O Izákovi, alebo o duši

Traktát „O Izákovi alebo duši“ (79 kapitol) napísal svätý Ambróz z Milána v roku 391, obsahuje komentár ku Knihe Piesne piesní a náuku o mystickom spojení Božského Logosu s dušou spravodlivých. Traktát sa začína tajomstvom narodenia Izáka od neplodnej starenky Sáry, „aby sme uverili, že Boh môže priviesť Pannu na svet“. Obraz Izáka je obrazom Krista aj obrazom muža Enosa. Izák je Kristus, plný milosti a prameň radosti. K tomuto prameňu prichádza Rebeka, ktorá je obrazom Cirkvi alebo obrazom duše. V manželstve Izáka a Rebeky môžeme vidieť obraz spojenia Krista s dušou znovuzrodenou v krste. Svätec upozorňuje na rôzne významy výkladu: morálny (alebo etický), tajomný, kráľovský. V kap. 20-27 hovorí o studniach, ktoré vykopal Izák. Tieto studne svätého Ambróza zakladajú korešpondenciu v troch knihách Šalamúnových: "...jeho Príslovia sú morálnym učením; Kniha Kazateľ - náuka o prírodných zákonoch...; tajomné sú jeho Piesne piesní. ...o týchto studniach sa zmienil vo svojich samostatných knihách, ktoré napísal o mravnom, prirodzenom alebo tajomnom." V kap. 28-47 pokračuje vo výklade Piesne piesní: duša túži a hľadá Ženícha (na posteli, v meste na námestiach a uliciach) a keď ho nájde, vystúpi s Ním ako nevesta k svadobnému odpočinku. Kristus sa raduje vo viere duší, povoláva ich a dáva im vzkriesenie. V kap. 48-49 obsahuje slávny opis uzavretej alebo vyhradenej záhrady. V kapitolách 50-56 svätý Ambróz hovorí o 4 pohyboch duše smerom k Bohu. V kap. 64-79 sa považujú štyri cnosti: "Ak je duša voz, má buď dobré alebo zlé kone. Dobré kone sú cnosťami duše, zlé kone sú telesné vášne... Sú štyri dobré kone: obozretnosť, zdržanlivosť, odvaha, spravodlivosť a zlé kone: hnev, žiadostivosť, zbabelosť, nespravodlivosť." Dielo sa končí výzvou vziať si krídla, aby lietala nahor, očistiť dušu, aby sa ponáhľala do duchovného Jeruzalema, a nebáť sa smrti, ktorá dušu oslobodzuje od telesných pút. *Názov diela v latinčine je De Isaac vel anima. Obsah H.A. Kulkovej. Predslov prekladateľa o Izákovi alebo duši H.A. Kulkovej. Predslov prekladateľa Esej „O Izákovi alebo duši“ (386) otvára tento zväzok, ktorý obsahuje texty venované starozákonným patriarchom, s výnimkou traktátu „O dobre smrti“. Počnúc traktátom „O Abrahámovi“ (De Abraham, 378 – 383) sv. Ambróz vytvoril množstvo diel s morálnym a exegetickým obsahom a nazval ich menami starozákonných spravodlivých 1 . Na starozákonných patriarchov sa pozerá ako na príklady vysokého života a stelesnených cností: napríklad Abrahám je „ideálny kresťan“, ktorého hlavnou charakteristikou je úplná oddanosť Bohu 2 ; od Izáka sa učíme čistote mysle, od Jakuba - trpezlivosti, od Jozefa - cudnosti 3, od Noeho (De Noe) - spravodlivosti 4, od Eliáša (De Ileiia et ieiunio) - zdržanlivosti. Apel na starozákonné postavy je však sprevádzaný nielen morálnym, ale aj typologickým výkladom: udalosti ich života sú prototypmi novozákonných udalostí a oni sami (Izák, Jakub, Jozef) predobrazujú Krista a udalosti jeho pozemského života: útek do Egypta, volanie kázať, odmietnutie židovským národom, zrada Judáša, ukrižovanie, ukrižovanie. Podobne ako v iných podobných dielach („O Noachovi“, „O Eliášovi a pôste“, „O sťažnosti Jóba a Dávida“ atď.), aj v pojednaniach „O Izákovi alebo duši“, 5 „O Jakubovi a požehnanom živote“, „O Jozefovi“ hrá doslovný význam biblického rozprávania druhoradú úlohu. Hlavná vec pre svätého Ambróza - poskytnúť morálnu charakteristiku postavy, ukázať svoje cnosti (alebo svoju hlavnú cnosť), naučiť svojich poslucháčov a čitateľov, že „život svätých je pravidlom života pre ostatných“ 6. Toto je interpretácia textov Starého zákona v duchovnom zmysle, podľa slova blahoslaveného. Augustína 7, úzko súvisí s chápaním úlohy svätého Ambróza ako biskupa ako učiteľa Kristovho ľudu. To, že udalosti zo života starozákonných prorokov sú len východiskovým bodom úvah, jasne vidíme v traktáte „O Izákovi, čiže o duši“,8 v ktorom sa meno Izáka spomína len v desiatich kapitolách a najväčší počet citátov je z Piesne piesní, a nie z knihy Genezis, ktorá v skutočnosti rozpráva o živote Izáka. Traktát začína tajomstvom narodenia Izáka z neplodnej starej Sáry, aby sme uverili v narodenie Panny 9. Obraz Izáka je obrazom Krista aj obrazom mudrca, teda muža, Enosa (1,1); pravý Izák je Kristus, plný milosti a prameň radosti (1,2). K tomuto prameňu prichádza Rebeka, ktorá je obrazom Cirkvi alebo obrazom duše. Vidíme, že dielo začína alegorickými obrazmi a udalosti Izákovho života budú interpretované v súlade s myšlienkami autora: Svätý Ambróz si kladie otázku: čo je duša? – a snaží sa na ňu odpovedať z pozície kresťana. Tu je potrebné nazerať na traktát „O Izákovi, alebo duši“ v širokom kontexte všeobecnej literárnej tradície tejto doby, pretože otázkou duše sa zaoberali kresťanskí autori 4. storočia a často v súvislosti s problémom sebapoznania 10, ktoré vedie k poznaniu Boha 11. Tieto otázky kládli ešte skôr kapadócki otcovia A12 Alexandria, kresťanskí otcovia A1 Terasius, sv. duša. Aj svätý Ambróz hovorí k duši: „Poznaj seba a krásu svojej prirodzenosti“ (4,16). Pri hľadaní odpovede sa obracia nielen na kresťanských autorov, ale aj na antických filozofov: bádatelia v ňom nachádzajú stopy vplyvu Platóna, Aristotela, Filóna Alexandrijského a Plotina. Vplyv Marcusa Tulliusa Cicera a jeho filozofických traktátov „Tuskulské rozhovory“, „O hraniciach dobra a zla“, „O povahe bohov“ a traktát „O povinnostiach“ nie je diskutovaný tak podrobne, hoci tento vplyv sa odráža nielen v použití slov 13, ale aj v apele na stoické myslenie, ktoré má za cieľ vytvoriť systém virtuetiky a doktríny. doktrína vášní. Svätý Ambróz na rozdiel od neskorších autorov a v súlade so svojím vnútorným sklonom netvorí vedecké dielo, ale emotívny, vysoko poetický opis cesty duše k Bohu. Uchyľuje sa k Piesni piesní, ktorej text mu poskytuje materiál na interpretáciu obrazov nevesty, ženícha, kráľa, strážcov, záhrady a prameňa vody. V traktáte venuje svätec osobitnú pozornosť rôznym významom výkladu; poznamenáva morálny (alebo morálny), tajomný, kráľovský výklad. Vedci 14 opakovane diskutovali o učení svätého Ambróza o troch významoch Písma pomocou rôznych pasáží zo spisov svätého Ambróza, no veľmi dôležitý pre pochopenie jeho metód komentovania je text z traktátu „O Izákovi“, ktorý hovorí o studniach (4. 20–27), ktoré Izák vykopal. Tieto studne svätého Ambróza zakladajú – podľa Origena – korešpondenciu v troch knihách Šalamúnových: Príslovia, Kazateľ a Pieseň piesní, ktoré zasa nachádzajú korešpondenciu v „klasickom rozdelení filozofie na fyziku, etiku a logiku“ 15 alebo epoptizme 16. Nasledujúce kapitoly (4. 28 – 37 – 5. 38 – 47) pokračujú vo výklade Piesne piesní: duša túži a hľadá Ženícha - na posteli, v meste na námestiach a uliciach a keď ho nájde, vystúpi s Ním ako nevesta k svadobnému odpočinku, lebo viera v nich je 5. a duša 46. dáva im vzkriesenie. Opis uzavretej, alebo vyhradenej záhrady, preslávenej poetickou krásou, sa nachádza v 5. 48–49. Svätý Ambróz nám v šiestej kapitole (§ 50–56) opäť pripomína štyri pohyby duše k Bohu. Siedma kapitola (§ 56-63) obsahuje chválu pre dušu, ktorá sa páči Bohu. Tu sú zaujímavé príklady aj pre historika biblickej exegézy prekladov Aquily (Aquila), jedného z redaktorov alebo prekladateľov gréckeho textu Starého zákona. Ôsma a posledná kapitola (§ 64–79) skúma kvadrigu alebo štyri cnosti (8.65): „Ak je duša voz, má kone, dobré alebo zlé. Dobré kone sú cnosťami duše, zlé kone sú telesné vášne. miernosť, odvaha, spravodlivosť 17 a zlé kone: hnev, žiadostivosť, zbabelosť, nespravodlivosť.“ Hoci si svätec zachováva Ciceronovu terminológiu (ktorá sa udomácnila počas niekoľkých storočí), tieto cnosti zasadzuje do kresťanského kontextu. Keďže traktát pojednáva o duši, ktorá sa snaží odtrhnúť od pozemského a vystúpiť do nebeského, ku svojmu Nebeskému Ženíchovi, potom by mala byť naplnená cnosťami, ktoré jej pomôžu kráčať po ceste. Svätý Ambróz podrobne hovorí o tom, aké cnosti musí mať duša, aby mohla vystúpiť do neba, opisuje manželstvo duše a Nebeského ženícha a hovorí o Božej láske k ľudskej duši. Esej končí inšpirovanou výzvou vziať si krídla a letieť nahor, očistiť dušu, aby sa ponáhľala do duchovného Jeruzalema, a nebáť sa smrti, ktorá je pre dušu slobodou. Posledná kapitola traktátu je akoby úvodom k ďalšiemu dielu „O dobru smrti“, v ktorom sa smrť nazýva bezpečným prístavom: duša nezomiera a vystupuje do nebeského príbytku spravodlivých duší. Claudio Moreschini v predslove k svojmu prekladu dvoch traktátov – „O Izákovi alebo duši“ a „O dobre smrti“ 18 – píše, že patria medzi najvýznamnejšie medzi homiletickými dielami svätého Ambróza, pričom ho ukazuje ako významného duchovného spisovateľa. Hovorí aj o význame starozákonnej Piesne piesní v diele svätého Ambróza, ktorý sa k nej často obracal vo svojich exegetických konštrukciách (napr. exp. str. 118). Moreschini stručne rozoberá históriu interpretácie Piesne piesní v predambrózových židovských a kresťanských tradíciách. Ako zdroje exegézy svätého Ambróza Moreschini nazýva svätého Hippolyta Rímskeho Origena, Filóna Alexandrijského, od antických autorov Platóna, možno cez Apuleia, a novoplatónika Plotina, ktorého tvorivý vplyv na svätého Ambróza možno spájať s postavou kňaza Simpliciana, mentora samotného Ambróza po jeho zvolení za biskupa. Simplicián, ktorý bol zvolený za biskupa po smrti Ambróza v roku 397, v 50. rokoch. storočia pokrstila Maria Victorinus, slávna rétorka a prekladateľka Plotinových Enneads 19. Je ťažké nesúhlasiť s Moreschinim, že traktát „O Izákovi alebo duši“ je z hľadiska umeleckej expresivity 20 najkrajší spomedzi ostatných diel svätca. Text traktátu nám umožňuje posúdiť úroveň vzdelania svätca: nielenže plynule prekladá z gréčtiny do latinčiny, ale dokonale pozná aj predchádzajúcu literárnu tradíciu – nielen klasickú, ale aj kresťanskú. Pri preklade traktátu bol použitý latinský text publikovaný v sérii Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL) od Karla Schenkla 21; sú zaznamenané úpravy od C. Moreschiniho. 1. V knihe 22 máme dosť povedané o otcovi svätého Izáka o jeho pôvode aj o milosti. K väčšej sláve mu pridalo, že sa narodil z takého veľkého a nenapodobiteľného muža a stal sa odmenou pre svojho otca Abraháma. A to nie je prekvapujúce, lebo v ňom sa obraz Narodenia a utrpenia Pána zjavil obzvlášť silno 23 , keďže ho porodila neplodná starena podľa Božieho zasľúbenia 24 , aby sme uverili, že Boh je schopný priviesť na svet Pannu a jediného syna určeného na obetu 25 a nezahynúť za otca a naplniť obetu. Preto svojím menom označuje prototyp aj milosť: Izák v preklade znamená „smiech“ a smiech je znakom radosti 26 . A kto nevie, že všeobecná radosť je tá, ktorá sa stala oslobodením od hriechov pre každého, keď porazila strach a zrušila smútok z desivej smrti? Preto bol tento pomenovaný a na tento bol upozornený, tento bol zobrazený a tento bol vyhlásený. To je ten, ktorého už prenasledoval otrok 27, on je ten, kvôli ktorému už hovorili: Vyžeň tohto otroka, lebo syn tohto otroka nebude dediť s mojím synom Izákom (1 Moj 21,10), je to ten, pre ktorého si otec našiel cudziu nevestu 28, on je ten, ktorý je tichý, Reekah, 29 pokorný a pokorný. odišiel v poli, aby sa dostal preč od všetkých 31 . Je bežné, že múdri sa vzdialia od telesných vášní, pozdvihnú dušu a oslobodia ju od fyzického 32; to znamená poznať seba ako človeka, čo sa v jazyku Chaldejcov nazýva Enos a v preklade „človek“. Enos je ten, kto vzýval Boha vo viere a nádeji 33 , a preto sa verí, že je vyvýšený 34 . A preto sa zdá byť zrejmé, že ten, kto nedôveruje Bohu, nie je človek. A kto dôveruje Bohu, nežije na zemi, ale akoby vystúpil, zjednotil sa s Bohom, ako jasne ukazuje výklad pravdy. 2. Preto je pravý Izák dobrý, 35 pretože je plný milosti a je zdrojom radosti. Rebeka išla k tomuto prameňu, aby si naplnila svoj džbán s vodou. Písmo hovorí, že zostúpila k prameňu, naplnila džbán (1M 24:16) a išla hore. Takže buď Cirkev, alebo duša zostúpili k prameňu múdrosti, aby naplnili celú svoju nádobu a čerpali pokyny čistej múdrosti, ktorú Židia odmietli čerpať z bohatého prameňa. A čo je toto za zdroj, počúvajte toho, kto hovorí: Opustili mňa, prameň živých vôd (Jer 2,13). K tomuto prameňu 36 sa ponáhľala smädná duša prorokov, ako hovorí Dávid: Moja duša žíznila po živom Bohu (Ž 41, 3), aby jej smäd mohol byť uhasený hojnosťou božských myšlienok a krvou bláznovstva zmývanou prúdmi duchovných prúdov. Veď tento tok krvi sa opäť otvára, ako zákon prikazuje, keď sa manžel zjednotí so svojou ženou, ktorá je vo dňoch jeho krvi 37 . Manželka 38 znamená rozkoš, telesné pokušenia. Dajte si teda pozor, aby sila vašej mysle nezmäkla pod vplyvom súlože s telesnou vášňou a tým, že ste ňou premožení, neoslabovala a neotvárala svoj prameň, ktorý treba uzavrieť a chrániť usilovnou pozornosťou a rozumným uvažovaním: Záhrada je zavretá, studňa je zapečatená (Pieseň 4:12). Koniec koncov, ak je sila mysle oslabená, vylejú sa pocity telesného potešenia - deštruktívne a rútiace sa k žiadostivosti, vedúce k vážnemu nebezpečenstvu - ktoré by zostali pod kontrolou, keby aktívna myseľ zostala na stráži a bola bdelá. 3. Preto sa dobre pozeraj, človeče, aký si, ako sa staráš o svoje spasenie a život. Čo je teda človek? Je to duša 39, alebo telo, alebo kombinácia oboch? Jedna vec sme predsa a to, čo nám patrí, je druhá, tak ako jedna vec je ten, kto sa oblieka a druhá vec je oblečenie. V Starom zákone čítame: Všetky duše, ktoré prišli do Egypta (1 Moj 46,26) – to sa hovorí o ľuďoch. A na inom mieste sa hovorí: Môj duch nezostane v týchto ľuďoch, pretože sú telo (Gn 6,3). Z oboch vyplýva, že človek sa nazýva aj dušou aj telom. Rozdiel je však v tom, že tam, kde sa hovorí „duša“ namiesto „človek“, znamená to Žida oddaného Bohu a nie telu, napríklad ako tu: Blahoslavená je každá jednoduchá duša (Prísl. 11:25). Keď hovoria „telo“ namiesto „človek“, myslia tým hriešnika, ako tu: Ale ja som telesný, zapredaný hriechu. Nerozumiem tomu, čo robím, lebo nerobím to, čo chcem, ale robím to, čo nenávidím (Rim 7:14-15). Tieto posledné slová sú o oboch, pretože jeden je ten, kto chce, druhý je ten, kto nenávidí, a druhý je ten, kto to robí. Potom apoštol dodáva: Ak robím, čo nechcem, tak súhlasím so zákonom, že je dobrý, a preto to už nerobím ja, ale vo mne prebýva hriech (Rim 7,16-17). A ešte výraznejšie: Vidím... zákon môjho tela, ktorý bojuje proti zákonu mojej mysle a robí ma zajatým zákona hriechu (Rim 7:23). A on, keď vyhlásil, že v človeku bojujú dva: to znamená, že vnútorný človek bojuje s vonkajším, rozhodol sa postaviť na stranu duše a nie tela, pretože jeho zajatá duša je priťahovaná hriechom a najradšej by v ňom zostal a podľa vlastného vyjadrenia v ňom zostáva, keď hovorí: Úbohý som! Kto ma vyslobodí z tohto tela smrti? (Rim.7:24) – akoby sa chcel oslobodiť od vonkajšieho nepriateľa. 4. V dôsledku toho duša nie je krv, pretože krv patrí telu a duša nie je harmónia 41, pretože tento druh harmónie je telu vlastný a duša nie je vzduch, pretože jedna vec je prúd dychu a druhá vec je duša a duša nie je oheň a duša nie je entelechia 42, pretože duša sa stala životom 42, ale duša je živá, dáva život. k necitlivému a bezduchému telu a ovládaniu sú 43. Existuje aj lepší človek, hovorí o ňom apoštol: Duchovný človek súdi všetko, ale nikto ho nemôže súdiť (1 Kor 2,15). To je ten, kto je nadradený ostatným. Preto Dávid hovorí: Čo je človek, že na neho pamätáš, a syn človeka, že ho navštevuješ? (Žalm 8:5). Človek sa stal ako márnosť (Ž 143:4). Ten, kto bol stvorený na Boží obraz, nie je človek márnomyseľnosti, ale iba ten, kto toto stratil a upadol do hriechu a skĺzol do materiálu – stáva sa človekom márnivosti. 5. Preto je duša svojou povahou najlepšou časťou človeka, ale väčšinou sa pre svoju nerozumnosť stáva predmetom skazy, takže sa prikláňa k telesným rozkošiam a svojvôli, 44 a nesleduje mieru vecí, alebo sa mýli v názoroch, alebo inklinujúc k materiálnemu, lipne na tele. Tak sa jej zahmlí zrak a je naplnená zlobou, pretože v snahe o zlobu je naplnená jej neresťami a nedostatok dobra je príliš veľký. 6. Dokonalá duša sa odvracia od hmoty, oškliví sa a pohŕda všetkým, čo je nemierne, vrtkavé a neláskavé 45 ; nevidí a nezažíva nebezpečenstvo priblíženia sa k pozemskej krehkosti; usiluje sa o božské, uteká z pozemskej hmoty 46. Útek neznamená, že opúšťa zem, ale kým zostáva na zemi, duša si zachováva spravodlivosť a triezvosť, odmieta neresti a nie používanie vecí. Svätý Dávid utiekol pred Saulom 47 nie preto, aby opustil krajinu, ale aby sa vyhol dotyku krutých, vzpurných a zradných. Utiekol, ale pridŕžal sa Boha, ako sám povedal: Moja duša sa priľne k tebe (Ž 62,9). Zachránil sa a oslobodil sa od nerestí tohto veku, pozdvihol svoju dušu, ako Izák na poli, 48 alebo sa stiahol, alebo, ako hovoria iní, blúdil ako tulák. A to znamená aj to, že jeho spoločenský okruh pozostával z cností, takže každý blúdil v čistote svojho srdca, 49 nemiešal sa so zlými neresťami a kráčal po nepoškvrnenej ceste s nepoškodenou nohou mysle a neotváral v sebe žiadne miesto pre skazenosť. 7. Taký bol Izák, keď čakal, kým k nemu príde Rebeka,50 keď sa pripravoval na duchovné spojenie. Veď kráčala, už obdarená božskými tajomstvami, kráčala s krásnymi šperkami v ušiach a na rukách, 51 lebo krása Cirkvi žiari v počuteľných slovách a skutkoch; Obráťme na ňu správne príslovie: Nech sa z teba narodia tisíce tisícov a nech tvoji potomkovia vlastnia obydlia tvojich nepriateľov! (1M 24:60). Krásna je teda Cirkev, ktorá si našla synov medzi znepriatelenými pohanskými kmeňmi. Ale možno to pripísať aj duši, ktorá si podmaňuje telesné vášne a premieňa ich na službu cnosti a podmaňuje si protichodné ašpirácie. Preto buď duša patriarchu, vidiac Kristovo tajomstvo, vidiac prichádzajúcu Rebeku so zlatými a striebornými nádobami, ako Cirkev s pohanským ľudom, žasnúca nad krásou Slova a Jeho sviatostí hovorí: Nech ma pobozká bozkom svojich pier (Pieseň 1:1), - alebo Rebeka, keď vidí pravého Izáka, tú pravú radosť, tú pravú radosť, pobozkať Ho. 8. Čo to potom znamená: Nech ma pobozká bozkom svojich pier (Pieseň 1:1)? Uvážte, že je to buď Cirkev, ktorá už dávno očakáva príchod Pána, ktorý jej bol už dávno zasľúbený prostredníctvom prorokov, alebo duša, ktorá vznášajúc sa nad telom, zriekajúc sa prepychu, rozkoší a telesných vášní, zbavená sa márnych starostí tohto sveta, už dlho túžila byť živená božskou prítomnosťou a milosťou spásy; duša slabne, lebo On mešká a trpí, a preto ona, akoby ranená láskou 52, lebo neznesie Jeho meškanie, obrátiac sa k Otcovi, prosí, aby jej poslal Boh Slovo, a zvolá a pomenuje dôvod, prečo je taká netrpezlivá: Nech ma pobozká bozkom svojich úst. Nepýta si len jeden bozk, ale veľa, aby mohla uspokojiť svoju túžbu, pretože milujúca sa neuspokojí s jedným úbohým bozkom, ale žiada si viac, vyžaduje si veľa bozkov, a tak sa zvykne nesmierne zverovať Milovanému. A tá hriešnica z evanjelia bola ospravedlnená, pretože neprestala bozkávať Moje nohy. A preto jej boli odpustené mnohé hriechy, pretože veľmi milovala (Lk 7,45.47). Preto aj táto duša túži po mnohých bozkoch Slova, aby bola osvietená svetlom božského poznania. Pretože toto je bozk Slova – svetlo posvätného poznania; nech nás Boh Slovo pobozká, keď osvieti naše srdce a samotnú podstatu človeka duchom božského poznania. Preto duša, obdarená zástavou manželskej lásky, radujúca sa a víťazoslávna, hovorí: Otvoril som ústa a odňal som ducha 54 (Ž 119, 131). Koniec koncov, toto je bozk, ktorým sa milenci navzájom spájajú a vyžívajú sa v sladkosti vnútornej príťažlivosti. Takýmto bozkom sa duša zjednotí s Bohom Slovom, pomocou bozku sa vyleje duch Bozkávača, tak ako tí, čo sa bozkávajú, sa neuspokoja s dotykom pier, ale zdá sa, že si navzájom odovzdávajú dych. 9. Tým, že duša ukazuje, že miluje nielen obraz Slova a určitú Jeho tvár, ale aj všetko, čo je Mu vnútorné, pridáva k príjemnému daru bozkov: Lebo tvoje prsia sú lepšie ako víno a vôňa tvojej masti je lepšia ako všetky vône (Pieseň 1:2-3). Prosila o bozk, Boh Slovo na ňu vylialo všetko zo seba a vystavilo jej svoje prsia, teda svoje pokyny a učenie vnútornej múdrosti, a navoňalo ju sladkou vôňou svojho kadidla. Nimi uchvátená duša hovorí, že sladkosť božského poznania je bohatšia ako radosť z akejkoľvek telesnej vášne, pretože v Slove dýcha vôňa milosti a odpustenia hriechov. Toto odpustenie sa rozšírilo po celom svete a všetko akoby naplnilo vôňou, pretože páchnuce odtoky nerestí boli zničené v celom vesmíre 55 . 10. Duša hovorí: Preto ťa panny milovali. Pritiahni nás, pobežíme k vôni tvojho kadidla (Pies 1:2-3). A obozretnosť je úžasná, ale aj milosrdenstvo je sladké, pretože to má málokto, ale to platí pre každého. Vďaka takejto Tvojej štedrosti, hovorí, duše obnovené Duchom Ťa milujú. Preto sa duši hovorí: Tvoja mladosť sa obnoví ako u orla (Ž 103, 5), lebo rečník oslovil dušu: Dobroreč, duša moja, Hospodina (Ž 103, 1). A tak sa ponáhľa k Slovu a žiada, aby bola pritiahnutá a nie náhodou zanechaná, pretože Božie Slovo ide vpred a neexistujú pre Neho žiadne prekážky. Nakoniec sa raduje ako obr pred pretekom (Ž 18:6), pretože Jeho odchod je z konca nebies a Jeho pochod smeruje k ich koncu (Ž 18:7). A keď vidí, že nie je pripravená na takú veľkú rýchlosť, hovorí: Pritiahnite nás! Krásna je duša, ktorá nežiada len pre seba, ale pre každého! Hovorí: Nakreslite nás! Túžime nasledovať, táto túžba je inšpirovaná sladkosťou Tvojich vôní: ale keďže sa nemôžeme rovnať Tvojmu pohybu, pritiahni nás, aby sme Ťa s Tvojou pomocou nasledovali. Ak nás povzbudíš, pobežíme a zachytíme rýchlosť duchovných dychov. A z tých, ktorých podopiera Tvoja ruka, sa dvíha ťažké bremeno a rozlieva sa Tvoj olej, pomocou ktorého sa uzdravil pocestný, zranený lupičmi. A aby sa vám duša nezdala drzou, keď hovorí: Pritiahnite nás, počujte toho, kto hovorí: Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinutie (Mt 11,28). Vidíte, že On sám nás priťahuje z vlastnej vôle, aby sme nezostali pozadu. Ale tá duša, ktorá chce, aby to Pán nakreslil, beží, aby to dosiahla, a beží, zabúdajúc na svoj predchádzajúci život a usiluje sa o to, čo je dôležitejšie – aby mohla dosiahnuť a prijať Krista. Preto apoštol hovorí: Utečte, aby ste dostali všetko (1 Kor 9, 24). Táto duša, ktorá chce prijímať, chce dosiahnuť aj odmenu. Je preto rozumné, aby prosila Pána, aby ju viedol, pretože nie každý môže nasledovať sám. Tak to bolo aj s Petrom, ktorý sa spýtal: Kam ideš? - Božie Slovo odpovedá: Teraz Ma nemôžeš nasledovať, ale neskôr Ma budeš nasledovať (Ján 13:36). Zveril mu kľúče od Kráľovstva nebeského 57, ale považoval ho za nehodné nasledovať Ho. Pán však túto dušu nevyhnal, pretože si to pýtala a neočakávala, ako mala. 11. A napokon duša hovorí: Kráľ ma priviedol do svojho paláca (Pieseň 1:3). Blahoslavená je každá duša, ktorá vstúpi do vnútorných komôr! Pretože vychádzajúc z tela sa vzďaľuje od všetkých a v sebe, ak môže niekde hľadať, snaží sa nájsť božské. Len čo duša môže dosiahnuť božské, po prekonaní inteligibilného je v božskom posilnená a je ním živená. Taký bol Pavol, ktorý vedel, čo je to byť uchvátený do neba, ale nevedel, či bol uchvátený v tele alebo mimo tela (2. Kor. 12:2-4). Veď jeho duša vstala z tela, vyslobodil sa z lona a z okov tela a povzniesol sa, stal sa cudzincom a v sebe si ponechal tie nevysloviteľné slová, ktoré počul a ktoré nemohol nikomu prezradiť, lebo, ako hovorí, človek ich nevie prerozprávať. V dôsledku toho duša, ak je dobrá, zanedbáva viditeľné a rozumné a neprebýva v nich a neváha ani deň sa nad nimi zamyslieť, ale stúpa na tie večné a neviditeľné miesta naplnené zázrakmi, vyvyšujúc sa čistým citom zbožného rozumu. A skutočne, ten, kto sa usiluje o dokonalosť, sa venuje len božskému dobru a verí, že za tým netreba nič iné hľadať, lebo má to najväčšie. A človek, v ktorom je prítomná krása duše, oplýva sám sebou, pretože je sebestačný. Ten, koho hlavou je Pán, nie je nikdy sám. 12. Duša uvedená do tohto božského tajomstva hovorí: Radujme sa a radujme sa v tebe, tvoje prsia budeme milovať viac ako víno (Pies 1,3). Veď spravodliví sa netešia z bohatstva a zlatých a strieborných pokladníc, nie z príjmu zo svojich majetkov, nie zo sily, nie zo sviatkov, ale iba z Boha. 13. Tá istá duša, vedomá si toho, že sa zjednotením s telom zatemnila, hovorí a obracia sa k iným dušiam alebo k tým nebeským mocnostiam určeným na svätú službu: Nepozeraj sa na mňa, lebo som sčernel, lebo slnko na mňa nepozrelo 58 . Synovia mojej matky boli so mnou v nepriateľstve (Pieseň 1:5). To znamená, že na mňa zaútočili telesné vášne, urobili ma čiernymi, telesnými pokušeniami, takže Slnko spravodlivosti (Mal.4:2) 59 nado mnou nesvietilo. Zbavený Jeho ochrany som si nemohol zachovať svoju oddanosť a úplnú poslušnosť, to znamená: Nezachoval som svoju vinicu (Pieseň 1:5), pretože som priniesol tŕne, nie strapce hrozna, 60 som namiesto dobrého ovocia páchal hriechy. 14. A keď hovorí o Slove, osvetlená leskom Slova, obracia sa k Nemu: Kde sa paseš? Kde odpočívaš na poludnie? (Pieseň 1:6). Správne hovorí: Kde sa paseš? – pretože Slovo Božie je kráľovské; kde relaxujes? - pretože je to morálne; na poludnie, - lebo záhadne 61, keďže na poludnie Jozef, keď bol s bratmi na hostine 62, odhalil tajomstvá budúcich čias. Ale aj Dávid hovorí: Otvor svoju cestu Pánovi a dôveruj mu, on zdokonalí a vynesie tvoju spravodlivosť ako svetlo a tvoj súd ako poludnie (Ž 37,5-6). A sám Pavol tvrdil, že na poludnie naňho zažiarilo svetlo 63, keď sa obrátil z prenasledovania na milosť. Duša sa teda sťažuje, pretože je opustená, pretože z bohatstva sa stala chudobnou: veď oplývala darmi naplnenými milosťou, ale začala ju potrebovať (Lukáš 15:14), keď odmietla hojnosť božskej prítomnosti, a preto ten, kto predtým považoval milosť najvzácnejších rodinných zväzkov za samozrejmosť, žiada, aby bol prijatý aspoň ako žoldnier64. 15. Božie Slovo jej odpovedá: Ak sa nepoznáš, najkrajšia medzi ženami (Pies 1:7). Aj keď sa budete sťažovať na opustenosť, ak sa nepoznáte 65, ak nebudete činiť pokánie zo svojho pádu, ak nenapínate všetku svoju oddanosť, ak vaša viera a čistota nie sú posilnené, vaša sťažnosť nepomôže. Alebo toto: ak nepoznáš sám seba, aký si krásny, ak si nezachováš krásu svojej prirodzenosti a ak nepodliehaš telesným pokušeniam a neoslobodíš sa od prekážok, dôstojnosť toho najlepšieho stvorenia ti vôbec nepomôže. 16. Poznaj teda seba a krásu svojej prirodzenosti a oslobodený od pút choď bosý, aby si nepocítil obal tela a telesné putá neprekážali kroku tvojej mysle, 66 aby tvoj krok bol krásny. Toto sú tí, ktorých si Pán vyvolil, aby ohlásili Kráľovstvo nebeské; hovorí sa o nich: Aké krásne... sú nohy evanjelistu, ktorý hlása pokoj (Iz 52,7). Taký je Mojžiš, ktorému sa hovorí: Zložte si sandále z nôh (Ex 3,5), aby, keď bude volať ľud do Božieho kráľovstva, najprv odložil rúcho z mäsa a vošiel s čistým duchom a mysľou. Toto hovorí: Ideš za stádami a kŕmiš svoje deti v stanoch pastierov (Pieseň 1:7), – lebo „stádami“ máme na mysli Kráľovstvo, pretože je charakteristické pre autoritu riadiť stáda 67 . Ale každý si vládne akoby kráľovskou mocou, ak si podmaňuje telesné výstrelky a privádza svoje telo k otrockej poslušnosti. Preto sa hovorí: Kráľovstvo Božie je vo vás (Lukáš 17:21). Preto zazneli k duši nádherné slová: Ideš – teda ideš preč zo svojho otroctva, preč z moci a nadvlády tela a nejdeš v tele, ale v duchu, choď ku kormidlu moci. Spevák preto dodal: a kŕmte svoje kozy – spravujte tie naľavo 68, lebo ak ich nezvládate, ľahko o ne prídete. Skrotte svojvôľu, neslušnosť svojho tela a neprimeraný luxus; skrotiť ľahkomyseľné pudy, nakŕmiť nie tých, čo žijú v telesných potulkách, ale v stanoch pastierov, ktorí sa naučili kŕmiť stádo 69. Sú to predsa milované stany Izraela, ako tienisté háje nad riekou 70, v ktorých duša, akoby pripravená na boj, neustále praktizuje dobrý boj, zisťuje, že nepriateľská duša môže byť víťazná, zisťuje, že duša nepriateľa môže byť ako, k Šalamúnovmu koňovi 71, v behu rýchly, ku kmeňu vhodný, lebo úrodnosť duše je žiadaná a žiadaná. 17. Preto je tento kôň cenný a faraónove vozy sú rýchle a niektorí to pripisujú Cirkvi a Božiemu ľudu. Ale viac sme o tomto tajomstve povedali v iných dielach, najmä vo „Vysvetlení 118. žalmu“ 72, ale tu sme sa rozhodli hovoriť o duši. Duša je cenená ako tento kôň, potom sieť prorockého či apoštolského daru, pretože sa radí medzi tých, ktorí plodnosťou svojho kázania naplnili priestory celého okruhu krajín, a hoci zostali v tele, na svojej duchovnej ceste neutrpeli žiadnu stratu. A preto ju chvália, pretože nádherná z nebeského učenia, ktoré ju zahalilo, je už krásna, ukazuje krásu čistoty na svojej tvári, hrdo nesie náhrdelník na krku, označený znakmi trpezlivosti a pokory 73 . Pravý Izák miloval krásu, pokoru a trpezlivosť takejto duše, a preto ju túžil zrodiť. 18. Rebeka počala a svojou trpezlivosťou rozbila uzol neplodnosti. Pozrime sa, čo rodí a ako rodí prorocká a apoštolská duša. Hovorí sa: Išla sa pýtať Pána (1 Moj 25,22), lebo bábätká poskočili v jej lone. A dostala odpoveď: Dva kmene sú v tvojom lone (Gn 25,23) - pretože si nič nepraje z vlastnej vôle, ale vo všetkom prosí Najvyššieho Boha, aby bol hlavou jej plánov, zároveň plná pokoja a zbožnosti oba národy spája svojou vierou a proroctvom a akoby ich uzatvára do svojho lona. 19. A nie je náhoda, že sa volá sestra 74 a nie manželka, pretože krotká a pokojná duša by radšej prijala meno spriaznenej lásky ako zvláštneho spojenia, a pretože bude uvažovať, že je spojená skôr so všetkými ako s niekým sama. 20. A Izák vykopal ešte viac studní, 75 ako kopal jeho otec, a cudzinci po smrti Abraháma, jeho otca, tie studne zasypali. Okrem toho Izák vykopal tieto studne: jednu v údolí Gerar – a našiel tam studňu živej vody 76 a pastieri z Geraru sa pohádali s pastiermi Izáka (1 Moj 26,20), pretože verili, že voda z tejto studne patrí im a Izák túto studňu nazval Nespravodlivosťou. A vykopal ďalšiu studňu, kvôli ktorej vznikol spor, a nazval ju Nepriateľstvo. A vykopal tretiu, o ktorú sa pastieri nehádali a pomenoval ju Latitude. Vykopal ďalšiu studňu, ale nenašiel v nej žiadnu vodu a nazval ju studňou Prísahy 77. 21. Ktorý čitateľ by si nemyslel, že ide o pozemské záležitosti a nie duchovné? Pretože Abrahám a Izák, veľkí patriarchovia a dokonca aj Jákob, ako nachádzame v Evanjeliu 78, vykopali studňu ako pramene ľudskej rasy a najmä oddanosti a viery? Čo znamená prameň živej vody, ak nie hĺbku nevyčerpateľného učenia 79? Preto Agar videla Božieho anjela pri studni 80 a Jakob našiel svoju ženu Ráchel pri studni 81; Podobne aj Mojžiš dobrými skutkami pri studni položil základ pre budúce manželstvo 82. 22. A tak, počnúc studňou videnia 83, Izák začal kopať studne a v správnom poradí, aby voda z tejto studne najprv obmývala a vyživovala rozumnú časť duše a jej oko, aby sa jej zrak stal jasnejším. Vykopal aj mnohé iné studne. Preto je napísané: Pite vodu zo svojich nádob a z prameňov svojich studní (Prísl. 5:15). Čím viac ich je, tým je štedrosť milostí hojnejšia. Napriek tomu vykope studňu, ktorú predtým vykopal jeho otec Abrahám, kvôli čomu sa pohádali pastieri Geraru, teda múry 84 – lebo kde je prekážka 85, tam je rozkol medzi bojujúcimi stranami, tam je nespravodlivosť – a preto túto studňu nazval Nespravodlivosťou. Vykopal aj ďalšiu studňu a došlo k nezhodám, preto ju nazval Nepriateľstvo. Viditeľne je v nich vidieť mravné učenie, pretože keď sa zničí mediastinum, zmizne nepriateľstvo a nevraživosť vlastná ľudskému telu 86 a z dvoch sa vytvorí jedno, v prototype – Izák, no v skutočnosti – Kristus, a následne nie náhodou sa v tejto studni opäť objaví čistá voda vhodná na pitie – také je morálne učenie. A Studňa zemepisnej šírky – čo iné to znamená, ak nie doktrína prirodzeného? Preto sa to nazýva „šírka“, pretože bez sporov, bez hádok, ten, kto prekoná toto pozemské a zmyselné, je tichý a bezpečný. V dôsledku toho, keď už boli nepriateľské a cudzie myšlienky porazené, čo je také cudzie ako všetko svetské, čo nemôže byť večné? - múdry človek môže povedať: Pán nám dal priestranné miesto a rozmnožil nás na zemi (Gn 26,22), pretože prevyšuje pozemské veci. Posledná studňa prísahy, v ktorej sa mu zjavil Boh a povedal: Neboj sa, lebo ja som s tebou (1 Moj 26,24) a požehnal ho. To je už tajomné učenie. 23. To máte aj u Šalamúna, 87 lebo jeho Príslovia sú mravným učením; kniha Kazateľ je učením o prírodných zákonoch, zdá sa, že Šalamún sa v nej pozerá zhora na márnosť tohto sveta 88; záhadné sú jeho Piesne piesní 89 . Toto nájdete u proroka: Zasievajte si v spravodlivosti, žnite ovocie života, zažiarte pred vami svetlom poznania (Oz. 10:12). Mať dokonalosť lásky znamená svetlo poznania 90, preto sa hovorí: Nebojte sa, lebo láska vyháňa strach (Gn 26,24; 1Jn 4,18). Aby sme vedeli, že aj Šalamún interpretoval tieto studne tak, že ich dáva do súvislosti s mravným, prírodným a tajomným učením, zmienil sa o týchto studniach vo svojich samostatných knihách, ktoré napísal o mravnom, prírodnom alebo tajomnom. 24. Pretože v Prísloviach, keď hovorí, že sa treba vyhýbať čo i len pohľadom na pozemské pokušenia, sa hovorí: Pite vodu zo svojich nádob a z prameňov svojich studní. Nech za teba prelejú vody tvojho prameňa (Príslovia 5:15–16). A dole: Nech je prameň tvojej vody tvoj a zabávaj sa so svojou ženou (Prísl. 5, 18) – lebo proti pokušeniam sveta je pre nás liekom pravá múdrosť, ako aj mravné učenie, ktoré svojou vodou zmýva obraz pozemskej vášne, okrášlený trením smilnice, a unáša prúdom od prameňa. 25. Kniha Kazateľ vám hovorí o prírodných zákonoch: Urobil som si rezervoáre vody, aby som z nich zavlažoval mladý háj (Kaz. 2:6). Nenechajte sa zmiasť tým, že namiesto „studňa“ použil slovo „nádrže“, pretože Mojžiš hovorí aj o studni zemepisnej šírky 91, pretože ten, kto prechádza týmto vekom so zbožnou dušou, je oslobodený od všetkej starostlivosti a bremena. Preto nie nadarmo Kazateľ hovorí „zásobníky“, nevidiac žiadnu hojnosť a bohatstvo pod slnkom 92, ale ak chce byť niekto bohatý, nech zbohatne v Kristovi 93. 26. Z toho, čo treba chápať v tajomnom zmysle, máme studňu, ktorú sme už našli v Piesni piesní, keď Písmo hovorí: Prameň záhrad, studňa živej vody tečúcej z Libanonu (Pies 4,15). Pretože ak budete sledovať hĺbku tajomstiev, potom sa vám tajomná múdrosť, akoby umiestnená v hĺbke, bude zdať ako studňa; ak naozaj chcete načerpať plnosť lásky, ktorá je väčšia a hojnejšia ako viera a nádej, 94 potom je tento prameň určený pre vás. Láska predsa oplýva, a tak ju môžete naberať vlastnými rukami a prúdom jej hojnosti polievať svoju záhradu bohatú na duchovné plody. A pretože táto studňa je ďalej než samotná studňa zemepisnej šírky, ktorá obsahuje lásku, preto Šalamún povedal, že tam, kde je láska, tam tečie veľký prúd z Libanonu 95. Ale aby ste neboli zmätení tým, že slová „studňa“ a „zdroj“ použil v rovnakom význame, aj na to vás evanjelium pripravuje. Hovorí, že Ježiš prichádza do mesta Samárie, zvaného Sychar, blízko pozemku, ktorý dal Jákob svojmu synovi Jozefovi. Bola tam Jakubova studňa. A On, unavený z cesty, si sadol k studni (Ján 4:5-6). Preto sa dozvedáme, že táto studňa súvisí s tajomným učením, pretože tam Samaritánka 96, teda strážkyňa a nielen strážkyňa, ale strážkyňa nebeských prikázaní, čerpala z tej studne božské tajomstvá, pričom sa dozvedela, že Boh je Duch a že sa mu neuctievajú na nejakom konkrétnom mieste, ale v duchu, a že Mesiáš – Kristus, na ktorého Židia už prišli, stále čaká. Keď to počula manželka, ktorá nesie obraz Cirkvi, spoznala tajomstvá Zákona a uverila. 27. V samotnej Piesni piesní Šalamún túto trojitú múdrosť vyjadril tak jasne, ako to povedal v Knihe prísloví 97, takže kto by chcel počuť o jeho múdrosti, trikrát si ju zapísal. Nevesta teda hovorí o ženíchovi v Piesňach: Aký si milý, brat môj, a krásny, a naša posteľ je v tieni, trámy nášho domu sú z cédra, strop je z cyprusu (Pieseň 1:16). Tieto slová môžeme chápať v morálnom zmysle. Kde Kristus a Cirkev nachádzajú pokoj, ak nie v záležitostiach svojho ľudu? Preto tam, kde je nehanebnosť, kde je pýcha, kde je nespravodlivosť, tam, hovorí Pán Ježiš, Syn človeka nemá miesto, kde by hlavu sklonil (Matúš 8:20). Čo by sme si mali myslieť o prírodných zákonoch? 28. Vrhol som sa pod jej baldachýn a sadol si a jej ovocie bolo sladké v mojom hrdle (Pieseň 2:3). Kto prekoná pozemské veci a pre koho zomiera všetko podlost, lebo pre neho je svet ukrižovaný a on je svet 98, ten zanedbáva všetko pod slnkom a pred všetkým uteká. 29. O tajomnom sa tiež hovorí: Uveď ma do domu vína, upevni ku mne lásku (Pies 2, 4). Tak ako vinič obopína svoje konáre, tak Pán Ježiš ako večný vinič 99 zahŕňa svoj ľud svojou láskou. 30. Uvažujme osobitne: v morálnych zákonoch je kvet - ľalia medzi tŕním, ako sám hovorí: Ja som poľný kvet a konvalinka (Pies 2,1). V morálnych zákonoch je teda kvet, v prírodných zákonoch je slnko pravdy, 100 ktoré, zjavujúc sa a vychádzajúc, všetko osvetľuje, a keď zapadá, všetko vrhá do tieňa. Dajte si pozor, aby na vás nezapadalo, lebo je napísané: Nech slnko nezapadá nad tvojím hnevom (Ef. 4:26). V tajomnom je láska, pretože Kristus je naplnením zákona (Rim 13,10). A preto Cirkev, ktorá miluje Krista, je ranená láskou 101. 31. Prebúdza a vzrušuje túto lásku, 102 kým nepočuje Jeho hlas a volá na Neho, pretože keď Ho hľadajú, neprichádza, ale beží, cvála cez vrchy, skáče cez vrchy (Pies 2:8). Preskakuje duše, ktoré majú veľkú milosť, a preskakuje nízke duše. Čo to teda znamená bežať cvalom? Istým skokom 103 prišiel na tento svet: Bol s Otcom 104, prišiel k Panne a od Panny skočil do jaslí. Bol v jasliach a žiaril z neba, zostúpil do Jordánu, vystúpil na kríž, zostúpil do hrobu, vstal z hrobu a sadol si po pravici Otca 105. Odtiaľ, ako mladý jeleň, ktorý sa usiluje o pramene vôd 106, zostúpil k Pavlovi a zažiaril naňho (Skutky 17, čo je zjavenie sa nad Bethelom a to zrazu znamená „Sk 17, Bethel) dom Boží“, pretože Pavlovým povolaním je posilňovať Cirkev. 32. Tak prišiel a najprv stojí za múrom 108, aby zničil nepriateľstvo medzi dušou a telom, prelomil mediastinum, ktoré bolo prekážkou harmónie. Potom sa pozrie do okien. Počúvajte proroka, aké sú toto okná: Nebeské okná sú otvorené (Iz. 24:18). Poukazuje na prorokov, prostredníctvom ktorých sa Pán staral o ľudské pokolenie predtým, ako sám zostúpil na zem. 33. A teraz, ak Ho niekde duša veľmi hľadá, bude si zaslúžiť veľa milosrdenstva, pretože kto chce veľa, je viac dlžný. Takže ak Ho duša hľadá vážnejšie, počuje Jeho hlas z diaľky, a hoci sa pýta iných, počuje Jeho hlas pred tými, ktorých sa pýta. Vidí, že sa ponáhľa, aby prišiel k nej, to znamená, že sa ponáhľa a beží, preskakuje tých, ktorí si nedokážu zachovať Jeho cnosť vo svojich slabých srdciach. Potom Ho vidí, ako sa pozerá cez prorocké hádanky; zbierala ich a zachovávala ich slová, zachytila ​​Jeho pohľad, ale On sa díva ako cez okno, a nie ako keby tu bol prítomný. Vidí Ho ako cez sieť. Čo to znamená, ak nie, že tieto siete sú pre nás a nie pre Neho? Siete, pretože doteraz je duša vo vnútri zmyslovej a základnej, čo obyčajne zachytí ľudskú myseľ a zamotá ju nejakou silnou nástrahou. Preto tomu, kto je medzi vecami tohto veku, no napriek tomu Ho hľadá, sa Pán ukazuje cez nástrahy. 34. Nakoniec takej duši hovorí: Vstaň, poď, môj blížny (Pieseň 2:10), to znamená, vstaň z rozkoší tohto sveta, vstaň z pozemských vecí a príď ku Mne, ty, ktorý si až do tejto hodiny pracoval a niesol ťažké bremeno 109, lebo si znepokojený tým, čo je vo svete. Prejdite svet, príďte ku mne, lebo ja som premohol svet (Ján 16:33). Poďte bližšie, už krásni krásou večného života, už holubica 110, teda tichá a krotká, už celá v duchovnej milosti. Lebo právom sa duša nemá báť sietí, keď ju k sebe volá, koho siete tohto sveta nedokázali zachytiť. Pretože ak my ľudia kráčame medzi nástrahami, aspoň kvôli závislosti na jedle, sú tu pre nás pokušenia, nástrahy a pasce. Keďže bol v tele, nebál sa sietí, ale povzniesol sa nad siete, teda nad pokušenia tohto sveta a vášne tela, ktoré učil iných prekonávať. Preto, aj chcúc posilniť túto dušu, povedal: Vstaň, poď, sused môj, neboj sa nástrah! 35. Teraz sa zima pominula (Pieseň 2:11), to znamená, že prišla Veľká noc, prišlo odpustenie, prišlo odpustenie hriechov, pokušenie prestalo, lejak pominul, búrka a šok pominuli. Pred príchodom Krista je zima, po Jeho príchode sú kvety. Preto sa hovorí: Na zemi sa objavili kvety. Tam, kde boli kedysi tŕne, sú dnes kvety. Nastal čas zberu. Tam, kde bola kedysi púšť, je teraz úroda. V našej krajine je počuť hlas hrdličky (Pieseň 2:12). Prorok správne pridal slovo „náš“, akoby bol prekvapený, že tam, kde predtým bola nehanebnosť, je teraz cudnosť. 36. Figovník priniesol svoje nezrelé ovocie (Pies 2:13). Tá, ktorú bolo nariadené vyrúbať, ako keby bola neplodná, začína prinášať ovocie 111 . Ale čo ťa trápi, že povedal „nezrelé ovocie“? Ničí prvé ovocie, aby ďalšie boli zrelšie, ako sa odmieta ovocie synagógy a obnovuje sa ovocie Cirkvi. 37. A hoci vládne úplný pokoj a tajomstvá sú voňavé, opäť hovorí: Vstaň, chránený pred nebezpečenstvami pod ochranou skaly 112 (Pies. 2:14), to znamená, že všetko je pod ochranou Môjho utrpenia a pod ochranou viery. Cicali totiž med zo skaly a olej z pevnej skaly (Dt 32:13). Oblečené týmto obalom už nie sú duše zbožných nahé a to je pre nich ochrana. Preto hovorí tejto duši: Poď, holubica moja, pod skalu, blízko opevnenia, ukáž Mi svoju tvár a dovoľ mi počuť tvoj hlas (Pieseň 2:14). Povzbudzuje ju k dôvere, aby sa nehanbila ani za Kristov kríž 113, ani za Jeho pečať, povzbudzuje ju, aby vyznala vieru, chce, aby boli odstránené všetky nástrahy, aby zaviala dobrá vôňa viery, aby deň svietil, aby neškodil tieň nepriateľskej noci, ako hovorí ten, kto je pri Kristovi: Noc sa blíži, ale deň 13:2 sa blíži. Pretože aj temnotou tohto veku, ktorý pominie, aj dňom nebeských vekov je Kristus, ktorý dáva svetlo svojim svätým. A táto duša prijíma dobré sľuby lásky. 38. Ale keďže sa musíme stále trápiť a byť stále v napätí, a keďže Slovo Božie poskakuje ako srnec alebo ako mladý jeleň 114, duša vždy bdie a napreduje, duša, ktorá Ho hľadá a ktorá sa chce držať. Preto akoby náhodou vybuchlo: Na posteli som v noci hľadal Toho, ktorého moja duša milovala (Pies 3:1). Kto dobre hľadá, nech hľadá na svojej posteli, nech hľadá v noci. Ani sviatok, ani noc, ani žiadna denná doba nech nie sú oslobodené od zbožnej služby, a ak ju niekto hneď nenájde, nech je vytrvalý v hľadaní. Preto duša hovorí: Vstanem a budem hľadať v meste, na námestí a na uliciach (Pies 3:2). A možno práve preto ho stále nenašla, lebo hľadala na námestí, kde sa vedú súdne spory, na uliciach, kde sa obchoduje, lebo Krista nemožno kúpiť za peniaze. 39. Môžeme to chápať takto: duša, ktorá hľadá Krista v posteli, je tá, ktorá Ho hľadá v tichu, v pokoji; hľadá Ho v noci, pretože hovoril v podobenstvách. Napokon si dal tmu ako prikrývku (Ž 17:12) a noc noci ohlasuje poznanie (Ž 18:3). Preto to, čo si v srdci povieme, by nás malo mučiť na posteliach. Ale ona to aj tak nenájde, a preto hovorí: Vstanem, - teda pozdvihnem a pozdvihnem svoju túžbu bez lenivosti hľadať, usilovne hľadať, pôjdem do mesta. Toto je duša, ktorá hovorí: Som silné mesto, som obliehané mesto (Iz. 27:3). Toto je mesto opevnené Kristom, toto mesto je tým Nebeským Jeruzalemom, 116 v ktorom je mnoho vykladačov Božieho zákona a tých, ktorí majú skúsenosti s vyučovaním: s ich pomocou sa hľadá Slovo Božie. Hovorí: Budem hľadať na námestí tohto mesta, na námestí, kde právnici diskutujú o zákone, kde sa bude predávať olej, ktorý si panny evanjelia kupujú 117, aby ich lampy vždy horeli a dym neprávosti ich neuhasil. Hovorí: Budem hľadať na uliciach, kde vyteká hojná voda z prameňov, z ktorých sa, ako hovorí Šalamún, treba napiť 118. 40. Keď teda hľadá Krista, nachádza strážcov 119 v službe: pýtala sa ich na Neho. Ale okolo stráží prechádza aj duša, ktorá hľadá Boha; sú predsa tajomstvá, ktoré chcú vidieť aj anjeli. Preto Peter hovorí: Tí, čo hlásali evanjelium skrze Ducha Svätého zoslaného z neba, vám zvestovali, čo chcú anjeli preniknúť (1Pt 1,12). Takže, kto prejde strážou, nájde Slovo. Ján prešiel okolo a našiel Slovo Otca 120. 41. Je tiež veľa takých, ktorí hľadajú Krista v časoch odpočinku a nenachádzajú ich, ale nachádzajú Ho počas prenasledovania a rýchlo ho nachádzajú 121. A preto, akoby po pokušení, pretože je v nebezpečenstve vedľa svojich verných, hovorí: Ale len čo som ich opustila, našla som Ho. Držala Ho a nepustila Ho (Pieseň 3:4). Každý, kto hľadá, nájde 122 a kto našiel, musí sa k Nemu pridŕžať, aby nepustil. 42. A keďže v evanjeliu na zemi vidíme prototypy nebeských tajomstiev, poďme k tej Márii, poďme k Magdaléne 123. Uvažujme, ako v noci hľadali Krista na lôžku Jeho Tela, na ktorom ležal Pochovaný, keď im anjel povedal: Hľadáte ukrižovaného Ježiša? Nie je tu, vstal z mŕtvych (Matúš 28:5–6). Prečo hľadáš živého medzi mŕtvymi? (Lukáš 24:5) Čo hľadáte v hrobe Toho, ktorý je už v nebi? Čo hľadáte v hrobových putách Toho, ktorý zničil univerzálne putá? Jeho trón nie je hrob, ale nebo! A preto jeden z nich hovorí: Hľadala Ho a nenašla (Pies 3:1). 43. Keď to však išli povedať apoštolom, Ježiš sa zľutoval nad hľadajúcimi a povedal im: Radujte sa! A oni pristúpili, chytili Jeho nohy a klaňali sa Mu (Matúš 28:9). Tu zadržiavajú Ježiša, ale On je rád, že Ho brzdia, lebo Ho brzdia vierou. Bol tiež spokojný so ženou, ktorá sa Ho dotkla a bola uzdravená z krvácania, o ktorej povedal: Niekto sa ma dotkol, lebo som cítil silu, ktorá vychádzala zo mňa (Lukáš 8:46). Takže sa dotknite a držte sa s vierou a skutočne stlačte Jeho nohy, aby sila od Neho prišla a uzdravila vašu dušu. A aj keby povedal: Nedotýkajte sa ma, držte to, lebo som ešte nevystúpil k Otcovi, povedal (Ján 20:17). Raz povedal: Nedotýkaj sa ma - keď vstal, možno povedal tomu, kto si myslel, že bol tajne unesený a nebol vzkriesený Jeho mocou. Nakoniec v inej knihe čítate, že povedal tým, ktorí ho chytili za nohy a klaňali sa mu: Nebojte sa (Matúš 28:10). Chyť ho tiež, duša, ako ho držala Mária, a povedz: Držala som Ho a nepustím ho (Pieseň 3:4), ako obaja povedali: „Budeme ťa držať!“ Choďte k Otcovi, ale neopúšťajte Evu, aby sa už nepotkla. Veď ju so sebou, už neblúdi, ale držíš strom života. Chyťte tú, ktorá sa drží vašich nôh, aby mohla vstať s vami. Neopúšťaj ma, aby had opäť nevylial svoj jed, aby sa znova nepokúsil bodnúť ženu do päty, aby Adama zrazil z nôh. Nech povie tvoja duša: Vezmem ťa a zavediem ťa do domu svojej matky a do tajomstiev tej, ktorá ma počala (Pieseň 8:2), aby som poznal tvoje tajomstvá, aby som mohol čerpať tvoje tajomstvá. Prijmite teda Evu, ktorá už nie je pokrytá figovými listami, ale je odetá Duchom Svätým a slávna novou milosťou, pretože sa už neskrýva pre svoju nahotu, 125 ale beží k nej, akoby odetá v lesku iskrivého rúcha, lebo milosť je jej rúchom. Ale Adam spočiatku nebol nahý, pretože jeho odev bol nevinný. 44. Jeruzalemské dcéry, keď vidia, ako sa pridŕža Krista a vystupujú s Ním, podľa svojej dobrej vôle často vychádza v ústrety tým, ktorí hľadajú, a zostupuje, aby ich vzkriesili, hovoria: Kto je tá, ktorá prichádza z púšte? (Pieseň 3:6). Pretože sa ukazuje, že púšť je to miesto na zemi, ktoré je neobrobené a pokryté tŕňmi a bodľami našich hriechov. Zdá sa, že sa čudujú, ako sa duša, ktorá predtým prebývala v útrobách zeme, môže zjednotiť s Božím Slovom a vyrásť ako výhonky viniča, stúpať nahor, ako dym zrodený z ohňa a ženie sa nahor, potom vonia kadidlom. Vôňa je sladkosť zbožnej reči, ktorá sa ako kadidlo rúti pred Božími očami. A v Zjavení čítame, že dym kadidla stúpa s modlitbami svätých (Zj. 8:4), a tieto kadidlo, teda modlitby svätých, kladie anjel na zlatý oltár, ktorý je pred trónom (Zj. 8:3), a sladká vôňa zbožnej modlitby nie je voňajúca a nevoniava vo fyzickej prosbe. obzvlášť voňavý myrhou a voňavou živicou, pretože duša zomrela hriechu a žije pre Boha 126. 45. A tak, vidiac ju stúpať a nezastavovať sa, radujú sa z vône jej cností, spoznávajú v nej nevestu toho istého Šalamúna, pokojotvorcu, a aj s horlivým sprievodom ju nasledujú k Šalamúnovmu lôžku 127, pretože si zaslúžila skutočný odpočinok v Kristovi. Lebo Kristus je lôžkom svätých, na ktorom odpočívajú všetky srdcia, unavené a vyčerpané bojmi tohto veku. Izák spočinul na tejto posteli a požehnal svojho najmladšieho syna slovami: Starší bude slúžiť mladšiemu (1 Moj 25,23) 128. Na tomto lôžku odpočíval Jákob a požehnal dvanástich patriarchov 129; na tomto lôžku odpočívala dcéra predstaveného synagógy zo smrti 130; Ležiac ​​na tomto lôžku bola zosnulá vdova, povolaná Kristovým hlasom, oslobodená z okov smrti 131. 46. ​​A keď vzali nevestu do ženíchovej komnaty, zaspievali svadobnú pieseň, v ktorej hovorili o láske k dcéram Jeruzalema: Choďte a pozrite sa na kráľa Šalamúna v korune, ktorou ho jeho matka korunovala v deň jeho svadby (Pieseň 3:11). Spievajú svadobnú pieseň 132 a vyzývajú iné nebeské mocnosti alebo duše, aby videli lásku, ktorú má Kristus k dcéram Jeruzalema. Preto si zaslúžil, aby bol Matkou korunovaný za Syna lásky, ako ukazuje Pavol, keď hovorí, že Boh nás vyslobodil z moci temnoty a priviedol do Kráľovstva Syna svojej lásky (Kol 1,13). Preto je Syn lásky a on sám je láska, ktorá nemá lásku ako niečo vonkajšie alebo náhodné, 133 ale obsahuje ju vo svojej podstate, ako kráľovstvo, o ktorom hovorí: Na tento účel som sa narodil (Ján 18:37). Preto hovoria: Choď, čiže zbav sa starostí a myšlienok o tomto veku, vyjdi z telesných kŕčov, vyjdi zo svetskej márnivosti a uvidíš, aká veľká je láska Pokojotvorcu Kráľa 134 v deň Jeho svadby, uvidíš, aký je slávny, lebo dal vzkriesenie telám a zjednoteným dušiam. Toto je koruna veľkej súťaže, toto je slávny manželský dar Krista – Jeho krv a utrpenie. Čo ešte mohol dať, ktorý sa neušetril, ale prijal za nás smrť? 47. Podobne aj sám Pán Ježiš, radujúc sa z viery tejto duše, jej vyznania a milosti, vychvaľujúc jej prednosti a privolávajúc ju bližšie, hovorí: Poď sem z Libanonu, nevesta, poď sem z Libanonu: poď a prejdi od počiatku viery, od hlavy Sanira a Hermona, z brlohov levov, z vrchov leoparda (Song.8). To znamená, vyjdite z tela a vyzlečte zo seba všetko, pretože nemôžete byť so Mnou, pokiaľ sa najprv nevzdialite od tela, 135 pretože tí, ktorí sú v tele, sa vzďaľujú od Kráľovstva Božieho. Poď, hovorí, poď! Je dobré, že to zopakoval, pretože buď v prítomnosti Pána Boha, alebo v Jeho neprítomnosti, musíte byť s Ním a potešiť Ho. Buďte prítomní, keď ste tu, buďte prítomní, keď tu nie ste, kým ste v tele. Lebo mám so sebou všetkých, ktorí sú so mnou. Kto odchádza z tohto veku, je so Mnou; so Mnou je ten, kto na Mňa myslí, hľadí na Mňa, dúfa vo Mňa, komu som jeho podielom; so mnou je ten, kto opúšťa sám seba, so mnou je ten, kto zapiera sám seba 136. So mnou je ten, kto nie je v sebe, pretože kto je v tele, nie je v Duchu. Kto je so mnou, kto vychádza zo seba, je vedľa mňa, kto bude mimo seba, je predo mnou bezúhonný, ktorý pre mňa stratil svoju dušu 137 . A preto: Príď, príď nevesta: príď a prejdi od počiatku viery. Ona prechádza a odchádza zo zeme a tá, ktorá prichádza ku Kristovi, odchádza. Prechádza zásluhou viery a leskom skutkov, ktoré žiaria ako Sanir a Hermon, to znamená, že duša prechádza po ceste svetla, keď porazila pokušenia tohto veku a prekonala duchovnú lenivosť, usilujúc sa o korunu zákonnej súťaže, a preto si zaslúžila chválu počas súdu Kristovho. 48. Zatvorená záhrada - moja sestra, moja nevesta, uzavretá záhrada, zapečatený zdroj; tvoje výhonky, vysadená záhrada granátových jabĺk s plodmi cyperských jabĺk (Pies. 4:12–13) 138. Chváli nevestu, pretože je záhradou obsahujúcou vôňu toho plného poľa, o ktorom hovorí Izák: Vôňa môjho syna je ako vôňa plnej poľa (1 Moj 27,27). Hľa, dobrá duša vonia vôňou spravodlivosti. A možno pole je patriarcha, záhrada je duša niekoho, kto je nižšie, ako súčasť poľa, a záhrada je uzavretá, aby sa do nej nevlámali zvieratá, a zapečatený prameň – tá, ktorá zmyla vlastné hriechy bez porušenia pečate a zachovania viery. Veď každý, kto takto chápe Cirkev, chápe, že sa to hovorí o milosti panenstva, 139 pretože keď je v záhrade radosti, ľahko prijíma duchovné ovocie: duše patriarchov jej prinášajú ovocie z nejakej vidieckej práce, aby okúsila večnú sladkosť. Zaslúžene sa nazýva zapečateným prameňom, pretože je v ňom vtlačený obraz neviditeľného Boha 140. Chvália aj dary duše, ktoré sú posielané Ženíchovi, s ktorými ide k Nemu. Pretože venom zbožnej duše je kadidlo: myrha, aloe a šafran, ktorými dýcha milosť záhrad a ničí sa pach hriechov. 49. A tak, naplnená dôverou z takej veľkej správy, žiada severný vietor, drsný Aquilon, aby sa upokojil a nerozhadzoval kvety, žiada južný vietor, Rakúšan, aby fúkal 141, to znamená, že chce, aby zima prešla a mäkší vánok priniesol jar. Zavolá ženícha do svojej záhrady. Ženích prichádza a raduje sa, raduje sa z rozmanitosti ovocia, 142 pretože našiel pokrm, ktorý je silnejší a sladší. Je to ako verbálny chlieb a med: jedna reč je silnejšia, druhá sladšia. Rovnako aj viera: jedna vrie ako víno, druhá je snehobiela ako mlieko. Kristus má v nás hostinu, má taký pokrm, taký kalich pije a Jeho nápoj nás omamuje 143, aby sme stúpali od nižšieho k najvyššiemu a najlepšiemu. 50. Keď to počúvala, duša sa opojila nebeskými tajomstvami a ako uspávaná vínom a buď v amoku, alebo v strnulosti, povedala: Spím, ale moje srdce bdie (Pieseň 5:2). Potom, zasiahnutá svetlom Slova, aj keď zavrela oči a zadriemala, prebudila sa z Jeho prítomnosti 144. Toto je už štvrtý pohyb duše 145. Predtým, netrpezlivá v láske a neschopná znášať oneskorenie Slova, požiadala Ho, aby ju poctil bozkami 146, a zaslúžila si vidieť 47 Jej vytúžený krok do paláca a bola uvedená do Vytúženého druhého paláca. keď, majúc rozhovor s Ním, odpočívala v Jeho tieni a zrazu ju Slovo uprostred reči opustilo, no hľadajúci sa od nej na krátky čas vzdialil, no potom nepustil 148. Povedal som trochu o hlavnej veci v mojom krátkom príhovore, poďme sa porozprávať o jednotlivých problémoch v poradí. 51. Aj keby si spal, keby len Kristus poznal oddanosť tvojej duše, príde, zaklope na dvere a hovorí: Otvor mi, sestra moja (Pieseň 5:2). No On hovorí: sestra, pretože manželstvo medzi Slovom a dušou je duchovné. Pretože duše nepoznali manželstvo a telesné spojenie, ale zostávajú ako anjeli v nebi 149. Hovorí: Otvorte sa mi, ale uzavrite sa pred cudzími. Uzavrite sa pred týmto storočím, zatvorte sa pred týmto svetom a nevychádzajte do tejto záležitosti, neopúšťajte svoj vlastný prah a nehľadajte prah niekoho iného, ​​pretože hmotné svetlo prináša temnú hmlu, takže zdroj skutočnej slávy nie je viditeľný. Takže, otvorte Mi, neotvárajte nepriateľovi, nedávajte priestor diablovi. Otvor sa Mi, nezatváraj sa, ale otvor dvere dokorán a ja ťa naplním. A keďže, keď som prešiel kruhom zeme, našiel som priveľa ťažkostí a s ťažkosťami som našiel miesto pokoja, tak sa ty otvor, aby v tebe mohol položiť hlavu Syn človeka, pre ktorého je pokoj iba v pokorných a miernych 151. 52. Duša, počujúc slová: Otvor sa mi a moja hlava je pokrytá rosou (Pieseň 5, 2), teda nečakane rozhorčená na pokušenia tohto veku a akoby sa chystala postaviť, lebo jej bolo prikázané vstať, hovorí: Vyzliekol som si tuniku, ako si ju môžem obliecť? Umyla som si nohy, ako ich môžem zašpiniť? (Pieseň 5:3). Veď sa bojí, aby opäť neupadla do pokušenia, aby sa opäť nestala vinnou a hriešnou a aby nepoškvrnila svojimi stopami cestu cností po celej jej dĺžke. Určite aj týmto spôsobom poukazuje na dokonalosť svojej cnosti, ktorá si vyslúžila takú veľkú lásku od Krista, že On k nej prichádza a klope na jej dvere a prichádza s Otcom a večeria práve s tou dušou a ona s Ním, ako povedal Ján v Zjavení 152. Veď keď predtým počula: Poď sem z Libanonu, nevesta, poď sem z Libanonu (Pieseň 4, 8), a keď sa dozvedela, že v tele nemôže byť s Kristom, ale len vtedy, keď je v duchu, premieňajúc sa v súlade s Jeho vôľou, aby sa sama mohla podobať Kristovmu obrazu 153, už necíti odev ducha, akoby sa už zjednotila s telom, akoby sa už zjednotila s telom. zabudla na neho a aj keby chcela, nevie si spomenúť na spojenie s ním a hovorí: Vyzliekla som si tuniku, ako si ju môžem obliecť? (Pieseň 5:3). Koniec koncov, vyzliekla si kožený odev, ktorý si Adam a Eva obliekli po páde, tuniku skazy, tuniku vášní. Ako si to mám obliecť? Nesnaží sa ho obliecť, ale týmto spôsobom dáva najavo, že táto tunika bola odhodená a nemôže slúžiť ako jej odev. Umyla som si nohy, ako ich môžem zašpiniť? (Pieseň 5:3). To znamená: Umýval som si nohy, keď som kráčal, aby som sa zriekol priateľstva s telom, z tohto spojenia a intimity objatia tela, ako ich môžem zašpiniť a vrátiť sa k plotu tela a väzeniu jeho temných vášní? 156 53. Zatiaľ čo to hovorí, Slovo poslalo Jeho čin ako keby cez otvor 157, ešte tam nie je zjavenie sa tvárou v tvár 158, ale zdalo sa, že natiahol ruku. Hovorí: A moje vnútro bolo pred Ním vzrušené. Postavil som sa, aby som odomkol svojho brata, z rúk mi kvapkala myrha a z mojich prstov kvapkala myrha na kľučky zámku (Pieseň 5:4-5). Let's think about what this means. Ako som už povedal, Boh Slovo sa stáva viditeľným cez Jeho činy, akoby cez otvor, nie celkom a nie úplne. Potom sa zintenzívni a vyrastie láska, počatá z Jeho semien, ktoré duša prijíma, akoby lonom mysle, celú plnosť Jeho Božstva, prebývajúceho v Ňom podľa tela, ako čítame, túži vidieť. Vstala, aby sa bližšie pozrela na toto Božie Slovo, a to samo o sebe znamená jej pohyb vpred, pretože vstala vďaka svojej sile a cnosti. Vďaka prítomnosti Slova sa duša naučila cnosti, tak ako prítomnosť Márie, keď nezaháľala, učila Jána, ktorý bol v lone, aby poskočil v lone a radoval sa 159, spoznávajúc prítomnosť Pána. Postavila sa, aby ho otvorila, a jej skutky a činy zomreli za svet. Taká by mala byť duša, ktorá prijme Slovo, aby zomrela svetu a bola pochovaná spolu s Kristom 160 , tak sa Kristus nachádza a taký hľadá útočisko pre seba. Potom sú zabití samotní vykonávatelia činov, teda ruky a prsty, ktoré prijímajú Krista; tieto prsty môžeme považovať za viditeľné plody našej práce. A tak, akoby z jej objatia, keď už roztiahla svoje mentálne ruky a prsty, aby prijala Slovo, zbožná duša hovorí, že prešlo k nej, ale ešte neprešlo. A to znamená ísť vpred, keď Slovo Božie prechádza a prechádza dušou, pretože je napísané: A tvoju vlastnú dušu prenikne zbraň, aby sa zjavili myšlienky mnohých sŕdc (Lukáš 2:35). Stále prechádza, ale nepominie, ako neskôr azda prebodne Máriu, keď sa na ňu Pán Ježiš spolieha ako na pečať. 54. Nakoniec hneď nasleduje nový pokrok vpred prichádzajúceho Slova – pretože duša vyšla do Jeho Slova, to znamená, že nasledovala Jeho Slovo, opustila telo, vstala z jeho príbytku a urobila sa pre Neho tulákom, aby mohla byť s Bohom a byť spoluobčanom svätých 161; lebo zároveň nemôžeme byť údmi tela aj Boha. V dôsledku toho je na tomto mieste naznačený odchod duše, ako som povedal, keď sa vzďaľuje od telesných túžob. Tak je napísané: Vyjdite z Babylona, ​​utečte pred Chaldejcami (Iz 48,20). Nejde o to, že by sa Žid úplne vyhýbal hraniciam Babylonu, ale o to, že sa vyhýba ich morálke, pripomína nám to prorocké slovo, pretože v Babylone sú aj takí, ktorí zostávajú Židmi a po opustení Babylonu sa učia ich morálke. Pretože tí, o ktorých prorok hovorí, sedeli na riekach Babylonu 162, sedeli teda v hraniciach Babylonu, ale nezostali v jeho nerestiach a zmätku 163. Pretože ako zostali tí, ktorí sa kajali so slzami v tom zmätku nerestí, ktoré vypadli z archy oddanosti a viery a odmeny za cnosti? Duša, ktorá vychádza v Slove, nachádza Slovo. 55. Preto pri pohľade natrafila na stráže, ktoré išli po meste. Hovorí: Zbili ma a zranili, strážcovia hradieb odo mňa vzali moju pokrývku (Pieseň 5:7) 164. Krásne kráčala, ako nevesta, so závojom, ktorým si zakrývala hlavu, keď jej ženích vyšiel v ústrety. Tak ako Rebeka, ktorá, keď sa dozvedela, že Izák sa s ňou stretne, zostúpila z ťavy a zahalila sa závojom 165, tak sa táto duša oslnivo trblietala svadobným rúchom, aby ju náhodou neodmietli, že nemá svadobné rúcho, 166 alebo si zakryla hlavu kvôli anjelom 167. pokušenia. Sňali z nej závoj, snažiac sa zistiť, či nesie skutočnú krásu skutočnej cnosti, alebo preto, že ten, kto vchádza do nebeského mesta, musí vojsť nezahalený a nenesie so sebou žiadnu ozdobu ani prikrývku. Sú dokonca aj takí, ktorí požadujú, aby duša nenosila so sebou žiadne oblečenie telesného pokušenia a telesnej vášne. Vyzlieka sa a odstraňuje závoj, keď sa jej svedomie stáva viditeľným. Ale ona je odhalená na dobro, čo je dovolené napodobňovať Toho, ktorý hovorí: Prichádza knieža tohto sveta a nemá vo mne nič (Ján 14:30), - nepochybne nenájde nič v Ňom samotnom, pretože sa nedopustil hriechu 168. Blahoslavená duša, v ktorej Boh nenájde ťažké a početné hriechy, ale nájde v nej závoj múdrosti a učenie viery. 56. Takže bez ujmy na sebe, pretože aj keby niekto chcel, nemôže ukradnúť pravú múdrosť - aj keď nepriateľ zasiahne, tam však skutočná čistota žiari nevinnosťou života - preto bez ujmy na sebe prešla okolo stráží a ocitla sa medzi dcérami nebeského mesta, pýta sa na Slovo a svojou túžbou po Ňom buduje, kde v sebe hľadá lásku a rozumie. Pretože sa dozvedela, že On prebýva medzi modlitbami svätých a zjednocuje sa s nimi, a uvedomila si, že On pasie Svoju Cirkev a duše spravodlivých medzi ľaliami 169. Toto tajomstvo vám Pán ukázal v Evanjeliu, keď v sobotu viedol učeníkov cez zasiate polia 170. Mojžiš viedol židovský ľud cez púšť1, Kristus vedie cez púšť, 17. utrpenie púšť rozkvitla ako ľalia. Nasledujme Ho, aby sme v sabatný deň, ten veľký sabat, v ktorý príde veľký odpočinok, zbierali ovocie. Nebojte sa, že by vás farizeji obviňovali, že zbierate to, čo je zasiate 173 . Aj keď budú obviňovať, Kristus ospravedlní a prinúti duše, ktoré chce vidieť, aby Ho nasledovali, podobnými Dávidovi, pretože Dávid jedol predvedený chlieb proti zákonu, 174 už vtedy prorockou mysľou predvídal tajomstvá novej milosti. 57. Ženích ju teda chváli, 175 pretože Ho tak usilovne a neustále hľadala, preto ju nielen nazývajú sestrou, ale dokonca sa nazýva drahou, ako milá Jemu, ktorá sa páči Otcovi a je krásna ako Jeruzalem, vzbudzuje obdiv ako postavené falangy (Pieseň 6:4), pretože má všetky tajomstvá, ktoré ju vidia, a obdivuje ju od večného mesta. a dokonalá ako spravodlivosť, a keď sa pozerá na Slovo, berie žiaru z lampy Slova a dokonca nejakým spôsobom vzbudzuje strach, keď dosiahla vrchol cností. Preto jej hovorí, ako keby bola dokonalá: Odvráť odo mňa oči, nepozeraj na mňa (Pieseň 6:5). S mimoriadnou oddanosťou a vierou prekonala schopnosti prírody a svoje vlastné postavenie, pretože je ťažké pozerať sa priamo na neprístupné svetlo a On hovorí: Odvráťte svoje oči odo Mňa, pretože ona nemôže odolať plnosti Jeho Božstva a lesku pravého svetla. Môžeme to však pochopiť: Odvráť svoje oči odo Mňa – aj keď si dokonalý, stále potrebujem vykúpiť iné duše, posilniť iné duše; Ty Ma dvíhaš svojím pohľadom, ale ja som zostúpil, aby som pozdvihol ostatných. Aj keby som vstal a zasadol na Otcov trón, 177 nenechám vás ako siroty, ako keby som bol zbavený ochrany môjho otca, ale posilním vás svojou prítomnosťou. V evanjeliu teda čítate: A hľa, ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta (Mt 28,20). Odvráť teda svoje oči odo Mňa, pretože Ma vyvyšuješ. Koniec koncov, akokoľvek sa niekto pozerá na Pána, tým vyššie Pána vyvyšuje a sám sa vyvyšuje. Preto 178 hovorí: Budem Ťa vyvyšovať, Pane, lebo si ma povýšil (Ž 29,2). Pretože svätý vyvyšuje Pána a hriešnik ponižuje. Pán chce, aby duša odvrátila svoj pohľad, aby On nevystúpil a neopustil ostatné duše, mysliac si, že táto duša je už pripravená nasledovať Ho nahor. Preto v evanjeliu nie všetkým učeníkom, ale tým dokonalejším zjavil svoju slávu 179. Teraz si predstavte nejakého učiteľa, ktorý chce svojim poslucháčom vysvetliť nezrozumiteľnú otázku: aj keď sám má potrebné vedomosti z vedy a jazyka, predsa len sa podvolí poznaniu tých, ktorí nerozumejú, a bude používať jednoduchšie, jasnejšie a známejšie slová, aby mu bolo rozumieť. Poslucháč, ktorý má rýchlejšiu myseľ, ktorý ľahko sleduje vysvetlenie, ho nabáda, aby sa ponáhľal. Učiteľ ho pri pohľade naňho vyzýva, aby ešte trochu vydržal, zatiaľ čo jeho učiteľ sa zastaví pri niečom jednoduchšom a prehľadnejšom, aby s ním ostatní držali krok. 58. Toto hovorí Akvila 180: Znieť ako úsvit 181 – preložil „znejúci“ ako „hodný obdivu“, ako mať veľké a zvučné činy: zjavila sa ako úsvit, pretože jej skutky sú jasné, alebo preto, že skutky jej duše budú osvietené pred Otcom, ktorý je na nebesiach. 182 . Preto chápete, že jej závoj nebol len odstránený, ale preto, aby nezahalená a nahá žiarila svojimi zásluhami. 59. Chváli ju aj preto, že je verná, pretože dosiahla Slovo, pretože oplýva rozličným ovocím, pretože má, ako holubica, jednotu s Duchom, v ktorej svet, ktorý oboch stvoril jedným (Ef 2,14), nie je zložený z rôznych prvkov, ktoré sú rozdelené a protichodné. Čo je iné ako oheň a voda, vzduch a zem, z ktorých sa skladá naše telo? Veď každá blahoslavená duša je jednoduchá (Prísl. 11:25) a napodobňuje Toho, ktorý hovorí: Nech sú všetci jedno, ako ty, Otče, vo mne a ja v tebe, tak nech sú aj oni jedno v nás (Ján 17:21); Toto je dokonalosť prevedenia. Preto dodal: Nech sú jedno, ako aj my sme jedno. Ja som v nich a ty si vo mne; aby boli dokonalí v jednom (Ján 17:22–23). Tu je duša - holubica a dokonalá, ktorá je jednoduchá a duchovná a nie je narušená vášňami tohto tela, mimo ktorého sú útoky, vnútri - strachmi (2. Kor. 7:5). Písmo nás učí, že slovo „jednota“ označuje harmóniu a pokoj a hovorí: Ale množstvo veriacich malo jedno srdce a jednu dušu a nebolo v nich rozdelenia (Skutky 4:32). 60. Nie nadarmo sa duša chváli pre jej plodnosť nielen preto, že oplýva cnosťami, ale aj preto, že v sebe nemá nič zlé. Koniec koncov, to je nádherné a krásne, v ktorom nie je zlé, pretože nádherné je dobré a škaredé je zlé. Množstvo dobrých skutkov je úžasné. Opakom hojnosti je nedostatok, lebo kto je zbavený krásy a dôstojnosti, je zlý; a čo je zlé, je zbytočné a neplodné. Jasným dôkazom toho je príroda. Veď dobrá zem je úrodná a bohatá a zlá zem je chudobná a neplodná; čo je krásne, to je plodné. Čo je krajšie ako bohaté pole, keď sa polia hýbu, keď sa plody na stromoch červenajú, alebo keď strapce hrozna visia v girlande, alebo keď sa olivovník skláňa pod ťarchou svojich plodov, alebo keď sa vrchy hôr a nížiny dolín obliekajú zelenou trávou? Využime svedectvo Písma, že Jakob bol krásny, a preto bolo cítiť vôňu z plnej poľa (1. Mojž. 27:27), Ezav bol strapatý a škaredý, a preto bol poľným mužom (1. Mojž. 25:27), ktorý nemôže prinášať ovocie 183. Potom, čo Pán urobil Cirkev plodnou, sa aj o sebe krásne hovorí: Pán kraľoval, obliekol sa do nádhery (Ž 92,1) a na inom mieste: Obliekol si sa vyznaním a nádherou (Ž 104,1). Je teda jasné, že to, čo je krásne, je plodné; Škaredé je to, čo nie je plodné. Rovnaká situácia je s dušou, pretože krásna je tá duša, ktorá prináša ovocie dobrými skutkami, prináša ovocie rozumnými radami; tá škaredá duša je neplodná 184. Slabosťami duše sú totiž sterilita a túžba po hmotných veciach; pretože neplodnosť klame dušu prísľubom jej ovocia, prináša núdzu, vzbudzuje strach, roznecuje vášne a prázdne fantázie – takto duša padá. Čo je skazenosť, ak nie absencia dobra 185? Je zbavená svojich vlastných a nemá nikoho cudzieho, je vyprázdňovaná a znovu naplnená bez akéhokoľvek opatrenia a pravidiel. Základné neresti duše zatemňujú milosť. Choroby duše sú nevedomosť a vášeň, ale týkajú sa viac formy ako podstaty duše. Substancia je telo, vonkajšia je nevedomosť a vášeň. A prečo sa obviňuje mäso, hoci na povrchu je toľko škvŕn? Pretože vonkajšie nedokáže nič bez podstaty. A pre tých, ktorí sú v bezpečí, samotný povrch bez hmoty nič nezmôže. Čo by to bolo za vášeň, keby ju nevzrušovalo telo? U starých ľudí a aj u detí je zima, lebo ich telo nemá silu: horí u mladých mužov, v ktorých vrie sila tela. Z dobra teda povstalo zlo, lebo zlo vzniká tam, kde je dobro pozbavené. Vďaka zlu sa však dobro stalo zreteľnejším 186. Neprítomnosť dobra je teda koreňom skazy a definícia dobra zahŕňa aj skazenosť, pretože poznávaním dobra objavujeme zlo. Ale dobro nič nepotrebuje, je sebestačné a každému určuje mieru dokonalosti, ako aj hranicu 187, v ktorej sa každý nachádza a od ktorej všetko závisí. Toto je povaha dobra, ktorá napĺňa myseľ. 61. Čistá duša sa točí okolo neho, hľadí do neho a rozoznáva Boha a oplýva všetkým dobrým. Preto hovorí: Jeho hrdlo je sladkosť a všetko je túžba (Pieseň 5:16). Stvoriteľom všetkých dobrých vecí je Boh a všetko, čo existuje, bezpodmienečne patrí Jemu. V žiadnom prípade tam nie je zlo, a ak naša myseľ zostáva v Ňom, nepozná zlo. Preto tá duša, ktorá nebýva v Bohu, je sama tvorcom zla, a teda hriechov; a duša, ktorá hreší, umrie: oslobodená od zlatých pút cnosti 188 sa bezhlavo rúti do priepasti a padá. A požehnaná je duša, ktorú nepremôže žiadny telesný útok. Táto duša letí ako vrabec, keď sa jej chytacia sieť roztrhne 189, lebo potravou pre zlo sú telesné rozkoše 190. Kto ich počúva, zamotá sa dušou do siete. 62. Kto sa však zdrží jedla tela a opustí jeho temnotu, tomu duša žiari ako úsvit, o ktorom sa hovorí: Kto je tá, čo vyzerá ako úsvit, krásna ako mesiac? (Pieseň 6:10). Darmo, pozerá von, ako z domu, nehovorí: Temnota ma prikrýva a steny ma zatvárajú, a ktovie, či ma vidí Najvyšší? 191 (Sir.23:25). Nie, usiluje sa o svetlo: akoby z hornej časti svojho domu, čiže svojho tela, nad týmto svetom, hľadí do božstva a ponáhľa sa do večnosti, aby bola blízko Bohu, pričom už so sebou nesie lampu svojich záležitostí, práve keď mesiac obchádza celú oblohu v plnom kruhu. 63. Čo hovorí Aquila: Znie to ako slnko - zdá sa, že to odkazuje na nebeskú os, na rotáciu Slnka a Mesiaca, na pohyb súhvezdí a súzvuk nebeských sfér, ako sa niektorým z nás zdá 192. Hoci nemal žiadnu vieru, stále sa nám nezdá cudzí vďaka elegancii svojej myšlienky. 64. Kým ju ženích chváli, ona sa hanblivo vyhýba verejnej chvále, potom, povolaná ženíchovou láskou, hovorí: Zišla som dolu do orechovej záhrady, aby som videla zrod búrlivého potoka (Pieseň 6:11) 193. Kde je Cirkev, ak nie tam, kde kvitne prút 194 a milosť kňaza? Často tam prichádza, aby podstúpila skúšky v smútku a pokušeniach. Pod „orechovým sadom“ rozumieme horkosť smútku, pod „búrlivým prúdom“ pokušení, no napriek tomu vydržali, ako je napísané: Naša duša premohla búrlivú vodu (Ž 124, 5). Zostúpila teda na miesto horkosti, kde kvitne vinič a rôzne a rozmanité plody granátových jabĺk 195, chránená akoby jediným krytom viery a lásky. V tejto horkosti duša nespoznala samu seba; pretože telo, náchylné na rozklad, ťaží dušu a pozemský príbytok je rýchlo zničený. Vždy však musí poznať samu seba. Veď Peter bol pokúšaný 196 a Peter nepoznal sám seba, lebo keby bol vedel, nezaprel by Stvoriteľa. Ale Kristus ho poznal, ten, kto sa naňho pozrel, poznal ho, lebo Pán pozná svojich 197 a ako dobrý vozataj ho pomocou uzdy svojho milosrdenstva chránil, aby nespadol. 65. Takže naším vládcom je Kristus 198. Preto duša hovorí: Amminadab ma urobil vozom (Pieseň 6:12). Preto je duša voz, ktorý nesie dobrého vládcu-voza. Ak je duša voz, má buď dobré alebo zlé kone. Dobré kone sú cnosťami duše, zlé kone sú telesné vášne. A dobrý voz obmedzuje a presviedča zlé kone a povzbudzuje dobré. Sú štyri dobré kone: obozretnosť, umiernenosť, odvaha, spravodlivosť 199 – a zlé kone: hnev, žiadostivosť, zbabelosť, nespravodlivosť, niekedy sa tieto zlé kone samy navzájom nesúhlasia, potom sa vpred vyrúti hnev, potom zbabelosť a navzájom si prekážajú a spomaľujú beh. Dobré kone však lietajú a stúpajú zo zeme do najvyšších sfér a dvíhajú dušu, najmä ak nesú dobré jarmo a ľahké bremeno Toho, ktorý hovorí: Vezmite na seba moje jarmo... lebo moje jarmo je príjemné a moje bremeno ľahké (Matúš 11:29-30). On sám je vozom, ktorý vie, ako ovládať svoje kone tak, aby beh každého bol primeraný. Ak je obozretnosť rýchlejšia a spravodlivosť pomalšia, poháňa pomalšieho svojím bičom. Ak je miernosť miernejšia a odvaha pevnejšia, On vie, ako zjednotiť tých, ktorí nesúhlasia, aby nezlomili voz. Je teda možné špekulatívne vidieť každú dušu usilujúcu sa o nebo v najintenzívnejšej konkurencii, 200 poháňajúcich svoje kone, kto ako prvý dosiahne Kristovu odmenu, ktorý bude mať dlaň najskôr položenú na krku. Tie kone sú pod jarmom viery, v putách lásky, v oprate spravodlivosti, v oprate triezvosti. Písmo hovorí krásne: Abinadab zo mňa urobil voz (Pieseň 6:12), čiže „otca ľudu“. Koniec koncov, otec ľudu, Amminadab, je tiež otcom Nahsona, teda „hada“. Zamyslite sa znova nad tým, kto ako medený had visel na kríži 201 pre spásu všetkých, a pochopíte, že tá duša je pokojná, ktorej počiatkom je Boh Otec, Kristus voz, pretože toto meno je medzi nami napísané: Otec môj. Môj otec, 202 izraelský voz, (2. Kráľov 2:2). 66. A voziar hovorí Obzri sa, Šulamitka, otoč sa! (Pieseň 7:1). No On hovorí, ako keby oslovoval voz: Otoč sa, Šulamitka, to znamená „pokojná“. Koniec koncov, pokojná duša sa rýchlo obráti a napraví, aj keď predtým zhrešila, a Kristus k nej rýchlo vystúpi a rozhodne sa nad ňou vládnuť. Je mu povedané: Ty nasadáš na svoje kone a tvoja jazda zachraňuje (Hab 3:8). A na inom mieste: Poslal som tvoje kone do mora (Hab. 3:15) 203. Sú to kone Kristove. Takže Kristus vystupuje na svojich koňoch, Slovo Božie vystupuje na zbožné duše. 67. Z toho pochopte, že aj k nej vystúpil a priviedol ju na miesto palmy, keď hovorí duši: Prečo si sa, láska, stala krásnou a sladkou vo svojich rozkošiach? Tvoja podoba sa stala ako palma (Pieseň 7:7-8). A ona odpovedá. Povedal som: Vystúpim na palmu (Pieseň 7:9). Ale láska sama je palmou, lebo je naplnením víťazstva, lebo láska je naplnením zákona (Rim 13,10). Utekajme teda po našu odmenu; poďme vyhrať 204 . Kto vyhrá, vylezie na palmu a dostane jej ovocie. Kto víťazí, už neuteká, ale zostáva v pokoji, ako je napísané: Tomu, kto víťazí, dám sedieť so mnou na svojom tróne, ako som aj ja zvíťazil a sedel so svojím Otcom na jeho tróne (Zj. 3:21). Preto filozofi opísali vo svojich knihách tieto preteky duší v behu, ale nemohli dosiahnuť palmu, pretože ich duše nepoznali výšku a hĺbku Slova. 68. Bolo to známe duši, ktorá sa obrátila k Slovu. Preto hovorí: Patrím svojmu bratovi a Jeho výzva je ku mne (Pieseň 6:3). V Piesni piesní sa to na rôznych miestach spomína trikrát. Na začiatku je napísané: Môj brat je môj a ja som jeho; pasie sa medzi ľaliami, kým deň dýcha a tiene ustupujú (Pieseň 2:16–17). Potom: Ja patrím svojmu bratovi a môj brat patrí mne, pasie sa medzi ľaliami (Pieseň 6:3). A na záver: Patrím svojmu bratovi a jeho adresa je ku mne (Pieseň 7:11). Po prvé, hovoríme o štruktúre duše, a tak povedali: Môj brat patrí mne – tieto slová ukazujú, že duša cítila túžbu zjednotiť sa s Bohom. Potom prichádza druhý krok vpred a v treťom pohybe dokonalosť. V prvom, akoby sme hovorili o dišpenzácii, duša stále vidí tiene 205, ktoré ešte neboli vzrušené zjavením sa blížiaceho sa Slova, a teda ešte nenastal deň evanjelia. V druhom, bez rušenia alebo tieňov, absorbuje zbožné arómy 206. V treťom si duša, už dokonalá, v sebe zariaďuje prístrešie pre Slovo 207, aby k nej šiel, sklonil svoju hlavu a odpočíval, a držiac, ako si to už zaslúži, Toho, ktorého nemohla nájsť pred svojím hľadaním, pozýva Ho do svojich polí a hovorí: 69. Poď, brat môj, poďme do poľa, odpočiňme si v dedinách (Pies. 7:12). Predtým ho pozvala do záhrady, teraz na pole, ktoré má nielen milosť kvetov, ale aj pšenice a jačmeňa, teda pevné základy cností, aby sa pozrel na jeho plody. Hovorí: Odpočívajme v dedinách, do ktorých bol predtým poslaný Adam 208, keď bol vyhnaný z raja. Odpočíval v nich, ale pracoval na zemi. Zmysel je jasný: z akého dôvodu chce, aby vyšiel do poľa, aby ako dobrý Pastier pásol svoje stádo, povzbudzoval unavených a volal stratených, aby sa vrátili. Pretože aj keby mu táto duša zachovala nové i staré, stále sú tu takí, ktorí sa musia ako baránky živiť mliekom 209 . Preto, ako duša už dokonalá, sa nestará o seba, ale o druhých, aby opustil lono Otca 210, aby vyšiel vpred ako Ženích vychádzajúci zo svojej svadobnej komnaty, aby bežal v beh 211, aby prijal slabých, aby nezostával na tom skrytom tróne Otca av tom svetle, kde bezmocní nemôžu nasledovať do horného domu a nech ho privedú von do horného domu a nech ho privedú von. seba samého, aby bol v nás 212, nech je medzi nami 213, aj keď nie je pre nás viditeľný. 70. Preto hovorí: Kto ti dá, brat môj, čo vysávaš prsia mojej matky? Keď ťa nájdem pred domom, pobozkám ťa (Pieseň 8:1). Dobrá je duša, ktorá stojí vonku, aby Slovo mohlo byť vnútri! Ona je mimo tela, aby Slovo mohlo prebývať v nás 214. 71. Hovorí: Vezmem ťa a privediem ťa (Pieseň 8:2). Je správne, že Slovo Božie je prijaté a predstavené, pretože klope na dušu, takže sa mu otvorí vchod, a ak nenájde vchod otvorený pre seba, nevstúpi. Ak niekto otvorí dvere. Vchádza a stoluje tam 215. Takže nevesta prijala Slovo, aby sa po prijatí naučila. Preto zaslúžene stúpa do takých vznešených príbytkov a vždy sa usiluje vpred. 72. Nasvedčujú tomu čnosti, ktoré duši hovoria: Kto je tá, ktorá belasá vystupuje z púšte, opierajúc sa o svojho brata? (Pieseň 8:5). Predtým hovorili: Kto je tá, ktorá sa javí ako úsvit, krásna ako mesiac, vyvolená ako slnko? (Pieseň 6:10). Tu môžeme pridať ešte jednu vec, pretože, opierajúc sa o Slovo Božie, vstala. Tí dokonalejší si pri večeri sadnú vedľa Krista, tak ako Ján ležal na Kristových prsiach 216. Buď sa teda opierala o Krista, alebo sa Mu poklonila, alebo, keďže hovoríme o manželstve, už oddaná Kristovej pravici, bola uvedená do svadobnej komnaty Ženícha. 73. A keďže láska je už spečatená manželskými zväzkami, ženích ju láskyplne osloví a hovorí: Zobudil som ťa pod jabloňou: tam ťa matka porodila v bolestiach, tam ťa porodila v bolestiach tá, ktorá ťa porodila (Pies 8,5). Dobrá je tá duša, ktorá odpočíva pod ovocným stromom a krásne voňavým stromom! Pretože ak je dobrý Natanael, v ktorom nebolo ľsti 217 a ktorého Ježiš videl pod figovníkom, tak ten, ktorého ženích zobudil pod jabloňou, je určite dobrý. Koniec koncov, je viac prebudiť ako vidieť, ešte viac je to byť prebudený Ženíchom. Pretože aj keby videl Natanaela pod stromom, jeho duša nebola Jeho nevestou, pretože tajne prišiel ku Kristovi zo strachu pred Židmi. Tá duša nebola krásna ako mesiac, vyvolená ako slnko (Pieseň 6:10), bola v tieni a nevesta sa vydáva počas dňa a oznamuje to všetkým. Preto táto bola pod jabloňou a druhá pod figovníkom, pretože táto šírila vôňu jej poznania a tá mala sladkosť čistoty a nevinnosti, ale nemala horúcu ducha. 74. Tam ťa porodila tvoja matka v bolestiach, tam ťa porodila v bolestiach (Pies. 8, 5), - tam sa rodíme, tam sa znovuzrodíme. Tí, v ktorých je zobrazený Kristov obraz, sa rodia v agónii. Preto hovorí: Deti moje, ktoré v bolestiach nosím, kým sa vo vás nesformuje Kristus (Gal. 4:19) 218 ​​– veď rodí ten, kto prijíma ducha spásy v lone a vylieva ho iným. 75. Preto, hoci v nej už bol zobrazený Kristus, hovorí: Daj si ma ako pečať na srdce ako prsteň na ruku (Pies 8,6). Kristus je pečať na čele, Kristus je pečať na srdci: na čele, aby sme Ho vždy vyznávali, na srdci, aby sme Ho vždy milovali, pečať na ruke, aby sme stále pre Neho pracovali. Nech teda Jeho obraz žiari v našom vyznaní, žiari v láske, žiari v skutkoch a výtvoroch, aby sa nám podľa možnosti vtlačil celý Jeho vzhľad. Nech je našou hlavou, lebo Kristus je hlavou človeka (1. Kor. 11:3): On je náš zrak, aby sme skrze neho videli Otca. On je náš hlas, aby sme cez Neho hovorili s Otcom, On je pravá ruka, s Jeho pomocou prinášame Bohu Otcovi svoju obetu. On je aj našou pečaťou, pretože znamená dokonalosť a lásku. Veď milujúci Otec označil Syna pečaťou, ako čítame: Lebo Otcovi Boh vložil pečať (Ján 6:27). Našou láskou je teda Kristus. Táto láska je dobrá, keď sa vydal na smrť za hriechy: táto láska je dobrá, pretože odpúšťa hriechy. 76. A preto nech sa naša duša oblečie láskou a láskou, ktorá je silná ako smrť (Pies 8,6), lebo ako smrť je koniec hriechov, tak aj láska je, lebo ten, kto miluje Pána, prestáva hrešiť. Veď láska nemyslí na zlé, neraduje sa z neprávosti, ale všetko prikrýva (1 Kor 13,5-7). Pretože kto je tá, ktorá nehľadá svojich (1Kor 13:5), ale hľadá prospech iných? Smrť môže byť silná aj v umývaní krstu; skrze to je všetok hriech pochovaný a vina je odpustená. Taká veľká bola láska, ktorú priniesla žena z evanjelia, o ktorej Pán hovorí: Sú jej odpustené mnohé hriechy, pretože veľmi milovala (Lukáš 7:47). Silná je aj smrť mučeníkov, ktorá ničí predchádzajúci hriech, a preto je silná a rovná sa jej láska, ktorá sa rovná utrpeniu mučeníkov, lebo ničí trest za hriechy. 77. Žiarlivosť je ako peklo (Pieseň 8:6), pretože kto horlí pre Boha, nešetrí svojich pre Krista. Láska má aj smrť, láska má aj žiarlivosť, láska má aj ohnivé krídla. Kristus tak miloval Mojžiša, že sa mu zjavil v ohni 219 a Jeremiáš, majúc v sebe dar božskej lásky, povedal: A v mojich kostiach bol horiaci oheň a ja som bol úplne vyčerpaný a nemohol som to zniesť (Jer 20,9). Dobrá je teda láska, ktorá má krídla plápolajúceho ohňa, ktorý lieta v hrudi a srdci svätých a spaľuje všetko hmotné a všedné a všetko pravé schvaľuje a zdokonaľuje, čoho sa dotkne svojím ohňom. Pán Ježiš zoslal tento oheň na zem, z neho zažiarila viera a zapálila sa oddanosť, zažiarila láska a zažiarila spravodlivosť. Týmto ohňom zapálil srdcia svojich apoštolov, ako dosvedčuje Kleofáš, hovoriac: Nehorelo naše srdce v nás, keď nám vysvetľoval Písma (Lukáš 24:32). Preto sú ohnivé krídla plameňom Božieho Písma. Pán práve otvoril Písmo a oheň vyšiel a prenikol do sŕdc tých, ktorí počúvali. A skutočne, toto sú ohnivé krídla, pretože Pánove slová sú čisté slová, striebro skúšané ohňom (Ž 11,7). Keď Kristus prijal Pavla, videl, ako okolo neho svietilo svetlo zhora, nad ním a nad tými, ktorí boli s ním, padol od strachu a vstal ako lepší človek, 220 a aj ten, ktorý prišiel ako prenasledovateľ, sa stal apoštolom. Podobne zostúpil Duch Svätý a naplnil celý dom, kde sedeli. A zjavili sa im rozdelené jazyky ako ohnivé (Skutky 2:2–3). Dobré krídla lásky, pravé krídla, ktoré preleteli perami apoštolov, a krídla ohňa, ktoré hovorili očistené slovo. Na týchto krídlach vyletel Enoch hore, vznesený do neba 221 , na týchto krídlach vyletel Eliáš hore na ohnivom voze a ohnivých koňoch 222 . Na týchto krídlach vyviedol Pán Boh ľud predkov v ohnivom stĺpe 223; serafíni mali tieto krídla, keď vzal žeravé uhlie z oltára a dotkol sa prorockých pier a odstránil ich neprávosti a očistil ich hriechy 224. Ohňom týchto krídel boli očistení synovia Léviho 225 a pokrstené národy pohanov, ako dosvedčuje Ján, hovoriac o Pánovi Ježišovi: On vás bude krstiť Duchom a ohňom (Mt 3,11). Dávid si spravodlivo želal, aby boli spálené jeho vnútornosti 226 a srdce 227, ktorý vedel, že sa netreba báť ohnivých krídel lásky: právom, židovskí mladíci v ohnivej peci necítili zapálený plameň 228, lebo plameň lásky ich chladil. A aby sme lepšie pochopili, aké krídla má dokonalá láska, práve ste počuli Rečníka: Koľkokrát som chcel zhromaždiť vaše deti, ako vták zhromažďuje svoje mláďatá pod krídla! (Matúš 23:37) 229. 78. Vezmime si teda tieto krídla, ktoré sa rútia nahor ako plamene. Nech každý zbaví svoju dušu biednych závojov a ako zlato ohňom skontroluje, ako sa čistí od nečistôt. Takto sa očisťuje duša, ako najjemnejšie zlato. Lebo pravá cnosť je krása duše a pravá krása je poznanie najvyššieho, ktoré vám umožňuje vidieť to Dobro, od ktorého všetko závisí a Ono samo od ničoho nezávisí. Všetko cez ne žije a dostáva zmysel. Toto najvyššie Dobro je zdrojom života a Jeho láska a túžba k nám prichádzajú a my túžime sa k Nemu priblížiť a zjednotiť sa s Ním. A ten, kto nevidí, má takú túžbu a je prítomná v tom, kto vidí, preto sa na všetko ostatné pozerá zhora, pretože sa utešuje a teší sa z toho. Najvyššie dobro je to, čo riadi podstatu všetkého; Zostávajúc v sebe, dáva sa ostatným a neprijíma nič do seba od druhých. Prorok o Ňom hovorí: Povedal som svojmu Pánovi: Ty si môj Boh, a preto nepotrebuješ moje požehnanie (Ž 15,2). Chcel vidieť len jednu vec, ako hovorí na inom mieste: Jednu vec som prosil od Pána, len to hľadám, aby som mohol prebývať v dome Pánovom po všetky dni svojho života, rozjímať o Pánovej kráse a navštevovať Jeho chrám (Ž 27,4). Ak si niekto zaslúži vidieť toto čisté, netelesné a najvyššie, čo viac si môže priať? Peter teda videl slávu Kristovho zmŕtvychvstania a nechcel zostúpiť z vrchu a povedal: Pane! Je pre nás dobré byť tu (Matúš 17:4) 230. A tá sláva Božského a nedobytného svetla 231 sú také neporovnateľné, že kto by chcel niečo iné, keby ich videl? Pre blaženosť človek nepotrebuje mať ani kráľovstvo, ani bohatstvo, ani česť, slávu ani moc, ale blažene, pohŕdajúc nimi, zostáva obrátený k najvyššiemu. Takže, pri pohľade na tento krásny obraz, ju nechajte vstúpiť dovnútra a svoje telo nechajte vonku. Pretože kto nahliadne do fyzického, nemal by sa pozerať dovnútra, aby ho nezachytila ​​a nepohltila vírivka, ako sa to stáva topiacemu sa - niekto, kto sa utopil v hlbokom mieste, sa už nikdy nevynorí. Utečme do našej skutočnej vlasti. Tam je naša vlasť a tam je Otec, ktorý nás stvoril, kde je mesto Jeruzalem, matka všetkých 232. 79. O aký druh úniku ide? Samozrejme, nie s telesnými nohami, pretože nohy patria k telu; keď bežia, bežia po zemi a presúvajú sa z miesta na miesto. Nebudeme utekať na lodiach, vozoch alebo koňoch, ktoré sa zamotajú a spadnú, ale utečieme svojím duchom, očami a vnútornými nohami. Cvičme svoje oči, aby videli jasné a jasné, aby sme rozjímali o tvári zdržanlivosti a umiernenosti a všetkých cnostiach, v ktorých nie je nič špinavé, nič tmavé a skreslené. A nech si každý spytuje seba a svoje svedomie, nech si očisťuje svoj pohľad, aby v ňom nebolo nič podložené, pretože to, čo je viditeľné, musí byť v súlade s tým, ktorý vidí, pretože Boh chcel, aby sme boli pripodobnení obrazu jeho Syna (Rim 8,29). Chápeme teda, že toto dobro nie je ďaleko od každého z nás, lebo v Ňom žijeme, hýbeme sa a sme... koniec koncov, sme Jeho rasa (Skutky 17:28), ako to naznačil apoštol o pohanoch 233. Práve dobro, ktoré hľadáme, je jediné dobro, pretože nikto nie je dobrý, iba Boh sám (Marek 10:18) 234. Len zdravý a silný pohľad môže hľadieť do slnka, tak ako len dobrá duša vidí dobro. Nech sa teda javí ako dobrý, kto chce vidieť Pána a to, čo je dobré. Staňme sa takými dobrými a podľa toho budeme robiť to, čo je dobré. A dobré je to, čo je nad všetkým konaním, nad rozumom a rozumom. Je to to, čo vždy zostáva a k Nemu je všetko obrátené, v Ňom prebýva celá plnosť Božstva (Kol. 2:9) a skrze Neho je v Ňom všetko zmierené. a aby sme mohli lepšie definovať, čo je dobré, povedzme, že život je dobrý, pretože On vždy zostáva, dáva život a bytie každému, pretože prameňom života pre každého je Kristus, o ktorom prorok hovorí: V jeho tieni budeme žiť (Pl. 4:20), ale teraz je náš život 235 skrytý s Kristom. Keď sa zjaví Kristus, náš život, vtedy sa s Ním zjavíme v sláve (Kol. 3:3-4). Nebojme sa preto smrti, lebo je to odpočinok pre telo a pre dušu je to buď sloboda, alebo oslobodenie. Nebojme sa toho, kto môže zabiť telo, ale nemôže zabiť dušu, 236 pretože sa nebojíme toho, kto nám môže vziať šaty, nebojme sa toho, kto môže ukradnúť naše veci, ale nemôže ukradnúť nás. Sme teda dušami, ak chceme byť Židmi zo spoločníkov Jakuba 237, teda jeho napodobňovateľmi. Sme duše a naši členovia sú kryty. Tieto odevy musíme konzervovať, aby sa neroztrhli a neopotrebovali, ale ten, kto ich používa, sa musí lepšie starať a chrániť. O traktátoch svätého Ambróza, venovaných patriarchom, píše autor 5.-6. Cassiodorus, pozri: Cassiodorus. De institutione diuinarum litterarum: Item sanctus Ambrosius de patriarchis septem libros edidit, qui multa loca Veteris Testamenti factis quaestionibus suauiter enodauit (PL 70:1111b). Je zaujímavé, že v tom istom diele svätec hovorí o cnostiach potrebných v manželskom živote a radí pri organizovaní rodinného života. Pozri začiatok traktátu „O Jozefovi“ (1. 1). Dá sa predpokladať, že svätý Ambróz, patriarchovia, zosobňujú najdôležitejšie, z jeho pohľadu, cnosti. Pozri nižšie o kvadrige cností. Traktát „O dobru smrti“ z tejto série vypadne; skôr pokračuje v myšlienkach traktátu „O Izákovi alebo duši“, ktorý opisuje pohyb duše k Bohu a stretnutie Boha s ľudskou dušou ako nebeské manželstvo. Ale odchod duše z tela a smerovanie k Bohu je smrťou človeka, preto sv. Ambróz v tomto diele rozvíja kresťanské učenie o smrti a jej dobrom pre človeka. Pozri traktát „O Jozefovi“ (1. 1). V niektorých rukopisoch je názov tohto pojednania De Isaac et anima. Viac informácií o patristickej doktríne duše nájdete v: Vladimirsky F.S. Vzťah kozmologických a antropologických názorov Nemesiusa k patristickej literatúre a jej vplyv na nasledujúcich spisovateľov // Nemesius z Emes. O ľudskej prirodzenosti. M., 1998. s. 176–450. St. v „Listoch Rev. Antona Veľkého“ (epist. 7.58) myšlienka, že múdry človek musí najprv poznať sám seba, aby mohol spoznať Boha. Pozri: Vladimirsky F.S. Postoj... S. 176–185. Tu by bolo užitočné parafrázovať známy výraz, že kresťanská teológia by nebola možná bez gréckeho jazyka, ktorý vycibrili takí filozofi ako Platón, a povedať, že teológia v latinčine by bola nemožná bez Cicera a terminologického základu, ktorý vytvoril na základe stoického učenia. Pozri: Lubac H. de. Exégèse médiévale. Les quatre sens de l'Écriture. 1/1. P., 1959; Savon H. Saint Ambroise dcvant l’exégèse de Philon le Juif. T. 1–2. P., 1977; Pizzolcito L. F. La dottrina esegctica di sant’Ambrogio. Milano, 1978. (Studia Patristica Mediolanensia; 9); Nauroy G. Ambroise z Milána. Écriture et esthétique d'une exégèse pastorale. Bern e. al., 2003; Nesterova O. E. Skúsenosti s adaptáciou Origenovho učenia o troch významoch Písma v homiletických spisoch svätého Ambróza z Milána // Bulletin PSTGU. Filológia Sh: 3 (29), 2012. s. 18–31. Nesterova O. E. Skúsenosti s prispôsobovaním Origenovho učenia... S. 23. Autor poukazuje na to, že Origenes uvažoval o epoptizme namiesto logiky, pozri pozn. 33. U Diogena Laertia, autora zo začiatku 3. storočia, sa časti filozofie označujú aj ako fyzika, etika a dialektika, pozri: Diogenes Laertius. O živote, učení a výrokoch slávnych filozofov 1. 18/ Prel. M. L. Gašparová. M., 1995. S. 64. O epoptike ako súčasti filozofie pozri: Haclot P. Les divisions des parties de la philosophie dans l’Antiquité // Museum Helveticum. Basel, 1979. Vol. 36. S. 201–223; Nesterova O. E. Skúsenosti s adaptovaním Origenovho učenia... S. 23, pozn. 30, 33. Svätý Ambróz tu opakuje štyri cnosti duše, o ktorých sa zmieňuje Ciceronov spis „O hraniciach dobra a zla“: prudentia, temperantia, fortitudo, iustitia (fin. 1. 45–50), pozri tiež. I. 5, 1. 15, 1. 50, hoci v tuhom. 3. 17 namiesto temperantia nazýva Cicero frugalitas. Svätý Ambróz kladie tieto štyri cnosti do ospravedlňujúcej reči židovského kňaza Eleazára (abstinentia, fortitudo, iustitia, prudentiä lacob 2.10.43), tri z nich sú spomenuté v Ioz 13.75; v bon. mort. 10.44) štyri cnosti sa mierne líšia: consilia, temperantia, pietas, iustitia. Tieto cnosti siahajú až k Platónovi (Phaed. 69c; Leg. 630b, 964b, 965d). Moreschini C Introduzione // Sancti Ambrosii episcopi Mediolanensis. De Isaac uel anima; De bono mortis; De Iacob et uita beata; De loseph / Introd., trad., not. e indici C. Moreschini a R. Palla // Sant'Ambrogio. Opere esegetische IIÏ Isacco o l'anima. II bene della morte. Giacobbe e la vita beata. Giuseppe. Milanö Biblioteca Ambrosiana, Romä Citta Nuova, 1982. (opera Sancti Ambrosii Episcopi Mediolanensis; 3). S. 9–30 (ďalej len Moreschini). Pozri: Moreschini C. History of Patristic Philosophy. M.: GLK, 2011. P 454. Moreschini poukazuje na milánsky „novoplatónsky kruh“ (s. 482), ktorý, samozrejme, treba chápať nie ako niečo organizované, ale ako existenciu tendencie k intelektuálnej výmene myšlienok. Moreschini cituje Courcella, ktorý veril, že homília „O Izákovi“ bola jednou z tých, ktoré počul mladý Augustín v roku 386 predtým, ako bol pokrstený, pozri: Courcelle P. Recherches sur les „Confessions“ de saint Augustin. P., 1968. S. 122–132 (Moreschini. P 25, č. 53). Opera Sancti Ambrosii. Pars 1. Vindobonae, 1896. (CSEL; 32/1). S. 641 – 705. Svätý Ambróz sa odvoláva na svoje pojednanie „O Abrahámovi“ (De Abraham). O Izákovi ako prototype Krista pozri: Danié lou J. La typologie d’Isaac dans le christianisme primitif // Biblica. 1947. 28. S. 363–393. Už v Liste Galaťanom. Pavol hovorí o narodení Izáka (Gal.4:22–30) ako syna v duchu a nazýva kresťanov Izákovými deťmi. Izákova obeta tiež predznamenáva zmiernu obeť Božieho Syna. Pozri: 1M 18:11 a nasl.; 1M 21:2. Pozri: 1M 21:6. Filón Alexandrijský (praem. 5.31) podáva výklad tohto mena (Moreschini. R. 33, odsek 3). Pozri: 1M 24:3nn. Obraz Rebeky vo sv. Ambrózovi je mnohostranný: je tiež dušou (pozri nižšie 1. 2). a Cirkev, ktorú tvorili pohanskí cudzinci (3,7), a nevesta z Piesne piesní. Bola to Rebeka, ktorá dostala od Boha proroctvo o synoch, s jej pomocou dostal Jakob požehnanie od svojho otca, pozri: Jákob 2. 2. 6–9; Cain et A. 1. 2. 5; expl. ps. 47, 5. Nižšie (6.51) svätý Ambróz hovorí, že iba v pokorných a miernych (humilis atque mansuetus) môže Pán zložiť hlavu. Etymológia mena Rebeka mohla byť prevzatá od sv. Ambróza vo Filóne Alexandrijskom (kongr. 7.37; cherubín. 13.47) (Moreschini. P. 35, č. 5). Nachádza sa aj u iných kresťanských autorov (Klement Alexandrijský, paed. I. 5. 21. 3; Origenes, horn. v Gen. 10. 2). Toto je výklad svätého Ambróza, ktorý opakuje v Iacobe. 2. 4. 14. Oslobodenie duše od tela, tela ako väzenia či okov duše je bežnou témou starovekej filozofie, počnúc Pytagorejom a Platónom (Phaed. 62b, 67d), ktoré rozvinul aj Plotinus (enn. I. 6.9). Svätý Ambróz o tom hovorí vo svojom pojednaní „O dobru smrti“, keď sa smrť stáva dobrom, pretože oslobodzuje dušu z okov tela. Prečítajte si viac o pohybe duše z tela do Nebeského kráľovstva Svätý Ambróz hovorí ďalej (6. 50–56). Enosh je prvým synom Seta, vnuka Adama (pozri: 1M 4:26, 5:6–11). Etymológiu tohto mena svätého Ambróza vysvetľuje už v Abr. 2. 7. Pravý Izák je Kristus. Zdrojom živej vody je Duch Svätý, pozri: spir.s. 1. 15. 154; 16,160. Cp. prehliadka 15.73: mulier symbolum sensus est nosná dierka, uir mentis; Cain et A. 1. 10. 47; 2. 1. 4. Cp. in Arnobius (adu. nat. 2. 13): Quid enim sumus homines nisi animae corporibus clausae? Svätý Ambróz tu a ďalej rozvíja, napĺňajúc kresťanským významom, platónsku ideu tela ako schránky duše (Alkib. 1. 133a, 133d), pozri ďalej 8. 79, ako aj bon. mort. 7.27. Táto pasáž je podobná nasledujúcemu textu od Plotina: „Možno, že sa líši od tela, je to [duša] nejaká vlastnosť tela, napríklad harmónia? (Plotinus. O nesmrteľnosti duše. 2.4. 7. 8d/ Preložil Yu. A. Shichalin). Ďalej (8e) Plotinus dokazuje, že duša nie je entelechia. Pojem „entelechia“, ktorý zaviedol Aristoteles („O duši“) a použil Plotinus, znamená určitú úplnosť podstaty, „realizovanú podstatu“. Peripatetický Dicaearchos z Messiny povedal, že duša je harmónia, stoici - vzduch alebo oheň, Aristoteles - entelechia. Zdroje týchto filozofických názorov poznal sv. Ambróz s najväčšou pravdepodobnosťou nepriamo (napríklad: Cicero, tusc. 1. 21–22, 25, 41 atď.). Plotinus dokazuje (2. 4. 7. 9), že duša je „začiatok pohybu“, dáva „život živému telu“. Plotinos hovorí o duši v tele, že „nadobudla nerozumné žiadostivosti a pudy a obsahovala iné vášne“ (2. 4. 7. 10). Pojmy inrationabilis a principalis (pozri nižšie 3.8) sú stoického pôvodu, pozri bližšie: Dassmann E. Die Frömmigkcit des Kirchenvaters Ambrosius von Mailand. S. 230-233. Omne inmoderaium mobile malignum – aliterácia. Pozri ďalej: ableuabat... eleuabaf... abalienabat... deambulabat. Tejto téme je venovaná homília „O úteku zo sveta“ (Defuga saeculi). K pojmu ipsum principale pozri pozn. 1 na str.39. Verš pokračuje: Lebo som žíznil po tvojich prikázaniach. Od svätého Ambróza tieto slová hovorí duša, potom sa s ňou súhlasí predikát. St. slová Origena: „Ale my... páchneme hriechmi a neresťami... Hriech páchne hnilobou, ale čnosť dýcha kadidlom“ (Origenés. Homílie na Pieseň piesní 1. 2 / Preložila N. Kholmogorova // Patristika: Nové preklady, články. S. 53). V Septuaginte: ὅ τ ι παρέβλεψέυ με ό ​​​​ἣ λιοζ, t. j. slnko vyzeralo úkosom, opovrhované alebo dokonca opovrhované. Na začiatku Piesne je nevesta nazvaná „sčernená“; na konci (Pies. 8:5) sa hovorí o Neveste: Kto je tá, ktorá vstáva biela z púšte? Origenes vykladá tento verš podrobnejšie, pozri: Origenes. Homílie na Pieseň piesní. 1. 6. s. 57–59. O Kristovi ako Slnku hovorí aj sv. Ambróz vo svojom chválospeve (2,5), keď ho nazýva Verus Sol (2,2). Svätý Ambróz pomerne často využíva pri výklade starozákonných textov Origenovu trichotómiu významov: moralis (morálny), mysticus (mystický, tajomný), naturalis (prirodzený, prirodzený), čo nás nabáda k tomu, aby sme v starozákonných udalostiach nachádzali tak význam historický, ako aj typologický a alegorický. Prečítajte si viac o používaní doktríny svätého Ambróza Origenského o troch významoch, pozri: Nesterova O.E. Skúsenosť prispôsobenia Origenovho učenia o hriešnych významoch Písma v homiletických spisoch svätého Ambróza z Milána // Bulletin PSTGU. Filológia III 3 (29), 2012. s. 18–31. V tomto článku sa hovorí najmä o tejto konkrétnej pasáži (pozri: Tamže, s. 22–23. 30). Stred: Lukáš 15:17. Svätý Ambróz prirovnáva dušu k márnotratnému synovi z podobenstva Moreschini navrhuje chápať tento sokratovský výraz ako „poznaj svoje hriechy“ (Moreschini, R. 55, odsek 40). Bližšie informácie o tele ako väzení duše nájdete v traktáte „O dobru smrti“ (2. 5; 3. 8; 4. 14; 5. 16 atď.) Origenes interpretuje tieto riadky Piesne piesní inak, porov.: Origenes. Homílie na Pieseň piesní. I. 9. S. 61. Pozri: exp. ps. 118, 2. 33. Náhrdelník je zrejme chápaný nielen ako ženská ozdoba, ale aj ako vojenské vyznamenanie. St. v Prudentius, perist. 1. 65: momenty aureos auferte, sauciorum praemia. – Poznámka. vyd. Pozri: Genesis 26:7, kde Izák predstavuje Rebeku ako svoju sestru, pretože sa bojí, že bude kvôli nej zabitý. Rebeka bola vnučkou Náchora, Abrahámovho brata, a teda neter Izáka. Pozri: 1M 26:19. Živá voda (aqua uia) – prameň. O duchovnom význame studničiek píše sv. Ambróz vo svojom pojednaní „O Duchu Svätom“ (spir. s. 1. 16. 166). O studniach ako zdrojoch múdrosti a o troch druhoch múdrosti (časť filozofie: fyzika, etika, epoptika) pozri podrobnejšie: Nesterova O.E. Skúsenosti s prispôsobovaním Origenovho učenia... S. 25–26. Pozri: Origenes. hom. v 1M 11,3 – o studni videnia. Gerar znamená „limit“, „plot“, „okres“ (Tamtiež 13.2). Svätý Ambróz o tom hovorí: „Všetky Božie Písma sú buď fyzické, alebo mystické, alebo morálne: fyzické v Genesis, ktoré opisuje, ako boli nebesia, moria a zeme stvorené a ako bol tento svet štruktúrovaný: mystické v knihe Levitikus, ktoré opisuje sviatosť kňazskej služby; morálne v Deuteronómiu, kde sa človek učí žiť podľa Zákona tri, je tiež jasné, prečo je podľa Zákona tri H. boli vybrané knihy: v Kazateľovi sa hovorí o fyzickom, v Piesni piesní o mystickom, v Prísloviach o mravnom“ (výklad s. 36, 1, ruský preklad citovaný z: Nesterova O. E. Skúsenosti s adaptovaním Origenovho učenia..., s. 26–27, pozn. 61). Pozri: Kaz.1:2: Márnosť nad márnosťami, povedal Kazateľ, márnosť nad márnosťami - všetko je márnosť! Rukopisy si zachovali názov Pieseň piesní aj Pieseň piesní. Nádrž je väčšia, teda širšia ako studňa. „Pod slnkom“ ( sole ) je refrén, ktorý sa často objavuje v Knihe Kazateľ. Ak sa daruje bohatstvo, potom je to jeden Boží dar (Kaz. 5:18). Pozri: Ján 4:7 a nasl. Rovnaká etymológia slova „Samaritan“ od sv. Ambróza vedie k exp. Luc. 7,74; exp. ps. 118, 21.5: paenit. 1. 11. 51. Slovo „Samaria“ je z hebrejčiny. Shomrom je strážna pevnosť (pozri: Origenes. comm, v Ioh. 20. 35. 310). Pozri: Príslovia 22:20: A napíšeš si to trikrát do šírky svojho srdca pre seba pre radu a poznanie. Pozri: Pieseň 2:5, 5:8. Pozri vyššie 3. 8. Pozri: Pieseň 2:7, 3:5, 8:4. Pozri tiež: inst. u. 17,111; exh. u. 9,60. Moreschini píše, že výklad svätého Ambróza mohol čerpať zo spisov sv., ktorí sa k nám nedostali. Hippolyta Rímskeho, ktorého komentár k Piesni piesní je známy z gruzínskeho prekladu (Moreschini. R. 69, č. 67). Pozri: Ž.41:2. Pozri tiež Pieseň 2:9: Môj brat je ako gazela alebo jeleň na vrchoch Bétel. Origenes hovorí, že gazela (kamzík) a jeleň sa v Písme spomínajú súčasne, gazela je „prezieravá“, jeleň je „nepriateľ hadov a bojuje s nimi“ (Origenés. Homílie na Pieseň piesní. 2. 11. S. 75). Bétel je miesto, kde Jakob zaspal a videl rebrík stúpajúci do neba (1M 28:11-19). Pozri: Pieseň 2:9: Tu stojí za našou stenou, pozerá cez okná a pozerá cez mreže. Origenes to podrobne vysvetľuje (pozri: Origenes. Homílie k piesni piesní. 2. 12. s. 76–77). Pochopenie tejto pasáže je možné v kontexte slova kameň bol Kristus (1 Kor 10:4). Svätý Ambróz mierne parafrázuje text Písma, presnejšie: Vstanem a pôjdem po meste, po námestiach a uliciach a budem hľadať toho, koho moja duša milovala. Pozri: Židom 12:22; Zj.3:12, 21:2, 10. Pozri: Matúš 25:8–9 (podobenstvo o desiatich pannách). Svätý Ambróz žil v dobe po Milánskom edikte (313), keď bolo prenasledovanie minulosťou, ale na svojho príbuzného MC často spomína. Soteria, ktorá utrpela v polovici 3. stor. (pozri: uirgb. 3. 34; 3. 38; exh. a. X2). Okrem toho počas svätcovej mladosti došlo k prenasledovaniu kresťanov za cisára Juliána Apostatu (361 – 363). Svätý Ambróz spája dve epizódy z knihy Genezis: požehnanie Pána (1 Moj 25,11) a požehnanie Izáka (1M 27,27) Podľa Origena (1.1) svätý Ambróz používa grécke slovo „epitalama“, svadobnú pieseň spievanú pred komnatami novomanželov. Lit. nehoda je náhodný znak. Boh dal toto meno Šalamúnovi, pozri: 1. Paralipomenon 22:9. Obraz oplotenej záhrady – „kde sa logika stotožňuje s vonkajším múrom, fyzika s ovocnými stromami a etika s ovocím“ – použil Filón Alexandrijský (poľg. 14 a 16) (Nesterova O. E. Skúsenosti s adaptovaním Origenovho učenia... S. 25). Tento výklad sa opakuje aj v iných spisoch svätého Ambróza, napr.: exp. Luc. 4. 13, uirgt. 7. 34. Záhrade sa podrobnejšie venuje esej „O dobru smrti“ (5. 19–20). O božskom opojení a s ním spojených sobria ebrietas pozri nižšie 6. 50. Duša, opojená nebeskými tajomstvami, je naplnená Božím Slovom a stúpa nahor (pozri ďalšie diela sv. Ambróza: hymnus Splendor paternae gloriae: fid. 1. 20 135,8; 138. 138. fug 8. 47, Noe 29. 111, bon 5. 20, Cain et A 15. 19). Toto mystické vnímanie kontemplácie Božích tajomstiev nachádzame už u Origena (comm, v Ioh 1. 30. 206) (Moreschini (str. 87, č. 90), poukazuje na monografiu Lewy H. Sobria Ebrietas. Untersuchungen zur Gcschichte der Myschichte der 9. Slová svätého Ambróza o postupnom vzostupe duše k Bohu bádatelia spájajú s vplyvom buď Platóna, symp. 211 s (Schenkl, CSEL 32/1. P. XXXI), alebo Porphyria (Dörrie N. Das fünftach geslufte Mysterium. S. 88–90). Moreschini kategoricky nesúhlasí s tým druhým, keď vidí vplyv Origena v koncepcii pohybu duše, pozri: Moreschini. Úvod. S. 18–20. Vyššie (1.1) svätý Ambróz hovorí, že patriarcha Izák je obrazom tichej, pokornej a krotkej duše (mitis humilis atque mansuetus). Už raní kresťanskí komentátori interpretovali kožený odev Adama a Evy ako obraz hriešneho tela. Už od začiatku (1.1) je pre homíliu dôležitá téma „telo je väzením duše“, pretože len duša oslobodená od tela môže vystúpiť nahor a stať sa pravou Kristovou nevestou. Okrem traktátu „O dobru smrti“ od sv. Ambróza rozvíja túto tému v Iacobovi 2.9.38; exe. fr. 1. 73, 2. 20: skúška. 6.9.55; Abr. 2. 6. 27: exp. ps. 118, 4,6; Cain a A. 2.9.36; prehliadka 12.54; exp. Luc. 2,59, 8,48, 9,29. Pozri: Pieseň 5:4: Môj brat natiahol ruku cez okno. Pozri: 1M 11:9, kde sa meno „Babylon“ vykladá ako „zmätok“: Lebo tam Pán zmiatol reč celej zeme. V traktáte „O panenstve“ (13.80) sa opakujú citáty a argumenty. Pálium sa tam (14 92) chápe ako plášť, rúcho filozofov, „márná múdrosť“, ktorú treba odhodiť, aby bolo možné vidieť Boha s čistým srdcom. V tomto kontexte je pálium závojom nevesty, ktorú je potrebné odstrániť, aby bolo možné vidieť svedomie, vnútorný stav duše. Toto je narážka na Jána 19:31, no zároveň je to prototyp Súdneho dňa. A zber plodov, o ktorých hovorí sv. Ambróz, je zberom dobrých skutkov alebo hriechov. Možno je to narážka na Zj. 21. Pozri: Matúš 17:1 a nasl.; Marek 9:2 a nasl. Aquila (Aquila) (II. storočie) - autor jedného z gréckych prekladov Starého zákona; usiloval o väčšiu doslovnosť. Grécky text, ktorý revidoval, sa používal v synagógach až do 6. storočia. Niekedy sa Aquila stotožňuje s „prozelytom Onkelosom“, autorom Targumu Tóry (pozri: Tov E. Textology of the Old Testament. M., 2003, s. 137–139). Pozri: Pieseň 6:10. V gréckom texte Septuaginty je nevesta prirovnávaná k nebeským javom: úsvit (úsvit), mesiac, slnko. Kniha Genezis (Genesis 25:27) uvádza, že Ezau bol zručný v love. Preto treba pole chápať nie ako obrábanú ornú pôdu, ale ako biotop pre divú zver, ktorú Ezau lovil. Moreschini vysvetľuje, že ide o novoplatónsky výraz, a poukazuje na výskum P. Hadota (pozri: Hadot P. Platon et Plotin. P. 206) (pozri: Moreschini. P. 103, č. 109). St. s odôvodnením z traktátu „O Jakubovi a blaženom živote“ (1. 4. 13–15) o dobrom prikázaní zákona, ktoré prináša smrť. V tejto kapitole sa prejaví vplyv traktátu sv. Ambróza z Cicera „O hraniciach dobra a zla“, najmä 3. 7. 36–9. 30. Finis, používaný ako latinský ekvivalent gréčtiny. τέλος, znamená „limit“, „úplnosť“ (pozri: Marcus Tullius Cicero. O hraniciach dobra a zla. Paradoxy stoikov / Preložil N. A. Fedorov; Komentár B. M. Nikolského; Úvodný článok N. P. Grintsera. M., 2000) Túto metaforu, ktorú použil Plotinus (1. 8. 15), opakuje bl. Augustína (enarr. ps. 89. 13. 1) (pozri: Moreschini. P. 105, č. 112). Moreschini poukazuje na Platónovho Timaia ako na zdroj tohto výrazu (Tim. 69a), ale pochybuje, že tento dialóg čítal sám sv. Ambróz a naznačuje nepriamy vplyv prostredníctvom novoplatonikov (pozri: Moreschini, R. 105, č. 113). V gréckom texte Septuaginty (ed. A. Rahlfs) tieto slová nie sú prítomné, ale citát svätého Ambróza zo starozákonných textov sám o sebe predstavuje dôležitý dôkaz nezrovnalostí, preto tieto slová ponechávam ako pokračovanie citátu z Knihy múdrosti Ježiša, syna Sirachovho. Možno má svätý Ambróz na mysli kresťanských autorov-komentátorov. V traktáte „O panenstve“ (16.98) vstupuje Božie Slovo do orechového sadu. Pozri: Pieseň 6:11; St: Pieseň 4:13. Pozri: Matúš 26:69 a nasl.; Luk 22:55nn; Marek 14:68nn; Ján 18:17 a nasl. Pozri: 2. Timotejovi 2:19. Možno si svätý Ambróz spomína aj na tú epizódu z evanjeliových udalostí, keď Pán hovorí Petrovi: Ty si Peter a na tejto skale postavím svoju Cirkev a pekelné brány ju nepremôžu (Mt 16,17), a nielen to, že Pán vopred vedel o páde apoštola. Petra. Ďalšia úvaha nachádza paralelu v iných dielach sv. Ambróza, najmä „O panenstve“ (15. 94–95), kde sú štyri vášne (kone) pomenované ira, cupiditas, uoluptas, timor. V Abr. (2 8. 54) Svätý Ambróz poukazuje na Platóna ako na tvorcu obrazu okrídleného tímu, ale Platón hovorí, že duša je „zjednotenou silou okrídleného páru tímu a voza“ (Phaedr. 246a, prekl. A.N. Egunov). Svätý Ambróz tu opakuje štyri cnosti duše, o ktorých Torquatus hovorí v Ciceronovom spise „Na hranici dobra a zla“: prudentia. temperantia, fortitudo, iustitia (fin. 1. 45–50), hoci v tuse. 3 17 namiesto temperantia nazýva Cicero frugalitas. Tieto cnosti siahajú až k Platónovi (Phaed. 69c, Leg. 630b, 964b, 965d). Svätý Ambróz kladie tieto štyri cnosti do ospravedlňujúcej reči židovského kňaza Eleazára, Jákoba 2 10 43. Pozri: Ján 3:14; 4. Mojžišova 21:9. Za 2 kráľov. izraelský voz. Preklad je založený na oprave navrhnutej Schenkelom (tharsis – in mare) Pozri: 1 Kor 9:24. To znamená, že palma je ako čestný odznak, ocenenie. Pozri: Pieseň 1:12, 4:10–11. Svätý Ambróz znamená, že aby Pán prišiel k človeku, musí sa zmenšiť. Pozri: Ján 1:14; pozri tiež: Kol 3:16. Synodálny preklad je čiastočne daný s úpravou v súlade s textom sv. Ambróza a gréckym textom Listu Galaťanom. Svätý Ambróz poukazuje na evanjeliové čítanie, ktoré predchádzalo jeho kázni. Výraz lux inaccessibilis sa v textoch Nového zákona nachádza iba v 1. Timoteovi 6:16, ale myšlienka neprístupnosti božského svetla ľudskému, telesnému pohľadu je vyjadrená v príbehu o Premenení Spasiteľa na vrchu, keď sa jeho vzhľad a odev staly brilantnými. Kristus je tiež nazývaný svetlom (lux) v Jánovi 1:4–5, 7, 9. Pozri: Gal.4:26. Svätý Ambróz znamená nebeský Jeruzalem opísaný v Zjavení sv. Jána (Zj. 3:12, 21:2, 10–27). Svätý Pavol vo svojej reči na Areopágu, citujúc slová z Aratovej básne „Zjavenia“, ukazuje, že nielen celé ľudské pokolenie je jednej krvi, ale o Bohu hovorili aj pohanskí filozofi. Klement Alexandrijský (strom. 1. 19) vysvetľuje tento riadok zo Skutkov k druhému: k pohanom vás teraz posielam, aby ste im otvorili oči, aby sa obrátili z tmy do svetla (Sk 26, 18) V synodálnom preklade: tvoj... sa objavíš. Pozri: Gen. 46:27. Pozri tiež 2. 3 vyššie. Mohlo by vás zaujímať: