjalë nuk janë të pranishme, por citati nga Shën Ambrozi i teksteve të Dhiatës së Vjetër në vetvete paraqet dëshmi të rëndësishme mospërputhjesh, ndaj i lë këto fjalë si vazhdimësi të citimit nga Libri i Urtësisë së Jezusit, birit të Sirakut. Ndoshta Shën Ambrozi e ka fjalën për autor-komentues të krishterë. Në traktatin "Mbi virgjërinë" (16.98), Fjala e Zotit hyn në kopshtin e arrave. Shih: Kënga 6:11; Mërkurë: Kënga 4:13. Shih: Mateu 26:69 e në vazhdim; Lluka 22:55 e më pas; Marku 14:68 e më pas; Gjoni 18:17 e më pas. Shih: 2 Timoteut 2:19. Ndoshta Shën Ambrozi kujton gjithashtu atë episod në ngjarjet e Ungjillit kur Zoti i thotë Pjetrit: Ti je Pjetri dhe mbi këtë shkëmb Unë do të ndërtoj Kishën Time dhe portat e ferrit nuk do ta mposhtin atë (Mateu 16:17), dhe jo vetëm që Zoti e dinte paraprakisht për rënien e apostullit. Petra. Arsyetimi i mëtejshëm gjen një paralele në vepra të tjera të Shën Ambrozit, në veçanti “Për virgjërinë” (15. 94–95), ku katër pasionet (kuajt) emërtohen ira, cupiditas, uoluptas, timor. Në Abr. (2 8. 54) Shën Ambrozi tregon Platonin si krijuesin e imazhit të skuadrës me krahë, por Platoni thotë se shpirti është “forca e bashkuar e çiftit me krahë të ekipit dhe karrocierit” (Phaedr. 246a, përkth. A.N. Egunov). Shën Ambrozi përsërit këtu katër virtytet e shpirtit, për të cilat flet Torquatus në traktatin e Ciceronit "Mbi kufijtë e së mirës dhe të së keqes": prudentia. temperantia, fortitudo, iustitia (fin. 1. 45–50), edhe pse në tuse. 3 17 në vend të temperantia, Ciceroni i quan frugalitas. Këto virtyte kthehen tek Platoni (Phaed. 69c, Leg. 630b, 964b, 965d). Shën Ambrozi i vendos këto katër virtyte në fjalimin apologjetik të priftit hebre Eleazar, Iacob 2 10 43. Shih: Gjoni 3:14; Numrat 21:9. Në 2 Mbretërit. karroca e Izraelit. Përkthimi bazohet në korrigjimin e propozuar nga Schenkel (tharsis – in mare) Shih: 1 Kor.9:24. Kjo do të thotë, palma është si një simbol nderi, një çmim. Shih: Kënga 1:12, 4:10–11. Shën Ambrozi do të thotë se për të ardhur te njeriu, Zoti duhet të pakësojë Veten. Shih: Gjoni 1:14; shih gjithashtu: Kol. 3:16. Përkthimi sinodal është dhënë pjesërisht me redaktim në përputhje me tekstin e Shën Ambrosit dhe tekstin grek të Letrës drejtuar Galatasve. Shën Ambrozi tregon leximin e ungjillit që i parapriu predikimit të tij. Shprehja lux inaccessibilis gjendet në tekstet e Dhiatës së Re vetëm në 1 Timoteut 6:16, por ideja e paarritshmërisë së dritës hyjnore për shikimin njerëzor, trupor shprehet në historinë e Shpërfytyrimit të Shpëtimtarit në mal, kur pamja dhe rrobat e Tij u bënë të shkëlqyera. Krishti quhet gjithashtu dritë (luks) te Gjoni 1:4–5, 7, 9. Shih: Gal.4:26. Shën Ambrozi do të thotë Jerusalemi qiellor i përshkruar në Zbulesën e Shën Gjonit (Zbul. 3:12, 21:2, 10–27). Në fjalimin e tij në Areopag, Shën Pali, duke cituar fjalë nga poema e Aratit "Dukjat", tregon se jo vetëm e gjithë raca njerëzore është prej një gjaku, por edhe filozofët paganë folën për Zotin. Klementi i Aleksandrisë (strom. 1. 19) shpjegon këtë rresht nga Veprat e Apostujve në një tjetër: te johebrenjtë tani po ju dërgoj t'u hapni sytë, që të kthehen nga errësira në dritë (Veprat e Apostujve 26:18). Në përkthimin sinodal: i juaji... do të paraqiteni. Shih: Zan.46:27. Shih gjithashtu 2. 3 më sipër. Ju mund të jeni të interesuar në: